«История Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Новое Евангелие Интерпретации»

Существует один высший опыт в духовной жизни, известный мистикам как «видение Адоная», или Бога как Господа. Получение этого видения нами было, как нас уверяли, окончательным доказательством того, что ничего не будет утаено, что необходимо для нашего полного оснащения для завершенной работы. Хотя оно описано несколько раз в Библии как реальное событие, оно не нашло никакого отклика в нашем собственном сознании, больше, чем если бы оно не существовало. Не было оно никогда и предметом разумного комментария со стороны каких-либо известных нам толкователей Библии. Скорее, казалось, что оно было полностью пропущено как дело, совершенно отделенное от человеческого познания. Следовательно, когда оно было даровано нам, это было совершенно без ожидания его возникновения или предварительного знания даже о его возможности.

Оно было получено сначала мной, способ его был следующим. Я заметил, что когда я следовал идее внутрь в поисках ее первичного значения и для этой цели концентрировал свой разум на точке, лежащей внутри и за пределами концептуального понятия, я видел целую перспективу связанных идей, простирающихся далеко, как если бы к их источнику, в том, что я мог только предполагать, было Божественным Разумом; и я, казалось, в то же время достигал более внутренней области моего собственного сознания; так что, предполагая, что система человека состоит из ряда концентрических сфер, каждое свежее усилие сфокусировать мой разум на более сокровенном аспекте идеи, находящейся под анализом, сопровождалось и отмечалось соответствующим продвижением самой воспринимающей точки разума к моей собственной центральной сфере и лучистой точке. И я был побужден попытаться установить степень, до которой возможно таким образом концентрировать себя внутренне, и каков был бы эффект достижения конечного фокуса разума. Я был абсолютно без знания или ожидания, когда уступил импульсу сделать попытку. Я просто экспериментировал со способностью, которой, как я обнаружил, я был недавно наделен, с целью обнаружения диапазона ее емкости, сидя при этом за своим письменным столом, чтобы записывать результаты по мере их поступления, и решив сохранить свою хватку на своем внешнем и периферическом сознании, независимо от того, как далеко к моему внутреннему и центральному сознанию я мог бы пойти. Ибо я не знал, смогу ли я вернуть первое, если однажды оставлю свою хватку на нем, или вспомнить факты опыта. Наконец, я достиг своей цели, хотя только сильным усилием, напряжение, вызванное попыткой держать оба крайности сознания в поле зрения одновременно, было очень велико.

Однажды хорошо начав свои поиски, я обнаружил, что прохожу через последовательность сфер или поясов среды, тонкость и светимость которых увеличивались на каждом этапе моего прогресса; впечатление, произведенное этим, было впечатлением восхождения по огромной лестнице, простирающейся от окружности к центру системы, которая была одновременно моей собственной системой, солнечной системой и универсальной системой, три системы были одновременно разнообразными и идентичными. Мой прогресс в этом восхождении был явно зависим от моей способности концентрировать лучи моего сознания в фокус. Ибо, в то время как ослабить усилие означало отступить наружу, усилить его означало продвинуться внутрь. Процесс был подобен путешествию силой воли с орбиты Сатурна к Солнцу — принимая Сатурн как представляющий седьмую и самую внешнюю сферу духовного космоса, а Солнце — как его центральную и лучистую точку — с промежуточными орбитами в качестве ступеней и этапов, я при этом пытался держать обе крайности в поле зрения. Вскоре, высшим и, как я чувствовал, должно быть, последним усилием — ибо напряжение становилось слишком большим для меня, если я не отпускал свою хватку внешнего — я преуспел в поляризации всех сходящихся лучей моего сознания в желаемый фокус. И в то же мгновение, как если бы через внезапное воспламенение лучей, таким образом слитых в единство, я обнаружил себя перед славой невыразимой белизны и яркости, и блеска столь интенсивного, что почти отбросил меня назад. В то же самое мгновение также пришло ко мне, как по внезапному воспоминанию, чувство того, что я уже знаком с этим феноменом, как и со всем его значением, как если бы в силу того, что я испытал это в каком-то прежнем и забытом состоянии бытия. Я знал, что это «Великий Белый Престол» провидца Апокалипсиса. Но хотя чувствуя, что у меня нет нужды исследовать дальше, я решил сделать уверенность вдвойне верной, пронзив, если смогу, почти ослепляющий блеск и увидев, что он хранит. С большим усилием я преуспел, и взгляд открыл мне то, что, как я чувствовал, должно быть там. Это была двойная форма Сына, Слова, Логоса, Адоная, «Сидящего на Престоле», первой формулировки Божественности, неявленное сделанное явленным, неформулированное сформулированным, неиндивидуализированное индивидуализированным, Бог как Господь, доказывающий Своей Двойственностью, что Бог есть Субстанция, а также Сила, Любовь, а также Воля, женское, а также мужское, Мать, а также Отец.

Обрадованный тем, что эта высшая проблема решена в соответствии с моими высочайшими стремлениями, моей единственной мыслью было вернуться и провозгласить радостную новость. Но я не успел приняться записывать вещи, таким образом увиденные и вспомненные, как обнаружил себя вынужденным поддерживать относительно них строжайшее молчание, и это даже в отношении моей сотрудницы; и все, что мне было позволено сказать в то время, было то, что под внезапным всплеском озарения я стал абсолютно осведомлен об истине доктрины Двойственности в Единстве Божества, которой соответствует та, что в Человечестве, обе одинаково будучи двумя в одном. Ища причину сдержанности, таким образом наложенной на меня, я узнал, что этап в нашей работе еще не наступил, когда это могло быть дано миру, либо с безопасностью для меня, либо с преимуществом для других; и было необходимо, чтобы моя коллега не получила никакого намека заранее о каких-либо опытах, которые должны были быть даны ей — из которых этот опыт был одним — для того, чтобы ее разум мог быть полностью свободен от предвзятости или ожидания. Только так наше свидетельство имело бы свою должную ценность как свидетельство двух независимых свидетелей.

Следующим летом то же видение было даровано ей в мере и с полнотой, далеко превосходящей мою [26].

По этому случаю она была предупреждена о чем-то необычайной торжественности, что должно было произойти, и побуждена сделать определенные церемониальные приготовления, явно рассчитанные на то, чтобы произвести впечатление на воображение. Доступ пришел к ней, когда она стояла у открытого окна, глядя на луну, тогда близкую к полноте. Первым эффектом вдохновения было заставить ее опуститься на колени и молиться в восторженной позе, с руками, простертыми к небу. Оказалось впоследствии, что под доступом духовного возвышения она уступила внезапному и неконтролируемому импульсу молиться о том, чтобы ее взяли к звездам и показали всю славу вселенной. Вскоре она встала и, после того как несколько мгновений смотрела вверх в экстазе, опустила глаза и, сцепив руки вокруг головы, как если бы закрыться от вида, произнесла тонами удивления, смешанными со стонами и криками муки, следующие знаки невыносимого великолепия видения, которое она невольно пригласила:—

«О, я вижу массы, массы звезд! У меня кружится голова смотреть на них. О мой Бог, какие массы! Миллионы и миллионы! КОЛЕСА планет! О мой Бог, мой Бог, зачем Ты создал? Это было Волей, всей Волей, что Ты сделал это. О! какая мощь, какая мощь Воли! О, какие бездны! какие бездны! Миллионы и миллионы миль шириной и глубиной! Держи меня! поддержи меня! Я утону — я утону в безднах. Мне дурно и кружится голова, как на волнующемся море. Я на море, океане — океане бесконечного пространства. О, какие глубины! какие глубины! Я тону — я слабею! Я не могу, не могу вынести этого!»

«Я никогда не вернусь. Я покинула свое тело навсегда. Я умираю; я верю, что я мертва. Невозможно вернуться с такого расстояния! О, какие колоссальные формы! Это ангелы планет. Каждая планета имеет своего ангела, стоящего прямо над ней. И какая красота! — какая чудесная красота! Я вижу Рафаила. Я вижу Ангела Земли. У него шесть крыльев. Он Бог — Бог нашей планеты. Я вижу своего гения, который называл себя А.З.; но его имя Салафиил. О, как превосходно красив он! Мой гений — мужчина, и его цвет рубиновый. Твой, Каро, — женщина, и сапфировый. Они друзья — они одно — не два, но одно; и по этой причине они объединили нас вместе и говорят о себе иногда как Я, иногда как Мы. Это Ангел Земли сам, который является твоим гением и моим, Каро. Это он вдохновлял тебя, который говорил с тобой. И они называют меня "Горечь". И я вижу печаль — о, какую бесконечную печаль я созерцаю! Печаль, всегда печаль, но никогда без любви. У меня всегда будет любовь. Как тускла эта сфера!... Я вхожу в более яркую область сейчас... О, ослепительная, ослепительная яркость! Скрой меня, скрой меня от нее! Я не могу, не могу вынести этого! Это агония высшая смотреть на это. О Боже! О Боже! Ты убиваешь меня Своим светом. Это сам Престол, Великий Белый Престол Бога, который я созерцаю! О, какой свет! какой свет! Это как изумруд? сапфир? Нет; алмаз! В его середине стоит Божество прямо, Его правая рука поднята ввысь, и от Него льется свет света. Вперед из Его правой руки струится вселенная, спроецированная всемогущим отталкиванием Его воли. Назад к Его левой, которая опущена и отставлена назад, возвращается вселенная, влекомая притяжением Его любви. Отталкивание и притяжение, воля и любовь, правое и левое, это силы, центробежная и центростремительная, мужское и женское, посредством которых Бог создает и искупает. Адонай! О Адонай! Господь Бог жизни, сделанный из субстанции света, как прекрасен Ты в Твоей вечной юности! с Твоими светящимися золотыми локонами, как обожаем! А я думала о Боге как о пожилом и почтенном! Как если бы Вечный мог состариться! И теперь не только как Человек я созерцаю Тебя! Ибо теперь Ты для меня как Женщина. Се, Ты и то, и другое. Одно, и Два также. И тем самым Ты производишь творение. О Боже, О Боже! зачем Ты создал это ошеломляющее бытие? Конечно, конечно, было бы лучше в любви сдержать Свою волю. Это было волей, что Ты создал, волей одной, не любовью, не так ли? — не так ли? Я не могу видеть ясно. Облако встало между».

«Я вижу Тебя теперь как Женщину. Мария рядом с Тобой. Ты — Мария. Мария — Бог. О Мария! Бог как Женщина! Тебя, тебя я обожаю! Мария-Афродита! Мать! Мать-Бог!»

«Они возвращаются со мной сейчас, я думаю. Но я никогда не вернусь. Какие странные формы! какие они огромные! Все ангелы и архангелы. Человеческие по форме, но некоторые с головами орлов. Все планеты обитаемы! как бесчисленно разнообразие форм! О! вселенная бытия, как ошеломляюще бытие! О! не бери меня близко к солнцу; я не могу вынести его жара. Уже я чувствую себя горящей. Вот Юпитер! У него девять лун! Да; девять. Некоторые чрезвычайно малы. И, о, какой он красный! В нем так много железа. И какие огромные мужчины и женщины! Там тоже есть зло. Ибо зло везде, где есть материя и ограничение. Но люди Юпитера гораздо лучше, чем мы на земле. Они знают гораздо больше; они гораздо мудрее. В их планете меньше зла. Ах! и у них есть еще одно чувство, тоже. Что это? Нет; я не могу описать его. Я не могу сказать, что это. Оно отличается от любого другого. У нас нет ничего подобного. Я не могу вернуться еще. Я никогда не вернусь. Я верю, что я мертва. Это только мое тело, которое ты держишь. Оно стало холодным из-за нехватки меня. Тем не менее я должна приближаться; становится мельче. Мы выходим из глубин. Тем не менее я никогда не смогу полностью вернуться — никогда — никогда!» [27]

Рассказ, данный о видении Адоная в Лекции IX «Совершенного пути», был написан исключительно на основе наших совместных опытов. С интересом, совершенно новым по роду и степени, я теперь обратился к библейским повествованиям о том же видении и обнаружил, что в записи о его получении Старейшинами Израиля указано, как если бы в знак силы духовной батареи, которой Моисей окружил себя, что не менее семидесяти его посвященных смогли получить видение без магнитного подкрепления возложением рук их учителя. Но, как мы узнали из наших собственных многообразных опытов, не следует, что потому, что нет возложения видимых рук, никакая внешняя помощь не оказывается. Искатель Бога не может, даже если бы хотел, совершить свои поиски в одиночку; но всегда к нему привлекаются те ангельские существа, чья обязанность, как служителей Божьих, поддерживать и просвещать души возложением рук, невидимых для внешних чувств. В ее случае такая помощь была ощутимой. С ее стороны не было никаких усилий. И она вела беседу с теми, кем она была поддерживаема в своем ошеломляющем полете.

Когда в должное время пришло время для нас получить древний и давно утерянный Гнозис, который лежал в основе священных религий и писаний древности, следующее было дано нам, и мы узнали в нем оригинальное Писание, из которого взяты открывающие предложения Евангелия от Иоанна.

После определения Элохим как включающих два оригинальных принципа всего Бытия, «Дух и Воду», или Силу и Субстанцию, и доведения процесса, посредством которого Божество переходит в проявление, до точки, описанной в Бытии словами: «И Дух Божий носился над лицем вод. И сказал Бог», — высказывание продолжается следующим образом:—

Тогда из середины Божественной Двойственности вышел Единородный Божий:

Адонай, Слово, Голос невидимый.

Он был в начале, и Им все вещи были открыты.

Без Него не было сделано ничего, что является видимым.

Ибо Он есть Проявитель, и в Нем была жизнь мира.

Бог безымянный не открыл Бога, но Адонай открывал Бога от начала.

Он есть представление Элохим, и Им Боги делаются явленными.

Он есть третий аспект Божественной Триады:

Соравный Духу и небесной глубине.

Ибо кроме как через три в одном, Духи Невидимого Света не могли бы быть сделаны явленными.

Но теперь призма совершенна, и порождение Богов открыто в своем порядке.

Адонай растворяет и воссоздает; в Его двух руках — двойственные силы всех вещей.

Он — от Отца Своего, Духа, и от Матери Своей, великой бездны.

Обладая потенцией обоих в Самом Себе, а также силой вещей материальных.

И все же будучи Сам невидимым, ибо Он — причина, а не следствие.

Он — Проявитель, а не то, что проявлено.

То, что проявлено, есть Божественная Субстанция.

Причина подавления переводчиками Библии ее многочисленных утверждений о Божественной Двойственности, за исключением тех, что содержатся в Бытии i. 26, 27, была в свое время раскрыта нам; как и масштаб утраты для человека вследствие исключения женского начала из его концепции Изначального Бытия, и как следствие — извращения доктрины Троицы, а вместе с тем и истинной природы Существования в обоих его аспектах: Творении и Искуплении.

ГЛАВА III.

СООБЩЕНИЕ.

Поразительной чертой для нас была изысканная нежность и поэтическая утонченность, как в содержании, так и в форме, которые характеризовали все, что мы получали. Не было и вторжения чего-либо, что вызывало бы чувства, подобные тем, что описывает Даниил, когда говорит: «Я увидел это великое видение, и во мне не осталось силы, и дыхания не стало во мне». И элемент ужаса отсутствовал настолько полно, что мы чувствовали, будто вступили в эпоху той «совершенной любви, которая изгоняет страх», но временами присутствовал и элемент игривости, причем со стороны наших главных просветителей — самих Богов. В то же время их наставления были наполнены всяким изящным и тонким украшением, которое не могло не восхитить поэта и художника, и это без ущерба для глубины или торжественности. Через это нам было дано понять, что религия будущего действительно будет религией сладости и света, и суровый, мрачный дух семита будет заменен светлым и радостным духом грека. Все это, как мы узнали, происходило потому, что новое откровение должно было стать откровением «Женщины» и, следовательно, соответствовать женской природе и чувствам. Более того, оно должно было быть привнесено посредством женской способности — Интуиции, и притом существующей в женщине.

Следующий изысканный маленький аполог, который был дан нам в первые дни нашего послушничества, является примером тому:

Слепой человек однажды заблудился в лесу. Ангел сжалился над ним и вывел его на открытое место. По мере того как он шел, к нему вернулось зрение. Тогда он увидел ангела и сказал ему: «Брат, что ты делаешь здесь? Позволь мне идти впереди тебя, ибо я старше тебя». И человек пошел первым, взяв на себя руководство. Но ангел расправил крылья и вернулся на небо. И тьма снова пала на того, к кому было вернулось зрение.

Это была притча, которая, при всей своей кажущейся простоте, была поистине библейской по глубине и многогранности своего значения. Ибо, хотя она относилась к нам — как по отдельности, так и совместно — и к нашей работе, она также являлась вечной истиной, применимой в равной степени к индивидууму, коллективу и вселенной. Ибо как ангел был для человека, так интуиция является для интеллекта, который сам по себе не может превзойти чувственную природу, но остается слепым, темным и заблудшим в пустыне иллюзий. И как она, моя коллега, дополняла меня, так и мы каждый должны были дополнять в себе интеллект интуицией, чтобы стать способными к знанию и пониманию. Более того, это была притча о Падении и Искуплении, короче говоря, воплощение духовной истории человека. И она была продиктована нам через наклон стола в одном из наших самых ранних опытов в спиритизме! Настолько тщательно оберегаемыми и деликатно наставляемыми мы были с самого начала.

Очаровательная аллегория о «Чудесных очках», которая была дана в Лондоне 31 января 1877 года моей коллеге во сне, была не только наставлением относительно природы ее способности и ее незаменимости как дополнения к моей для порученной нам работы; это было также пророческое указание на характер этой работы и на природу управляющих ею влияний, что в то время было совершенно не подозреваемо нами. Вот отчет, который она прислала мне письмом, ибо мы тогда не были вместе:

Мне приснилось, что я иду одна по морскому берегу. День был необычайно ясным и солнечным. В глубине суши лежал прекраснейший пейзаж, какой только можно было видеть; а вдалеке виднелись гряды высоких холмов, самые высокие пики которых были белы от сверкающего снега. Вдоль песков у моря ко мне шел человек, снаряженный как почтальон. Он дал мне письмо. Оно было от тебя. В нем говорилось:

«Я раздобыл редчайшую и драгоценнейшую из существующих книг. Она была написана до начала мира. Текст прочитать довольно легко; но примечания, которых очень много и они весьма пространны, написаны такими мелкими и неясными знаками, что я не могу их разобрать. Я хочу, чтобы ты достала для меня очки, которые носил Сведенборг; не ту пару, что поменьше — те он отдал Гансу Христиану Андерсену, — а большую пару, и они, кажется, затерялись. Думаю, они работы Спинозы. Ты же знаешь, он был по профессии мастером оптических стекол, и лучшим из всех, что у нас когда-либо были. Посмотри, сможешь ли ты достать их для меня».

Когда я подняла глаза после прочтения этого письма, я увидела, что почтальон поспешно удаляется по пескам, и я крикнула ему: «Стой! Как мне отправить ответ? Не подождешь ли ты меня?»

Он оглянулся, остановился и вернулся ко мне.

«У меня есть ответ здесь, — сказал он, постучав по своей сумке для писем, — и я доставлю его немедленно».

«Как у тебя может быть ответ до того, как я его написала? — сказала я. — Ты ошибаешься».

«Нет, — сказал он, — в городе, из которого я пришел, ответы пишутся в конторе и отправляются вместе с самими письмами. Твой ответ у меня в сумке».

«Покажи мне его», — сказала я. Он достал другое письмо из своего бумажника и дал мне. Я открыла его и прочла, написанный моим собственным почерком, этот ответ, адресованный тебе:

«Очки, которые тебе нужны, можно купить в Лондоне. Но ты не сможешь воспользоваться ими сразу, ибо их не носили много лет, и они ужасно нуждаются в чистке. Ты не сможешь сделать это сам в Лондоне, потому что там слишком темно, чтобы видеть, и потому что твои пальцы недостаточно малы, чтобы почистить их как следует. Привези их сюда ко мне, и я сделаю это для тебя».

Я отдала это письмо обратно почтальону. Он улыбнулся и кивнул мне; и тогда я с изумлением увидела, что на нем туника из верблюжьей шерсти вокруг пояса. Я была готова обратиться к нему — не знаю почему — как к Гермесу. Но теперь я увидела, что это Иоанн Креститель; и в испуге от того, что говорила с таким великим святым, я проснулась.

Это был второй намек на греческий элемент в нашей работе, первым было легкое упоминание Феба Аполлона в откровении относительно Брака в Кане Галилейской. Значение связи между Гермесом и Иоанном Крестителем оставалось для нас непонятным, пока ключ к нему не был дан нам в откровении о методе библейских авторов, объясняющем их практику представления принципов в виде личностей. Мы тогда обнаружили, что под крещением или очищением, физическим и ментальным, практикуемым Иоанном, подразумевался образ жизни и мышления, посредством которого только человек развивает способность понимания духовных вещей. А Гермес — это греко-египетское имя «второго из Богов», называемого Исаией Духом Понимания. Отсюда принятие этого имени составителями Герметических, или священных книг Египта; и излюбленный девиз герметистов:

«Est in Mercurio quicquid quœrunt sapientes»,

Все, что ищут мудрые, есть в понимании — Меркурий является латинским эквивалентом Гермеса.

Упоминание Сведенборга и Андерсена подразумевало их обладание способностью, незаменимой для нашей работы, — способностью мистического прозрения, наиболее заметными недавними представителями которой они были.

Более значительная роль была отведена Гермесу в другом наставлении, полученном несколько месяцев спустя. Оно также было дано во сне, видение приняло форму «Пира Богов», на котором провидица получила от него следующее увещевание, подчеркивающее необходимость чистых и естественных привычек жизни для совершенствования способностей, необходимых для полного духовного восприятия, когда, вложив в ее руки ветвь фигового дерева со зрелыми плодами, он сказал:

«Если хочешь быть совершенной и способной знать и делать все вещи, оставь ересь Прометея. Пусть огонь согревает и утешает тебя извне: это дар небес. Но не вырывай его из его законного предназначения, как сделал тот предатель вашего рода, чтобы наполнить вены человечества его заразой и поглотить твое внутреннее существо его дыханием. Все вы — люди из глины, как и образ, который создал Прометей. Вы питаетесь украденным огнем, и он поглощает вас. Из всех злых применений добрых даров небес ни одно не является столь злым, как внутреннее использование огня. Ибо ваша горячая пища и напитки поглотили и иссушили магнитную силу ваших нервов, запечатали ваши чувства и сократили ваши жизни. Теперь вы ни видите, ни слышите; ибо огонь в ваших органах поглощает ваши чувства. Вы все слепы и глухи, создания из глины. Мы послали вам книгу для чтения. Практикуйте ее заповеди, и ваши чувства откроются».

Тогда, не узнав его, я сказала: «Назови мне свое имя, Господь». На это он рассмеялся и ответил: «Я был с вами с самого начала. Я — белое облако в полуденном небе». «Желаешь ли ты, — спросила я, — чтобы весь мир отказался от использования огня при приготовлении пищи и напитков?»

Вместо ответа на мой вопрос он сказал: «Мы показываем вам превосходный путь. За нашим столом свободны только два места. Мы сказали вам все, что может быть показано на том уровне, на котором вы стоите. Но наши совершенные дары, плоды Древа Жизни, сейчас вне вашей досягаемости. Мы не можем дать их вам, пока вы не очиститесь и не подниметесь выше. Условия — Божьи; воля — ваша».

Упоминание Прометея и тот факт, что Гермес был представлен в греческой трагедии с таким названием как исполнитель мщения Богов над Прометеем, а также значение фиговой ветви и тот факт, что она является символом Гермеса как Духа Понимания — все это было вне ее знаний в то время, некоторые из них, действительно, были давно утрачены. Но все прояснилось по мере того, как продвигалось наше обучение для нашей работы, и мы узнали намерение и осознали необходимость восстановления греческого представления Священных Мистерий в объяснение еврейских и в исправление церковного представления христианства. Восстановление должно было быть двояким: способности и знания, причем знание должно было быть восстановлено через ту способность, с помощью которой оно было первоначально получено. Отсюда настойчивость в принятии нами чистого режима Провидцев всех времен. Отсюда также преподнесение ей Гермесом фиговой ветви со зрелыми плодами. Притча о проклятии бесплодной смоковницы была объяснена нам как означающая утрату церковью внутреннего понимания, Интуиции. В Провидице она была восстановлена; она была назначенным ее представителем. «Время конца» было близко, приближение которого должно было знаменоваться расцветом смоковницы. И здесь она не просто распускалась и цвела, но приносила зрелые плоды, чтобы обозначить, что в ней эта способность была восстановлена в своем совершенстве.

В наставлении, впоследствии данном мне ее Гением, он сказал о ней: «Я создал совершенный инструмент», подразумевая, что процесс ее подготовки под его руководством длился на протяжении многочисленных жизней. И снова: «Боги дали своим собственным совершенный слух».

Желая однажды испытать способности медиума, которому она была совершенно неизвестна даже по имени, она спросила его контролирующего духа о себе и своей способности. «Вы вовсе не транс-медиум! — воскликнул дух в ответ. — Мой медиум — транс-медиум. Вы далеко за пределами этого. Вы — духовная линза. Вы — зеркало, в котором высшие духи — Боги — могут отражать свои лики. Вы берете свет всей вселенной и разделяете его так, чтобы его можно было понять, как его еще никогда не понимали. Ваш дар очень необычаен. Вы — стекло, отражающее высшее и величайшее для мира». Это было в 1877 году, до того, как она стала известна в связи с духовным движением эпохи.

Описание, данное самим Гермесом как «белое облако в полуденном небе», оказалось цитатой из древнего ритуала, впоследствии восстановленного ею, в котором «Гимн Гермесу» открывается так:

Как движущийся свет между небом и землей: как белое облако, принимающее многие формы;

Он нисходит и поднимается: он направляет и освещает; он преображает себя из малого в великое, из яркого в теневое, из непрозрачного образа в прозрачный туман.

Звезда Востока, ведущая волхвов; облако, из среды которого говорит святой голос; днем — столп пара, ночью — сияющее пламя.

Все это — символические выражения для Понимания, особенно в отношении божественных вещей, так что Гермес — это не индивидуальная душа или дух, но сам божественный дух, действующий как второй из Творящих Элохим, и, следовательно, как функция самого человеческого духа, когда он должным образом раскрыт и очищен, в знак чего сказано в восстановленном гимне Планетарному Богу Иакху —

Внутри тебя, о Человек, есть Вселенная; престолы всех Богов находятся в твоем храме....

И Духи, которые говорят с тобой, — из твоего собственного царства.

В гимне призывания, призывающем Провидицу к ее миссии во имя двух первых из «Святой Семерки», Духов Мудрости и Понимания, оба из которых имели обыкновение являться ей, Гермес упоминается как «Бог, который знает»; другой же олицетворяется как Паллада Афина. «В Небесном, — были мы проинформированы, — все вещи являются Личностями».

"Wake, prophet-soul, the time draws near,

'The God who knows' within thee stirs

And speaks, for His thou art, and Hers

Who bears the mystic shield and spear.

A touch divine shall thrill thy brain,

Thy soul shall leap to life, and lo!

What she has known, again shall know,

What she has seen, shall see again.

The ancient past through which she came..."

[35]

Как Дух Понимания, имя Гермеса означает и Скалу, и Толкователя. Отсюда значение слов Иисуса: «Ты — Скала, и на этой Скале Я построю Церковь Мою», которые Он адресовал не человеку Петру, а Духу Понимания, которого Он распознал как вдохновителя исповедания веры Петра. Этим Иисус подразумевал, что единственная истинная и непогрешимая церковь — это та, которая основана на Понимании, а не на авторитете, будь то книга, традиция или институт. Высказывание Иисуса было цитатой из вступления к гимну Гермесу, восстановленному нами:

«Он как скала между землей и небом, и Господь Бог построит на ней Церковь Свою.

Как город на каменной горе, чьи окна смотрят в обе стороны».

По мере того как наше обучение продвигалось, мы несомненно обнаружили, что, исключая из своей учебной программы весь спектр знаний, представленных термином «Герметический», церковность проигнорировала главный источник информации относительно христианских истоков. Делая это, она навлекла на себя упрек, высказанный Иисусом тем, кто забрал ключ разумения, сами не вошли и другим не позволили войти. И именно для восстановления этого Гнозиса, подавленного священниками, было обещано новое откровение, с принятием которого мы оказались облечены, причем пророчества указывали на восстановление как способности, так и знания.

Помимо Фиговой ветви Гермеса, существует другой символ интуитивного понимания, который был открыт нам как имеющий особое и специфическое отношение к порученной нам работе. Этот символ — сама Женщина. Она уже была показана нам в наставлении относительно брака в Кане как вдохновительница и побудительница. Теперь она была показана нам как толковательница. Причина, по которой смоковница была эмблемой внутреннего понимания, будет найдена в цитате, которая будет приведена в ближайшее время; она является частью наставления, полученного в истолковании пророчества Даниила, повторно провозглашенного Иисусом, относительно распознавания «мерзости запустения, стоящей на святом месте», как создающей и отмечающей время конца того поколения, которое за свою материализацию духовных вещей было названо Им «прелюбодейным», то есть идолопоклонническим, поколением. Будет видно, что в символике Писания, так как душа является женским принципом в духовной системе человека и поэтому называется «Женщиной», а дух — мужским принципом; так и в ментальной системе человека интуиция как женский модус ума называется «Женщиной», а интеллект как мужской модус — «Мужчиной». Ниже приводится соответствующая цитата:

Взгляни на Смоковницу и узнай ее притчу. Когда ветвь ее станет мягкой и появятся почки ее, знай, что день Божий при дверях.

Почему же тогда Господь говорит, что расцвет Смоковницы предскажет конец?

Потому что Смоковница — символ Божественной Женщины, как Виноградная лоза — Божественного Мужчины.

Фига — подобие Матрицы, содержащей внутренние почки, приносящей цветы на своей плаценте и приносящей плоды во тьме. Это Чаша Жизни, и ее плоть — семенная почва для новых рождений.

Стебли Смоковницы текут молоком: ее листья — как человеческие руки, подобно листьям ее брата Виноградной лозы.

И когда Смоковница принесет фиги, тогда будет Второе Пришествие, новый знак Человека, несущего Воду, и проявление увенчанной Девы-Матери.

Ибо когда Господь хотел войти в святой город, чтобы отпраздновать Свою Тайную Вечерю с учениками, Он послал перед Собой Рыбака Петра встретить Человека Грядущего Знака.

«Вас встретит Человек, несущий кувшин Воды».

Потому что, как Господь был впервые явлен на винном пире утром, так Он должен завершить Свою работу на винном пире вечером.

Это Его Пасха; ибо после этого Солнце должно перейти в новый Знак.

После Рыб — Водонос; но Агнец Божий всегда остается на месте победы, будучи закланным от основания мира.

Ибо Его место — место триумфа Солнца.

После Лозы — Фига; ибо Адам создан первым, затем Ева.

И потому что наша Госпожа еще не проявлена, наш Господь распят.

Поэтому Он пришел тщетно, ища плод на Смоковнице, «ибо время смокв еще не настало».

И с того дня, из-за проклятия Евы, никто не ел плодов Смоковницы.

Ибо внутреннее понимание увяло, в людях больше нет проницательности. Они распяли Господа из-за своего невежества, не зная, что творили.

Почему, действительно, сказал наш Господь нашей Госпоже: — «Женщина, что между Мною и тобою? Ибо еще не пришел час Мой».

Потому что пока час Мужчины не завершен и не исполнен, час Женщины должен быть отложен.

Иисус — Виноградная лоза; Мария — Смоковница. И сбор винограда должен быть завершен, и вино вытоптано, прежде чем будет собран урожай Фиг.

Но когда час нашего Господа достигнут; вися на Своем Кресте, Он отдает нашу Госпожу верным.

Чаша испита, осадок выжат: тогда говорит Он Своим Избранным: — «Се, Матерь твоя!»

Но пока виноград остается несорванным, Лоза не имеет ничего общего со Смоковницей, как и Иисус с Марией.

Он явлен первым, ибо Он — Слово; после придет час его Интерпретации.

И в тот день каждый человек будет сидеть под Виноградной лозой и Смоковницей; взойдет Заря на Востоке, и Смоковница принесет свой плод.

Ибо с самого начала фиговый лист покрывал стыд Воплощения, потому что загадка существования может быть истолкована только тем, кто обладает секретом Женщины. Это загадка Сфинкса.

Ищи то Дерево, которое единственное из всех Деревьев приносит плод, цветущий внутри, в сокрытии, и ты обнаружишь Фигу.

Ищи достаточное значение проявленной вселенной и написанного Слова, и ты найдешь только их мистический смысл.

Покрой наготу Материи и Природы фиговым листом, и ты скрыл весь их стыд. Ибо Фига — Толкователь.

Поэтому, когда приходит час Интерпретации и Смоковница выпускает свои почки, знай, что время Конца и рассвет нового Дня близки — «уже при дверях».

Вручая мне первую часть наставления, заключением которого является вышеизложенное, «Мария» — чтобы использовать имя, которое тем временем было даровано ей нашими Просветителями в знак ее должности как представителя Души и Интуиции — призналась в некотором замешательстве. Ее обычным Просветителем для откровений такого порядка был Гермес, чей еврейский эквивалент — Рафаил. Но в этом случае это был еврейский — Гавриил. Ее удивление и восторг были велики, когда ей напомнили, что Гавриил был собственным вдохновителем Даниила в отношении рассматриваемого пророчества и что он предсказал свое возвращение, говоря: «Иди, Даниил, ибо слова сокрыты и запечатаны до времени конца... Ты почиешь и восстанешь в своем жребии в конце дней». Объяснение, данное нам, заключалось в том, что к ней пришли и собственный дух Даниила, и его озаряющий ангел, причем первый служил проводником последнего. Как и со всеми другими нашими результатами, полученными подобным образом, мы судили о нем исключительно по его собственным внутренним достоинствам, а не по его предполагаемому происхождению. Мы слишком хорошо знали склонность низших влияний присваивать себе великие и даже божественные имена, а также подверженность получателей обману и тому, чтобы делать имена критерием, а не само сообщение. Но ни в одном случае у нас не было причин сомневаться в подлинности ни посланника, ни послания, даже когда оба претендовали на божественность.

Разница между двумя интерпретациями или применениями, данными нам относительно инцидента на «Браке в Кане Галилейской», была объяснена нам как пример многогранности смысла Писания. Притчи имеют отдельное значение для каждой из четырех плоскостей существования.

Мы много размышляли, есть ли в истории какие-либо параллели нашей работе и способу ее выполнения; и особенно о том, насколько ассоциация, подобная нашей, совпадала с идеями евреев. Это правда, что у них были как пророки, так и пророчицы, но работали ли они, как мы, в дополнении и завершении друг друга? Что касается восстановления знания, приобретенного в предыдущей жизни, Ездра также приписывал свое восстановление давно утраченного Закона интуитивному воспоминанию, происходящему под особым озарением, говоря: «Дух укрепил мою память». Но нет упоминания о женщине-соратнице. Также не похоже, чтобы весталки были подобным образом дополнены, за исключением того, чтобы быть введенными в состояние магнитного транса. В своем рвении за свой пол и соответствующем недоверии к мужчинам — чувствах, которые казались врожденными в ней, — «Мария» была склонна думать, что большинство пророчеств древности было сделано женщинами, но что заслуга была присвоена мужчинами. Ответ на эти вопросы был совершенно неожиданным для нас, как по форме, так и по содержанию. Ибо ни у кого из нас не было ни малейшего подозрения, что книга, о которой идет речь, способна на данную нам интерпретацию. Это была книга Есфирь. Инцидент был следующим:

Случай произошел в Пасхальное воскресенье, и мы были в Париже. Решив остаться в помещении, а не сталкиваться с толпами отдыхающих, «Мария» была побуждена во второй половине дня сесть для получения некоторого сообщения путем совместного письма. Но едва мы сели, как было написано:

«Ты, Каро, возьми карандаш и пиши, а пусть она смотрит внутрь, и мы будем диктовать медленно».

«Мария» затем вошла в транс и произнесла устно, повторяя медленно, без перерыва или паузы, вслед за голосом, услышанным внутренне, следующее изложение книги Есфирь, изложение совершенно новое, как я сказал, для нас, и, как мы полагали, для мира. Некоторые богословы называли книгу романом, но никто не обнаружил, что это пророчество в форме притчи. Лютер, действительно, объявил как ее, так и Апокалипсис настолько бесполезными, что их уничтожение не было бы потерей.

Самая важная книга в Библии для изучения вами сейчас, и та, которая наиболее близка к исполнению, — это одна из самых мистических книг в Ветхом Завете, книга Есфирь.

Эта книга — мистическое пророчество, написанное в форме действительной истории. Если я дам вам ключ, нить ее смысла, будет проще простого распутать все целиком.

Великий Царь Ассуир, который имел весь мир под своим владычеством и обладал богатством всех народов, — это гений эпохи.

Царица Астинь, которая за свое неповиновение царю была низложена со своего царского престола, — это ортодоксальная Католическая Церковь.

Иудеи, рассеянные среди народов под владычеством царя, — это истинный Израиль Божий.

Мардохей Иудеянин представляет дух интуитивного разума и понимания.

Его враг Аман — это дух материализма, принятый в благосклонность и под защиту гения эпохи и возвеличенный на самое высокое место в советах мира после низложения ортодоксальной религии.

Теперь у Амана есть жена и десять сыновей.

Есфирь — которая под опекой и наставничеством Мардохея воспитывается чистой и девственной — это тот дух любви и сочувственного толкования, который искупит мир.

Я сказал вам, что он будет искуплен «женщиной».

Теперь различные философские системы, которыми советники эпохи предлагают заменить низложенную Церковь, одна за другой представляются на суд эпохи; и Есфирь, придя последней, найдет благосклонность.

Шесть лет она будет помазана маслом мирры, то есть суровым и горьким обучением и тренировкой, чтобы она могла быть искусной в интеллектуальном знании, как должны быть все системы, которые ищут благосклонности эпохи.

И шесть лет — сладкими благовониями, то есть грациозной прелестью образов и поэзии вер прошлого, чтобы религии не недоставало сладости и красоты.

Но она не будет стремиться надеть какие-либо из тех украшений догмы или простого чувства, которые, по уловке жречества, прежние системы использовали, чтобы получить власть или благосклонность мира и эпохи, и за которые они были признаны несостоятельными.

Теперь из тьмы и бури, которые поднимутся на земле, выходят два дракона.

И они сражаются и терзают друг друга, пока не появляется звезда, источник света, царица, которая есть Есфирь.

Я дал вам ключ. Откройте смысл всего, что написано.

Я не говорю вам, принимали ли эти голоса участие в мире людей в истории прошлого.

Если принимали, угадайте теперь, кто были Мардохей и Есфирь.

Но я говорю вам то, что будет в грядущие дни.

Консультируясь с библейским словарем, мы обнаружили эту связь между Есфирью и Пасхой. Праздник Пурим, который был установлен в знак избавления, совершенного через Есфирь, совпадает по дате с Пасхой. И именно в день Пасхи это было дано нам, чтобы усилить соответствие между ролями, отведенными нам, и ролями Мардохея и Есфири. Позже нам было показано, что роли, отведенные Иосифу и Марии, были, в одном аспекте, также идентичны ролям Мардохея и Есфири. Это аспект, в котором Иосиф представляет ум, а Мария — душу в регенерированной человеческой системе.

Помимо «Гермеса», «Мария» получала много озарений от своего «Гения», отношения с которым далеко превосходили не только мои отношения с моим, но и любые, записанные в истории, — опыт Сократа, главный пример в записях, был незначительным как по количеству, так и по качеству по сравнению с ее опытом. Поэтому важно дать отчет о природе и должности этого порядка ангелов, который будет изложен его собственными словами.

Каждый человек — это планета, имеющая солнце, луну и звезды. Гений человека — это его спутник; Бог — Бог человека — это его солнце, а луна этой планеты — Исида, ее инициатор или Гений. Гений создан, чтобы служить человеку и давать ему свет. Но свет, который он дает, — от Бога, а не от него самого. Он не планета, а луна, и его функция — освещать темные места своей планеты.

День и ночь микрокосма, человека, — это его позитивное и пассивное, или защитное и отражающее состояния. В проективном состоянии мы активно ищем вовне; мы стремимся и волим принудительно; мы поддерживаем активное общение с Богом вне нас. В отражающем состоянии мы смотрим внутрь; мы общаемся с собственным сердцем; мы втягиваемся и концентрируемся тайно и внутренне. Во время этого состояния «Луна» освещает нашу скрытую камеру своим факелом и показывает нам нас самих в нашем внутреннем убежище.

Кто или что, тогда, эта луна? Это часть нас самих и вращается вместе с нами. Это наша небесная близость, — о чьем порядке сказано — как Иисусом — «Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего».

Каждая человеческая душа имеет небесную близость, которая является частью его системы и типом его духовной природы. Этот ангельский двойник — связь союза между человеком и Богом; и именно в силу его духовной природы этот ангел привязан к нему....

Именно в силу того, что человек является планетой, у него есть луна. Если бы он не был четырехчастным, как планета, он не мог бы иметь ее. Рудиментарные люди не четырехчастны, у них нет Духа.

Гений — это луна для планеты-человека, отражающая ему Солнце, или Бога, внутри него. Ибо Божественный Дух, который оживляет и делает вечным человека, есть Бог человека, Солнце, которое освещает его.... И потому что Гений отражает не планету, а Солнце, не человека (как делают астралы), а Бога, его свету всегда можно доверять....

Память души восстанавливается тройной операцией — самой Души, Луны и Солнца. Гений — не информирующий дух. Он не может ничего сказать душе. Все, что она получает, уже внутри нее самой. Но в темноте ночи оно осталось бы там нераскрытым, если бы не факел ангела, который освещает. «Да, — говорит ангел Гений своему клиенту, — я освещаю тебя, но не наставляю. Я предупреждаю тебя, но не сражаюсь. Я присутствую, но не веду. Твое сокровище внутри тебя самого. Мой свет показывает, где оно лежит»....

Голос Гения — голос Бога; ибо Бог говорит через него, как человек через раструб трубы. Ты не должен поклоняться ему, ибо он — инструмент Бога и твой служитель. Но ты должен повиноваться ему, ибо у него нет собственного голоса, но он показывает тебе волю Духа.

Мы отметили, что вдохновляющий ангел Апокалипсиса дважды подобным образом говорил, когда провидец собирался поклониться ему: — «Смотри, не делай этого; ибо я — сослужитель твой и братьев твоих пророков и соблюдающих слова книги сей: Богу поклонись».

Подобные позитивные запреты были даны нам также против воздания божественных почестей Иисусу.

Помимо Сократа, есть еще один примечательный исторический «Спиритуалист», о котором живо напоминали нам наши опыты. Это была Жанна д'Арк. Соответствие между ней и «Марией» в дарах, опытах и личных характеристиках было самым тесным. У нас не было трудностей в том, чтобы верить ее истории. У каждой из них, более того, была миссия избавления, одна — политическая и национальная, другая — духовная и вселенская.

Хотя мы научились доверять нашим Просветителям безоговорочно задолго до получения вышеуказанного наставления, мы все еще были без уверенности относительно источника и метода откровения. Будь знания, полученные нами, столь новыми для наших внешних «я», какими бы они ни были, они никогда не переставали быть знакомыми как восстановленные воспоминания, за исключением тех случаев, когда они были облечены в термины, смысл которых, будучи мистическим, не сразу распознавался. Но такие трудности вскоре были преодолены, и доктрина, будучи полностью постигнутой, всегда была для нас как необходимая и самоочевидная истина, и такая, что вызывала удивление силой гламура, который до сих пор удерживал ее от признания миром. В каждой детали откровение представляло для нас Здравый Смысл в его высочайшем модусе. Ибо согласие, которое оно представляло, было не просто согласием всех людей, но согласием всех частей Человека: ума, души и духа, интеллекта и интуиции, и притом очищенных и раскрытых до предела, и идеально уравновешенных. Каков бы ни был способ его сообщения, слышалось ли оно внутренним ухом, виделось ли внутренним глазом, вспыхивало ли в уме как яркие идеи, приобреталось ли в бодрствовании или во сне, или в промежуточном состоянии транса-ясности, или давалось в письме, всегда казалось, что мы знали это раньше и не нуждались в том, чтобы нам это говорили, а только в том, чтобы нам об этом напомнили.

Проблема особенно занимала меня самого. У «Марии» была другая работа, кроме анализа наших духовных опытов. Это была моя специальная функция. Я научился видеть в ней душу превосходящей лучезарности и многогранности, которая была вверена моему попечению специально для того, чтобы через мое изучение ее я мог восстановить для блага мира давно утраченное знание о бытии, природе и истории души. И так много и разнообразны были ее духовные состояния, что она казалась мне представляющей по очереди каждую стадию эволюции души и быть «не одной, но воплощением всего человечества».

Это также случалось так часто, что было замечено нами обоими и обсуждалось между нами. Когда в процессе моих попыток найти решение какой-либо проблемы, такой как значение параболического или иного неясного отрывка в Писании, я исчерпывал свой запас пробных гипотез, но из уважения к ее другой и поглощающей работе воздерживался от сообщения ей о своей нужде, она получала во сне желаемое решение, которое записывала по пробуждении и которое неизменно оказывалось удовлетворительным сверх моих самых высоких представлений. И помимо демонстрации близкого знакомства с ходом моей мысли, оно было облечено в язык, который по простоте, достоинству, чистоте и ясности не имел равных в литературе; английский язык был языком лучшего периода нашей литературы и лучше, чем лучший даже того периода. Она сама имела замечательное владение английским языком, но эти композиции приводили ее в отчаяние, заставляя восклицать: «Почему я не могу писать так же хорошо, когда я бодрствую, как во сне!» Конечно, объяснение заключалось в ограничивающем влиянии физического организма.

Частота этого случая привела меня, в отсутствие авторитетного объяснения, попробовать следующее, как гипотезу чисто пробную. Откровения обычно приходили к ней, когда из-за моей неспособности найти интерпретации, которые удовлетворяли бы меня, моя работа требовала их, и они приходили независимо от какого-либо желания или знания с ее стороны. Не могло ли быть тогда, что это был мой собственный дух, который знал их и давал их ей, находя ее более восприимчивой к впечатлениям, чем я сам? Объяснение не было тем, которое радовало или удовлетворяло меня, одной из причин было то, что я находил удовольствие в признании первенства, отдаваемого ей. Идея пришла мне однажды ночью, и я обдумывал ее на следующий день, но не разглашал. То, что произошло вечером того дня, заставило меня заподозрить, что наши Гении подсказали ее мне, чтобы сделать ее поводом для сообщения мне знания, о котором идет речь, а именно — о реальном источнике и методе откровения.

Чтобы опыт был должным образом оценен, необходимо помнить, что «Мария» не имела знаний об объяснении, предложенном мне, и никто из нас еще не рассматривал идею прошлых жизней как ключ к нашей нынешней работе. Вопрос о Реинкарнации сам по себе не вставал перед нами, и тем более возможность восстановления памяти о вещах, изученных в предыдущих существованиях, как бы мы ни были озадачены, чтобы объяснить наши опыты в отсутствие какого-либо такого объяснения.

Предложение сесть для письменного сообщения исходило от нее, будучи, очевидно, подсказанным нашими просветителями. Метод был тем, который и они, и мы не любили, и он был принят только тогда, когда они желали обратиться к нам обоим сразу. Итак, мы сели для письма.

Результат подтвердил мою догадку. Мы едва успели сесть, как письмо началось, как будто нас ждали. И вот что было написано:

«Мы проинструктированы сказать несколько вещей сегодня вечером. Мы — ваши Гении.

(Каро.) Во-первых, вы совершенно неверно понимаете процесс, посредством которого Откровение приходит к Марии. Метод этого откровения полностью внутренний. Мария — не Медиум; и она даже не Провидец, как вы понимаете это слово. Она — Пророк. Этим мы подразумеваем, что все, что она когда-либо писала или напишет, — изнутри, а не извне. Она знает. Ей не говорят. Ее дух — старый, старый. Она старше вас, Каро, старше на многие тысячи лет. Не думайте, что духи, отличные от ее собственного, должны быть признаны авторами нового Евангелия. В доказательство этого, и чтобы исправить ложное впечатление, которое у вас есть по этому предмету, святая и внутренняя истина, хранителем которой она является, не будет в будущем даваться ей прежним методом. Все, что она напишет отныне, она будет писать сознательно. Да, она должна закончить новое Евангелие сознательным усилием мозга и воли».

Исходя из источника, которому мы научились доверять безоговорочно, и согласуясь с нашими собственными высочайшими концепциями, это сообщение было в высшей степени удовлетворительным и было встречено соответствующим образом. Но за ним последовало другое, которое вызвало чувства совсем иного характера. Ибо, как будто специально для того, чтобы предотвратить ее от тщеславия и возвышения этим, они добавили —

(Марии.) Может послужить для демонстрации пути, которым вы пришли, и предположить природу некоторых древних тенденций, которые могут еще запятнать зеркало души, предназначенной достичь совершенства, узнать, что вы пребывали в теле——.

Здесь были даны имя и характер одной римской дамы, жившей около семнадцати веков назад, женщины высокого положения, но столь дурной репутации, что это повергло нас обоих в глубокий шок. В задачи этой книги не входит раскрытие конкретных личностей, с которыми мы были связаны в прошлом. Что касается этой особы, здесь достаточно будет сказать, что, не принимая во внимание одну сторону характера «Мэри», мы оба распознали в другой стороне черты, сильно напоминающие те, что были указаны. Впоследствии у нее возникли отчетливые воспоминания о сценах из жизни этой женщины, которые послужили ей подтверждением. Наши обсуждения этого вопроса вели к выводам, которые получили подтверждение благодаря более полному знанию. Это была не одна из тех жизней, благодаря которым она была непосредственно подготовлена к своей нынешней работе; но это была одна из тех жизней, грех и страдания которой вполне можно считать необходимыми элементами в воспитании души, призванной к возвышенной работе и судьбе в будущем, в соответствии с принципом, выраженным в изречениях: «Чем больше грешник, тем больше святой» и «Pecca Fortiter». Мы также ясно осознали, что если это действительно истина, что человек «совершенствуется через страдания», то опыт, в ходе которого переносятся страдания, должен подразумевать как грех, так и боль и печаль; иначе осталась бы целая область его природы, а именно моральная, в которой он остался бы неодухотворенным. Урок этого заключается в том, что человек жив лишь посто Fльку, поскольку он жил. Было еще одно размышление, вызванное этим случаем, которое увенчало и прославило остальные. Это была уверенность в том, что никто не должен отчаиваться. Если душа, которая пребывала в теле названной особы, могла тем не менее в течение измеримого времени стать тем, чем была теперь «Мэри», и быть «предназначенной к достижению совершенства», то есть надежда для всех, и доктрина Реинкарнации — это поистине евангелие спасения. И в этом мы усмотрели урок, доселе не подозреваемый, насколько нам было известно, в притче о Блудном сыне. Не «старший брат», который остается дома, лучше всего может оценить божественный порядок, а блудный сын, который отправился в мир опыта, чтобы приобрести знание для себя из первых рук. Те, кто наиболее полно насытился рожками материальности, могут — когда приходит их время вернуться к своему истинному «я» — лучше всего оценить пищу, предоставляемую в «Доме Отца». «Больше всего любит тот, кому больше всего прощено».

Однажды, сидя в одиночестве и размышляя об этих вещах, и в особенности о трудности, которую люди часто находят в исправлении в себе даже тех недостатков, которые они сами осуждают, я услышал отчетливо своим внутренним слухом голос, который я распознал как голос моего Гения: — «Склонности, поощряемые веками, не могут быть излечены за одну жизнь, но могут потребовать веков».

Мне также пришло на ум следующее размышление: души исключительной силы реинкарнируют в тела с исключительно сильной страстной природой, специально для того, чтобы получить дисциплину, которая приходит от усилий по их обузданию. Все эти размышления вели к тому, чтобы показать опрометчивость внешнего суждения в отношении других. Чтобы судить праведным судом, необходимо знать силу их искушений и их усилий по сопротивлению им. А это может знать только Бог. Достижение совершенства, а в нем и спасения через завоевание, а не через бегство — вот принцип реинкарнации. Это условие Регенерации, которая происходит вне тела.

В свое время мы смогли распознать весь план нашей работы как упорядоченный таким образом, чтобы сделать саму работу демонстрацией доктрины реинкарнации. Как только эта доктрина стала для нас практическим вопросом, она заняла видное место как в наших учениях, так и в нашем опыте. Одно данное нам наставление было не менее поразительным само по себе, чем обстоятельства его передачи. Посланником был тот, с кем мы никогда не предполагали вступать в отношения, ибо, помимо того, что мы не искали общения с душами усопших, мы не уделяли сочинениям этого лица того внимания, которое давало бы нам право причислить его к нашим сердечным единомышленникам; и тем более к нашим возможным посетителям. Это был знаменитый шведский провидец Эммануил Сведенборг. В ходе того, что мы впоследствии сочли поразительно характерным сообщением от него, он сообщил нам, что из-за трудности, которую наши ангелы испытывали в приближении к нам в то время из-за состояния духовной атмосферы, они поручили ему передать нам послание, в котором Гений «Мэри» говорил ему о ней как о «душе с огромным опытом, которая под его руководством так мучительно обрела евангелие, хранителем которого она была»; добавив, что он, ее Гений, «получил обещание помощи в восстановлении для нее в этой инкарнации памяти обо всем, что было в прошлом»; и — что было сутью послания — что это должно быть представлено не так, как мы тогда предполагали, а «как фрагментарные образцы такого воспоминания, возникающие у той, кто сейчас женщина, но ранее была инициированной, которая начинает восстанавливать эту силу».