Но бесспорно то, что в своем нынешнем состоянии человек далек от состояния даже относительно совершенного существа. Он рождается наследником слабостей, равно как и достоинств поколений своих предков; он наследует мощные склонности как к добру, так и ко злу; и, поистине, кажется, что во плоти он должен страдать за грехи своих прародителей. Но божественные благословения не следует исчислять только лишь земными благами или телесными достоинствами; ребенок, рожденный в неблагоприятных условиях, может, в конечном счете, быть богато наделен возможностями — возможностями, которые, быть может, принесли бы меньше пользы в окружении роскоши. Мы придерживаемся мнения, что Отец проявляет личный интерес к Своим детям и что, несомненно, при вынесении божественного суда будут приняты во внимание условия, в которых каждая душа жила в смертности.
«Мормонизм» принимает учение о Падении и описание прегрешения в Эдеме, как оно изложено в Книге Бытия; но он утверждает, что никто, кроме Адама, не несет и не будет нести ответственности за непослушание Адама; что человечество в целом полностью освобождено от ответственности за этот «первородный грех» и что каждый будет отвечать только за свои собственные прегрешения; что Падение было предвидено Богом — что оно было обращено во благо, благодаря чему должно было начаться необходимое состояние смертности; и что Искупитель был предусмотрен еще до сотворения мира; что всеобщее спасение, в смысле искупления от последствий Падения, приходит ко всем без их усилий; но что индивидуальное спасение, или избавление от последствий личных грехов, должно быть приобретено каждым для себя верой и добрыми делами через искупление, совершенное Иисусом Христом. Церковь придерживается того мнения, что дети рождаются на землю в безгрешном состоянии, что они не нуждаются в индивидуальном искуплении; что если они умрут, не достигнув возраста ответственности, они возвращаются без пятна земного греха; но по мере того как они достигают юности или зрелости во плоти, их ответственность возрастает вместе с их развитием.
Согласно учениям «мормонизма», наставление Христа людям молиться «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» не было прошением о невозможном, а предзнаменованием того, что произойдет в конечном итоге. Мы верим, что еще настанет день, когда Царство Божье на земле станет единым с Царством на небесах и один Царь будет править в обоих. Церковь рассматривается как начало этого Царства на земле; хотя до пришествия Царя в Церкви нет власти, осуществляющей или претендующей на светское правление или господство среди правительств земли. И все же Церковь является началом Царства, тем зерном, из которого Царство разовьется.
И Церковь должна находиться в прямой связи с небесным Царством, частью которого станет земное Царство, когда оно будет установлено. Именно такой была Церковь в той мере, в какой она существовала до времени земного служения Христа; ибо библейская летопись изобилует примерами прямого общения между пророками и их Богом. Писания хранят молчание о какой-либо диспенсации, в которой духовные лидеры народа зависели бы от записей прежних времен и минувших эпох в своем руководстве; напротив, имеются полные доказательства того, что на каждой стадии истории Церкви Бог небесный сообщал Свой разум и волю Своим земным представителям. Древний Израиль был ведом и управляем во всех духовных вопросах, а в значительной степени и в светских делах, прямым словом откровения. Ной не зависел от записей о Божьих отношениях с Адамом или Енохом, но был направляем самим словом и голосом Бога, которого он представлял. Моисей не был просто теологом, обученным для своей власти или действий на том, что Бог сказал Аврааму, Исааку или Иакову; он действовал в соответствии с наставлениями, данными ему время от времени, по мере того как того требовали обстоятельства его служения. И так далее через всю череду пророков, великих и малых, вплоть до священника из чреды Авиевой, которому ангел возвестил о рождении Иоанна, который должен был стать прямым предтечей Мессии.
Когда Христос пришел во плоти, Он провозгласил, что действует не от Себя, а согласно наставлениям, данным Ему Отцом. Таким образом, Мессия был откровителем, получая, будучи во плоти, прямое и частое общение с небес. Таким откровением Он руководствовался в Своем земном служении; им Он наставлял Своих учеников; к нему Он учил Своих апостолов обращаться за верным руководством, когда Он оставит их.
Во время Своего земного служения Христос призвал и рукоположил людей на должности в Церкви. У нас есть запись об апостолах, в частности, в числе двенадцати, и помимо них — семидесяти других, которые были уполномочены проповедовать, учить, крестить и совершать другие таинства Церкви. После ухода нашего Господа мы читаем об апостолах, продолжающих свои труды в свете непрерывного откровения. Этим верным руководством они выбирали и отделяли тех, кто должен был служить в Церкви. По откровению Петр был направлен нести Евангелие язычникам; это расширение работы было положено обращением благочестивого Корнилия и его дома. По откровению Савл из Тарса стал апостолом Павлом, доблестным защитником веры. Святые мужи древности говорили и писали, будучи движимы Духом Святым, и не зависели от прецедентов древней истории или полностью от закона, который был уже написан. Они действовали под убеждением, что живая Церковь должна находиться в общении со своей живой Главой; и что работа Божья, хотя она и должна была совершаться через посредство человека, должна была направляться Тем, Чьей работой она была и является.
«Мормонизм» утверждает, что та же необходимость существует и сегодня. Он придерживается мнения, что сейчас не более возможно, чем в дни древних пророков или в апостольскую эпоху, существование Церкви Христа без прямого и непрерывного откровения от Бога. Это требует существования и уполномоченного служения пророков, апостолов, высших священников, семидесяти, старейшин, епископов, священников, учителей и дьяконов, сейчас, как и в древности — не людей, выбранных людьми без власти, облеченных только человеческой церемонией, и не людей с пустыми названиями должностей, а людей, которые носят этот титул, потому что обладают властью, будучи призванными Богом.
Неразумно ли, нефилософски ли так искать дополнительного света и знания? Должна ли религия быть единственной областью человеческой мысли и усилий, в которой прогресс невозможен? Что бы мы сказали о химике, астрономе, физике или геологе, который провозгласил бы, что дальнейшее открытие или откровение научной истины невозможно, или который заявил бы, что единственное занятие, открытое для студентов науки, — это изучать книги минувших времен и применять принципы, ставшие известными давным-давно, поскольку никакие другие никогда не будут открыты?
Главный мотив, побуждающий к исследованиям и изысканиям, — это убеждение, что знанию и мудрости нет конца. «Мормонизм» утверждает, что всякая мудрость — от Бога, что ореол Его славы — это разум, и что человек еще не познал всего, что можно познать о Нем и Его путях. Мы придерживаемся мнения, что учение о непрерывном откровении от Бога не менее философско и научно, чем оно основано на Писании.
ГЛАВА II
Святые последних дней утверждают, что власть действовать во имя Бога — Святое Священство — была восстановлена на земле в этой диспенсации и в этот век в соответствии с вдохновенными предсказаниями прежних времен. Но, можно спросить, какая была необходимость в восстановлении, если Священство было однажды установлено на земле? Никакой, конечно, если бы оно никогда не было отнято. Всеобщее отступничество от первоначальной Церкви признается по сути некоторыми авторитетами в церковной истории; хотя немногие признают полное прекращение священнической власти или полное приостановление полномочий совершать таинства Церкви. Это великое отступничество было предсказано. Павел предостерегал Святых в Фессалониках против тех, кто утверждал, что второе пришествие Христа уже близко: «Ибо», — сказал он, — «день тот не придет, доколе не придет прежде отступление» (2-е Фес. 2:3). «Мормонизм» утверждает, что произошло всеобщее отступление от Церкви Христа, датируемое временем сразу после апостольского периода. Мы верим, что правильная интерпретация истории подтвердит этот взгляд; и, более того, что вдохновенные Писания предсказали именно такое состояние.[5]
[Сноска 5: См. «Великое отступничество: рассмотренное в свете Писания и светской истории», Джеймс Э. Талмейдж. Опубликовано Deseret News, Солт-Лейк-Сити, Юта; 176 стр.]
Если бы Священство было однажды отнято от земли, никакая человеческая сила не смогла бы восстановить его; необходимо было бы восстановление этой власти с небес. Церковь утверждает, что в нынешний век это восстановление было осуществлено личным служением тех, кто обладал этой властью в более ранних диспенсациях. Так, в 1829 году Джозеф Смит и Оливер Каудери получили Меньшее, или Аароново, Священство из рук Иоанна Крестителя, который посетил их как воскресшее существо — тот самый Креститель, который по особому и божественному поручению обладал властью этого Священства в диспенсации «времени полудня». Позже Высшее, или Мелхиседеково, Священство было даровано им через личное служение Петра, Иакова и Иоанна — тех самых троих, которые составляли президентство апостольского корпуса в первоначальной Церкви после ухода Господа Иисуса Христа, Которым она была основана.
То, что это заявление является смелым, признается без споров. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней заявляет, что обладает восстановленным в полноте древним Священством; и, более того, признавая право каждого человека, как и каждой секты или другой организации людей, верить и практиковать согласно своему выбору в религиозных вопросах, она утверждает, что является единственной Церковью на лице земли, обладающей этой властью и Священством; и что поэтому она есть Церковь и единственная Церковь Христа на земле сегодня. Она считает абсолютно необходимым для надлежащей организации Церкви присутствие живых пророков Божьих, которые будут направляемы с небес в своем земном служении; и их, утверждает «мормонизм», можно найти в Церкви Иисуса Христа.
«Мормонизм» подчеркивает учение о том, что кесарево следует отдавать кесарю, а Божье — Богу. Поэтому он учит, что все вещи, относящиеся к земле и к земным делам человека, могут с полным основанием регулироваться земной властью, но что при совершении любого таинства, обряда или церемонии, претендующих на действие за гробом, требуется сила, большая, чем человеческая, иначе совершение недействительно. Поэтому членство в Церкви, которое, если оно вообще имеет какую-либо ценность и значение, имеет не только временный смысл, должно регулироваться законами, предписанными силами небес. «Мормонизм» признает Иисуса Христа главой Церкви, буквальным Спасителем и Искупителем человечества, Царем царей и Господом господствующих, Тем, Чье право — царствовать на земле, Кто еще покорит все мирские царства под Свои ноги, Кто представит землю в ее конечном состоянии искупления Отцу. Это Его право — предписывать условия, при которых человечество может стать причастником Его щедрости и привилегий победы, одержанной Им над смертью и могилой.
Церковь утверждает, что вера в Бога необходима для разумного служения Ему; и что вера, доверие, уверенность в Боге как в Отце человечества, как в Верховном Существе, перед Которым все дадут отчет в своих делах и проступках, должны вести к желанию служить Ему и, таким образом, порождать покаяние. Вера в Бога и искреннее покаяние в грехе, следовательно, по необходимости составляют фундаментальные принципы Евангелия. Разумно ожидать, что после того, как человек развил веру в Бога и покаялся в своих грехах, он будет стремиться найти способ продемонстрировать свою искренность; и этот способ находится в требовании относительно крещения как необходимого для входа в Церковь и как средства, с помощью которого может быть получено отпущение грехов. Что касается способа крещения, Церковь утверждает, что только погружение является единственным методом, санкционированным Писанием, и что этот способ был прямо предписан откровением в нынешней диспенсации.
Крещение водой, таким образом, становится основным принципом и первым необходимым таинством Евангелия. Оно должно совершаться тем, кто имеет власть; и эта власть покоится в Священстве, данном Богом. За крещением водой следует таинство дарования Святого Духа через уполномоченное возложение рук, что составляет истинное крещение Духом. Эти требования, обозначенные специально как «первые принципы и таинства Евангелия», «мормонизм» объявляет абсолютно необходимыми для членства в Церкви Христа, и это без модификации или квалификации относительно времени, в которое человек жил в смертности.
Тогда с полным основанием можно спросить: что станет с теми, кто жил и умер, когда Священство не действовало на земле? — с теми, кто прошел свое смертное испытание в века великого отступничества? Более того, какова будет судьба тех, кто, хотя и жил во время духовного света, возможно, не имел возможности узнать и исполнить требования Евангелия? Здесь снова присущая «мормонской» философии справедливость проявляет себя в учении о спасении для умерших. Никакого различия не делается между живыми и мертвыми в торжественном заявлении Спасителя Никодиму, которое, по-видимому, получило максимально широкое применение, — что если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоанна 3:1-5).
«Мормонизм» провозглашает нечто большее, чем рай и ад, к одному или другому из которых будут определены все духи людей, возможно, на основе очень узкого предела заслуг или проступков. Как он утверждает существование бесконечного диапазона градированных разумов, так он заявляет о самой широкой и полной градации условий будущего существования. Он придерживается мнения, что честная, хотя, возможно, и ошибающаяся душа, которая жила или пыталась жить в соответствии со светом, который она получила, будет причислена к достойным земли и найдет возможность, если не здесь, то в загробной жизни, для соблюдения требований, необходимых для спасения. Он учит, что покаяние со всеми его сопутствующими благословениями будет возможно за гробом; но что, поскольку изменение, которое мы называем смертью, не преображает характер души, покаяние там будет трудным для того, кто безжалостно и намеренно отверг многочисленные возможности, предоставленные ему для покаяния здесь. Он утверждает, что даже языческий приверженец, который, возможно, кланялся идолам из дерева и камня, если при этом он следовал высшему закону поклонения, который пришел к его омраченной душе, будет иметь часть в первом воскресении и ему будет предоставлена возможность, которой он не нашел на земле, сделать то, что требуется от детей Божьих для спасения. И для всех умерших, которые были лишены привилегий, возможно, даже лишены знания о соблюдении закона Христа, будет дана возможность в загробной жизни.
Тем не менее, эта наша жизнь — не пустяк, не незначительный эпизод в вечном пути души, имеющий лишь малое и временное значение, упущения которого могут быть легко исправлены индивидуумом за завесой. Если соблюдение божественного закона, как это показано требованиями веры, покаяния, крещения и дарования права на служение Святого Духа, необходимо для спасения тех немногих, кто сейчас считается живущими, то это не менее необходимо для тех, кто когда-то жил, но теперь умер. Кто такие живущие сегодня, как не те, кто вскоре прибавится к бесчисленным мертвым? Кто такие мертвые, как не те, кто когда-то жил в смертности?
Христос был рукоположен быть судьей как живых, так и мертвых; Он есть Господь живых и мертвых, как человек использует эти термины, ибо все живут для Него. Как же тогда мертвые получат благословения и таинства, в которых им было отказано или которыми они пренебрегли, будучи во плоти? «Мормонизм» отвечает: через заместительную работу живых в их пользу! Именно к этому великому и привилегированному труду обращался пророк Малахия в своем торжественном заявлении, что перед великим и страшным днем Господним будет послан Илия с поручением обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам. Посещение Илии на земле осуществилось. 3 апреля 1836 года Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в храме, воздвигнутом Святыми последних дней в Кертленде, штат Огайо, явился пророк Илия, который возвестил, что время, о котором говорил Малахия, полностью пришло; тогда и там он даровал власть для этой диспенсации начать и продолжать этот труд в пользу усопших.
Что касается верности, с которой Святые последних дней стремились исполнить обязанности, божественно требуемые от них, пусть свидетельствуют храмы, воздвигнутые в бедности, как и в относительном процветании — кровью и слезами народа. Два из этих великих сооружений были построены Святыми последних дней в дни их скорби, во времена их жесточайших преследований — одно в Кертленде, штат Огайо, другое в Наву, штат Иллинойс. Первое все еще стоит, хотя больше не принадлежит людям, которые его построили; и больше не используется для содействия целям его возведения; второе пало жертвой пламени, разожженного ненавистью толпы. Четыре других были построены в долинах Юты и сегодня находятся в эксплуатации, посвященные благословению живых и, в частности, заместительному труду живых в пользу мертвых. В них таинства крещения и возложения рук для дарования Святого Духа совершаются над живыми представителями мертвых.[6]
[Сноска 6: Для подробного рассмотрения храмов и храмовой работы среди Святых последних дней, включая изучение учения о заместительной работе за мертвых, см. «Дом Господень, исследование святых святилищ древних и современных», включая сорок шесть пластин, иллюстрирующих современные храмы; Джеймс Э. Талмейдж. Опубликовано Церковью: Солт-Лейк-Сити, Юта; 336 стр.]
Но этот труд за мертвых двоякий; он включает в себя надлежащее совершение необходимых таинств на земле и проповедование Евангелия усопшим. Должны ли мы предполагать, что все добрые дары Бога Своим детям ограничены узкими пределами смертного существования? Нам рассказывают о начале этого великого миссионерского труда в мире духов, как это было осуществлено самим Христом. После Своего воскресения и сразу после периода, в течение которого Его тело лежало в гробнице, охраняемое солдатами, Он объявил скорбящей Магдалине, что в то время еще не восшел к Своему Отцу; и, в свете Его предсмертного обещания раскаявшемуся злодею, который страдал на кресте рядом с Ним, мы узнаем, что Он был в раю. Петр также рассказывает нам о Его трудах — что Он проповедовал духам в темнице, тем, кто был непослушен во дни Ноя, когда долготерпение Божие ожидало, пока готовился ковчег. Если считалось необходимым или справедливым, чтобы Евангелие было донесено до духов, которые были непослушны или небрежны во дни Ноя, оправданы ли мы в заключении, что другие, кто отверг или пренебрег словом Божьим, будут оставлены в состоянии вечного осуждения?