«История и философия мормонизма»

Но вернемся к Лагерю Израиля: пионерская группа, состоящая из ста сорока четырех человек, предшествовала основному составу; и линия мигрирующих масс вскоре протянулась от Миссури до долины Большого Соленого озера. Фургоны были, как и некоторые лошади и люди, но их было слишком мало для путешествия; и большая часть компании прошла всю тысячу миль через великие равнины и запретные пустыни запада. В районе Блэк-Хилс пионеры задержались на неделю у Платта, реки, которая, хотя обычно была проходима вброд в этом месте, теперь была настолько разлита, что переход вброд стал невозможен. Здесь также их запасы были почти исчерпаны. Дичи было немного, и «мормонским» пионерам грозили жесточайшие лишения. В их медленном марше их обогнали несколько хорошо оснащенных групп, некоторые из них из Миссури, направлявшиеся к Тихому океане; но большинство из них были настигнуты на восточной стороне реки. Среди имущества «мормонской» группы была кожаная лодка, которая на воде служила законной цели своего создателя, а на суше использовалась как кузов фургона. Это, вместе со специально сконструированными плотами, было теперь хорошо использовано для переправы через реку не только их самих и их небольшого имущества, но и других компаний и их грузов. За эту услугу они были хорошо вознаграждены лагерными припасами.

Таким образом, изгнанные пионеры обнаружили, что избавлены от нужды, а их мешки с мукой пополнены в самом сердце пустыни. Многие могут назвать это суеверием, но некоторые будут рассматривать это, как и благодарные путешественники, — как вмешательство Провидения и ответ на их молитвы — событие, которое можно сравнить, говорили они, с кормлением Израиля манной в пустыне в древности.

После более чем трехмесячного путешествия пионерская компания достигла долины Большого Соленого озера; и при первом взгляде на нее Бригам Янг объявил ее местом остановки — центром сбора Святых. Но что было привлекательного в этой пустыне, раскинувшейся, как свиток, лишенный привлекательного послания и пустой, кроме картины, которую она представляла собой в удивительном живописном величии? Глядя с барьера Уосатч, колонисты созерцали сцену завораживающей, хотя и запретной красоты. Бесплодная, засушливая равнина, окаймленная горами, как буквальный бассейн, все еще занятая в своих самых низких частях осадком того, что когда-то наполняло ее до краев; никаких зеленых лугов, ни одного дерева, достойного этого названия, едва ли клочок зелени, чтобы заманить предприимчивых странников в долину. Склоны были покрыты полынью, разбавленной участками чапаррального дуба и кустарника; дикий подсолнечник придавал свой золотистый оттенок, чтобы усилить резкие контрасты. На западе лежало озеро, создавая впечатляющую, непривлекательную картину в своей суровой, безжизненной красоте; из его синих пустошей поднимались мрачные пики как крутые острова, и вокруг берегов этого мертвого моря были солончаки, которые говорили о палящем зное и жаждущей атмосфере этого выжженного региона. Мутная река текла с юга на север поперек долины, «разделяя ее надвое», как писал историк того дня, «как будто огромная чаша в сильном жаре огней Мастера-Гончара в процессе формирования треснула пополам». Маленькие ручьи воды начинались в рябящей спешке со снежных шапок гор к озеру, но большинство из них были поглощены жаждущими песками долины, прежде чем их путешествие было завершено наполовину.

Такова была сцена запустения, которая встретила пионерский отряд. Более заброшенного места они не проходили за все свои странствия. И это ли обетованная земля? Это то самое место, о котором говорил Бриджер, когда предлагал тысячу долларов золотом за первый бушель зерна, который можно было бы здесь вырастить. С таким Ханааном, раскинувшимся перед ними, было ли не полностью простительно, если некоторые вздыхали с тоской по луку и котлам с мясом Египта, который они оставили, или желали пройти мимо этой земли и искать более прекрасный дом? Две из трех женщин, принадлежавших к группе, были совершенно разочарованы. «Слабая, изношенная и уставшая, какая я есть, — сказала одна из этих героинь, — я бы предпочла продвинуться еще на тысячу миль, чем остаться здесь».

Но голос их лидера был услышан. «То самое место», — сказал Бригам Янг, и в его пророческом уме возникло видение того, что должно произойти. Ни на мгновение он не сомневался в будущем. Он видел множество городов и селений, деревушек и вилл, заполняющих эту и соседние долины, с самым прекрасным из всех, городом, чья красота расположения, чье богатство ресурсов должны стать известны во всем мире, поднимающимся с самого засушливого места горящей пустыни перед ним, рядом с бесплодными солеными берегами водной пустоши. Там, в самом сердце выжженной пустыни, должен стоять Дом Господень, с другими храмами в долинах за горизонтом его взора.

Через несколько часов после прибытия авангарда на берега того, что сейчас известно как Сити-Крик — горный ручей, который сегодня обеспечивает Солт-Лейк-Сити частью ее водоснабжения — были пущены в ход плуги; но твердая, как камень, почва, никогда ранее не потревоженная усилиями человека по возделыванию, отказалась поддаться лемеху. Через ручей была переброшена плотина, и смягчающая жидкость была разлита по равнине, которая была выбрана для первых полей. Посевной сезон уже почти прошел, и нельзя было терять ни дня. Картофель и другие семена были посажены, и земля была снова залита. Таким было начало ирригационной системы, которая вскоре стала соразмерной с площадью, занятой «мормонскими» поселенцами, системы, которая под благословением Провидения оказалась тем самым волшебным прикосновением, благодаря которому пустыня была превращена в поле богатства и сад красоты; системы, которая сейчас, после многих десятилетий успешных испытаний, признается мудрыми и великими людьми нации единственным практичным методом мелиорации обширных доменов засушливых земель нашей страны. Именно 24 июля 1847 года основная часть пионерского отряда вошла в долину Большого Соленого озера, и этот день года отмечается как официальный праздник в Юте. С того времени до настоящего момента поток иммиграции в эти долины никогда не прекращался.

ГЛАВА IV

Опасности миграции первой компании были превзойдены опасностями групп, которые впоследствии бросили вызов ужасам равнин. В своем энтузиазме достичь места сбора своего народа многие Святые последних дней отправились из Айовы, где заканчивались железнодорожные пути, имея в качестве средства передвижения только ручные тележки. Сегодня в улыбающихся долинах Юты живут мужчины и женщины, которые тогда, будучи мальчиками и девочками, устало брели через прерии, таща громоздкие тележки, содержавшие их единственное обеспечение против голода и замерзания. Такие компании с ручными тележками были организованы с осторожностью; ограниченное количество груза было разрешено для каждой дивизии; были назначены молочный скот и очень немногие тягловые животные, с фургонами для перевозки более тяжелого багажа и для перевозки больных. История тех унылых маршей еще не рассказана; песня о героизме и жертвенности, проявленных этими паломниками ради совести, ждет певца, достойного этой темы. Переходя вброд реки с тележками на буксире, или в случаях непроходимых рек, останавливаясь, чтобы построить плоты; временами живя на сокращенных рационах всего в несколько унций муки в день; ложась ночью с молитвой в сердце, чтобы больше не проснуться на земле, молитвой, которая нашла свое исполнение в сотнях случаев; умирающие испускали свои прощальные вздохи в объятиях любимых, которые вскоре должны были последовать за ними, они продолжали свой путь.

Неизбежные катастрофы и несчастные случаи в пути лишали их имущества. Враждебные дикари угоняли их скот или открыто нападали и грабили поезда. Но они продолжали путь, ни на шаг не отклоняясь от курса. Этим более поздним компаниям не нужны были ни карта, ни компас, чтобы вести их через пустыню; дорога была ясна по следам прежних лагерей, и еще более по могилам друзей и близких, которые начали путь к земному Сиону раньше и обнаружили, что он привел их к мученическому входу на небеса, могилам, которые были отмечены, возможно, лишь грубой надписью, вырезанной на шесте или доске. И даже эти узкие пристанища не были оставлены нетронутыми; волки равнин слишком часто преуспевали в том, чтобы выкапывать и разрывать тела. Каждая компания таким образом делала курс более ясным; каждая из них пополняла молчаливое население пустыни; иногда десяток человек хоронили в одном лагере, и из одной компании более четверти были таким образом оставлены у дороги прерии. Теперь мы преодолеваем тот же самый путь за день и ночь, возлежа на роскошных подушках комфорта, покрывая пятьдесят миль, обедая в роскоши; и мы отгоняем скуку путешествия, ругая железнодорожную компанию за недостаток скорости.

Спасательные поезда постоянно находились в пути между долиной Соленого озера и Миссури; и остатки многих компаний были спасены от того, что казалось верной гибелью, благодаря своевременному прибытию этих спасательных отрядов. Такая помощь приходила от тех, кто сами были обездолены и почти голодали. Бригам Янг с несколькими главными чиновниками Церкви и помощниками вернулся на восток с таким поручением по спасению через несколько недель после первого прибытия в долину. Регион, в который пришли первые поселенцы, отнюдь не был типичной землей обетованной; он не тек спонтанно молоком и медом.

Засуха и несвоевременные заморозки сделали сельскохозяйственные эксперименты первого года лишь сомнительными успехами, а следующей весной землю посетила опустошительная чума сверчков Скалистых гор. Они роились бесчисленными ордами на полях, уничтожая растущие посевы по мере продвижения, пожирая все на своем пути, оставляя землю пустыней в своем следе. Люди едва знали, как противостоять нападению этого нового врага; они загоняли мародеров в траншеи, чтобы там утопить или сжечь; мужчины, женщины и каждый ребенок, который мог размахивать палкой, были призваны в ряды в этой войне насекомых; и при всей своей борьбе люди не забывали молиться об избавлении, и они постились тоже, по самым лучшим причинам.

И пока они наблюдали, молились и работали, они увидели приближающуюся с севера и запада настоящую орду крылатых существ еще более грозных пропорций; и они обрушились на поля, как будто придя завершить опустошение. Но посмотрите! они того цвета, который предвещает мир; это чайки, белые и красивые, наступающие на орды черных разрушителей. Набросившись на врагов народа, они пожирали их тысячами, а когда насыщались, извергали и пировали снова. И они не останавливались, пока сверчки не были уничтожены. Снова скептик скажет, что это была лишь случайность; но народ принял эту случайность как провиденциальное правление в их пользу, и благоговейно вознесли они благодарность.

Сегодня беспричинное убийство чайки в Юте является правонарушением; но сильнее, чем юридическое запрещение, мощнее, чем страх перед судебными наказаниями, является общественное мнение в пользу этих белокрылых избавителей. Каждый год прилетают эти грациозные существа, чтобы провести весну на полях и озерах Юты; и они очень хорошо чувствуют свой прием, ибо они обычно настолько ручные и бесстрашные, что их почти можно коснуться рукой, прежде чем они взлетят.

К осени 1848 года пять тысяч человек уже достигли долины, и продовольственная проблема была самой сложной. Зима была суровой; и голод, суровый и неумолимый, бросил свою страшную тень на людей. Казалось, в книге судьбы была запись, что каждое возможное испытание человеческой выносливости и честности должно быть применено к этому отряду паломников. Без различия прежнего положения они выходили и копали корни сорняков, собирали самую нежную грубую траву, чертополох и дикие ягоды, и так они существовали; на таком они пировали с благодарением, пока менее скудный урожай не облегчил их нужды.

Именно в это время золотая лихорадка была в самом разгаре, следствие открытия драгоценного металла в Калифорнии, в открытии которого, действительно, некоторые члены расформированного «Мормонского» батальона, пробивавшиеся на восток, были наиболее заметны. Некоторые из «мормонских» поселенцев, заразившись этой болезнью, поспешили на запад, но совет церковных властей преобладал, чтобы удержать всех, кроме немногих, дома. Эти люди не покидали страну своего рождения или принятия, чтобы искать золото; ни яркие драгоценности шахты; ни богатство морей; ни военные трофеи; они искали и верили, что нашли, чистую святыню веры. Но золотоискатели, спешащие на запад, и успешные шахтеры, возвращающиеся на восток, останавливались в «мормонских» поселениях и там пополняли свои запасы, оставляя свое золото, чтобы обогатить людей пустыни.

Но какая польза от золота в пустыне! В старой легенде голодающий араб, найдя полный мешок на песке, был охвачен радостью при мысли о финиках — своем хлебе; а затем был повергнут в глубины отчаяния, когда понял, что нашел лишь мешок дорогого жемчуга. Поселенцам у озера нужны были лошади и фургоны, инструменты, орудия земледелия и строительства; и золото было ценным только как средство получения этого. Золото стало настолько обильным и при этом настолько бесполезным в колонии пустыни, что люди отказывались брать его за свой труд. Желтый металл собирали в ведра и вывозили в Штаты в обмен на товары, столь желанные. Товары, привезенные караванами «прерийных шхун», продавались так быстро, как только их можно было выставить; и были введены строгие правила, позволяющие лишь пропорциональное количество каждому покупателю.

Через несколько месяцев после первого поселения в Юте были основаны государственные школы; и одним из первых актов временного правительства было предоставление хартии Университету Дезерет, ныне известному как Университет Юты.

До 1849 года Юта не имела политической истории. Поселившись в мексиканской провинции, в условиях продолжающегося спора об определении ее будущего владения Соединенными Штатами, люди, как и большинство пионерских сообществ, установили свою собственную форму правления. Но в феврале 1848 года договор Гваделупе-Идальго передал Калифорнию Соединенным Штатам; однако прошли месяцы, прежде чем новости об изменениях достигли запада. В начале 1849 года был издан призыв ко «всем гражданам той части Верхней Калифорнии, которая лежит к востоку от гор Сьерра-Невада», собраться на конвент в городе Большого Соленого озера; и там была подготовлена петиция с просьбой к Конгрессу о правах самоуправления; и в ожидании действий был установлен временный режим под названием Временное правительство штата Дезерет.

«Юта» не была выбором народа в качестве названия их штата; это слово служило лишь для того, чтобы напомнить о деградировавших племенах, которые оспаривали заселение долин. Дезерет, название из Книги Мормона для медоносной пчелы, было более подходящим. Петиция народа была частично отклонена, и в 1850 году в Юте была установлена территориальная форма правления. Что касается периода временного правительства, такие люди, как Ганнисон, Стэнсбери и другие федеральные чиновники, работавшие на западе, записали свои похвалы «мормонским» колонистам в официальных отчетах. Но с неамериканской системой территориального правления пришли беды.

Поначалу многие территориальные чиновники назначались из числа самих поселенцев; так, Бригам Янг был первым губернатором; но чужаки, которые не знали ни людей, ни их обычаев, наполненные предрассудками из ложных отчетов, которые они слышали, приехали с востока, чтобы управлять колонистами в пустыне. Из федеральных назначенцев, таким образом навязанных народу Юты, многие создали себе самые незавидные репутации.

Некоторые из них были разорившимися политиками, профессиональными искателями должностей, не имеющими иного желания, кроме как получить наибольшую возможную выгоду от своего назначения. С наглостью, которая шокировала бы скромность дикаря, не-«мормонская» партия приняла и демонстративно выставляла напоказ ковровую сумку как знак своей профессии. Но не все чиновники, присланные в Юту издалека, были этого типа; некоторые из них были почетными и честными людьми, и среди этого класса «мормонский» народ насчитывает немало тех, кто, будучи противниками их религиозных догматов, были тем не менее искренними и честными в оппозиции, которую они проявляли.

В начале 1857 года опубликованные клеветы на народ получили много серьезных дополнений, главным из которых было обнародовано в связи с отставкой судьи Драммонда из федерального суда Юты. В своем последнем письме генеральному прокурору Соединенных Штатов он заявил, что его жизнь больше не находится в безопасности в Юте и что он был вынужден бежать со своей скамьи; но самым серьезным обвинением из всех было то, что люди уничтожили записи суда и что они возмутились с враждебной демонстрацией на его протесты; короче говоря, что правосудие было свергнуто в Юте и что народ находился в состоянии открытого восстания.

С почтой, приходившей раз в три месяца, новости путешествовали медленно; но как только известие об этом позорном обвинении достигло Солт-Лейк-Сити, секретарь суда, секретарь судьи Драммонда, отправил письмо экспрессом генеральному прокурору, отрицая под присягой заявления судьи и заверяя декларацию официальной печатью. Записи, заявил он, не были тронуты никем, кроме официальных лиц, и с момента основания суда файлы были в безопасности и находились в его личном хранении. Но до того, как сообщение секретаря достигло места назначения, — так трудно величественной истине обогнать летящую ложь, — вред был нанесен. Основываясь на самых предвзятых отчетах, совершенно необоснованных фактами, с небрежностью, которую даже его личные и политические друзья не нашли достаточных средств объяснить, президент Бьюкенен позволил убедить себя, что существует «мормонское» восстание, и приказал армии из более чем двух тысяч человек немедленно направиться в Юту, чтобы подавить мятежников. Были назначены преемники губернатора и других территориальных чиновников, среди которых не было ни одного жителя Юты; и на военную силу была возложена обязанность по установке иностранных назначенцев.

С большой поспешностью и под прикрытием секретности, чтобы застать ютовских мятежников врасплох, армия отправилась в поход. Прежде чем войска достигли Скалистых гор, присяжное заявление секретаря верховного суда Юты, отрицающее обвинения, сделанные судьей Драммондом, стало достоянием общественности; и примерно в то же время люди, которые прибыли из Юты в Нью-Йорк напрямую, опубликовали под своими собственными подписями декларацию, что все мирно в поселениях Юты и вокруг них. Общественный взгляд начал дергаться, а вскоре и широко открываться; росло убеждение, что кто-то совершил ошибку. Но отступить означало бы прямое признание ошибки; ошибки должны быть скрыты.

Давайте оставим солдат на их марше на запад и выясним, как новости о планируемом вторжении достигли народа Юты и какой эффект произвели эти известия. Некоторые «мормонские» бизнес-агенты, работавшие в Миссури, услышали о враждебном движении. Поначалу они были недоверчивы, но когда почтовый курьер с запада доставил свою сумку и получил расписку, но ему отказали в выдаче сумки с почтой Юты с заявлением почтмейстера, что ему приказано удерживать всю почту для Юты, сомнений не осталось. Двое из ютовцев немедленно поспешили на запад.

24 июля 1857 года люди собрались на празднование Дня пионеров. Силвер-Лейк, горная жемчужина, оправленная среди снегов, лесов и возвышающихся пиков Коттонвудс, была выбрана подходящим местом для празднеств. Звезды и полосы развевались над лагерем; играли оркестры; пели хоры; были речи, пикники и молитвы. Сравнивались впечатления о путешествиях по равнинам; рассказывались истории о тех ухищрениях, к которым прибегали люди из-за превратностей голода; но эти страшные переживания казались им теперь как ночной сон; в этот день все были счастливы. Разве они не были в безопасности от диких врагов, как красных, так и белых? Некоторое время царил мир; и их пустынные дома уже улыбались богатством цветов и деревьев; пустыня расцветала под их ногами; их совесть была чиста перед ближними. И все же в тот самый час, совершенно не зная об этом и не имея возможности сказать ни слова в защиту, эти люди были осуждены за восстание и измену.

Был полдень, и празднества были в самом разгаре, когда группа мужчин въехала в лагерь и попросила встречи с губернатором Янгом. Трое из них явно ехали быстро и далеко; они дали свой отчет; — вооруженная сила из тысяч человек в этот час приближалась к территории; сообщалось о хвастовстве офицеров и солдат о том, что они сделают, когда окажутся в «мормонских» городах; и эти истории вызвали в умах тех, кто слышал, страшные сцены Фар-Уэста и Наву. Разве эти колонисты пустыни не зашли достаточно далеко, чтобы удовлетворить ненависть своих сограждан в этой республике свободы? Они остановились между цивилизацией востока и запада, они бежали из страны, которая отказала им в доме, и теперь нация выставит их из их пустынных пристанищ.

Был созван совет, и ситуация свободно обсуждалась. Разве они не видели, вот, эти много раз, организованные батальоны и компании, превосходящие дьявольские толпы в злодействе? Доказательства оправдывали их вывод, что вторжение означает резню. С напряженным спокойствием был решен план действий. Было общее убеждение, что война неизбежна, и было решено сопротивляться до конца. Тогда, если армия проложит себе путь в долины Юты с враждебной целью, она найдет землю такой же пустыней, какой она была, когда пионеры впервые вступили во владение. К этому эффекту было решение: — Мы построили города на востоке для наших врагов, чтобы они занимали их; сами наши храмы были осквернены и разрушены ими; но, с помощью Бога Израиля, мы предотвратим их обогащение добычей наших трудов в этих горных убежищах.

Казалось, не было места сомнениям, что война вот-вот разразится; и с такой перспективой можно ожидать, что люди воспользуются всеми преимуществами своей ситуации. Бригам Янг все еще был губернатором Юты, и ополчение подчинялось его приказу. Он немедленно объявил территорию на военном положении и запретил любому вооруженному отряду пересекать ее границы. Эхо-Каньон, единственный многообещающий маршрут входа, был укреплен. В этих ущельях армия могла быть легко остановлена немногими; были созданы склады боеприпасов; провизия была спрятана; валуны были собраны на скалах, под которыми должны были пройти захватчики, если они будут придерживаться своей цели принудительного входа. Люди были доведены до отчаяния, и силу нужно было встретить силой. В поселениях горючие материалы были приготовлены, и если случится худшее, каждый «мормонский» дом будет превращен в пепел, каждое дерево будет срублено.

С опытом страданий, который хорошо послужил бы лучшему делу, этот отборный отряд армии Соединенных Штатов проложил себе путь к стране Грин-Ривер; и там, хорошо подсчитав стоимость дальнейшего продвижения, разбил лагерь в форте Бриджер. Многие из войск почти погибли в бурях, ибо был конец ноября, и зима наступила рано. Полковник Кук доложил коменданту, что половина его лошадей погибла от холода и отсутствия пищи; сотни голов мясного скота пали; однако регион был настолько диким и запретным, что едва ли волк отваживался туда, чтобы насытиться тушами. В собственных словах Кука мы читаем, что на протяжении тридцати миль дорога была заблокирована тушами — и «с брошенным и разбитым имуществом они отмечают, возможно, вне примера в истории, шаги наступающей армии ужасами катастрофического отступления».

С армией путешествовали новые федеральные назначенцы на должности на территории. Камминг, будущий губернатор, выпустил прокламацию из своих земляночных пристанищ и отправил ее в Солт-Лейк-Сити с курьером; он подписал ее как «Губернатор территории Юта». Это лишь принизило его, ибо по самим условиям Органического акта, поддерживать который было заявленной целью его приезда, он не был губернатором, пока присяга не была должным образом принята и подписана. Несколько дней спустя он предстал перед своим товарищем по несчастью Экклсом, назначенцем на пост главного судьи Юты, и принял присягу; но почему он клялся так безрассудно, когда тот, перед кем он клялся, был не более чиновником, чем он сам?

Армия зимовала на удовлетворительном расстоянии от Солт-Лейк-Сити, и такую зиму, согласно официальным отчетам, солдатам нашей нации редко приходилось встречать. Вскоре стало очевидно, что им не нужно опасаться «мормонской» атаки; территориальному ополчению были отданы приказы не лишать жизни, кроме случаев абсолютной необходимости; но генерал Джонстон и его штаб имели более чем достойного противника в борьбе со стихией. Связь между губернатором Янгом и комендантом была частой; безопасный проход был гарантирован любым офицерам, которые пожелали бы войти в город; и при необходимости должны были быть даны заложники; но губернатор был неумолим в своем ультиматуме, что как организованный орган с враждебной целью солдаты не должны проходить через горные ворота. Тем временем губернатор Янг сообщил президенту Соединенных Штатов полный отчет о ситуации, и правда медленно пробивала себе путь в восточную прессу. Президент Бьюкенен молчаливо признал свою ошибку; но отозвать войска в тот момент означало бы признать унизительное поражение.

Мирный комиссар в лице полковника Кейна был отправлен в Солт-Лейк-Сити; о его приезде стало известно губернатору Янгу, и эскорт был послан встретить его и провести через «мормонские» линии. Результатом конференции было то, что «мормонские» лидеры лишь повторили свое заявление, что назначенцы президента получат безопасный вход в город и будут должным образом установлены в своих должностях, при условии, что они войдут без армии. Этот ультиматум был доставлен в федеральный лагерь; и к открытому огорчению коменданта губернатор Камминг и его товарищи-назначенцы переехали в Солт-Лейк-Сити под «мормонским» эскортом после пятимесячной остановки в пустыне.

Я полагаю, что стратегия обычно допускается на войне, и я свободен сказать, что «мормоны» воспользовались этой лицензией. Через короткие промежутки времени в ходе ночного прохода через каньон группу останавливали и требовали пароль; в ущельях горели костры, и создавалось впечатление, что горы полны вооруженных людей; тогда как часовые были членами эскорта, которые, опережая короткими путями основную группу, продолжали останавливать и пропускать. По прибытии джентльмены были встречены уходящими чиновниками и были мирно установлены. Новый губернатор вызвал секретаря суда и убедился в истинности заявления, что записи были полностью в безопасности. Он немедленно доложил свои выводы генералу Джонстону, что в армии больше нет нужды. Было решено, однако, что солдатам будет позволено пройти через город, и немедленно «мормоны» начали свой исход на юг.

Губернатор Камминг тщетно пытался убедить людей остаться, уверяя их, что войска не совершат никаких грабежей. «Не так, — сказал Бригам Янг, — у нас был опыт с войсками в прошлом, губернатор Камминг; мы видели, как наших лидеров расстреливали деморализованные солдаты; мы видели матерей с младенцами на груди, отправленных в свой последний дом той же пулей; мы были свидетелями бесчинств, не поддающихся описанию. Вы теперь губернатор Юты; мы больше не можем командовать ополчением для нашей собственной защиты. Мы не хотим воевать, поэтому мы уходим». Оставив несколько человек, чтобы поджечь горючие материалы, хранящиеся в каждом доме, при первом же признаке грабежа солдатами, люди снова покинули свои дома и двинулись в пустыню заново.

Но офицеры армии сдержали свое слово; войска были размещены в лагере в сорока милях от поселений, и поселенцы вернулись. Комиссары президента принесли официальное помилование, непрошеное, за все действия, совершенные «мормонами» при противодействии входу армии. Люди спрашивали, что они сделали, что нуждалось в помиловании; они не грабили, они не убивали. Но критический анализ этих тревожных событий выявил по крайней мере один явный акт — некоторые «мормонские» разведчики остановили поезд с припасами; и, встретив сопротивление, они уничтожили часть фургонов и провизии; и за это они приняли самое милостивое помилование президента.

ГЛАВА V

В конечном счете, народ «мормонов» считает прибытие армии Бьюкенена одним из величайших материальных благословений, когда-либо ниспосланных им.

Войска, оказавшись в Юте, нуждались в провизии, и все, что поселенцы могли выделить из своих запасов, охотно скупалось по необычайно высоким ценам. Золото переходило из рук в руки. Затем, при поспешном отступлении, солдаты распродали все, что не являлось предметами первой необходимости в плане снаряжения и лагерного имущества. Армия застала людей в бедности, а оставила их в сравнительном достатке.

И что же стало причиной столь поспешного ухода военных? В течение многих месяцев слышались зловещие раскаты — предвестия надвигающейся бури, которая вскоре должна была разразиться ужасающей яростью гражданской междоусобицы. Не приходилось сомневаться, что война неизбежна; конфликт уже начался, а отборная часть армии находилась в западных дебрях, не принося никакой пользы общественному благу. Но скажем еще слово об экспедиции в целом. Отправка войск в Юту была частью гнусного плана по ослаблению правительства в его предстоящей борьбе с сецессионистами. Это движение не без оснований называли «ошибкой Бьюкенена», но даже лучшие и мудрейшие люди могут совершать ошибки, и что бы ни говорили о недальновидности президента Бьюкенена при принятии этого шага, даже его враги не ставят под сомнение его честность в этом вопросе. Его несправедливо обвиняли в поддержке сецессии, но обвинение было вскоре опровергнуто.

Однако было известно, что некоторые члены его кабинета состояли в сговоре с отделившимися штатами, и видное место среди них занимал военный министр Джон Флойд. Успешные усилия этого чиновника по разоружению Севера при одновременном накоплении военных боеприпасов на Юге, по рассредоточению сил путем размещения их на широко разнесенных и отдаленных станциях, а также иные способы распоряжения регулярной армией, наиболее благоприятствующие ожидаемому мятежу, — все это факты истории. Также рассказывается, как в начале мятежа он перешел на сторону сил Конфедерации, приняв звание бригадного генерала. Именно по совету Флойда Бьюкенен приказал направить военную экспедицию в Юту, якобы для введения в должность определенных федеральных чиновников и подавления предполагаемого детского мятежа, который на самом деле никогда не существовал, а в действительности — для продвижения интересов сецессионистов. Когда история той великой борьбы с ее предшествующими и последующими обстоятельствами будет написана пером, которое не будет излагать ничего, кроме истины, когда предрассудки и партийность отойдут в прошлое, возможно, выяснится, что Джефферсон Дэвис, а не Джеймс Бьюкенен, был главной причиной этой великой ошибки.

А генерал Джонстон, командовавший армией на западе; тот, кто был столь яростен в своем осуждении мятежных «мормонов» и кто радовался тому, что его выбрали для их усмирения; кто из-за своей мстительности навлек на себя немилость губернатора, чьим posse comitatus (отрядом граждан) была эта армия; что стало с ним, одно время столь популярным, что о нем говорили как о вероятном преемнике Уинфилда Скотта на посту главнокомандующего армией Соединенных Штатов? Он покинул Юту на ранних этапах мятежа, повернул оружие против флага, который поклялся защищать, снял синий мундир, надел серый и пал как мятежник на поле при Шайло.

Многие и великие перемены следовали в ошеломляющей последовательности в Юте. Людей умоляли принять сторону Юга в ужасных сценах жестокой междоусобицы; на Востоке открыто заявляли, что Юта вступила в союз с делом сецессии, а другие утверждали, что замысел состоял в том, чтобы сделать Солт-Лейк-Сити столицей независимого правительства. И, конечно, такие домыслы были простительны для всех, чье невежество и предрассудки все еще питали заблуждение о «мормонской» нелояльности. Более того, если бы люди были склонны к мятежу, какой еще возможности они могли бы пожелать? Уже говорили о Севере и Юге — почему бы не создать еще и Запад? Выпала величайшая возможность, и как ею воспользовались? Именно в это самое время была завершена трансконтинентальная телеграфная линия, которая приближалась с Атлантики и Тихого океана, и первое колебание, почувствованное в этой стальной жиле, передало следующие слова Бригама Янга:

Юта не отделилась, но твердо стоит за конституцию и законы нашей страны.

Народ «мормонов» видел в своем ужасном опыте и в бесчинствах, которым они подвергались, лишь некомпетентное управление законами и подрыв правосудия из-за человеческой неспособности и ненависти. Ни на мгновение они не ставили под сомнение верховную власть и вдохновенное происхождение конституции своей страны. Они не знали ни Севера, ни Юга, ни Востока, ни Запада; они твердо стояли на стороне конституции и не хотели иметь ничего общего с кровавой распрей между братьями, если только их не призовет власть, на которую они уже однажды лояльно откликнулись, чтобы предоставить людей и оружие для нужд своей страны.

Вслед за приходом телеграфа появилась железная дорога, и земля «Мормондома» перестала быть изолированной. Ее ресурсы были развиты, ее богатство стало предметом мирового удивления; поток иммиграции увеличил ее население, привнеся многое из лучшего, что было у всех цивилизованных народов земли. Каждый читатель недавней и текущей истории узнал о ее быстром росте; о ее неоднократных призывах к признанию, на которое она так долго имела право в содружестве штатов; о решительных отказах, с которыми ее просьбы настойчиво встречались, хотя другим территориям с меньшим и более неграмотным населением, более ограниченными ресурсами и во всех отношениях более слабыми притязаниями было позволено принять облик зрелости, в то время как Юту, крепкую, большую и сильную, держали в пеленках. Но крики энергичного младенца были наконец услышаны, и в ответ на седьмой подобный призыв звезда Юты была добавлена к созвездию нации.

Но давайте обратимся более конкретно к истории самой Церкви. Во второй раз и трижды после этого Церковь Иисуса Христа Святых последних дней лишалась своего президента, и каждый раз повторялись пророчества о распаде, высказанные во время убийства Джозефа Смита. Спокойные наблюдатели заявляли, что раз пастырь ушел, паства вскоре будет рассеяна; в то время как другие, сравнимые только с волками, думая, что стадо не охраняется, стремились терзать и разгонять овец. Но «мормонизм» не умер; каждое новое горе лишь служило объединению людей.

Когда Бригам Янг ушел из жизни, народ оплакивал его так же глубоко, как Израиль оплакивал Моисея. И разве он не доказал, что он Моисей, да и Иисус Навин тоже? Он привел народ в землю святого обетования и разделил им их наследия. Он был человеком с ясным правом называться одним из того малого братства, которое мы называем великими. Как плотник, фермер, пионер, капиталист, финансист, проповедник, апостол, пророк — во всем он был лидером среди людей. Даже те, кто противостоял ему в политике и религии, уважали его за таланты, великодушие, либеральность и мужественность; и спустя годы после его кончины люди, отказывавшие ему в почестях при жизни, принесли свои лепты и золото, чтобы воздвигнуть памятник из камня и бронзы в память об этом человеке, который в нем не нуждается. С его смертью закрылась еще одна эпоха в истории его народа, и появился преемник, способный руководить и судить в изменившихся условиях.

—————-

Но, возможно, меня подозревают в том, что я забыл или намеренно опустил упоминание того, что общественное мнение когда-то считало главной чертой «мормонизма», краеугольным камнем структуры, секретом его влияния на своих членов и его привлекательности для прозелитов, а именно: своеобразие «мормонского» института брака. Святых последних дней долгое время считали многоженцами. То, что многоженство практиковалось ограниченной частью людей с санкции церковного таинства, никогда не отрицалось с момента введения этой системы. Но то, что многоженство является жизненно важным догматом Церкви, не соответствует действительности. То, что Святые последних дней называют целестиальным браком, характерно для Церкви и практикуется очень широко; но в целестиальном браке многоженство было лишь частным случаем, а не чем-то существенным. Тем не менее, в общественном сознании эти два понятия часто путали.

Мы верим в буквальное воскресение и реальную загробную жизнь, в которой будут признаны все освященные и уполномоченные отношения, существующие здесь на земле — родителя и ребенка, брата и сестры, мужа и жены. Мы верим, далее, что контракты, такие как брак, чтобы быть действительными за завесой смертности, должны быть санкционированы силой, большей, чем земная. С печатью святого Священства на своем брачном союзе эти люди безоговорочно верят в вечность этих отношений по ту сторону могилы. Они вступают в брак не с печальным ограничением «пока смерть не разлучит вас», а «на время и на всю вечность»[3]. Это и составляет целестиальный брак. Мысль о том, что многоженство всегда было главным и основным «мормонским» преступлением, что именно в нем кроется истинная причина ненависти других сект и непопулярности Церкви, не выдерживает критики серьезного мыслителя. Как бы печальны ни были переживания людей вследствие этой практики, как бы глубоки и полны муки ни были вздохи и стоны, как бы горячи и горьки ни были пролитые слезы, самые тяжелые преследования, самое жестокое обращение в их истории начались до того, как многоженство стало известно в Церкви.

[Сноска 3: Относительно целестиального брака и других храмовых таинств см. «Дом Господень», автор Джеймс Э. Талмейдж, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1912 г.]

Нет ни одной секты или народа, которые ценили бы добродетель и целомудрие выше, чем Святые последних дней, и нет народа, который налагал бы более верное возмездие на головы нарушителей законов сексуальной чистоты. Для них брак не является и никогда не может быть только гражданским договором; его значение простирается за пределы могилы; его обязательства вечны; и Святые последних дней примечательны святостью, которой они наделяют брачное состояние. Мне выпала честь ступать по земле многих стран, наблюдать обычаи и изучать привычки более чем одного народа; и мне еще не довелось найти место и встретить людей, где и с которыми чистота мужчины и женщины ценилась бы выше, чем среди оклеветанных «мормонов» в горных долинах запада. Там я нахожу такую меру справедливого равенства полов — что грехи мужчины не должны возлагаться на голову женщины.

В начале практики многоженства среди Святых последних дней не существовало закона, национального или штатного, против его осуществления. Это утверждение предполагает, как само собой разумеющееся, различие между двоеженством и «мормонским» институтом многоженства. В 1862 году был принят закон с целью подавления многоженства, и, как предсказывали в национальном Сенате до его принятия, он долгие годы оставался мертвой буквой. Федеральные судьи и прокуроры Соединенных Штатов в Юте, которые не были «мормонами» и не питали любви к «мормонизму», отказывались рассматривать жалобы или возбуждать дела по этому закону из-за его явной несправедливости и неадекватности. Но последовали другие законы, большинство из которых, как верят Святые последних дней, были направлены непосредственно против их религиозного понимания брачного контракта, а не против социальной непристойности или сексуального преступления.

Наконец, вступил в силу закон Эдмундса-Такера, делающий не только сам брак, но и последующее признание контракта правонарушением, наказуемым штрафом или тюремным заключением, или тем и другим. Под влиянием неправедного рвения федеральная судебная система Юты провозгласила и применила ту самую позорную доктрину разделения правонарушений с накоплением наказаний.

Я, пишущий эти строки, слышал, как судьи инструктировали большие жюри такими словами: что, хотя закон Конгресса определял как правонарушение признание более чем одной живой жены каким-либо мужчиной и предписывал за это наказание, поскольку Конгресс не указал продолжительность времени, в течение которого это незаконное признание должно продолжаться, чтобы составлять правонарушение, большие жюри могут предъявлять обвинения отдельно за каждый день периода, в течение которого существовали запрещенные отношения. Это означало, что за предполагаемый проступок — за который Конгресс установил максимальное наказание в виде шести месяцев тюремного заключения и штрафа в триста долларов — человек мог быть заключен в тюрьму пожизненно, да, на многие сроки естественной жизни человека, если бы власть суда обеспечивать исполнение своих приговоров простиралась так далеко, и мог быть оштрафован на миллионы долларов. Прежде чем этот фарс в отправлении правосудия мог быть представлен в суд последней инстанции и там встретить отмену и порицание, которых он заслуживал, люди были заключены в тюрьму по приговорам длительностью во многие годы.

Люди оспаривали эти меры одну за другой в судах, представляя в каждом деле различные аспекты предмета и настаивая на неконституционности меры. Затем Церковь была лишена статуса юридического лица, а ее имущество, как движимое, так и недвижимое, конфисковано и передано правительству Соединенных Штатов; и хотя личное имущество было вскоре возвращено, недвижимость большой стоимости долго оставалась в руках судебного управляющего, и «мормонская» Церковь должна была платить национальному правительству высокую арендную плату за свою собственную собственность. Но люди приостановили практику многоженства; и свидетельства губернаторов, судей и окружных прокуроров территории, а позже и должностных лиц штата, подтвердили искренность этого отречения.

Поскольку люди приняли эту практику в соответствии с тем, что считалось божественным одобрением, они приостановили ее, когда были оправданы в этом. В каком бы свете эта практика ни рассматривалась в прошлом, сегодня это закрытый вопрос, запрещенный церковным правилом, как он запрещен и законным статутом. И мир узнает, к своему явному удивлению, что многоженство и «мормонизм» — не синонимы.

—————-

И так история «мормонизма» продолжается; ее финал еще не написан; текущая пресса постоянно представляет новые этапы ее прогресса, новые разработки ее плана. Сегодня Церковь Иисуса Христа Святых последних дней сильнее, чем когда-либо прежде; и люди уверены, что это ее самая слабая стадия на все будущие времена. Она живет и процветает, потому что внутри нее есть элементы бережливости и силы жизни. Она охватывает безграничную либеральность веры и практики; истинная терпимость является одной из ее существенных черт; она делает любовь к человечеству второй после любви к Божеству. Ее вероучение предусматривает защиту всех людей в их правах на поклонение в соответствии с велениями совести. Она созерцает тысячелетие мира, когда каждый человек будет любить своего ближнего и уважать мнение своего ближнего, как он относится к себе и своему собственному — день, когда голос народа будет в унисон с голосом Бога.

ФИЛОСОФИЯ «МОРМОНИЗМА»

ГЛАВА I

В этой попытке рассмотреть философию «мормонизма» предполагается, что обсуждение христианства в целом или философии христианства не требуется. «Мормонское» вероучение, насколько существует вероучение, исповедуемое Святыми последних дней, является в высшей степени христианским по теории, заповедям и практике. В каком отношении, тогда, можно справедливо спросить, «мормонизм» отличается от веры и практики других исповедуемых христианских систем — короче говоря, что такое «мормонизм»?

Во-первых, давайте помнить, что термин «мормон» с его производными не является официальным обозначением Церкви, с которой он обычно ассоциируется. Это название было первоначально применено в духе насмешки, фактически как прозвище, противниками Церкви; и, несомненно, было подсказано названием известной публикации, данной миру через Джозефа Смита в ранний период истории Церкви. Это, конечно, Книга Мормона. Тем не менее, люди приняли имя, навязанное им таким образом, и охотно откликаются на него. Правильное название организации — «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней». Философия «мормонизма» провозглашена в самом названии. Люди утверждают, что это имя было даровано откровением и поэтому, подобно другим именам, данным Богом, как подтверждается примерами из Священного Писания, оно является одновременно и именем, и титулом.

Церковь отказывается плыть под флагом, придуманным человеком; она отвергает имена смертных как часть своего названия и тем самым отличается от лютеран и уэслианцев, кальвинистов, меннонитов и многих других, все из которых, какими бы достойными ни были их организации, какими бы возвышенными ни были их заповеди, какими бы хорошими ни были их практики, объявляют себя последователями людей. Это не церковь Моисея или пророков, Павла или Кифы, Аполлоса или Иоанна; ни Джозефа Смита, ни Бригама Янга. Она утверждает свое гордое притязание как Церковь Иисуса Христа.

Она отказывается носить имя, указывающее на отличительные или своеобразные доктрины; и в этом отношении она отличается от церквей католических и протестантских, пресвитерианских, конгрегационалистских, унитарианских, методистских и баптистских; ее единственные отличительные черты — это черты Церкви Христовой.

В попытке представить в сжатой форме основные доктрины этой организации я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать так называемые Символы веры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которые были опубликованы перед миром более полувека назад[4].

[Сноска 4: Для расширенного рассмотрения «мормонской» доктрины см. «Символы веры: серия лекций об основных доктринах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней», автор Джеймс Э. Талмейдж. Опубликовано Церковью: Солт-Лейк-Сити, Юта; 485 стр.]

1. Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Духа Святого.

2. Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за согрешение Адама.

3. Мы верим, что через Искупление Христово все человечество может быть спасено посредством послушания законам и таинствам Евангелия.

4. Мы верим, что первыми принципами и таинствами Евангелия являются: первое — вера в Господа Иисуса Христа; второе — покаяние; третье — крещение погружением для отпущения грехов; четвертое — возложение рук для дара Святого Духа.

5. Мы верим, что человек должен быть призван Богом через пророчество и возложение рук теми, кто облечен властью, чтобы проповедовать Евангелие и совершать таинства его.

6. Мы верим в ту же организацию, которая существовала в первоначальной Церкви, а именно: апостолов, пророков, пастырей, учителей, евангелистов и т. д.

7. Мы верим в дар языков, пророчество, откровение, видения, исцеление, истолкование языков и т. д.

8. Мы верим, что Библия — слово Божье, насколько она переведена правильно; мы также верим, что Книга Мормона — слово Божье.

9. Мы верим во все, что Бог открыл, во все, что Он открывает сейчас, и мы верим, что Он еще откроет много великих и важных вещей, касающихся Царства Божьего.

10. Мы верим в буквальное собирание Израиля и в восстановление десяти колен; что Сион будет построен на этом [Американском] континенте; что Христос будет лично царствовать на земле, и что земля будет обновлена и получит свою райскую славу.

11. Мы претендуем на привилегию поклоняться Всемогущему Богу согласно велениям нашей собственной совести и предоставляем всем людям ту же привилегию: пусть поклоняются как, где или чему хотят.

12. Мы верим в подчинение королям, президентам, правителям и магистратам, в повиновение, почитание и поддержание закона.

13. Мы верим в то, что нужно быть честными, верными, целомудренными, доброжелательными, добродетельными и делать добро всем людям; действительно, мы можем сказать, что следуем наставлению Павла: мы верим во все, мы надеемся на все, мы перенесли многое и надеемся, что сможем перенести все. Если есть что-либо добродетельное, прекрасное, достойное уважения или похвалы, мы стремимся к этому. — ДЖОЗЕФ СМИТ.

Это краткое изложение «мормонской» доктрины появляется за подписью Джозефа Смита — человека, которого Святые последних дней принимают как инструмент в божественных руках для восстановления Церкви Христовой на земле, в эту Диспенсацию полноты времен. Пусть не предполагают, однако, что эти Символы веры являются или претендуют на то, чтобы быть полным кодексом доктрин Церкви, ибо, как заявлено в одном из «Символов», вера в непрерывное откровение с Небес является характерной чертой «мормонизма». Тем не менее, следует отметить, что не было провозглашено ни одной доктрины, которую даже при натянутой интерпретации можно было бы истолковать как антагонистичную этому раннему исповеданию веры. И ни одно откровение Церкви еще не появилось в противоречии с более ранним откровением этой или прошлых диспенсаций.

Многие секты, исповедующие христианство, могли бы уверенно присягнуть на верность большинству деклараций в Символах веры; многие из них все христианские организации могли бы и, как заявляется, подписывают. Вера в существование и силу Верховной Троицы; в Иисуса Христа как Спасителя и Искупителя человечества; в индивидуальную ответственность человека за свои поступки; в принятие священного писания как Слова Божьего; в права на поклонение согласно велениям совести; во все моральные добродетели — эти исповедания и верования являются общим вероучением в сфере христианского мира. Не существует никакой специфически «мормонской» интерпретации, в свете которой эти принципы веры и практики рассматриваются Святыми последних дней, за исключением определенной простоты и буквальности принятия — грубой буквальности, нерафинированного материализма, как называли это некоторые критические оппоненты.

Евангельский план, как он принят и преподается Святыми последних дней, поразительно прост; разочаровывающе прост, действительно, для ума, который может найти удовлетворение только в тайнах, и для того, чья любовь к метафоре, символизму и образам сильнее, чем его преданность самой истине, которая может быть или не быть так приукрашена. Церковь утверждает, что мудрость человеческого знания, хотя и входит в число самых ценных земных владений, не является существенной для понимания Евангелия; и что проповедник Слова должен быть наделен чем-то иным, нежели знаниями схоластов. «Мормонизм» предназначен для странника не меньше, чем для ученого, и он обладает простотой, адаптирующей его как к одному, так и к другому. Несколько характерных «мормонских» догматов, возможно, можно с пользой рассмотреть.

«Мормонизм» подтверждает свою безоговорочную веру в Божество как в Святую Троицу, включающую Отца, Сына и Святого Духа; каждый из трех — отдельная и индивидуальная личность; Отец и Сын — каждый личность духа и бессмертного тела; Святой Дух — личность духа.

Единство Божества принимается в буквальной полноте библейской декларации — что трое едины в цели, плане и методе, одинаковы во всех своих Божественных атрибутах; едины в своем божественном всеведении и всемогуществе; но при этом столь же разделены и различны в своей личности, как и любые три обитателя земли. «Мормонизм» утверждает, что Священные Писания, провозглашающие единство Троицы, допускают такую интерпретацию; что именно такая интерпретация является естественной; и что эта концепция согласуется с разумом.

Мы утверждаем, что человечество — это буквально духовные дети Бога; что подобно тому, как Христос имел существование с Отцом до прихода на землю, чтобы принять на себя скинию из плоти, жить и умереть как человек в соответствии с предопределенным планом искупления, так и каждый ребенок земли имел существование в состоянии духа до вступления в это земное испытание. Мы считаем доктрину разумной, основанной на Писании и истинной, что земное рождение — это не более начало существования души, чем смерть — ее конец.

Временной отрезок земной жизни — это лишь один этап в карьере души, отделяющий вечность, которая предшествовала, от вечности, которая последует. И это земное существование — один из великих даров Отца своим духовным детям, предоставляющий им возможность беспрепятственного осуществления своей свободы воли, привилегию встречать искушение и сопротивляться ему, если они того пожелают, шанс обрести возвышение и вечную жизнь.

Мы утверждаем, что все люди равны в отношении земных прав и человеческих привилегий; но что каждый обладает индивидуальной способностью и возможностями; что в первозданном мире были духи благородные и великие, как были и другие, с меньшей силой и низшими целями. Нет случайности в количестве или природе духов, рождающихся на земле; все, кто имеет право на привилегии смертности и был назначен в эту сферу, придут в назначенное время и вернутся, чтобы унаследовать каждый ту славу или деградацию, к которой он показал себя приспособленным. Евангелие, как его понимают Святые последних дней, подтверждает безусловную свободу воли человека — его право принимать добро или зло, выбирать средства вечного прогресса или противоположное, поклоняться, как он избирает, или вообще отказаться от поклонения — а затем нести последствия своего выбора.

«Мормонизм» отвергает то, что считает ересью, ложную доктрину предопределения как абсолютного принуждения или даже как непреодолимой тенденции, навязанной индивидууму к добру или злу — как предварительное назначение к конечному возвышению или осуждению; однако он утверждает, что бесконечная мудрость и предвидение Бога делают для Него ясным конец от начала; и что Он может прочитать в натурах и склонностях своих детей их судьбу.

«Мормонизм» утверждает фактическую и буквальную связь родителя и ребенка между Творцом и человеком — не в переносном смысле, в котором двигатель может быть назван ребенком своего создателя; не отношения механически сделанной вещи к ее создателю; но родство отца и потомства. Короче говоря, он достаточно смел, чтобы заявить, что дух человека, будучи потомством Божества, а тело человека, хотя и из земных компонентов, но находясь в самом образе и подобии Бога, человек даже в своем нынешнем деградировавшем — да, падшем состоянии — все еще обладает, пусть даже в скрытом состоянии, унаследованными чертами, тенденциями и силами, которые говорят о его более чем королевском происхождении; и что они могут быть развиты так, чтобы сделать его, даже будучи смертным, в некоторой мере богоподобным.

Но «мормонизм» идет еще дальше. Он утверждает, что в соответствии с незыблемым законом органической природы — согласно которому подобное порождает подобное, а умножение численности и продолжение рода должны происходить в соответствии с условием «каждый по роду своему», — ребенок может достичь прежнего статуса родителя, и что в своем смертном состоянии человек является Богом в зародыше. Как бы далеко в будущем это ни было, сколько бы веков ни прошло, сколько бы вечностей ни миновало, прежде чем любой человек, ныне являющийся смертным существом, достигнет ранга и святости божественности, человек тем не менее несет в своей душе возможности такого достижения; подобно тому как ползающая гусеница или похожая на труп куколка хранит в себе скрытую возможность, более того, при отсутствии разрушения — саму уверенность в превращении в крылатое имаго во всей славе зрелости.

«Мормонизм» утверждает, что вся природа, как на земле, так и на небесах, действует по плану развития; что сам Вечный Отец есть прогрессирующее Существо; что Его совершенство, будучи столь полным, что оно непостижимо для человека, обладает этим существенным качеством истинного совершенства — способностью к вечному приумножению. А значит, в далеком будущем, возможно, за горизонтом вечностей, человек может достичь статуса Бога. Однако это не означает, что он тогда станет равным Божеству, которому поклоняется сейчас, или что он когда-либо догонит те разумы, которые уже опережают его в развитии; ибо утверждать подобное — значит доказывать, что за определенной стадией достижений нет никакого прогресса и что развитие является характеристикой лишь низшей организации и второстепенной цели. Мы верим, что в пылком наставлении Христа Своим последователям — «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48) — было нечто большее, чем просто «медь звенящая или кимвал звучащий».