«История и философия мормонизма»

Бен Краудер <crowderb@blankslate.net>

http://www.blankslate.net/lang/etexts.php

Этот электронный текст был первоначально переведен в формат Palm Риком Оуэном <rickowen@yahoo.com>.

Переформатировано для проекта «Гутенберг» Беном Краудером <crowderb@blankslate.net>.

ИСТОРИЯ «МОРМОНИЗМА»

И

ФИЛОСОФИЯ «МОРМОНИЗМА» Джеймс Э. Талмейдж, доктор наук, член Королевского общества Эдинбурга.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«История мормонизма», представленная на следующих страницах, является переработанной и дополненной версией лекций, прочитанных доктором Джеймсом Э. Талмейджем в Мичиганском университете, Корнеллском университете и других местах. Впервые «История» появилась в печати в виде отчета о лекции в журнале Improvement Era, а впоследствии была выпущена отдельной брошюрой в офисе Millennial Star в Ливерпуле. В 1910 году она была издана в переработанном виде Бюро информации в Солт-Лейк-Сити; в этом издании лекционный стиль прямого обращения был изменен на обычную форму эссе. Настоящее, третье американское издание было пересмотрено и дополнено автором.

«История» была переведена и опубликована за рубежом. Версии уже появились на шведском, современном греческом и русском языках.

Материал «Философии мормонизма» был впервые представлен в виде лекции, прочитанной доктором Талмейджем перед Философским обществом Денвера. Позже он появился на страницах Improvement Era, а переводы были опубликованы в виде брошюр на датском и немецком языках.

Настоящая публикация этих двух произведений подготовлена в ответ на устойчивый спрос.

ИЗДАТЕЛИ. Солт-Лейк-Сити, Юта, март 1914 г.

ИСТОРИЯ «МОРМОНИЗМА»

ГЛАВА I

В сознании многих, возможно, большинства людей, место действия «мормонской» драмы почти полностью ограничено Ютой; действительно, термины «мормонский вопрос» и «вопрос Юты» часто использовались как взаимозаменяемые. Верно, что развитие «мормонизма» тесно связано с историей этой долгое время бывшей территорией, а ныне штатом Юта; но истоки системы следует искать в регионах, далеких от нынешнего места собирания Святых последних дней, и в период, предшествовавший приобретению Юты как части нашего национального достояния.

Термин «происхождение» здесь используется в своем самом обычном значении — как первые этапы, доступные для обычного наблюдения, — видимое рождение системы. Но долгому, очень долгому периоду подготовки предшествовало это физическое появление «мормонской» религии, периоду, отмеченному множеством исторических событий, некоторые из которых произошли за столетия до земного начала этой современной системы пророческого доверия. «Мормонский» народ рассматривает основание своей Церкви как кульминацию великой серии знаменательных событий. Для них это результат бесчисленных причин, действовавших на протяжении веков человеческой истории, и они видят в этом причину многих событий, которым еще предстоит произойти. Это для них устанавливает тесную связь между событиями их собственной истории и пророчествами древних времен.

Читая самые ранние страницы истории «мормонов», мы знакомимся с человеком, чье имя навсегда останется выдающимся в истории Церкви — основателем организации в обычном понимании этого термина, главой системы как земного учреждения — тем, кого Церковь признает послом, специально уполномоченным Богом быть первым откровением диспенсации последних дней. Этот человек — Джозеф Смит, широко известный как «мормонский» пророк. Редко история представляет организацию — религиозную, социальную или политическую, — в которой отдельная личность занимает столь заметное и во всех отношениях важное место, как этот человек в развитии «мормонизма». Серьезный исследователь, искренний искатель истины не может игнорировать ни этого человека, ни его труд; ибо рассматриваемая Церковь возникла из свидетельства, торжественно изложенного, и поразительных заявлений, сделанных этим лицом, которое во время своих самых ранних объявлений было фермерским мальчиком в первой половине своего подросткового возраста. Если его притязания на рукоположение от рук божественно уполномоченных посланников ложны, составляя, как они составляют, фундамент церковной организации, то надстройка не может устоять; если же, с другой стороны, такие заявления истинны, то нет причин удивляться феноменально быстрому подъему и удивительной устойчивости здания, так начатого.

Джозеф Смит родился в Шэроне, штат Вермонт, в декабре 1805 года. Он был сыном трудолюбивых родителей, обладавших сильными религиозными наклонностями и терпимым характером. На протяжении поколений его предки были тружениками, по роду занятий — земледельцами; и хотя комфортные условия жизни обычно были их уделом, неудачи и потери в доме отца привели семью к бедности; так что с самых ранних дней мальчик Джозеф был знаком с радостями и горестями тяжелого труда. Его описывают как более прилежного для своих лет; и когда та мощная волна религиозного возбуждения и сектантского возрождения, которая характеризовала первую четверть прошлого века, достигла дома Смитов, Джозеф, вместе с другими членами семьи, был глубоко затронут. Семья несколько разделилась по вопросу религии, и некоторые из ее членов присоединились к более популярным сектам; но Джозеф, хотя и был благоприятно впечатлен методистами по сравнению с другими, признается, что его разум был сильно встревожен созерцанием раздоров и смятения, существующих среди религиозных групп; и он колебался. Он тщетно пытался разрешить тайну, представленную ему в воюющих фракциях того, что претендовало на звание Церкви Христа. Конечно, думал он, эти несколько церквей, противостоящих друг другу в том, что кажется жизненно важными пунктами религии, не могут быть все правы. Размышляя над этой аномалией, он случайно наткнулся на этот стих в послании святого Иакова:

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему».

Вместе со многими другими, искренний юноша нашел здесь, в Священном Писании, наставление и совет, столь же непосредственно применимые к его случаю и обстоятельствам, как если бы эти строки были адресованы ему по имени. Короткий период колебаний, в течение которого он содрогался от мысли, что смертный, подобный ему, слабый, юный и необразованный, должен обратиться к Творцу с личной просьбой, сменился смиренным и сокрушенным решением действовать согласно совету древнего апостола. Результат, о котором он принес торжественное свидетельство (свидетельствуя сначала с простотой и энтузиазмом юности, позже подтверждая декларацию с возрастающими силами мужества, и, наконец, добровольно запечатлев свидетельство кровью своей жизни), оказался самым поразительным для сектантского мира — мира, в котором, согласно популярному убеждению, никакое новое откровение истины было невозможно. Удивительным фактом является то, что в то время как рост, прогресс, продвижение, развитие известных истин и приобретение новых характеризуют каждую живую науку, сектантский мир объявил, что ничего нового не следует ожидать в качестве прямого откровения от Бога.

Свидетельство этого юноши заключается в том, что в ответ на его мольбу, вызванную наставлением вдохновенного апостола, он получил божественное служение; небесные существа явились ему — двое, облаченные в чистоту, одинаковые по форме и чертам лица. Указывая на другого, один сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». В ответ на молитву юноши небесная личность, так обозначенная, сообщила Джозефу, что Дух Божий не пребывает с воюющими сектами, которые, исповедуя вид благочестия, отрицают силу его, и что он не должен присоединяться ни к одной из них. Переполненный радостью от славного проявления, дарованного ему таким образом, мальчик-пророк не мог скрыть от родственников и знакомых весть о небесном видении. От священников, которые были столь энергичны в своих усилиях обратить мальчика, он получил, к своему удивлению, оскорбления и насмешки. «Видения и проявления от Бога, — говорили они, — остались в прошлом, и все подобные вещи прекратились с апостолами древности; канон Священного Писания полон; религия достигла своего совершенства в плане и, в отличие от всех других систем, придуманных или принятых человечеством, неспособна к развитию или росту. Это правда, Бог жив, но Он не заботится о Своих детях современных времен так, как Он заботился о тех, кто жил в древние дни; Он закрылся от людей, закрыл окна небесные и приостановил всякое прямое общение с людьми земли».

Преследование, возникшее таким образом среди тех, кто называл себя служителями Евангелия Христа, распространилось по всей общине; и секты, которые раньше не могли договориться друг с другом и жить в мире, стали едины в своих усилиях противостоять юноше, который таким образом свидетельствовал о фактах, которые, хотя и были яростно осуждены, произвели эффект, еще больше встревоживший их. И такое зрелище часто представало перед миром — люди, которые не могут терпеть друг друга в мире, клянутся в верности и взаимной поддержке в борьбе с общим противником. Важность этого предполагаемого откровения с небес на землю такова, что требует внимательного рассмотрения. Если это факт, то это полное опровержение расплывчатых теорий, которые накапливались веками, отрицая личность и части у Божества.

В 1820 году жил один человек, который знал, что слово Творца «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» имело значение большее, чем метафора. Джозеф Смит, юный пророк и провидец девятнадцатого века, знал, что Вечный Отец и возлюбленный Сын, Иисус Христос, были по форме и росту подобны совершенным людям; и что человеческая семья была поистине божественного происхождения. Но это чудесное видение было не единственным проявлением небесной силы и личности, сделанным молодому человеку, и не единственным инцидентом такого рода, сулившим навлечь на него ярость преследований. Спустя некоторое время после этого посещения, которое сделало его живым свидетелем Бога перед людьми и которое продемонстрировало великий факт, что человечество является дитя Божества, его посетила бессмертная личность, объявившая себя Моронием, посланником, посланным от присутствия Бога. Небесный посетитель заявил, что через Джозефа как земного агента Господь совершит великую работу, и что мальчик станет известен доброй и злой славой среди всех народов. Затем ангел объявил, что древняя летопись, выгравированная на золотых листах, скрыта в холме неподалеку, которая дает историю народов, населявших в древности американский континент, и отчет о служении Спасителя среди них. Он далее объяснил, что вместе с листами были два священных камня, известных как Урим и Туммим, с помощью которых Господь произведет перевод древней летописи. Джозеф далее свидетельствует, что ему было сказано, что если он останется верным своему доверию и уверенности, возложенной на него, он когда-нибудь получит летопись на хранение и будет уполномочен и наделен силой перевести ее. В должное время эти обещания были буквально исполнены, и современная версия этих древних писаний была дана миру.

Летопись оказалась отчетом о некоторых колониях иммигрантов в это полушарие с востока, которые пришли за несколько столетий до христианской эры. Основную группу возглавлял некий Легий, описанный как личность определенного значения и богатства, который ранее жил в Иерусалиме во времена правления Седекии и который покинул свой восточный дом около 600 г. до н.э. Книга рассказывает о путешествиях через воду на судах, построенных согласно открытому плану, о высадке народов на западных берегах Южной Америки, вероятно, где-то в Чили, об их процветании и быстром росте среди щедрых элементов нового мира, о росте гордыни и последующих разногласиях, сопровождающих накопление материального богатства, и о разделении людей на фракции, которые позже стали двумя великими народами, враждующими друг с другом. Одна часть, следуя за Нефием, младшим и самым одаренным сыном Легия, назвала себя нефийцами; другая фракция, возглавляемая Ламаном, старшим и нечестивым братом Нефия, была известна как ламанийцы.

Нефийцы жили в городах, некоторые из которых достигли больших размеров и отличались большой архитектурной красотой. Постоянно продвигаясь на север, эти люди со временем заняли большую часть долин Ориноко, Амазонки и Магдалены. В течение тысячи лет, охваченных летописью нефийцев, люди пересекли Панамский перешеек, который графически описан как узкая полоска земли, всего в день пути от моря до моря, и последовательно занимали обширные территории в том, что сейчас является Мексикой, долиной Миссисипи и восточными штатами. Не следует предполагать, что эти обширные регионы были все заселены в одно время нефийцами; люди постоянно перемещались, чтобы избежать грабежей своих наследственных врагов, ламанийцев; и они по очереди оставляли все свои города, основанные вдоль пути миграции. Непредвзятый исследователь видит в открытиях древних и ныне покрытых лесом городов Мексики, Центральной Америки, Юкатана и северных регионов Южной Америки косвенное свидетельство, имеющее отношение к этой истории.

Перед своими более могущественными врагами нефийцы уменьшались и бежали; пока около 400 года н.э. они не были полностью уничтожены после серии решающих битв, последняя из которых произошла недалеко от того самого холма, называемого Кумора, в штате Нью-Йорк, где скрытая летопись была впоследствии открыта Джозефу Смиту.

Ламанийцы вели кочевой, агрессивный образ жизни; вели мало записей или не вели их вовсе, и вскоре утратили искусство написания истории. Они жили результатами охоты и грабежами, вырождаясь в привычках, пока не стали типичными прародителями темнокожей расы, впоследствии открытой Колумбом и названной американскими индейцами.

Последним писателем в древней летописи и тем, кто спрятал листы в холме Кумора, был Мороний — та же личность, которая явилась как воскресшее существо в девятнадцатом веке, божественно назначенный посланник, посланный открыть хранилище священных документов; но большая часть листов, переведенных с тех пор, была выгравирована отцом Морония, нефийским пророком Мормоном. Этот человек, будучи одновременно воином, пророком и историком, сделал транскрипцию и компиляцию разнородных записей, которые накопились за время неспокойной истории нефийского народа; эта компиляция была названа на листах «Книгой Мормона», какое имя было дано современному переводу — работе, которая уже проложила себе путь по большей части цивилизованного мира. Перевод и публикация Книги Мормона были отмечены многими сценами беспокойства и раздоров, но успех сопутствовал предприятию, и первое издание работы появилось в печати в 1830 году.

Вопрос «Что такое Книга Мормона?» — очень уместный со стороны каждого серьезного студента и исследователя этой фазы американской истории — был частично отвечен ранее. Работу насмешливо называли «мормонской Библией», имя, которое несет с собой искажение, что в вере этого народа книга занимает место тома Священного Писания, который повсеместно принят христианскими сектами. Никакое обозначение не могло быть более вводящим в заблуждение и во всех отношениях более неправдивым. Святые последних дней имеют только одну «Библию», и это Святая Библия христианского мира. Они ставят ее на первое место среди стандартных работ Церкви; они принимают ее наставления и доктрины и придают им буквальное значение; она для них, и всегда была, словом Божьим, компиляцией, сделанной человеческим участием из работ различных вдохновенных писателей; они принимают ее учения в полноте, не изменяя смысла ни в коей мере, за исключением редких случаев несомненного неправильного перевода, относительно которых библейские ученые всех вероисповеданий расходятся во мнениях и критикуют; и даже в таких случаях их благоговение перед священной буквой делает их еще более консервативными, чем большинство библейских комментаторов и критиков, в придании свободной интерпретации тексту. Историческая часть еврейских писаний рассказывает о божественных отношениях с людьми восточного полушария; Книга Мормона повествует о милостях и судах Божьих, вдохновенных учениях Его пророков, подъеме и падении Его народа как организованных общин на западном континенте.

Святые последних дней верят, что появление Книги Мормона было предсказано в Библии, так как ее судьба пророчествуется внутри ее собственных обложек; это для людей истинный «жезл Ефремов», который, как провозгласил Иезекииль, должен стать одним с «жезлом Иудиным» — или Библией. Люди бросают вызов самому критическому сравнению между этой летописью запада и Священным Писанием востока, будучи уверенными, что никакого расхождения не существует в букве или духе. Что касается оригинальных символов, которыми была выгравирована летопись, копии были показаны ученым лингвистам того времени и признаны ими как очень похожие на реформированное египетское письмо.

Вернемся, однако, к фактам истории, касающимся этого нового писания, и приему, оказанному печатному тому.

Книга Мормона была перед миром; Церковь распространяла работу как можно свободнее. Истинный отчет о ее происхождении был отвергнут широкой публикой, которая таким образом взяла на себя ответственность объяснить каким-то правдоподобным способом источник летописи. Среди многих ложных теорий, выдвинутых, пожалуй, самой известной является так называемая история Сполдинга. Соломон Сполдинг, священнослужитель из Амити, штат Пенсильвания, умер в 1816 году. Он написал роман, которому не было дано никакого имени, кроме «Рукописная история», и который, если бы не несанкционированное использование имени писателя и искажение его мотивов, никогда не был бы опубликован. Через двадцать лет после смерти автора некий Хурлбурт, отступник-«мормон», объявил, что он признал сходство между «Рукописной историей» и Книгой Мормона, и выразил веру, что работа, представленная Джозефом Смитом, была не чем иным, как романом Сполдинга, переработанным и дополненным. Кажущаяся достоверность заявления была увеличена различными подписанными декларациями о том, что они были похожи, хотя никаких отрывков для сравнения представлено не было. Но «Рукописная история» была потеряна на некоторое время, и в отсутствие доказательств обратного сообщения о параллелизме между двумя работами множились. По счастливой случайности, в 1884 году президент Джеймс Х. Фэрчайлд из Оберлинского колледжа и его литературный друг — некий мистер Райс — изучая разнородную коллекцию старых бумаг, которые были приобретены последним названным джентльменом, нашли оригинальную рукопись «Истории».

После тщательного прочтения и сравнения с Книгой Мормона президент Фэрчайлд заявил в статье, опубликованной в New York Observer 5 февраля 1885 года:

Теорию происхождения Книги Мормона в традиционной рукописи Соломона Сполдинга, вероятно, придется оставить. * * * Мистер Райс, я сам и другие сравнили ее [рукопись Сполдинга] с Книгой Мормона и не смогли обнаружить никакого сходства между ними, ни в общем, ни в деталях. Кажется, нет ни имени, ни инцидента, общего для них обоих. Торжественный стиль Книги Мормона в подражание английским писаниям не появляется в рукописи. * * * Должно быть найдено какое-то другое объяснение происхождения Книги Мормона, если вообще требуется какое-либо объяснение.

Рукопись была передана в библиотеку Оберлинского колледжа, где она сейчас и находится. Тем не менее, теория «Найденной рукописи», как стала известна история Сполдинга, время от времени используется в деле анти-«мормонского» рвения некоторыми, кого мы будем милосердно считать невежественными относительно фактов, изложенных президентом Фэрчайлдом. Письмо более поздней даты, написанное этим достопочтенным джентльменом в ответ на запрос корреспондента, было опубликовано в Millennial Star, Ливерпуль, 3 ноября 1898 года, и выглядит следующим образом:

ОБЕРЛИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ, ОГАЙО, 17 октября 1895 г.

Дж. Р. ХИНДЛИ, ЭСКВАЙР, Дорогой сэр: У нас в библиотеке колледжа есть оригинальная рукопись Соломона Сполдинга — несомненно подлинная.

Я нашел ее в 1884 году в руках достопочтенного Л. Л. Райса из Гонолулу, Гавайские острова. Он был ранее государственным печатником в Колумбусе, Огайо, а до этого издателем газеты в Пейнсвилле, чей предыдущий издатель посетил миссис Сполдинг и получил рукопись от нее. Она лежала среди его старых бумаг сорок лет или более и была извлечена по моей просьбе поискать документы против рабства среди его бумаг.

На рукописи есть подписи нескольких человек из Конно, Огайо, которые слышали, как Сполдинг читал ее, и знали, что она принадлежит ему. Никто не может увидеть ее и усомниться в ее подлинности. Рукопись была напечатана дважды, по крайней мере; — один раз мормонами Солт-Лейк-Сити и один раз джозефитскими мормонами Айовы. Ютские мормоны получили копию от мистера Райса в Гонолулу, а джозефиты получили ее от меня после того, как она перешла в мое владение.

Эта рукопись не является оригиналом Книги Мормона.

Искренне ваш, ДЖЕЙМС Х. ФЭРЧАЙЛД.

«Рукописная история» была опубликована полностью, и сравнения между ней и Книгой Мормона могут быть сделаны любым, у кого есть желание исследовать этот предмет.[1]

[Сноска 1: Для более полного отчета о Книге Мормона см. «Статьи веры» автора, лекции 14 и 15; опубликовано в Солт-Лейк-Сити, Юта, 1913 г.]

ГЛАВА II

Но мы предвосхитили ход событий. С публикацией Книги Мормона оппозиция стала более интенсивной по отношению к людям, которые исповедовали веру в свидетельство Джозефа Смита. 6 апреля 1830 года Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была официально организована и таким образом обрела законное существование. Местом этой организации был Фейет, Нью-Йорк, и только шесть человек были непосредственно вовлечены как участники. В то время могло быть и, вероятно, было во много раз больше тех, кто исповедовал приверженность недавно восстановленной вере; но поскольку требования закона, регулирующего формирование религиозных обществ, были удовлетворены заявлением шести, только указанное число формально приняло участие. Таким было начало Церкви, вскоре ставшей столь повсеместно оклеветанной. Ее происхождение было малым — зародыш, незначительное семя, о котором вряд ли можно было подумать как о способном вызвать оппозицию. Что было бояться в добровольной ассоциации шести человек, открыто преданных мирным занятиям и благотворительным целям? И все же буря преследований угрожала с самого раннего дня. Сначала лишь семейное дело, оппозиция работе вовлекла последовательно город, округ, штат, страну, и сегодня «мормонский» вопрос получил широкое рассмотрение со стороны национального правительства, и, действительно, большинство цивилизованных наций приняли к сведению то же самое.

Давайте понаблюдаем за контрастом между началом и нынешними пропорциями Церкви. Вместо всего шести регулярно аффилированных членов и самое большее двух десятков приверженцев, организация сегодня насчитывает много сотен тысяч душ. Вместо единственной деревушки, в самом маленьком уголке которой могли бы собраться члены, сейчас существует около семидесяти кольев Сиона и около семисот организованных приходов, каждый приход и кол со своим полным комплектом офицеров и организаций священства. Практика собирания своих прозелитов в одном месте предотвращает создание и укрепление иностранных филиалов; и поскольку обширные и сильные организации редко встречаются за рубежом, существуют очень ошибочные идеи относительно силы Церкви. Тем не менее, горчичное зерно, среди самых маленьких из всех семян, достигло пропорций дерева, и птицы небесные гнездятся в его ветвях; желудь теперь — дуб, предлагающий защиту и сладость удовлетворения каждому искреннему паломнику, идущему своим путем за истиной.

С момента организации Церкви дух эмиграции покоился на людях. Их глаза с самого начала были обращены в ожидании к вечернему солнцу — не просто для того, чтобы работа по прозелитизму велась на западе, но чтобы штаб-квартира Церкви была установлена там. Книга Мормона научила людей истинному происхождению и судьбе американских индейцев; и к этому темнокожему остатку некогда могущественного народа миссионеры «мормонизма» рано обратили свои глаза, и вместе с глазами пошли их сердца и их надежды.

В течение трех месяцев с начала Церковь имела миссионеров среди ламанийцев. Примечательно, что индейские племена в целом относились к религии Святых последних дней с благосклонностью, видя в Книге Мормона поразительное согласие со своими собственными традициями.

Первым хорошо установленным местом Церкви был красивый маленький городок Кертленд, Огайо, почти в поле зрения озера Эри; и здесь вскоре поднялся первый храм современных времен. Среди многих других своих особенностей Святые последних дней характеризуются как народ, строящий храмы, как история доказывает, что Израиль древних времен был таковым. В дни своего младенчества как Церкви, находясь в оковах бедности и среди преследований и ужасных угроз беззаконных орд, они заложили краеугольный камень, и менее чем через три года после этого они отпраздновали освящение Кертлендского храма, структуры одновременно красивой и внушительной. Еще до этого времени, однако, густонаселенные поселения Святых последних дней были сделаны в округе Джексон, Миссури; и в городе Индепенденс место для великого храма было выбрано и куплено; но хотя земля была освящена торжественной церемонией, люди до сих пор не построили на ней.

В течение двух лет после своего освящения храм в Кертленде был оставлен людьми, которые были вынуждены бежать, спасая свои жизни, перед натиском мобократов; но второй храм, больше и красивее первого, вскоре воздвиг свои шпили в городе Наву, Иллинойс. Эта структура была уничтожена огнем, но дух строительства храмов не был подавлен, и в долинах Юты сегодня есть четыре великолепных храмовых здания. Последний завершенный, который был первым начат, расположен в Солт-Лейк-Сити и является одним из чудес и красот того города у великого соленого моря.[2]

[Сноска 2: Для подробного отчета о современных храмах, с многочисленными живописными видами, см. «Дом Господень» настоящего автора; Солт-Лейк-Сити, Юта, 1912 г.]

Для ревностного Святого последних дней храм — это не просто церковное здание, дом для религиозного собрания. Действительно, «мормонские» храмы редко используются как места общих собраний. Они в некотором смысле образовательные учреждения, регулярные курсы лекций и инструкций поддерживаются в некоторых из них; но они специально для крещений и рукоположений, для освящающей молитвы и для самых священных церемоний и таинств Церкви, особенно в заместительной работе за умерших, которая является характеристикой «мормонской» веры. И кто, взглянув на эти великолепные святыни, скажет, что люди, которые могут сделать так много в бедности и скорби, неискренни? Фанатичными они могут казаться тем, кто верит не так, как они; фанатиками они могут быть для множества, которые, подобно гордому фарисею древности, благодарят Бога, что они не таковы, как эти; но неискренними они не могут быть, даже по суждению их самого горького противника, если он существо разумное.

Тучи преследований сгущались в Огайо, так как нетерпимое рвение толп находило частое выражение; многочисленные обвинения, тривиальные и серьезные, были выдвинуты против лидеров Церкви, и их неоднократно приводили перед суды, только чтобы быть освобожденными по обычному заключению об отсутствии оснований для иска. Тем временем марш на запад поддерживался. Вскоре тысячи обращенных арендовали или купили дома в Миссури — Индепенденс, округ Джексон, будучи их центром; но с самого начала они были непопулярны среди миссурийцев. Их система равных прав с их выраженным неодобрением любого вида аристократического разделения и самовозвеличивания была объявлена видом коммунизма, опасным для штата. Безобидный журналистский орган, The Star, опубликованный с целью надлежащего представления религиозных догматов людей, стал особым объектом ярости толпы; дом его издателя был сровнен с землей, пресс и шрифт были конфискованы, а редактор и его семья подверглись жестокому обращению. Абсурдная история была распространена и прочно укоренилась в массах, что Книга Мормона обещала западные земли людям Церкви и что они намеревались завладеть этими землями силой. По всей книге откровений, рассматриваемой людьми как закон, специально направленный им, им сказано беречь свои богатства, чтобы они могли купить наследство, обещанное им Богом. Везде им сказано поддерживать мир; меч никогда не предлагается как их символ завоевания. Их собирание должно быть подобно собиранию евреев в Иерусалиме — мирным, и в их овладении тем, что они рассматривают как землю обетованную, никто, ранее расположенный там, не будет лишен своих прав.

Дух яростного преследования свирепствовал в Джексоне и окружающих округах Миссури. Была подана апелляция к исполнительной власти штата, но мало поощрения было возвращено. Вице-губернатор Лилберн У. Боггс, впоследствии губернатор, был явным «мормононенавистником», и на протяжении всего периода неприятностей он проявлял симпатию к преследователям.

Один из окружных судей, которого попросили выдать ордер на мир, отказался сделать это, но посоветовал «мормонам» вооружиться и встретить силу преступников организованным сопротивлением. Этот совет не был приятен Святым последних дней, чья религия предписывала терпимость и мир; но они настолько прислушались к нему, чтобы вооружить небольшую силу; и когда преступники в следующий раз напали на них, люди были не совсем не готовы. «Мормонский» мятеж был теперь провозглашен. Люди были доведены до отчаяния. Ополчение было вызвано, и «мормоны» были разоружены. Толпа была необузданна в своей жажде мести. «Мормоны» наняли способных адвокатов, чтобы возбудить и поддерживать судебные разбирательства против своих врагов, и этот шаг, право на который, можно подумать, не могло быть отказано ни одному американскому гражданину, вызвал такой шум популярного гнева, что затронул почти весь штат.

Была зима; но суровость года только лучше подходила цели угнетателя. Дома были разрушены, мужчины, оторванные от своих семей, были жестоко избиты, вымазаны дегтем и вываляны в перьях; женщины с младенцами на руках были вынуждены бежать полураздетыми в одиночество прерии, чтобы спастись от мобократического насилия. Их страдания никогда еще не были должным образом задокументированы человеческим писцом. Пробираясь через реку, большинство беженцев нашли приют среди более гостеприимных людей округа Клэй, а впоследствии обосновались в округе Колдуэлл, основав там город Фар-Уэст. К окружным и государственным судьям, губернатору и даже президенту Соединенных Штатов обращались по очереди за возмещением ущерба. Национальный исполнитель, Эндрю Джексон, выражая симпатию к преследуемым людям, сетовал на свою нехватку власти вмешиваться в администрацию или неадминистрирование законов штата; национальные чиновники ничего не могли сделать; чиновники штата не сделали бы ничего.

Но изгнание из округа Джексон было лишь прелюдией к трагедии, которая вскоре последовала. Одна сцена кровавой драмы известна как резня у мельницы Хауна. Небольшое поселение было основано «мормонскими» семьями на Шол-Крик, и здесь 30 октября 1838 года компания из двухсот сорока человек напала на несчастных поселенцев и вырезала два десятка. Никакого уважения не было оказано возрасту или полу; седые головы и младенческие губы, которые едва научились лепетать слово, энергичная мужественность и незрелая юность, мать и дева, пострадали одинаково в сцене резни, и их тела были брошены в старый колодец.

В октябре 1838 года губернатор Миссури, тот же Лилберн У. Боггс, издал свой позорный приказ об истреблении и призвал ополчение штата исполнить его. Язык этого документа, подписанного исполнительной властью суверенного штата Союза, гласил, что «мормоны» должны быть изгнаны из штата или истреблены. Да будет сказано в честь некоторых офицеров, которым было поручено ужасное поручение, что, когда они узнали его истинное значение, они сложили свои полномочия, вместо того чтобы иметь что-либо общее с тем, что они назвали хладнокровной резней. Но инструменты не были в дефиците, как, действительно, никогда не были, для убийства и связанных с ним преступлений. Что сердце человека может задумать, рука человека найдет способ исполнить. Ужасная работа была выполнена с ужасной быстротой. О, какая летопись для чтения; какая картина для созерцания; как ужасен факт! Официальный эдикт, предлагающий изгнание или смерть мирной общине, без доказанных против них преступлений и виновной в отсутствии какого-либо правонарушения, кроме выбора отличаться во мнении от масс! Американские школьники читают с эмоциями ужаса об альбигойцах, изгнанных, избитых и убитых, с папским легатом, направляющим резню; и о вальденсах, преследуемых и гонимых как звери в результате королевского указа; и они еще прочтут в истории своей собственной страны о сценах, столь же ужасных, как эти, в проявлении несправедливости и бесчеловечной ненависти.

В ужасной альтернативе, предложенной им, люди решили снова оставить свои дома; но куда им идти? Уже они бежали перед беззаконным угнетателем почти через половину континента; уже они были на границах страны, которую они рассматривали как землю обетованной свободы. До сих пор каждое движение уносило их на запад, но дальше на запад они не могли идти, если не вышли бы полностью за пределы страны своего рождения и не отказались бы от своей надежды на защиту по Конституции, которая для них всегда была вдохновенным инструментом, величие которого, как они никогда не сомневались, будет когда-нибудь оправдано, даже до обеспечения им прав американских граждан. На этот раз их лица были обращены к востоку; и толпа, насчитывающая от десяти до двенадцати тысяч, включая многих женщин и детей, оставила свои дома и бежала перед своими убийственными преследователями, окрашивая снег кровавыми следами, пока они путешествовали. Они пересекли Миссисипи и искали защиты на почве Иллинойса. Там их печальное состояние вызвало на время всеобщее сострадание.

Пресса штата осудила обращение с людьми со стороны миссурийцев и оправдала характер «мормонов» как мирных и законопослушных граждан. Профессора колледжей опубликовали выражения своего ужаса по поводу жестокого крестового похода; чиновники штата, включая даже губернатора, дали существенное доказательство своей симпатии и доброго чувства. Это затишье в буре насилия, которая так долго свирепствовала вокруг них, предлагало странный контраст с их обычным обращением. Пусть не думают, что все люди Иллинойса были их друзьями; с самого начала оппозиция была очевидна, но их состояние было настолько значительно улучшено, что они могли подумать, что пришествие их Сиона близко.

Я заявил, что профессионалы и даже профессора колледжей возвысили свои голоса в сострадании к «мормонской» ситуации и в осуждении «мормонских» угнетателей. Проф. Тернер из Иллинойсского колледжа писал:

Кто начал ссору? Были ли это «мормоны»? Не является ли общеизвестным, напротив, что на них охотились как на диких зверей из округа в округ, прежде чем они оказали какое-либо сопротивление? Отказывались ли они когда-либо, как орган, от подчинения законам, когда их призывали сделать это, пока не были доведены до отчаяния повторяющимися угрозами и нападениями толпы? Сделал ли штат когда-нибудь одну достойную попытку защитить их как сограждан в их правах или возместить их обиды? Пусть поведение его губернаторов и адвокатов и судьба их окончательных петиций ответят! Был ли кто-нибудь, кто грабил и открыто оскорблял «мормонов», когда-либо привлечен к наказанию, причитающемуся за их преступления? Пусть хвастливые убийцы просящего и беспомощного младенчества ответят! Вознаградил ли штат когда-нибудь даже тех, кто был признан невиновным, за потерю либо их собственности, либо их оружия? Подняли ли кафедра или пресса по всему штату ноту протеста или тревоги? Пусть священнослужители, которые подстрекали, и редакторы, которые поощряли толпу, ответят!

В качестве образца комментариев прессы против жестокости миссурийцев я цитирую параграф из Quincy Argus, 16 марта 1839 года:

У нас нет языка, достаточно сильного для выражения нашего негодования и стыда за недавнюю транзакцию в сестринском штате, и этот штат, Миссури, штат, которым мы долго гордились, одинаково за ее людей и историю, но теперь настолько павший, что мы могли бы пожелать, чтобы ее звезда была вычеркнута из яркого созвездия Союза. Мы говорим, что мы не знаем языка, достаточно сильного для выражения нашего стыда и отвращения к ее недавнему поведению. Она написала свой собственный характер буквами крови и запятнала его актами безжалостной жестокости и зверства, которые воды веков не могут стереть. Будет замечено, что организованная толпа, поддерживаемая многими гражданскими и военными офицерами Миссури, с губернатором Боггсом во главе, были видными актерами в этом бизнесе, подстрекаемые также, кажется, против «мормонов» политической ненавистью и дополнительными мотивами грабежа и мести. Они слишком хорошо привели в исполнение свои угрозы истребления и изгнания и полностью выместили свою месть на теле трудолюбивых и предприимчивых людей, которые никогда не обижали и не желали обидеть их, но, напротив, всегда вели себя как хорошие и честные граждане, живущие по тем же законам и имеющие то же право с ними на священные иммунитеты жизни, свободы и собственности.

ГЛАВА III

Поселившись в и около безвестной деревни Коммерс, «мормонские» беженцы вскоре продемонстрировали заново удивительную восстановительную силу, которой они были наделены, и город, казалось, возник из земли. Наву — Город Красоты — было имя, данное этому новому месту пребывания. Он был расположен всего в нескольких милях от Куинси, в изгибе величественной реки, давая городу три водных фронта. Он, казалось, приютился там, как будто Отец Вод окружал его своей могучей рукой. Вскоре славный храм увенчал холм, на который город взбежал в своем быстром росте. Их поселения распространились в Айову, тогда территорию. Губернаторы как Айовы, так и Огайо засвидетельствовали достойность Святых последних дней как граждан и пообещали им защиту содружества. Город Наву был зафрахтован штатом Иллинойс, и права местного самоуправления были обеспечены его гражданам.

Военная организация, «Легион Наву», была санкционирована, и создание университета было предусмотрено; обе эти организации были успешно осуществлены. Именно здесь был подготовлен и отправлен в национальное правительство мемориал, перечисляющий зверства Миссури и просящий о возмещении. Джозеф Смит сам, глава делегации, имел личное интервью с президентом Ван Бюреном, в котором были представлены обиды Святых последних дней. Ван Бюрен ответил словами, которые не будут забыты: «Ваше дело справедливо, но я ничего не могу сделать для вас».

Мирные условия, сначала характерные для их поселения в Иллинойсе, не должны были продолжаться. Элемент политического влияния заявил о себе, и «мормоны» обещали вскоре держать баланс власти в местных делах. Характерное единство, столь заметное в связи с каждой фазой существования людей, обещало слишком много; иммиграция в округ Хэнкок была непрерывной, и растущая сила Святых последних дней рассматривалась с опасением. С этим как истинным мотивом было найдено много предлогов для раздражения; и аресты, суды и оправдания были обычным опытом церковных офицеров.

Обвинение, которое обещало оказаться столь же лишенным основания, как и оправдания для пятидесяти арестов, предшествовавших ему, привело Джозефа Смита, президента Церкви, и Хайрума Смита, патриарха, снова сдаться офицерам закона. Они были доставлены в Карфаген, Джозеф объявил друзьям свою веру, что он идет на убой. Губернатор Форд дал заключенным свою личную гарантию их безопасности; но насилие толпы было верховным, более могущественным, чем сила ополчения штата, помещенного там охранять тюрьму; и эти люди были застрелены до смерти, даже находясь под обещанным губернатором залогом защиты. Хайрум упал первым; и Джозеф, появившись у одного из окон во втором этаже, получил свинцовые снаряды осаждающей толпы, которая возглавлялась отступником, хотя и исповедующим служителем Евангелия. Но животная страсть толпы была еще не утолена; подперев тело о колодезный сруб во дворе тюрьмы, убийцы влили залп пуль в труп и бежали. Так была исполнена нечестивая клятва толпы, что, поскольку закон не мог коснуться «мормонских» лидеров, порох и пуля должны. Джон Тейлор, который стал годы спустя президентом Церкви, был в тюрьме в то же время; он получил четыре пули и был оставлен предположительно мертвым.

Джозеф Смит был больше, чем церковным лидером; его присутствие и личность были всегда мощными как стимул для сердец людей; никто не знал его личной силы лучше, чем члены его собственного стада, если, конечно, это не были волки, которые всегда искали, чтобы терзать отару. Было хвастовством анти-«мормонов», что с удалением Джозефа Смита Церковь рассыплется на куски сама по себе. В личности их лидера, думали, лежала тайна силы людей; и, подобно филистимлянам, враг ударил по предполагаемой связи силы. Ужасным, как был удар страшной фатальности, Церковь вскоре вышла из своего отчаянного состояния мучительного горя и поднялась могущественнее, чем прежде. Это вера этого народа, что, хотя работа Бога на земле выполняется людьми, все же смертные — лишь инструменты в руках Творца для достижения божественных целей. Смерть президента дезорганизовала Первое Президентство Церкви; но официальный орган, следующий по власти, Совет Двенадцати, вышел вперед, и прогресс Церкви был беспрепятственным. Работа служения не была арестована; люди остановились лишь настолько, чтобы похоронить своих мертвых и очистить свои глаза от ослепляющих слез, которые падали.

Давайте бросим ретроспективный взгляд на этого необычного человека. Хотя его противники отказывают ему в божественном призвании, которым, как верят его друзья, он был наделен, все они, и друзья, и враги, признают, что он был великим человеком. Благодаря свидетельству дела всей его жизни и освящающей печати его мученичества тысячи людей пришли к признанию его тем, кем он себя провозглашал — посланником Божьим к людям. У него немало почитателей среди тех, кто отрицает истинность его принципов и веру его народа.

Историк того времени Джозайя Куинси через несколько недель после мученической кончины писал:

Отнюдь не невероятно, что какой-нибудь будущий учебник для использования еще не рожденными поколениями будет содержать вопрос примерно такого рода: «Кто из исторических деятелей Америки девятнадцатого века оказал наиболее мощное влияние на судьбы своих соотечественников?» И отнюдь не невозможно, что ответ на этот вопрос будет написан так: «Джозеф Смит, мормонский Пророк». И этот ответ, каким бы абсурдным он, несомненно, ни казался большинству ныне живущих людей, может стать очевидной банальностью для их потомков. История полна сюрпризов и парадоксов, столь же поразительных, как этот. Человека, который основал религию в наш век свободных дискуссий, которого сотни тысяч людей принимали и принимают сегодня как прямого посланника Всевышнего — такого редкого человека нельзя просто отмахнуться, осыпая его память нелестными эпитетами. * * * Самые насущные вопросы, которые американцы задают друг другу сегодня, связаны с этим человеком и тем, что он нам оставил. * * * Джозеф Смит, заявлявший, что он является вдохновенным учителем, столкнулся с невзгодами, с которыми немногим людям приходилось встречаться, наслаждался кратким периодом процветания, которого немногие когда-либо достигали, и, наконец, * * * радостно пошел на мученическую смерть. Когда он сдался губернатору Форду, чтобы предотвратить кровопролитие, Пророк предчувствовал, что его ждет. «Я иду как агнец на заклание, — как сообщается, сказал он, — но я спокоен, как летнее утро. У меня совесть чиста, и я умру невиновным».

Народ «мормонов» считал своим долгом предпринять все надлежащие усилия, чтобы привлечь виновных в гнусном убийстве своих лидеров к правосудию; шестьдесят имен были представлены местному большому жюри, и из указанных лиц девять были преданы суду. После фарсового подобия судебного разбирательства они были оправданы, и таким образом всем анти-«мормонам» Иллинойса было дано знать, с одобрения установленной законом власти, что они находятся в безопасности при любом нападении, которое они пожелают совершить на объекты своей ненависти. Толпа состояла из способных учеников в усвоении этого урока. Личные расправы происходили ежедневно; земледельцев захватывали в полях, избивали, пытали, пока у них едва оставались силы обещать подчиниться требованиям своих нападавших — что они покинут штат. Дома поджигали, пока их обитатели спали беспокойным сном; более того, целый город, Морли, был таким поджогами превращен в пепел. Женщин и детей поднимали ночью и заставляли бежать полураздетыми или погибать в своих горящих жилищах.

Но что можно сказать о внутренней работе Церкви в эти трудные периоды? Подобно тому как зимние ветры, бури глубочайшей ночи года лишь закаляют и укрепляют горную сосну, чьи корни уходят глубже, чьи ветви становятся гуще, а побеги множатся от суровости, которая была бы губительна для экзотической пальмы, выращенной человеком в оранжерее, так и новая секта продолжала свой рост, отчасти вопреки, отчасти благодаря бурям, которым она подвергалась. Это был не тепличный рост, борющийся за существование в чужом климате, а растение, подходящее для почвы свободной земли; и у непредубежденных наблюдателей не было ни малейшего сомнения в его жизнеспособности. Церковь вскоре вновь обрела равновесие после потрясения, вызванного жестоким опытом. Бригам Янг, который в течение десятилетия был связан с этим делом, который получил свою полную долю преследований от рук мобократов, теперь стоял во главе председательствующего органа в Священстве Церкви. Эффект удивительной личности этого человека, его поразительных природных способностей, а для народа — доказательства его божественного принятия, были очевидны с самого начала.

Миграция из других штатов и с иностранных берегов продолжала пополнять ряды «мормонов», и это лишь еще больше злило угнетателей. Члены Церкви, осознавая неизбежность, предсказанную задолго до этого их убитым пророком, что путь Церкви будет лежать на запад, удвоили свои усилия по завершению великого храма, над которым они не переставали работать во все бури преследований. В это сооружение, торжественно посвященное их Богу, они вошли и там получили свои помазания и благословения; затем они оставили его на осквернение и самоосуждающие бесчинства своих врагов. Ибо указ толпы гласил, что «мормоны» должны покинуть Иллинойс. После нескольких кровавых столкновений лидеры народа уступили требованиям нападавших и согласились уйти ранней весной следующего года; но отъезд был недостаточно быстрым, чтобы удовлетворить их, и беззаконные преследования велись еще более безжалостно.

Вскоре почва Иллинойса очистилась от следов «мормонов»; Наву был покинут, его 20 000 жителей изгнаны. Полковник Томас Л. Кейн, заметная фигура на этом этапе истории нашей страны, в то время путешествовал на восток и достиг Наву вскоре после его эвакуации. В лекции перед Историческим обществом Пенсильвании он рассказал о своем опыте пребывания в этом некогда пристанище Святых. Я пересказываю часть его красноречивого выступления.

Увидев город с западного берега могучей Миссисипи, когда он приютился в охватывающих объятиях реки, он переправился к его главной пристани и, к своему удивлению, не нашел ни души, чтобы встретить его. Тишина, царившая повсюду, была болезненной, нарушаемой лишь случайным слабым эхом шумного крика или непристойной песни издалека. Город был во сне, и воин ступал осторожно, чтобы не разбудить его в испуге, ибо он ясно видел, что тот спал недолго. В стыках мостовой не росла трава; недавние следы ног были все еще отчетливы на пыльных улицах. Посетитель беспрепятственно прошел в мастерские и кузницы; инструменты лежали так, как их использовали в последний раз; на верстаке плотника была незаконченная рама, на полу — свежая и ароматная стружка; дрова были сложены в готовности перед печью пекаря; кузнечный горн был холодным, но мастерская выглядела так, будто хозяин только что ушел на праздник. Отважный солдат вошел в сады, не встретив сопротивления со стороны владельца, человеческой охраны или бдительной собаки; он мог бы предположить, что люди спрятались или умерли в своих домах; но двери не были заперты, и он вошел, чтобы осмотреться, на очаге был свежий пепел; на полах или мебели не было большого скопления пыли времени; ужасающая тишина заставляла его ступать на цыпочках, словно проходя по проходам незанятого собора. Он поспешил на кладбище, хотя, конечно, город не был обезлюден эпидемией. Нет; там было несколько недавно установленных камней, несколько свежеперекопанных дернин на этом священном Божьем участке, но где вы найдете кладбище живого города без таких свидетельств недавних захоронений? Там были поля тяжелого зерна, обильный урожай гнил на земле; там были сады, роняющие свои богатые и розовые плоды, чтобы испортиться внизу; не было руки, чтобы собрать или спасти.

Но в пригородном уголке он наткнулся на тлеющие угли костра для барбекю с остатками мяса и другими следами пиршества. Здесь дома были разрушены; а там, дальше, вокруг великого храма, который первым привлек его внимание с берега Айовы, расположились лагерем вооруженные люди. Этот достойный представитель службы нашей страны был остановлен пьяной толпой, его заставили отчитаться о себе и ответить за то, что он переправился через реку без разрешения главы банды. Обнаружив, что он чужак, они с дьявольским ликованием рассказали ему о своих недавних подвигах грабежа, насилия и убийств. Они провели его через храм; повсюду были следы их скотских действий; его алтари молитвы были разбиты; крестильная купель была «так усердно осквернена, что помещение, в котором она находилась, стало слишком зловонным, чтобы в нем находиться». Там, на шпиле, рядом со «шрамом божественного гнева», оставленным недавним ударом молнии, были разбитые крышки от спиртного и сосуды для питья.

Охваченный тошнотой от увиденного, испытывая отвращение к этому зрелищу насилия, полковник к вечеру переправился обратно через реку, двигаясь вверх по течению, ибо ветер усилился. Привлеченный слабым светом у берега, он подошел к месту и обнаружил несколько изможденных лиц, окружающих того, кто, казалось, находился в последней стадии лихорадки. Страдалец был частично защищен чем-то вроде палатки, сделанной из пары простыней; и в такой обстановке дух готовился к полету. Пробираясь через этот лагерь страданий, он слышал рыдания голодных и больных детей; там были мужчины и женщины, умирающие от ран или болезней, без подобия крова или другого физического комфорта; жены в муках материнства, вводящие в мир невинных младенцев, обреченных быть сиротами с рождения. И временами до ушей этих изгоев, больных и умирающих, ветер доносил пронзительные звуки пирующей толпы в далеком городе, обрывки вульгарных песен, шокирующую брань, выкрикиваемую с башни храма в безумии пьяных оргий.

Это, однако, был лишь арьергард изгнанного христианского отряда. Авангард был уже далеко на пути к манящей пустыне почти неизвестного запада. Но странники не остались совсем без друзей; некоторые индейские племена, омаха и потаватоми, приветствовали их на своих землях, приглашая разбить лагерь на их территории в течение предстоящей зимы. «Добро пожаловать, — говорили эти дети леса, — нас тоже изгнали из наших приятных домов к востоку от великой реки на эти влажные и нездоровые низины; вас теперь, белые люди, изгнали в прерии; мы — товарищи по несчастью. Добро пожаловать, братья».

В ответ белые беженцы оказали большую помощь своим, осмелюсь ли я сказать, диким друзьям? Если это была цивилизация, которую покинули странники, то действительно, краснокожие люди леса могли бы гордиться своим отличием. Но индейский агент, христианский джентльмен, приказал «мормонам» двигаться дальше и покинуть резервацию, которую доброе правительство предоставило своим краснокожим детям. Приказ президента Полка, к которому обратился полковник Кейн, дал людям разрешение остаться на короткое время. Правительство Айовы любезно заверило их в защите при прохождении через эту территорию. Как только люди были хорошо в пути, была проведена тщательная организация. Вспоминая утомительный марш по пустыне из Египта в Ханаан, люди приняли название «Лагерь Израиля». Лагерь состоял из двух основных дивизий, и каждая была подразделена на роты по сотням, пятидесяткам и десяткам с капитанами для руководства. Офицер с сотней добровольцев шел впереди основного состава, чтобы выбрать маршрут и подготовить дорогу. В это время более тысячи фургонов «мормонов» двигались на запад, и линия марша вскоре протянулась от Миссисипи до Каунсил-Блафс. В компании было недостаточно тягловых животных для трудного марша и лишь недостаточное количество трудоспособных мужчин для обслуживания лагерей. Женщинам приходилось помогать в управлении упряжками и скотом, а также в других трудах путешествия. И все же с их характерной жизнерадостностью люди извлекали лучшее, а это оказалось немалым, из своей доли. Когда лагерь останавливался, город, казалось, возникал как по волшебству из почвы прерии. Концерты и общественные собрания были обычными чертами вечернего отдыха.

Но другое великое событие нарушило спокойствие лагеря. Разразилась война между Мексикой и Соединенными Штатами. Победы генерала Тейлора на ранних этапах борьбы были почти решающими, но Республика двигалась к западному океану, и провинции Нью-Мексико и Калифорния были на ее пути. Эти две провинции включали в дополнение к территории, ныне обозначаемой этими именами, Юту, Неваду, части Вайоминга и Колорадо, а также Аризону; в то время как Орегон, тогда претендуемый Великобританией, включал Вашингтон, Айдахо и части Монтаны и Вайоминга. В планы национальной администрации входило оккупировать эти провинции в кратчайшие сроки; и был сделан призыв к «мормонским» беженцам внести вклад в общие силы, предоставив батальон из пятисот человек для участия в войне с Мексикой. Удивление, которое сообщение правительственного офицера вызвало в лагере, граничило с ужасом. Пятьсот мужчин, способных носить оружие, должны быть призваны из этого лагеря! Что станет с остальными? Уже женщины и мальчики были принуждены к службе, чтобы выполнять работу мужчин; уже больные и увечные были заброшены; и многие могилы отмечали путь, который они прошли, чьи обитатели перешли к своему последнему сну из-за отсутствия ухода.

Но как долго они колебались? Едва ли час; это был зов их страны. Правда, они даже тогда покидали национальную почву, но не по своей воле. Для них их страна была и остается обетованной землей, избранным местом Господа, землей Сиона. «Вы получите свой батальон, — сказал Бригам Янг капитану Аллену, офицеру по набору, — и если не хватит молодых людей, мы возьмем стариков, а если их не хватит, мы возьмем женщин». В течение недели с момента получения сообщения президента Полка весь отряд, всего пятьсот сорок девять душ, был на марше к форту Ливенворт. Их путь от Миссури до Тихого океана пролегал более чем на две тысячи миль, причем большая часть этого расстояния была измерена через пустыни, которые до того времени не были ступаемы ногой цивилизованного человека.

Полковник Кук, командир «Мормонского» батальона, заявил: «История может искать напрасно равный марш пехоты». Многие были выведены из строя из-за суровости марша, и были зарегистрированы многочисленные случаи болезней и смертей. Генерал Кирни и его преемник, губернатор Р. Б. Мейсон, как военные коменданты Калифорнии, отзывались с высокой похвалой об этой организации и в своих официальных отчетах заявляли, что они предпринимали усилия по продлению срока службы батальона; но большинство мужчин предпочли воссоединиться со своими семьями, как только смогли получить почетную отставку.