«История Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Новое Евангелие Интерпретации»

Таковы условия и требования идеально совершенной религии, как я их себе представлял. Это определение, которое исключает почти, если не все, характеристики, обычно считающиеся относящимися к религии, и особенно к религии христианского мира. Ибо, исключая все внешнее по отношению к самому субъекту-индивиду и требуя, чтобы религия была самоочевидной и необходимо истинной, она исключает как излишние и неуместные историю, традицию, авторитет, откровение, как их обычно понимают, церковные постановления, священническое служение, посредническую функцию, викариатное искупление и даже действие Божества как существующего вне и отдельно от человека, все из которых являются существенными элементами в принятой концепции религии. Тем не менее, сколь глубоким ни было мое недоверие к верности ортодоксального представления, я не мог примириться с отказом от оригиналов, на которых это представление было основано, пока не убедился, что постиг их предполагаемый и реальный смысл.

Более того, я очень рано проникся личной привязанностью к Иисусу как человеку, настолько сильной, что она служила сдерживающим фактором как от отказа от веры, основанной на Нем, так и от принятия ее в том виде, в каком она есть, как достойной Его.

Такова была моя интеллектуальная и религиозная позиция в рассматриваемый период. Пришло время, когда она нашла полное оправдание; наши результаты были таковы, что подтвердили ее в каждом из ее многообразных аспектов. И не только это. Учение, которое столь таинственным образом развилось из моего сознания, чтобы медленными шагами достичь положения контролирующего влияния в моей жизни, а именно учение о двойственности, существующей в Первоначальном Единстве Непроизводного Бытия, и, следовательно, присущей каждой единице производного бытия, — это учение оказалось ключом к тайнам как Творения, так и Искупления, как они изложены в Библии и проявлены во Христе; ключом также к природе человека, раскрывающим факты как его обладания божественными потенциалами как его первородным правом, так и его наделения способностью, посредством которой он может постичь и реализовать их. И в то время как оно оказалось созидательным в отношении Божественной Истины, оно оказалось разрушительным в отношении фальсификации той истины, которая сошла за ортодоксию, раскрывая источник, мотив, метод и агентов этой фальсификации.

Но эти вещи были еще в будущем. В то время, с которым мы сейчас имеем дело, я начал книгу, чтобы представить только что описанную позицию, «Ключи к вероучениям». Первый и начальный черновик этой книги был написан под сочувствующим взглядом одной из представительниц ордена благородных женщин, о котором упоминалось, и был многим обязан усилению способностей, полученному мной от такого соединения умов. Второй и окончательный черновик был написан в подобных отношениях с другим членом того же самого ордена, той самой, которая оказалась моим предназначенным соавтором в работе, историю которой рассказывает эта книга. Она была опубликована в 1875 году. Необходимо лишь сказать далее о книге, созданной таким образом, что, несмотря на некоторые недостатки выражения, вызванные главным образом недостаточным знакомством с терминологией метафизики, она оказалась неоценимой помощью для очень многих, что было в полной мере показано письмами с выражением благодарности, полученными мной от них. Ключевой мыслью была та, которая впоследствии нашла выражение в высказывании —

«Нет просветления извне: тайна вещей открывается изнутри.

«Извне не приходит никакого Божественного Откровения: но Дух внутри свидетельствует».

Ибо урок, который она содержала, заключался в том, что феноменальный мир не может раскрыть свою собственную тайну. Чтобы найти ее, человек должен искать в том субстанциальном мире, который лежит внутри него самого, поскольку все, что реально, находится внутри человека. Из чего следовало, что если нет «внутри» или если это «внутри» недоступно, то либо нет реальности, либо человек не имеет органона знания и по своей конституции является агностиком. Между тем, сам факт обладания мной идеалом, свободным от ограничений видимого, составлял для меня сильную презумпцию в пользу реальности идеала.

Момент контакта между моим предназначенным коллегой и мной был критическим как для одного, так и для другого, только в моем случае кризис был интеллектуальным. Я мог видеть конец аргумента, который я тогда разрабатывал; и то, что он привел меня близко к разделяющему барьеру между двумя мирами чувств и духа, предполагая, что последний имеет какое-либо бытие. Но я не видел дальше и не знал, как установить, есть ли «запредельное» или нет. Мы обсуждали вопрос о существовании внутреннего смысла в Писании, как предлагала моя книга; и требовало ли оно для своего распознавания какой-либо способности, более сокровенной, чем тонкое воображение; и если требовало, то существует ли такая способность? и какова ее природа? Из чего видно, что я все еще пребывал в неведении относительно природы способности, которую я обнаружил в себе и признал как особенно присущую женщинам, и которая, для меня, действительно делала женщину.

Ответ, данный ею на эти вопросы, составил доказательство того, что я наконец обнаружил ум, которого мой собственный так долго жаждал как своего остро необходимого дополнения. В ответ на них она дала мне рукопись, написанную ее собственной рукой, попросив меня прочитать ее и откровенно сказать, что я о ней думаю. Прочитав и перечитав ее, я спросил, как и где она ее получила. Она ответила вопросом, что я о ней думаю. Я ответил: «Если существует такая вещь, как божественное откровение, я не знаю ничего, что было бы ближе к моему идеалу того, каким оно должно быть. Это именно то, в чем мир погибает от нехватки — разумная вера». Затем она рассказала мне, что это пришло к ней во сне, но откуда или как, она не знала; и не могла сказать, видела ли она это или слышала, но только то, что это внезапно пришло ей в голову, без того, чтобы она когда-либо слышала или думала о таком учении раньше. Это было изложение Истории Грехопадения, представляющее ее как притчу, имеющую значение чисто духовное, совершенно разумное и универсально применимое, где физические лица, вещи и события, описанные в ней, исчезают в пользу принципов, процессов и состояний, относящихся к душе; следовательно, это не просто местная история, а вечная истина. Опыт, продолжила она, был далеко не исключительным; она получала много вещей, которые ее сильно поразили и порадовали таким же образом, а иногда и в состоянии бодрствования в своего рода дневных грезах. Впоследствии это было включено в нашу книгу «Совершенный путь».

Ее рассказ о своей способности, о которой она привела несколько примеров, произвел на меня глубокое впечатление. Он совершенно отличался от всего, о чем я слышал как о претензиях приверженцев «спиритизма», вероучения, с которым ни один из нас не согласился; такой небольшой опыт, который у нас был, не смог убедить нас в подлинности его феноменов; хотя она, со своей стороны, призналась, что была несколько в недоумении, пытаясь объяснить некоторые вещи, которые видела. Но хотя мы не были спиритуалистами, мы не были и материалистами. Скорее, мы были идеалистами, которым еще предстояло узнать и, как показало событие, было суждено вскоре узнать, что Идеал есть Реальное и является Духовным.

Событие также доказало, что для того, чтобы узнать это и познать положительно на опыте, необходимо было выполнить два условия, к обоим из которых она уже приступила, а мне еще предстояло приступить. Одно из этих условий было физическим, другое — эмоциональным. Первое состояло в отказе от мясной пищи в пользу диеты, полученной из растительного царства. Второе условие состояло в разжигании нашего энтузиазма к идеалу в пламя такой страсти и интенсивности, чтобы сделать его доминирующей страстью наших жизней, и той, в которой все остальные были бы поглощены. Это должен был быть энтузиазм одновременно к Человечеству, к Совершенству, к Богу.

Если бы мы были хоть в какой-то степени обучены духовной или оккультной науке, мы бы знали, что отказ от мясной пищи, хотя сам по себе является физическим актом, всегда признавался посвященными как главное необходимое условие в раскрытии духовных способностей; поскольку только когда человек чисто питается, он может достичь ясности и полноты духовного восприятия. Как бы то ни было, никто из нас никогда не слышал об оккультной науке или о необходимости такого режима для совершенствования способностей. Она приняла его на основаниях физиологических, химических, гигиенических, эстетических и моральных; не на основаниях ментальных или духовных. Я теперь обязался принять его частично на тех же основаниях, которые повлияли на нее, и частично с целью усилить и укрепить симпатию, существующую между нами. Ментальные и духовные преимущества режима стали известны нам на опыте.

Другое условие нашло свое выполнение через знание, которое я получил от нее о методах физиологов. Что дикари, колдуны, разбойники, религиозные фанатики и коррумпированные священства всегда имели обыкновение делать пытки своей выгодой или своим времяпрепровождением, я хорошо знал и верил, что эволюция сметет их и их практики на своем пути. Но открытие, сделанное для меня сейчас впервые, что идентичные варварства систематически совершаются лидерами современной науки под предлогом блага человечества, в эпоху, которая претендует на то, чтобы представлять вершину такой эволюции, какая была достигнута; и что после всех своих хвастовств лучшее, что наука может сделать для мира, — это превратить его в ад, а его население — в демонов, путем преднамеренного отказа от отличительных чувств человечности, — это было открытие, которое наполнило меня невыразимым ужасом и изумлением, одновременно поднимая до белого каления энтузиазм любви к идеалу, уже зажженный внутри меня, и добавляя к нему такой же энтузиазм отвращения к его противоположности. Отсюда вышло, что я оказался под импульсом одновременно двух мощных влияний, одно притягивало, другое отталкивало, но оба действовали в одном направлении. Ибо в то время как первым я был влеком вверх красотой идеала, бесконечно усиленного его контрастом с грязной реальностью внизу, вторым я был побуждаем вверх отвратительностью этой реальности. Вид моральной бездны, открывшейся мне в вивисекции, когда я просматривал том за томом анналы практики, написанные самими исполнителями, и теперь впервые сделанные доступными для меня, эффективно очистил мою систему от любой частицы дилетантизма, которая могла еще скрываться в ней, заставляя меня рассматривать как крайне неотложное все и более чем все, что я до сих пор намеревался делать преднамеренно.

Это было построение системы мысли, которая силой своего обращения к обоим этим неотъемлемым составляющим человечества, голове и сердцу, должна принудить к принятию всех людей, действительно человечных, и в присутствии которой вся система, типичным результатом и символом которой была вивисекция, должна исчезнуть с лица земли. Эта система была материализмом, полное значение которого я осознал только сейчас. Систематическая организация массовых, длительных, некомпенсируемых пыток ради чисто эгоистичных целей была — я видел с абсолютной отчетливостью — не случайным и избегаемым результатом материализма, а его логическим и неизбежным результатом. И именно искоренению материализма я с того момента посвятил себя. Это была спасательная работа как для человека, так и для зверя, видя, что само человечество находится под угрозой исчезновения. Для материалиста, конечно, то, что делает человека, — это форма. Для меня это был характер, и именно это, характер человечества настоящего и будущего, было поставлено на карту. Ибо демонизированный человек — уже не человек. В свержении материализма, я видел абсолютно, только и можно было найти спасение, будь то для человека или зверя. Соображение, что только как воздерживающийся от мясной пищи я мог с полной последовательностью бороться против вивисекции, было мощным фактором в определении моего изменения диеты. Правда, различие между смертью и пыткой было широким. Но статистика, которую я теперь впервые просмотрел, о бойне и перевозке скота, показала вне всякого сомнения, что пытка, причем длительная и суровая, вовлечена в использование животных для пищи так же, как и для науки. И сверх этого было инстинктивное восприятие вероятности того, что ни тем, кто заставлял их убивать, будь то для пищи, для спорта или для одежды, не будет позволена привилегия спасения их из рук физиолога; ни животным не будет позволено принять свое избавление из рук тех, кто таким образом использовал их. Те, кто хотел бы спасти других, мы чувствовали, должны сначала принести жертву в самих себе. И в присутствии радости работы по осуществлению такого спасения жертва перестала бы быть жертвой.

Это тоже мы отметили, и с немалым удовлетворением — что сделать спасение животных непосредственным и неотложным мотивом отнюдь не означало отказаться от первоначального мотива ненависти к догмату викариатного искупления. Ибо мы признали саму вивисекцию лишь расширением на область науки того самого принципа, которым мы были невыразимо возмущены в области религии; — принципа поиска собственного спасения через жертву другого, причем невинного. И так мы узнали, что «Новый ученый — это лишь Старый жрец, написанный иначе», — варьируя выражение Мильтона; и что в обеих областях догмат имел свой корень в материализме. Когда пришло время для того, чтобы наша миссия была более конкретно определена, наше удовлетворение было безграничным при получении поручения: «Мы хотим, чтобы вы обнажили секреты мировой системы жертвоприношений». Оно выражало с абсолютной краткостью и точностью все, что у нас было в наших умах, гораздо лучше, чем мы могли бы выразить это.

Важность этого вопроса о вивисекции в оживлении нас для предстоящей работы будет видна из следующего факта. Пришло время, когда мы узнали, что работа, порученная нам, была тем откровением Христа заново, которое должно было составить Его Второе Пришествие, поскольку это было истолкование истины, проявлением которой Он был. Это должно было быть духовное пришествие; в «облаках небесных», небесах «царства внутри» восстановленного понимания человека. И, как при Его первом пришествии, так и при втором, Он должен был родиться среди животных.

И так оно воистину и было. Ибо — как я заявил в другом месте — «Их ужасные страдания, достигшие кульминации в руках их научных мучителей, были последними каплями, которые наполнили до краев мукой, негодованием и гневом сердца, уже переполненные чувством деградации и нищеты мира, вырывая из них крик, который разорвал небеса для Его нисхождения, и в прямом и непосредственном ответе на который Он пришел.

«Ибо Новое Евангелие Интерпретации было даровано в явном признании решительного стремления, посредством мысли абсолютно бесстрашной и свободной, взобраться на самые высокие вершины, постичь самые низкие глубины и проникнуть в самые сокровенные тайники Сознания, в поисках решения проблемы Существования, под твердой уверенностью, что, когда оно будет найдено, оно окажется таким, которое сделает прежде всего вивисекцию невозможной, хотя бы путем демонстрации того, что устройство вещей таково, что, сколь ужасна ни была бы участь жертв практики здесь, они не без компенсации в будущем, в то время как участь их мучителей будет невыразимо хуже, чем даже участь их жертв здесь. И так оно и оказалось, с абсолютной уверенностью, к полному оправданию в то же время Божественной Справедливости и Божественной Любви»; никакой опыт не был удержан, который квалифицировал бы нас нести положительное свидетельство этому. Ибо, хотя вначале мы были, как я сказал, отнюдь не верующими в возможность такого опыта, пришло время, и пришло быстро, когда завеса была снята, и тайны Запредельного были раскрыты нам в полноте, во всех его сферах, от бездны ада до высот небес. И мы узнали, что это стало возможным благодаря страстной энергии, с которой, в нашем поиске высшей истины, для высших целей и в чистейшей любви к искуплению, мы направили нашу мысль внутрь и вверх, живя в то же время жизнью, необходимой, чтобы квалифицировать нас для таких восприятий. Таким образом, мы получили практическую реализацию обещания, что те, кто исполняет божественную волю, живя божественной жизнью, узнают о божественном учении. Все наше ментальное отношение было отношением молитвы в ее существенном смысле; которое заключается не в произнесении молитв, а, как оно было определено для нас — «интенсивное направление воли и желания к Высшему; неизменное намерение знать только Высшее». Потому что «мыслить внутренне, молиться интенсивно и воображать центрально — значит вести беседу с Богом». И мы делали это, не зная, что это молитва, или не называя ее этим именем. Ибо, зная только конвенциональную концепцию молитвы, мы отшатнулись от нее, как и от других конвенциональных концепций религиозных вещей.

Теперь, однако, мы обнаружили, что сделали инстинктивно и спонтанно именно то, что было необходимо, чтобы привести нас в отношения одновременно с нашими духовными «я» и с миром тех, кто состоит только из духовного «я». Ибо, став таким образом оживленными и чувствительными в той части системы человека, которая выдерживает и переходит дальше, мы вошли в открытые условия с миром тех, кто таким образом выдержал и перешел дальше, и больше не принадлежат к земному, но к небесному, преодолев все низшие и промежуточные планы. Все это пришло к нам без ожидания с нашей стороны или какого-либо сознательного поиска этого; но все же не вызывая смятения или удивления, когда оно пришло. Ибо оно пришло так постепенно, что казалось лишь естественным и упорядоченным результатом раскрытия нашего собственного духовного сознания, и вызвало только чувства радости и благодарности при обнаружении того, что наш метод и стремления увенчались столь высоким успехом. Таким образом, нам стало абсолютно ясно, что, отнюдь не вовлекая чудо или требуя для своих инструментов лиц, отличных по роду от обычных, божественное откровение является прерогативой человека, принадлежащей ему как человеку; и требующей для своего принятия только того, чтобы он был полностью человеком, живым и чувствительным в своем самом сокровенном и высоком, в своем центре, как и в своей окружности. Живя таким образом на живом и не находя других, кто делал бы так, нам казалось, что только мы одни были живыми, а все остальные были мертвы.

Мы отметили еще один способ, которым мы дополняли и завершали друг друга. Это было таким образом. В то время как я был нацелен на построение системы мысли, которая должна была быть одновременно наукой, философией, моралью и религией, и узнаваемой разумом как несомненно истинная; она была нацелена на построение правила жизни, столь же очевидного и обязательного, и узнаваемого чувствами как единственно соответствующего им, его основой было то чувство совершенной справедливости, которое проистекает из совершенной симпатии.

Из чего видно, что в то время как ее целью было установление совершенной практики, которая могла или не могла состоять из совершенной доктрины, моей целью было установление совершенной доктрины, которая неизбежно привела бы к совершенной практике, одновременно определяя ее и поставляя всеподавляющий мотив для ее соблюдения.

Это, как мы сразу признали, были две неотъемлемые половины одного совершенного целого. Но нам еще предстояло узнать природу и источник принудительного мотива для его исполнения.

Недостаток был восполнен открытием факта постоянства человека как индивида. Откровение этой истины было для нас демонстрацией бессмысленности — чтобы не использовать более сильный термин — системы, называемой «позитивизмом». Игнорируя душу, эта система лишена мотива и отвергает источник чувств, на которых она настаивает, и опыту которых эти чувства обязаны.

ГЛАВА II.

ИНИЦИАЦИЯ.

Мой визит в дом священника привел к близости, которая сделала меня в такой степени членом семьи, что устранила все препятствия для сотрудничества, требуемого от нас. Вскоре стало очевидно, что не только наша ассоциация, но и ее замысел получения медицинского образования был для нас обоих неотъемлемым элементом нашей подготовки к нашей теперь признанной совместной миссии. В своем общем аспекте эта миссия имела своей целью свержение материализма, и чтобы квалифицировать нас для нее, было сочтено необходимым, чтобы мы прошли обучение в самых материалистических школах мира. Это был Парижский университет. Она одна должна была искать диплом. Для меня было достаточно, что я сопровождаю ее в ее исследованиях, и что мы подвергаем учения, полученные ею, жесткому анализу нашими объединенными способностями. Делая это, мы обнаружили, что компетентны положительно заявить о ложности материалистической системы на силе как логических процессов, так и практической демонстрации, посредством опыта, получателями которого мы оказались. Ибо, хотя мы никогда не слышали о таких вещах, как «психические способности» — сама фраза еще не была изобретена — мы обнаружили, что обладаем ими в такой мере, что завеса, которая разделяет мир чувственный от мира духовного, больше не составляла непреодолимого барьера, но оба были открыты для обзора, и последний был таким же реальным и доступным, как и первый.

Это было около середины 1876 года, когда этот замечательный прирост способностей начал проявляться в полноте, причем я был первым, кто испытал его, несмотря на мое предыдущее полное отсутствие какой-либо способности такого рода или веры в возможность обладания ею. Но очищение, которое моя физическая система претерпела посредством моего нового диетического режима, и постоянное и интенсивное направление моей мысли внутрь и вверх, принудительная концентрация моего ума на существенных и субстанциальных идеях вещей, и это под импульсом энтузиазма, разожженного до белого каления — энтузиазма, как уже сказано, как стремления, так и отталкивания — и усиление способности через симпатическую ассоциацию — это настолько истончило завесу, что она больше не препятствовала моему видению духовных реальностей. И я обнаружил себя — не ища и не ожидая этого — духовно чувствительным в отношении зрения, слуха и осязания, и в открытых, ощутимых отношениях с миром, который я без труда признал как имеющий небесную природу; настолько он превосходил все, о чем я слышал или читал в анналах современного спиритизма; настолько он полностью соответствовал моим концепциям божественного.

То, что я воздерживаюсь от использования терминов «сверхъестественный» и «сверхчеловеческий», объясняется тем, что они предполагают знание пределов естественного и человеческого и произвольно исключают из этих категорий области бытия, которые могут действительно принадлежать им. Небесное и божественное не обязательно являются сверхчеловеческими или сверхъестественными; они могут быть лишь высшим человеческим и высшим естественным. Если они вообще существуют, они соответствуют естественному порядку, и для них естественно быть.

Тем не менее, сколь обширным ни был интервал, который он представлял между моими прошлыми и настоящими состояниями, он пришел так естественно и легко, что был явно результатом не какого-либо ненормального или случайного катаклизма, вовлекающего нарушение непрерывности, а совершенно упорядоченного раскрытия, каждый шаг которого был отчетливо прослеживаем. Ибо, хотя процесс был сродни достижению зрения тем, кто был ранее слеп, и окончательный исход был внезапным, к исходу подводили таким образом, чтобы сделать его законным и нормальным. Ибо его самым ранним признаком было открытие ума таким образом, что предметы, доселе недоступные моему пониманию, и проблемы, считавшиеся неразрешимыми, стали понятными и ясными; в то время как целые перспективы мысли, совершенно непрерывные и связные, раскрывались моему взору, простираясь далеко к их источнику в самых принципах вещей, так что я обнаружил себя интеллектуально хозяином вопросов, которые ранее сбивали меня с толку.

Опыт, который я собираюсь рассказать, был не только замечательным сам по себе, он был замечательным также как поражающий то, что оказалось ключевой мыслью всей нашей последующей работы, а именно доктрину субстанциального тождества Бога и человека. Она внезапно вспыхнула в моем уме как необходимая и самоочевидная истина, противоположность которой была абсурдной; и я сел за свой письменный стол, чтобы выразить ее для книги, которую недавно начал. Я был один и заперт в своей комнате в своих покоях недалеко от Пэлл-Мэлл, миссис Кингсфорд в то время была в Париже, в сопровождении своего мужа. Было за полночь, и все снаружи было тихо; не было ни звука, чтобы нарушить мою абстракцию. Она была настолько глубокой, что я написал около четырех страниц, не переводя дыхания, причем содержание, казалось, текло не просто из меня, а через меня без сознательного ментального усилия с моей стороны. Я видел так ясно, что не было нужды думать. В процессе письма я отчетливо осознал присутствие кого-то, склонившегося надо мной сзади и активно занятого смешением с моим умом и его усилением. Не желая рисковать прерыванием потока своей мысли, я сопротивлялся импульсу поднять глаза и выяснить, кто или что это было. Тревоги от столь неожиданного присутствия у меня не было ни капли. Кем бы он ни был, согласие между нами было таким же совершенным, как если бы это была просто проекция моего собственного высшего «я». Я никогда не слышал о высших «я» в те дни или о возможности такого феномена; но идея такого объяснения пришла мне тогда же и там же. Но это решение проблемы личности моего посетителя было вскоре развеяно событием.

Пассаж, который я писал, заканчивался этими словами:—

«Совершенный человек любой расы — не кто иной, как совершенное выражение во плоти всех существенных характеристик души этой расы. Избегая ограничений индивидуального человека, такой представляет душу своего народа. Избегая ограничений индивидуального народа, он представляет душу всех народов, или Человечество. Избегая ограничений Человечества, но все еще сохраняя его существенные характеристики, он представляет душу системы, членом которой земля является лишь индивидуальным членом. И, наконец, после восхождения на многие дальнейшие ступени бесконечной лестницы существования и избегания ограничений всех систем вообще, он представляет — нет, обнаруживает, что он есть — душа вселенной, даже Сам Бог, однажды «проявленный во плоти», а теперь «усовершенствованный через страдание», «очищенный, освященный, искупленный, оправданный, прославленный», «увенчанный честью и славой» и «сидящий вечно одесную Отца», «единый с Богом», даже Сам Бог».

В этот момент — мой ум был настолько полностью поглощен высказыванием и всем, что, как я видел, оно вовлекало, что я забыл обо всем остальном — присутствие, которое я чувствовал склонившимся надо мной, вонзилось в меня чуть ниже мозговой луковицы на затылке, ощущение было как от легкого удара, как от прикосновения пальца; а затем голосом полным, богатым, твердым, размеренным и настолько сильным, что он разнесся по комнате, воскликнуло в тоне, указывающем на высокое удовлетворение: «Наконец я нашел человека, через которого могу говорить!»

Настолько мощной была интонация, что барабанные перепонки моих ушей вибрировали от звука, ощутимо выпячиваясь наружу, показывая, что они были поражены с внутренней стороны, и что присутствие фактически спроецировало себя в мою гортань и говорило изнутри меня, но без использования моих органов речи. Я осознавал, что нахожусь в это время в сияющем здоровье, и был неспособен обнаружить какой-либо симптом того, что это не так. Моя мысль, также, и наблюдение были совершенно связными и непрерывными, и я не мог различить ни малейшего предлога для недоверия к реальности опыта. И мой восторг и удовлетворение, которые были безграничны, нашли выражение в единственном высказывании: «Значит, древние были правы, и Боги ЕСТЬ!» настолько непреодолимой была убежденность, что только божественным существом могла быть проявлена мудрость и сила присутствия, которое я осознавал. Слова «Наконец я нашел человека» были несовместимы с теорией того, что это была объективация моего собственного конкретного эго, и, более того, они указывали на говорящего как на кого-то высокого в авторитете над расой.

Ничего больше не произошло по тому случаю; но яркое впечатление осталось со мной, что мой посетитель принадлежал к порядку духов, называемых «Планетарными». Но так как у меня тогда не было знаний о таких существах, я отложил вопрос о его личности для решения, которое, как я надеялся, придет от дальнейшего просветления. Оно пришло в свое время, с результатом подтверждения впечатления, данного мне в то время. Объяснение, однако, не входит в рамки этого настоящего письма. Некоторое время спустя, когда я искал в библиотеке Британского музея в трудах старых оккультистов опыт, аналогичный нашему, я наткнулся на один отчет, который описывал вхождение в человека осеняющего духа точно так же, как это произошло со мной, насколько это касалось затылка как точки входа и легкости ощущения. Единственное дальнейшее упоминание об инциденте, необходимое здесь, заключается в следующем.

Чуть позже миссис Кингсфорд вернулась в Англию, будучи вынужденной покинуть Париж из-за тяжелой болезни, которую она подхватила сразу по прибытии туда; и продолжала свои исследования в Лондоне, живя с родственником в Челси. Событие доказало, что она была отправлена обратно руководителями нашей работы специально для того, чтобы быть в пределах моей досягаемости. Действительно, мне было дано указание до того, как она уехала, что ей не позволят оставаться за границей, так как наша близость была необходима, и я, соответственно, рассматривал ее отъезд с значительным беспокойством, обстоятельства делали невозможным для меня покинуть дом в то время. До возвращения она получила от Министра образования исключительную привилегию разрешения, позволяющего ее посещение лондонской больницы засчитывать в ее парижском курсе.

Первым опытом, полученным ею в связи с нашей работой после возвращения в Лондон, стало потрясающее видение «Обреченного поезда» [20].

Когда утром, после того как это случилось, она принесла его мне, то, войдя в комнату, воскликнула: «О, мне приснился такой ужасный сон! Он совершенно потряс меня. И я принесла его тебе, чтобы ты попытался найти его значение, если оно есть. Я записала его, как только смогла». Ее вид полностью подтверждал ее слова. Это встревожило меня. Вот этот рассказ:—

«Прошлой ночью меня посетило сновидение столь странного и яркого рода, что я чувствую побуждение сообщить его тебе не только для того, чтобы облегчить свой собственный разум от гнета, который вызывает воспоминание о нем, но и чтобы дать тебе возможность найти значение, которое я все еще слишком потрясена и напугана искать самостоятельно».

«Мне казалось, что ты и я были двумя из огромной компании мужчин и женщин, на всех из которых, за исключением меня — ибо я была там добровольно, — был вынесен смертный приговор. Я осознавала знание — не знаю, как полученное, — что этот ужасный приговор был вынесен официальными агентами какого-то нового царства террора. Я была уверена, что никто из этой группы на самом деле не был виновен в каком-либо преступлении, заслуживающем смерти; но что наказание было навлечено из-за их связи с неким режимом, политическим, социальным или религиозным, который был обречен на полное уничтожение. Среди нас стало известно, что приговор должен быть приведен в исполнение в колоссальном масштабе; но мы оставались в полном неведении относительно места и способа предполагаемой казни. До сих пор мой сон не давал мне никакого намека на сцену, которая затем разразилась передо мной, — сцену, которая напрягла до предела каждое чувство зрения, слуха и осязания таким образом, как никогда не бывало ни в одном сне, который я видела ранее».

«Была ночь, темная и беззвездная, и я обнаружила себя вместе со всей компанией обреченных мужчин и женщин, которые знали, что скоро умрут, но не знали, как или где, в железнодорожном поезде, мчащемся сквозь тьму к какому-то неизвестному пункту назначения. Я сидела в вагоне в самом хвосте поезда, на угловом месте, и выглядывала из открытого окна, вглядываясь во тьму, когда внезапно голос, который, казалось, исходил из воздуха, произнес низким, отчетливым, напряженным тоном, одно воспоминание о котором заставляет меня содрогаться: — "Приговор приводится в исполнение прямо сейчас. Вы все погибли. Впереди поезда — страшная пропасть чудовищной высоты, а у ее основания бьется бездонное море. Железная дорога заканчивается только бездной. В нее поезд бросится в небытие. НА ПАРОВОЗЕ НИКОГО НЕТ!"»

«При этом я в ужасе вскочила со своего места и оглядела лица людей в вагоне со мной. Никто из них не говорил и не слышал этих страшных слов. Свет лампы из купола вагона мерцал на фигурах вокруг меня. Я смотрела с одного на другого, но не видела никаких признаков тревоги ни у кого из них. Затем снова голос из воздуха заговорил со мной: — "Есть только один способ спастись. Вы должны выпрыгнуть из поезда!"»

«В неистовой спешке я распахнула дверь вагона и шагнула на подножку. Поезд двигался с ужасающей скоростью, раскачиваясь из стороны в сторону, словно от страсти своего движения; и мощный ветер от его прохождения бил мои волосы по лицу и рвал мою одежду».

«До этого момента я не думала о тебе или даже не осознавала твоего присутствия в поезде. Крепко держась за поручень у двери вагона, я начала пробираться по подножке к паровозу, надеясь найти шанс безопасно спрыгнуть на путь. Перехватывая руками, я двигалась таким образом из одного вагона в другой; и по мере того как я это делала, я видела при свете внутри каждого вагона, что пассажиры не имели представления о судьбе, к которой их стремительно везли. Наконец, в одном из купе я увидела тебя. "Выходи!" — крикнула я; "выходи! Спасайся! Еще минута, и мы будем разбиты вдребезги!"»

«Ты мгновенно встал, распахнул дверь и встал рядом со мной снаружи на подножке. Скорость, с которой мы двигались, была теперь страшнее, чем когда-либо. Поезд качался, пока несся вперед. Ветер визжал, когда нас несло сквозь него. "Прыгай вниз!" — крикнула я тебе. "Спасайся! Оставаться здесь — верная смерть. Перед нами бездна; и на паровозе никого нет!"»

«На это ты повернул свое лицо прямо ко мне с выражением глубокой серьезности и сказал: "Нет, мы не будем прыгать вниз; мы остановим поезд"».

«С этими словами ты оставил меня и пополз по подножке к передней части поезда. Полная полусердитой тревоги из-за того, что казалось мне донкихотским поступком, я последовала за тобой. В одном из вагонов, мимо которых мы проходили, я увидела свою мать и старшего брата, таких же неосведомленных, как и остальные. Вскоре мы добрались до последнего вагона и при зловещем свете топки увидели, что голос сказал правду и что на паровозе действительно никого нет».

«Ты продолжал двигаться вперед. "Невозможно! Невозможно!" — кричала я; "это нельзя сделать. О, умоляю, вернись!"»

«Тогда ты опустился на колени на подножке и сказал: "Ты права. Это нельзя сделать таким образом; но мы можем спасти поезд. Помоги мне разъединить эти железные сцепки"».

«Паровоз был соединен с поездом двумя большими железными крюками и скобами. Огромным усилием, при котором я чуть не потеряла равновесие, мы расцепили железо и отсоединили поезд; тогда, с мощным прыжком, словно какое-то безумное сверхъестественное чудовище, паровоз помчался в одиночестве, выбрасывая назад по мере движения огромный пылающий шлейф искр, и исчез во тьме. Мы стояли вместе на подножке, молча наблюдая за постепенным замедлением скорости. Когда наконец поезд остановился, мы закричали пассажирам: "Спасены! Спасены!" И затем, среди суматохи открывающихся дверей, спускающихся людей и оживленных разговоров, мой сон закончился, оставив меня потрясенной и трепещущей от ужаса перед ним».

Это видение было призвано показать нам разрушение — моральное, интеллектуальное и духовное, — к которому мир склонялся, следуя материалистическим способам мышления, и ту роль, которую нам предстояло сыграть в остановке его движения к роковой пропасти, невзирая на все опасности для нас самих. Поразительное объявление, сделанное ей невидимым голосом, когда переполненный поезд мчался на полной скорости к своей гибели: «На паровозе никого нет!», точно представляло философию, которая, отрицая разум во Вселенной, признает только слепую силу.

Я решил включить описание этого видения в книгу, над которой тогда работал, — «Англия и ислам». И я был один в своих комнатах, читая корректуру, мой разум был занят исключительно текстом, пока я не дошел до замечания, приписываемого мне в видении, сделанного в ответ на ее мольбу, чтобы я выпрыгнул с ней, чтобы спастись: «Нет, мы не будем прыгать вниз, мы остановим поезд». В этот момент голос, который незадолго до этого [21] сказал мне: «Наконец я нашел человека, через которого могу говорить!», снова обратился ко мне, произнеся довольным и ободряющим тоном, как будто говорящий следил за моим чтением и желал развеять любые сомнения, которые могли у меня возникнуть относительно реальности нашей миссии: — «Да! Да! Я доверил все тебе!» На этот раз он говорил извне меня, но, по-видимому, совсем рядом. И среди впечатлений, которые в то же мгновение вспыхнули в моем сознании, было впечатление, граничащее с убеждением, что, какой бы ни была роль, отведенная другим в работе прогрессирующего нового озарения и восстановления тем самым в мире одного истинного учения о бытии, изложение его самой сокровенной и высшей сферы, краеугольного камня пирамиды системы, которая должна создать человечество будущего, было поручено только нам. И теперь, спустя почти двадцать лет, я могу правдиво сказать, что это убеждение ни на мгновение не ослабло, но, напротив, обретало подтверждение и силу с каждым последующим приращением опыта и знания, при этом я осознавал и полностью ценил все, что произошло в развертывании мировой мысли за этот промежуток времени.

С той памятной зимы 1876–1877 годов меня не покидало убеждение, разделяемое в равной степени моей коллегой, что контролирующий дух еврейских пророков был также духом нашей работы, целью которой было исполнение их пророчеств путем повышения духовного сознания мира до уровня, превосходящего любой из когда-либо достигнутых им, для возрождения церкви и установления Царства Божьего в силе. Имея такое убеждение, у нас была только одна цель в жизни: исполнить, какой бы ценой для нас самих, условия, необходимые для того, чтобы сделать нас подходящими инструментами для совершенного выполнения работы, которую мы признали высочайшей из всех, что могли быть поручены смертным.

Вынужденное возвращение моей коллеги в Лондон было незамедлительно ознаменовано опытом, который послужил не только для того, чтобы еще больше продемонстрировать реальность и природу нашей миссии и ее первенство в нашей работе, но и раскрыть ее по существу христианский характер, что до сих пор оставалось для нас открытым вопросом. Ибо то, к чему мы сами стремились, было открытие природы бытия из первых рук и независимо от какой-либо существующей системы вообще. Это была истина и только истина, которую мы искали, и для этой цели мы трудились, чтобы стать подобными тем, о ком сказано: «Ибо таковых есть Царство Небесное». Ибо, освободившись от всех предубеждений и предрассудков, мы сделали себя как «малые дети». Мы не были ни верующими, ни неверующими, но чистыми скептиками в том лучшем смысле этого термина, в котором он обозначает непредвзятого искателя Бога и истины. Это значит, что мы были, и гордились тем, что были, абсолютно свободными мыслителями — термин, который в его истинном значении мы считали благороднейшим титулом человека. Это тот смысл, в котором он обозначает мысль, способную упражнять себя во всех направлениях, открытых для мысли: наружу и вниз к материи и отрицанию, и внутрь и вверх к духу и реальности. И наша работа в итоге оказалась высшим триумфом Свободной Мысли.

Опыт, о котором идет речь, был следующим. Была ночь, я был один и заперт в своих комнатах и писал на полной скорости, боясь, что это ускользнет от меня, изложение места и функции женщины в грядущем возрождении. И я осознавал такое возвышение способностей, которое могло бы быть результатом усиления моего собственного разума путем соединения с другим и высшим разумом. Я даже осознавал, хотя и в гораздо меньшей степени, чем раньше, невидимое присутствие. Но я был слишком поглощен своей идеей, чтобы обращать внимание на личности, кем бы они ни были, человеческими или божественными, а также стремился воспользоваться такой помощью. У меня в уме ясно и живо было все, что я желал сказать на несколько страниц вперед. Затем, внезапно и полностью, подобно остановке потока в трубе при быстром повороте крана, течение моей мысли прекратилось, оставив мой разум совершенно пустым относительно того, что я хотел сказать, и я был совершенно неспособен вспомнить хоть малейшую идею об этом. Столь ощутимым было это отступление, что мне казалось, будто оно все еще должно витать где-то рядом со мной, и я поднял глаза и нетерпеливо воскликнул вслух: «Где ты?» Наконец, тщетно перерыв свой разум, я переключился на другую работу, ибо я был совершенно свеж, и это оставление никоим образом не было вызвано истощением, физическим или умственным. Отметив время исчезновения, я обнаружил, что было ровно 11:30.

На следующее утро мысль не вернулась ко мне, как я надеялся; но вместо этого оно принесло необычно ранний визит миссис Кингсфорд, которая, как я уже сказал, остановилась в Челси. «Такая странная вещь случилась со мной прошлой ночью», — начала она, входя в комнату, — «и я хочу рассказать тебе об этом и посмотреть, сможешь ли ты объяснить это. Я закончила свою дневную работу, но, хотя было поздно, я не была склонна отдыхать, ибо не спала из-за чувства раздражения при мысли о том, что ты делаешь, и о моем исключении из какого-либо участия в этом. И я чувствовала зависть к твоему полу из-за превосходных преимуществ, которые вы имеете перед нашим в совершении великой и полезной работы. Когда я сидела у огня, думая об этом, я внезапно почувствовала побуждение взять карандаш и бумагу и писать. Я сделала это и писала с чрезвычайной быстротой, в полусонном состоянии, не имея ясного представления о том, что я пишу, но полагая, что это что-то, выражающее мое недовольство. Вскоре я исписала полтора листа большого листа почерком, отличным от моего собственного, и это было совсем не похоже на то, что было у меня в уме, как ты увидишь».

Прочитав бумагу, я обнаружил, что это было продолжение моей пропавшей мысли, подхваченное с того места, где она меня оставила, но переведенное на более высокий план, выражение также было соответственно возвышенным в соответствии как с темой, так и с автором, обладая изысканностью, столь характерной для ее гения. На мой вопрос о часе происшествия она сразу ответила: «Ровно половина двенадцатого; ибо я была так поражена этим, что обратила особое внимание на время».

То, что я написал, было следующим:—

«Те из нас, кто, будучи мужчинами, отказываются предоставить женщинам ту же свободу эволюции их сознания, которую мы требуем для себя, делают это вследствие полного заблуждения относительно природы и функций как Человечества, так и Бытия в целом. Мысль о том, что мужчины и женщины могут каким-либо образом выполнять работу друг друга, совершенно абсурдна. Кого Бог разделил, никто не может смешать. Делать одно и то же — не значит делать одну и ту же работу; поскольку дух больше, чем факт, и дух мужчины и женщины различен. Хотя для получения совершенных результатов необходимо, чтобы они работали гармонично вместе, необходимо также, чтобы они выполняли отдельные функции в отношении этой работы» [22].

Это был тот момент, на котором моя мысль подвела меня, чтобы быть подхваченной ею в то же самое мгновение за две мили отсюда, даже не зная, что я намеревался затронуть эту конкретную тему, так как я намеренно приберег ее до тех пор, пока не закончу изложение, надеясь сделать ей приятный сюрприз; ибо она была очень близка ее сердцу. Это ее продолжение. Будет видно, что, помимо дополнения моей мысли, оно послужило лечебным ответом на ее собственное настроение:—

«В истинной миссии искупления, в провозглашении евангелия для спасения, именно мужчина должен проповедовать; именно мужчина должен выступить вперед среди людей; именно мужчина, если потребуется, должен умереть. Но он не одинок. Если ему принадлежит слава полного полудня, то его день был предварен богиней. Аврора предшествовала Фебу Аполлону; Мария была до Христа. Ибо заметьте, что Он совершит Свою первую и величайшую работу по ее предложению. Ей всегда будет принадлежать слава инаугурации; от нее родится евангелие; с ее уст Христос примет повеление для Своего первого чуда; от нее будет почерпнуто Его самое раннее вдохновение. Люди жаждут живого вина, которое будет лучше, слаще, чище, сильнее, чем любое, которое они пробовали до сих пор. Праздник затягивается, радость ослабевает из-за нехватки его. Христос среди них, но Он не открывает Своих уст; Его сердце запечатано, Его час еще не пришел. Заметьте, что первое вдохновение нисходит на женщину рядом с Ним, на Марию, Матерь Божью; она говорит Ему: "Вина нет у них". Она сказала, импульс дан Божественности. Его душа пробуждается, Его пульс учащается, Он произносит слово, которое совершает чудо. Радуйся, Мария, благодати полная; Христос — твой дар миру! Без тебя Он не мог бы быть; без твоего импульса Он не мог бы совершить никакой великой работы. Это будет история всех времен; это будет знамение Христа. Мария будет чувствовать; Христос будет говорить. Ей — слава приведения Его сердца в действие; ей — трепет эмоций, на который откликнется Его сила. Без нее Он будет бессилен; без нее Он будет нем; без нее у Него не будет сил поразить, не будет руки, чтобы помочь. Это семя жены поразит главу змея. Христос, истинный пророк, — ее дитя, ее дар миру. "Жено, се сын Твой!"»

Таково было первое указание и способ его получения, данные нам об истине, впоследствии открытой в полноте, — присутствии в Писании мистического смысла, скрытого внутри видимого смысла, как ядро в скорлупе, который, а не буквальный смысл, является предполагаемым смыслом [23]. Как было позже показано нам в отношении истории проклятия смоковницы, история брака в Кане была притчей, имеющей духовное значение; и характер Иисуса был очищен от упреков, основанных на буквальном смысле. Стремясь к более полному раскрытию и просвещению, мы в конце концов смогли разглядеть колоссальную ошибку, которую совершила ортодоксия; ошибку смешения, во-первых, Иисуса с Христом, и, во-вторых, Марии, матери Иисуса, с Девой Марией, матерью Христа, и превращения тем самым совершенной философии в грубое идолопоклонство. Тем временем этот опыт был для нас дальнейшей демонстрацией реальности и доступности не только мира духовного, но и мира небесного, а также высокого источника поручения, в рамках которого мы стали связаны друг с другом. Это было также указанием на то, что, что касается нас самих, наша работа относилась к духовному, а не к социальному плану. Такое применение ее последовало бы в должное время. Никакая другая гипотеза, которую мы могли бы придумать, не могла бы объяснить эти факты. Не могли мы представить и никакого другого источника, кроме невидимой Церкви, для столь благородной интерпретации Писаний видимой Церкви.

Не то чтобы гипотеза о внешнем источнике объясняла все наши переживания. Ибо помимо получения знаний от таких влияний, были случаи, когда мы действительно видели и, казалось, вспоминали сцены, события и людей, давно исчезнувших с земли, и чувствовали в то время, что нужно только, чтобы период ясности был достаточно продолжительным, чтобы позволить нам восстановить из личных воспоминаний всю историю, о которой идет речь.

Я был несколько удивлен, обнаружив, что первые опыты такого рода, а также некоторые другие столь же высокого и редкого порядка, происходят со мной, а не с моей коллегой, в превосходстве способностей которой и в первенстве которой в нашей работе я не имел ни малейшего сомнения. Объяснение, наконец дарованное, было таковым. Это было для того, чтобы подготовить меня к признанию собственным опытом реальности и ценности ее опытов, когда они придут. Иначе я не знал бы достаточно, чтобы быть способным верить. Это оказалось, более того, частью плана, предназначенного для того, чтобы в значительной степени изъять у меня способность, необходимую для них, когда я стал с ними знаком. Причина предоставления ей такого предпочтения сверх превосходства ее даров вскоре станет ясна. Это была еще одна изысканная иллюстрация глубины и нежности мистического элемента, лежащего в основе христианства, как божественно задуманного и предназначенного.

Частичное изъятие у меня способности, о котором только что упоминалось, произошло в начале 1877 года, но не раньше, чем я прошел тщательную эмпирическую подготовку в ее разнообразных проявлениях. Среди них были два, которые требуют здесь изложения по причине того, что они служат доказательством того, что ничего не было утаено, что могло бы способствовать полноте возложенной на нас работы. Первое было следующим:—

Сидя за своим письменным столом и размышляя над евангельским повествованием со странным чувством того, что меня отделяет лишь узкий интервал от полного знания всего, что оно подразумевало, я почувствовал побуждение искать точную идею, которую предполагалось передать историей о женщине, взятой в прелюбодеянии. Ни один рассказ, который я читал об этом, не удовлетворил меня, меньше всего тот, который был предложен в «Ecce Homo» профессора Сили, книге тогда недавней и пользующейся репутацией, которая наполнила меня сильным чувством личного негодования. Ибо его рассказ, особенно о чувствах, возбужденных в Иисусе при виде обвиняемой женщины, возмутил меня приписыванием Ему чувства непристойности, одновременно монашеского и условного, и ограничения милосердия, совершенно несовместимого с изобилующим сочувствием, которое было сущностью Его природы. Это сделало Его самым отвратительным из персонажей — ханжой.

Пока я размышлял и, следуя своей идее, перешел в состояние, которое, хотя и было весьма внутренним, не было достаточно внутренним для моей цели — ибо я хотел, так сказать, увидеть свою идею, — голос, слышимый только внутренним слухом, но вполне отчетливый, сказал мне: «У тебя это внутри. Ищи это». Ободренный таким образом, я предпринял дальнейшее усилие к концентрации, когда — к моему полному удивлению, ибо я не имел ожидания или представления о такой вещи, — вся сцена инцидента предстала ощутимо передо мной, как живая картина в камере-обскуре, столь естественная, детальная и отчетливая, что не оставляла желать ничего лучшего, и в то же время совершенно непохожая на любое живописное изображение, которое я когда-либо видел. Прямо передо мной, с правой стороны, стоял Храм, с Иисусом, сидящим на каменном выступе в портике, в то время как перед Ним выстроилась толпа людей в костюмах страны и времени; каждый костюм показывал ранг или призвание своего владельца. Стоя вместе в группе перед Ним, были ученики, и непосредственно рядом с ними были обвинители, которые легко узнавались по их широким одеждам и святошескому поведению; и совсем близко к Нему, между Ним и ими, стояла обвиняемая женщина. Когда я приблизился к сцене, двигаясь подобно метеору по воздуху, Он был в процессе поднятия Себя, согнувшись, чтобы писать на земле, и у меня был идеальный вид на Его лицо. Он был среднего возраста, но, к моему удивлению, тип был скорее Мурильо, чем Рафаэля, и нижняя часть лица была покрыта короткой темной бородой. Выражение было изнуренным и тревожным, и несколько усталым. Кожа была грубой, как от воздействия погоды. Глаза были глубоко посаженными и блестящими, и примечательными нежностью своего взгляда. Один из апостолов, которого я сразу узнал по его сравнительной молодости как Иоанна, хотя его спина была ко мне, когда я приближался, был в процессе наклона вперед, чтобы прочитать слова, только что начертанные в пыли на мостовой; и, словно притянутый к нему каким-то мощным притяжением, я сразу без колебаний вошел в него, когда он наклонился вперед, и попытался прочитать слова через его глаза. Их точный смысл ускользнул от меня; но впечатление, которое я получил, заключалось в том, что они были неважны сами по себе, будучи написанными лишь для того, чтобы позволить Иисусу собраться и успокоиться. Ибо Он был наполнен мощным негодованием, которое было направлено не против обвиняемой женщины, а против стоящих рядом представителей условных ортодоксий, первосвященников и фарисеев, ее святошеских и лицемерных обвинителей, — тех моральных вивисекторов, из-за безжалостности которых съежившаяся женщина стояла там, открытая для публичного взора, в то время как ее вина была так грубо выкрикнута в ее присутствии для всех, чтобы слышать; ибо ее поза показывала ее готовой провалиться от стыда сквозь землю и боящейся посмотреть в лицо как своим обвинителям, так и своему Судье. Он, ее Судья, также услышал это и знает, что те, кто произносит это, сами являются в тысячу раз большими грешниками, чем она, поскольку то, что она уступила в силу необходимости страсти или сострадания, у них было хладнокровной привычкой, порожденной укоренившейся нечистотой.

В отличие от них она выделяется в Его глазах ангелом невинности; и подавляющее негодование овладевает Им, так что Он не сразу доверится Себе говорить. Его импульс — изгнать их ударами и упреками из Своего присутствия, как однажды Он уже изгнал торговцев из Храма. И поэтому, чтобы удержать Свой гнев от взрыва, Он наклоняется и чертит на земле — неважно что, что угодно, чтобы удержать Себя в рамках. В этом упражнении Его дух успокаивается. Негодование, размышляет Он, — слишком благородная вещь, чтобы тратить ее на бесчувственных, подобных им, и увещевание было бы тщетным. Он попробует сарказм. Поэтому Он поднимается и смотрит на них очень спокойно и даже соглашательски. Да, они совершенно правы; закон должен быть оправдан, и столь вопиющий грех сурово наказан. Но, конечно, только безгрешный имеет право налагать наказание на виновного. Поэтому Он говорит: «Кто из вас без греха в отношении этого, пусть первый бросит в нее камень». И сказав это, Он снова наклоняется, чтобы писать, на этот раз чтобы скрыть Свои улыбки от их замешательства, вид которых только разозлил и ожесточил бы их. Что! Никакого броска за боеприпасами, чтобы забить до смерти этот слишком человеческий образец человечества [24]! Что может означать общее движение среди этих самоназначенных цензоров морали? «Они же, услышав сие и будучи обличаемы совестью, выходили один за другим, начиная от старших до последних». Неудивительно, что они распяли Его, когда получили шанс. И неудивительно, что большинство древних авторитетов опускают всякое упоминание об этом инциденте. Даже из Его непосредственных биографов только тот записывает это, кто назван «Возлюбленным» и чье имя, должность и характер указывают на него как на представителя особенно принципа любви в человечестве.

Таковы были впечатления, произведенные на меня этим видением, пока оно длилось, и записанные в то время. И столь сильным во мне было чувство, что я мог бы подобным образом вспомнить всю историю Иисуса, что я мысленно адресовал присутствиям, которые я чувствовал, хотя и не мог видеть, вокруг себя, вопрос, должен ли я тогда и там начать попытку. Ответ, подобным образом данный, был решительным отрицанием, насколько это касалось настоящего времени, но сопровождался намеком на то, что наша будущая работа будет включать нечто подобное; предсказание, которое было должным образом исполнено.

Я обнаружил, что я в высшей степени озадачен пониманием modus operandi этого опыта. Никакого объяснения не последовало, ни от моего собственного разума, ни от моих просветителей, до тех пор, пока долгое время спустя; и когда оно пришло, оно было в отношении непосредственно подобных опытов, полученных моей коллегой, некоторые из которых также включали соответствующие личные воспоминания, совпадающие с моими, но превосходящие их. Тем временем учение, данное нам, включало доктрину реинкарнации, изложенную столь позитивно, систематически и научно, что, когда она была взята в сочетании с нашими опытами, мы обнаружили, что она, и только она, давала удовлетворительное объяснение им. И тогда нам было показано, что метод Нового Евангелия Интерпретации, назначенными получателями которого мы были, был упорядочен так, чтобы быть самим по себе демонстрацией истины этой доктрины, и что среди жизней, которые мы прожили, которые подготовили нас к нашей миссии, были те, в которых мы были в ассоциации с Иисусом и друг с другом [25]. Относительно этой доктрины, мотива ее подавления и фатальных последствий этого для религии Христа, придет время говорить, когда мы будем описывать достигнутые нами результаты. Именно с нашими начальными опытами — теми, которые составляли нашу инициацию, — и связана настоящая забота.