«Сущность веры в союзе с наукой»

СУЩНОСТЬ ВЕРЫ

THE

SUBSTANCE OF FAITH

ALLIED WITH SCIENCE

A CATECHISM FOR PARENTS AND TEACHERS

BY

Sir OLIVER LODGE, F.R.S.

PRINCIPAL OF THE UNIVERSITY OF BIRMINGHAM

SIXTH EDITION

METHUEN & CO.

36 ESSEX STREET W.C.

LONDON

First Published February 1907

Second Edition February 1907

Third, Fourth, and Fifth Editions March 1907

Sixth Edition April 1907

Gloriam quæsivit scientiarum, invenit Dei.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Каждый, кому в наши дни приходится иметь дело с детьми, прямо или косвенно, должен был в той или иной форме ощутить трудность наставления их в деталях религиозной веры, не оставляя их при этом беззащитными перед нападками сомнений в будущем,

когда они столкнутся с результатами научных исследований.

Иногда старые истины и новые истины кажутся противоречащими друг другу; и хотя каждый должен понимать, что подобная междоусобная война между истинами может быть лишь видимостью, примирение их нелегко осознать: и эта задача не упрощается враждебным отношением, которое занимают по отношению друг к другу некоторые защитники ортодоксального христианства.

Иногда говорят, что учителю невозможно воспитывать класс, подлежащий обязательному посещению, в духе благополучия, мира и благочестия, не ущемляя законных требований кого-либо; но эта трудность вызвана главным образом сектантской враждебностью, которая может принимать самые разные формы.

Эти религиозные и образовательные споры имели бы небольшое значение и могли бы даже стимулировать мысль и рвение, если бы не одна надвигающаяся опасность: опасность того, что нация, отчаявшись в более счастливом урегулировании, согласится на систему обязательного секуляризма и запретит в публичной части учебной программы начальных школ не только любую форму богослужения, но и любое упоминание о Верховном Существе, а также любые цитаты из литературы, оставленной нам святыми, апостолами и пророками всех времен.

Если столь эксцентричное отрицание будет вызвано войной конфессий, они, несомненно, все сочтут это прискорбным результатом.

Между тем, в надежде и вере, что подавляющее большинство учителей этой страны жаждут и стремятся исполнить свой долг и вести детей, вверенных их попечению, путями праведности — будучи удерживаемы от этого в некоторых случаях лишь трудностью следования своим идеалам среди шума голосов, а в других — неуверенностью в том, насколько «старые пути» все еще могут быть пройдены в свете современных знаний, — я предпринял попытку сформулировать основы, или сущность [1] религиозной веры в терминах Божественной имманентности [2] таким образом, чтобы в достаточной мере ассимилировать все результаты существующих знаний и при этом оставаться в гармонии с учениями поэтов и вдохновенных писателей всех времен. Это изложение не имеет целью отрицать ничего, что может разумно поддерживаться любой конкретной конфессией, и стремится утверждать лишь то, что согласуется с универсальным христианским опытом.

Наше знание христианской религии, как признано, получено из устно передаваемой информации и из документов; и при толковании этих источников были допущены ошибки. Одно время, не так давно, долгом серьезных исследователей всех направлений было указывать на некоторые из этих ошибок, везде, где они противоречили здравому смыслу и знаниям. Эта работа по очищению и оздоровлению была проделана энергично и хорошо: в настоящее время остается сравнительно мало того, что нужно вымести, разве что по углам: большая часть утраченной простоты теперь найдена. Позитивное или конструктивное изложение религиозного вероучения, не выведенное из нынешних знаний, но находящееся в гармонии со всем, что относится к предмету, теперь более полезно. Такое изложение можно было бы назвать «Новый свет на старых путях»; ибо «старые пути» остаются и освещены ярче, чем когда-либо: даже старая история Бытия о раннем опыте человека сияет как блестящее вдохновение. Истина всегда растет в свете и красоте, чем больше она раскрывается.

Все еще есть люди, которые пытаются отрицать или не верить в открытия науки. Они встают поперек потока и пытаются остановить его движение; им удается лишь остановить свое собственное. Это хорошие люди, но неразумные и, более того, недоверчивые. Если они отпустят свой якорь и поплывут в духе бесстрашной веры, они обретут обильную награду, достигнув более глубокого понимания Божественной Природы и более широкого и светлого взгляда на судьбу человека.

1. «Под Субстанцией я понимаю то, что существует само по себе и представляется само через себя». (Спиноза.)

2. «Многое мы можем сказать, но не достигнем; и итог наших слов: Он есть всё». (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 43:27.)

TABLE OF CONTENTS

CHAP.

PAGE

PREFACE—ON RELIGIOUS TEACHING vii

INTRODUCTION—A PLEA FOR SYMPATHY AND BREADTH 1

I. THE ASCENT OF MAN 6

II. THE DEVELOPMENT OF CONSCIENCE 20

III. CHARACTER AND WILL 24

IV. DUTY AND SERVICE 32

V. GOODNESS AND BEAUTY AND GOD 36

VI. MAN A PART OF THE UNIVERSE 42

VII. THE NATURE OF EVIL 46

VIII. THE MEANING OF SIN 52

IX. THE DEVELOPMENT OF LIFE 56

X. COSMIC INTELLIGENCE 60

XI. IMMANENCE 64

XII. HIGHER FACULTIES, OR SOUL AND SPIRIT 76

XIII. THE REALITY OF GRACE AND OF INCARNATION 84

XIV. THE TRUTH OF INSPIRATION 92

XV. A CREED 96

XVI. THE LIFE ETERNAL 104

XVII. THE COMMUNION OF SAINTS 112

XVIII. PRAYER 116

XIX. THE LORD’S PRAYER 120

XX. THE KINGDOM OF HEAVEN 122

APPENDIX. THE CLAUSES REPEATED 128

ССЫЛКИ НА ЦИТАТЫ

PAGE

ix “Old paths” Jer. vi. 16.

13 “Hear no yelp” Tennyson, “By an Evolutionist.”

22 “Then welcome” Browning, “Rabbi Ben Ezra.”

22 “We fall to rise” Browning, “Asolando.”

23 “Nor shall I deem” Browning, “Paracelsus.”

30 “If my body” Tennyson, “By an Evolutionist.”

33 “Our wills” Tennyson, “In Memoriam.”

37 “The old order” Tennyson, “Morte d’Arthur.”

39 “Lilies that fester” Shakespeare, Sonnet 94.

43 “All tended” Browning, “Paracelsus.”

44 “He hath shewed thee” Micah vi. 8.

48 “The best is yet to be” Browning, “Rabbi Ben Ezra.”

49 “My son, the world” Tennyson, “Ancient Sage.”

50 “There shall never be” Browning, “Abt Vogler.”

51 “No ill no good” Tennyson, “Ancient Sage.”

55 “All we have willed” Browning, “Abt Vogler.”

59 “Where dwells enjoyment” Browning, “Paracelsus.”

59 “God tastes an infinite” Browning, “Paracelsus.”

65 “πάντα ῥεὶ ϰαὶ οὐδὲν μένει.” Heraclitus.

(Everything flows and nothing is stagnant.)

65 “The hills are shadows” Tennyson, “In Memoriam.”

73 “πάντα πλήρη θεῶν.” Thales, quoted by Aristotle.

(All things are full of gods.)

73 “Earth’s crammed” E. B. Browning, “Aurora Leigh.”

78 “Our birth” Wordsworth, “Immortality.”

81 “We are such stuff” Shakespeare, “Tempest.”

83 “Climb the mount” Tennyson, “Ancient Sage.”

86 “That none but Gods” Tennyson, “By an Evolutionist.”

87 “Flash of the will” Browning, “Abt Vogler.”

87 “All through my keys” Browning, “Abt Vogler.”

89 “’Tis the sublime” Coleridge, “Religious Musings.”

90 “Enough that he heard it” Browning, “Abt Vogler.”

101 “A sun but dimly seen” Tennyson, “Akbar’s Dream.”

106 “But that one ripple” Tennyson, “Ancient Sage.”

110 “Signs of his coming” Morris, “Love is Enough.”

115 “Then stirs the feeling” Byron, “Childe Harold.”

115 “ἡ φυχὴ τῷ ὅλῳ μέμιϰται” Aristotle, “De Animâ.”

(Spirit permeates the whole.)

115 “Whose dwelling” Wordsworth, “Tintern Abbey.”

124 “Their prejudice” Browning, “Paracelsus.”

126 “And we the poor earth’s” Tennyson, “Ancient Sage.”

ВВЕДЕНИЕ

Существует растущее представление о религии, которое рассматривает ее не как вещь для особых часов или особых дней, а как реальность, пронизывающую всю жизнь. Старая попытка отделить область, где уместно Божественное действие, от другой области, в которой такое действие было бы неуместно, — старое суеверие, что Бог делает одно, а не другое, что Он говорит более прямо через гром катастрофы или тайну чуда, чем через тихий голос обычного существования, — всё это начинает проявлять признаки угасания в свете грядущего дня.

Те, для кого такая перемена желанна, считают крайне важным, чтобы это зарождающееся признание Божества, имманентного в Истории и во всех процессах Природы, было направляемо, возвышаемо и закрепляемо. Древние формулировки должны быть пересмотрены и переработаны, если они хотят продолжать выражать вечные истины на языке, соответствующем расширенному знакомству с естественным знанием, которым теперь обладает человечество.

Тем не менее попытка составить что-либо подобное символу веры или катехизису, не освященному веками эмоций и стремлений, является исключительно трудной; и добиться всеобщего признания такого произведения может оказаться невозможным.

Каждая конфессия, вероятно, предпочтет свой собственный символ веры или формулу, особенно если на ней есть аромат древности — аромат, имеющий высокую ценность для религиозных целей и который легче разрушить, чем заменить. Не стоит ожидать, что тщательно составленное заявление зайдет достаточно далеко, чтобы удовлетворить религиозных энтузиастов: невозможно удовлетворить одновременно научные и специфически конфессиональные требования. Всё это можно признать, и всё же может быть возможно заложить прочный фундамент, способный выдержать научную проверку и разумную рационалистическую критику — фундамент, который может послужить основой для более специфического назидания среди тех, кто способен поддерживать более возвышенную структуру.

Даже если это еще не вполне достижимо, позволительно надеяться на большее единство, чем существует в настоящее время среди исповедующих христиан и среди ветвей Христианской Церкви. У некоторых превосходных людей различия и отличительные признаки кажутся особо важными; но от них я вряд ли могу ожидать внимания. Я должен говорить с теми, кто пытается уловить точки согласия и кто жаждет времени, когда все христианские труженики смогут объединиться в усилиях, дружелюбии и сотрудничестве, хотя и не во всех деталях вероучения. С практической стороны, совпадение усилий для улучшения и одухотворения человеческой жизни в свете общего евангелия и общей надежды не является невозможным; а с теоретической стороны, несмотря на законные различия в убеждениях по трудным и бесконечным проблемам, должен существовать массив фундаментального материала, по которому подавляющее большинство действительно согласно.

Но фундамент не следует путать с надстройкой: полноценная и развитая религия нуждается в гораздо большем, чем фундамент — должно быть и здание. Теплота и жизненность, придаваемые сильным религиозным убеждением, являются предметом общего наблюдения и представляют собой силу огромной величины; но это личная и живая вещь, она не может быть воплощена в формуле или преподана в классе. Здесь лежит надлежащее поле деятельности Церквей. То, что можно преподавать в школе, — это фундаментальный субстрат, лежащий в основе всех таких развитий и личных стремлений; и с ним можно иметь дело на основе исторических и научных фактов, истолкованных и расширенных восприятиями и опытом человечества.

Символ веры или катехизис не следует рассматривать как нечто сверхчеловеческое, непогрешимое и неизменное; его следует считать тем, чем он является на самом деле, — тщательным изложением того, что в лучшем свете времени можно считать истинным и важным в вопросах, частично выходящих за пределы научных знаний: он всегда должен простираться дальше в неизвестное, чем наука исследовала до сих пор.

Элемент тайны и трудности не является неуместным в символе веры, хотя он может быть в первую очередь предназначен для понимания детьми. Голая, сухая простота изложения вещей, глубоко чувствуемых, но несовершенно известных, не может быть абсолютно точной; и все же следует приложить все усилия, чтобы максимально сочетать точность и простоту. Каждое слово должно быть тщательно взвешено и точно использовано: следует избегать простой условной терминологии. Предложение, хранящееся в памяти, может развивать различные значения в разные периоды жизни, и ни в один период оно не должно быть полностью понятным или банальным. Идеальный символ веры должен быть скорее глубоким, чем явным, и все же должен передавать какой-то смысл даже самым простым и невежественным. Поэтому его термины не должны быть техническими, хотя для полного понимания их пришлось бы понимать в техническом или даже малопонятном смысле.

Чтобы сделать заявление такого рода полезным, необходимо сопровождать каждый пункт некоторым указанием на дополнительное обучение, необходимое для того, чтобы сделать его усвояемым: и такие подсказки должны быть адаптированы не только для профессиональных учителей, но и для родителей и всех, кто имеет дело прямо или косвенно с воспитанием детей. Я надеюсь, что следующие пункты и объяснения могут быть полезны также многим, кто испытывает некоторую трудность в распознавании старых ориентиров среди поднимающегося потока критики и кто в то или иное время чувствовал себя поколебленным в своей религиозной вере. Некоторые из них наверняка достигли эмансипации и убежденности самостоятельно, но поскольку их собственное прозрение привело их в общем направлении, указанном ниже, они не будут последними, кто приветствует явное заявление, даже если в нескольких местах они могут пожелать изменить и поправить его. Они признают, что есть преимущество, для некоторых целей, в облечении старых и слишком знакомых формул в новые способы выражения; и что разнообразие в способе формулировки не обязательно указывает на отсутствие признания самых возвышенных истин, когда-либо дарованных человечеству.

С этими предварительными замечаниями я теперь представляю катехизис, пункты которого призваны соответствовать учениям Науки в ее широчайшем смысле, а также учениям Литературы и Философии, и вести к сущности или субстрату религиозного вероучения.

I ВОСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

В. Что ты такое?

О. Я существо, живущее и сознающее на этой земле; потомок предков, которые постепенно поднимались от низших форм животной жизни и с борьбой и страданиями стали человеком.

ПУНКТ I

Этот ответ не претендует на исчерпывающее описание природы человека; другой аспект рассматривается в Пункте XII. Обычно сначала преподают последний способ изложения; но преждевременное погружение в более мистический аспект человеческой природы, при незнании или игнорировании биологических фактов, фактически установленных относительно нее, лишь порождает тревожные мысли в будущем, когда материальные факты становятся известны — часто в грубой или искаженной форме — и ведет к скептицизму.

Данный пункт представляет собой обширное и всеобъемлющее утверждение, которое потребует много времени для его разъяснения и адекватного понимания. Его отдельные термины можно рассмотреть следующим образом:

Земля. — Детям можно постепенно помочь осознать Землю как огромный шар материи с обширными континентами и океанами на поверхности и с прилегающей атмосферой, движущийся в целом очень быстро (девятнадцать миль в секунду) через пространство и составляющий одну из ряда других планет, вращающихся вокруг Солнца. Их также можно подвести к осознанию того, что с расстояния в миллион миль она выглядела бы как объект в небе, похожий на Луну; что с большего расстояния она выглядела бы как любая другая планета; в то время как с гораздо большего расстояния ни она, ни какая-либо другая планета не являются достаточно большими или светящимися, чтобы быть видимыми — тогда было бы видно только Солнце, выглядящее как звезда. Иногда полезно осознать, что Земля, со всеми ее несовершенствами, является одним из небесных тел.

Существо. — Тайны существования можно слегка коснуться. Тот факт, что что-либо вообще — даже камень — существует, поднимает неразрешимые вопросы о том, откуда и почему. Поучительно думать о некоторых породах как об агломерациях песка, а о песке как о размытых водой фрагментах предыдущих пород; так что даже здесь возникает чувство бесконечности.

Живое. — Природа жизни и, следовательно, смерти неизвестна, но жизнь связана с быстрыми химическими изменениями в сложных молекулах и характеризуется силами или способностями ассимиляции, роста и размножения. Это свойство, которое мы разделяем со всеми животными, а также с растениями. Детям не следует говорить об этом в сухой манере, но путем разумных вопросов их следует подвести к тому, чтобы они сами осознали суть этого. Вскоре после того, как они поймут, что означает жизнь, некоторые из них осознают, что она имеет огромный диапазон применения, и будут думать о цветах как о обладающих ею также: будучи подверженными, как и все живые существа, болезням и смерти.

Чего нет у растений, так это специфически животной способности к целенаправленному передвижению, к поиску пищи и комфорта, с сопутствующим защитным наказанием в виде боли.

Сознающее. — Здесь мы подходим к чему-то особо характерному для высшей животной жизни. Вероятно, оно делает свое зарождающееся появление низко в шкале, в смутных чувствах боли или дискомфорта и удовольствия; хотя маловероятно, что черви так же сознательны, как они нам кажутся. В своих высших градациях сознание означает осознание мира и самих себя, различение между «я» и внешним миром — «самосознание» в его собственном значении: огромная тема, о которой детям можно только намекнуть. Их, однако, можно научить иметь некоторое представление о чувствах, или каналах, посредством которых приобретается наш опыт внешней природы; и осознать, что способ, которым мы постигаем вселенную, тесно обусловлен конкретными органами чувств, которые в борьбе за существование были развиты всеми высшими видами животной жизни, — органами, которые мы, люди, теперь начинаем использовать для незнакомого и нового применения: научного исследования и космической интерпретации. Что удивительного, если мы совершаем ошибки и наш кругозор узок и ограничен!

Digression on the Senses

Наше фундаментальное интерпретирующее чувство — это осязание, мышечное чувство в целом. Через него мы осознаем пространство, время и материю. Опыт пространства возникает из свободного движения, особенно передвижения; скорость — это прямое ощущение; а время — другой фактор скорости. Время измеряется любым равномерно движущимся телом — то есть пространством и скоростью вместе. Мышечное действие, встречающее препятствие, чувство силы или сопротивления — это другое первичное ощущение; и путем вывода из этого возникает наше понятие «материи», о которой иногда говорят как о постоянной возможности ощущения. Твердость и мягкость, шероховатость и гладкость — всё это выводы из разновидностей осязания. Другое чувство, связанное с осязанием, — это температура, посредством которой мы получаем примитивные идеи относительно тепла. Затем есть химические чувства вкуса и обоняния; и, наконец, два чувства, которые позволяют нам делать выводы относительно вещей на расстоянии. Эти два привлекают особое внимание; ибо информация, которую они передают, хотя и менее фундаментальна, чем та, что дается мышечным чувством, представляет высочайший интерес и удовольствие.

Ухо — это инструмент для восприятия воздушных вибраций, или ряби в воздухе. Они могут дать нам чувство гармонии; и в любом случае они позволяют нам сделать вывод о вибрирующем источнике, который их породил, так что мы можем использовать их, посредством заранее оговоренного кода, для целей разумного общения друг с другом — процесс величайшей важности, к которому мы настолько привыкли, что его чудо скрыто.

Глаз — это инструмент для восприятия ряби в эфире. Они порождаются яростно вращающимися электрическими зарядами, связанными с каждым атомом материи, и задерживаются, останавливаются и отражаются различными способами другой материей, которую они встречают на своем быстром пути через эфирную среду.

Благодаря долгой практике и унаследованному инстинкту мы способны, исходя из малой доли этой ряби, которая попадает в наши глаза, делать выводы относительно препятствующих объектов, от которых она отразилась и рассеялась. Это похоже на то, как если бы мы делали выводы о кораблях, лодках и препятствиях в гавани по узору отраженной ряби, которая пересекает друг друга на поверхности воды.

Точность и ясность, с которыми мы можем таким образом получать знания о вещах, находящихся вне нашей досягаемости, и необычайное количество информации, которое может быть таким образом передано, являются не чем иным, как чудом: хотя, опять же, мы склонны относиться к зрению как к повседневной и обыденной способности. Мы, однако, не осознаем непосредственно саму рябь, хотя она является всей возбуждающей причиной ощущения; наше реальное сознание и восприятие направлены на объекты, которые наделили рябь своими особенностями, запечатлели на ней определенные характеристики и сделали ее такой, какая она есть. Глаз способен анализировать всё это, как ухо анализирует тона оркестра.

Предки. — В первую очередь можно рассмотреть человеческих предков и составить генеалогическое древо для любого ребенка; из которого он узнает, какое большое количество лиц объединяется, чтобы сформировать его родословную. Древо также может представлять сходящийся эффект межбрачных союзов, так что конечное происхождение от общего предка не является невозможностью, если факты биологии и этнологии указывают в этом направлении — как, по-видимому, они и делают. Вероятное, хотя и отдаленное родство, существующее между всеми ветвями человеческой семьи, может быть предложено перевернутым древом, спускающимся от какого-то самого отдаленного предка: для которого Ной — такое же хорошее имя, как и любое другое.

Поднимались. — Учение о восхождении человека может в некоторых случаях вступать в противоречие с ранним религиозным обучением. Если так, следует тщательно избегать обиды и иконоборчества; и если учитель чувствует, что может добросовестно провести различие между постоянной жизненной или духовной сущностью человека и временным материальным носителем, который проявляет его индивидуальное существование среди земных условий, он может с пользой это сделать. Второй или высший аспект происхождения человека рассматривается в Пункте XII. История и происхождение духовной части человека неизвестны и могут быть правильно описаны только в терминах мистицизма и поэзии: история телесной и большей части ментальной части изучается в биологических фактах эволюции.

Учение о восхождении человека, если его правильно рассматривать, является учением большой надежды и утешения. Поистине, это необычный пункт в детском символе веры; но это, я думаю, полезный пункт: он объясняет многое, что в противном случае было бы темным, и вселяет надежду на будущее. Ибо в свете учения об эволюции мы можем легко признать — (1) что низкие и дикие тенденции естественно ожидать на определенных стадиях, на мимолетный момент; и (2) что, продвинувшись так далеко, мы можем ожидать дальнейшего — возможно, неограниченного — прогресса для человечества.

Тот факт, что каждый отдельный организм поспешно проходит или дублирует основную часть ряда стадий в жизненной истории своей расы, является фактом особого интереса и значения; особенно в связи с испытаниями и искушениями человеческих существ во время их усилий очиститься от следов животной природы. Суровость борьбы уже уменьшается, и как индивид, так и раса могут с нетерпением ждать времени, когда борьба и неудачи почти закончатся, когда необузданность страсти будет укрощена, когда, наконец, мы

“. . . hear no yelp of the beast, and the man is quiet at last

As he stands on the heights of his life with a glimpse of a height

that is higher.”

Постепенные процессы. — Можно указать на медленность и ненадежность эволюции; и необходимо настаивать на возможности спуска или дегенерации, так же как и восхождения и развития. Генеалогическое древо можно нарисовать в боковом направлении, чтобы проиллюстрировать происхождение любого набора животных — как тех, кто поднялся, так и тех, кто опустился в шкале — от какого-то, возможно, гипотетического общего предка. Собака, с одной стороны, и волк или шакал, с другой, могут служить простыми примерами восхождения и спуска соответственно, и родства между высшими и низшими видами, или даже родами, без прямой или очевидной связи. Лошадь и медведь могут служить примерами дальнего родства; птицы и рептилии — другого; и мы можем указать, что на каждой стадии наследования некоторые из потомства могут немного подняться в шкале, а некоторые — немного опуститься.

Вскоре губка времени может стереть общего предка у корня бокового древа, и ничего не останется, кроме некоторых его восходящих и некоторых его нисходящих ветвей — все приспособлены к своей среде и поэтому продолжают жить и процветать, каждая по-своему; но настолько внешне разные, что родство между ними является вопросом вывода и иногда в него трудно поверить. Пример гусеницы и бабочки, головастика и лягушки и т. д., однако, может быть использован для устранения недоверия к необычайным и поучительным трансмутациям — трансмутациям, которые у индивида быстро представляют некоторые аналогичные движения расового развития в истории далекого прошлого. Деградацию некоторых свободно плавающих животных, таких как асцидии, которые в старости становятся укоренившимися или сидячими, как растения, можно указать как типичную и, действительно, истинное представление того, что происходило и в расе в течение долгих периодов времени. Быстрое прохождение эмбриона через свою родовую цепь развития должно быть известно, по крайней мере, учителю; и в целом, чем больше знакомство учителя с естественной историей, тем более живой и интересной будет серия уроков, которые можно время от времени давать по этой части пункта.

Популярное заблуждение относительно биологического происхождения человека, что он произошел от обезьян, подобных тем, что существуют в наши дни, является тривиальным искажением истины. Возвышенные и деградировавшие ветви семьи могут проследить свое происхождение от родительского запаса; и хотя далекий общий предок может быть теперь потерян в неясности, в этом смысле, безусловно, существует кровное родство между четверорукими и двурукими: родство, которое признано и практически полезно в исследованиях экспериментальной патологии.

Низшие формы животной жизни. — Существование отдельных клеток и других низших микроскопических форм (таких как амебы), а также анализ или расчленение более сложной структуры (скажем, ревеня) на клетки, из которых она в некотором смысле состоит, вместе с некоторым указанием на жизненные процессы, происходящие в подобных, но изолированных клетках (таких как дрожжи или протококк), которые заставляют нас считать их обладающими жизнью — формы настолько фундаментальной, что в некоторых случаях нет четкого разграничения между животным и растительным — могут быть упомянуты и показаны в микроскопе.

Из не очень отличающегося на вид крошечного зародышевого пузырька, или ядра клетки, развивается цыпленок.

Низшие формы животной жизни, о которых говорится в пункте как о предковых, могут пониматься как восходящие к формам, даже таким низким, как эти, — действительно, к самым низким и мельчайшим формам, которые в туманные и далекие времена могли обладать какими-либо зарождающимися характеристиками жизни вообще: вплоть, возможно, до какого-то неизвестного процесса, посредством которого земные частицы начали сливаться под оживляющим влиянием. И как раса происходит от низших форм клеточной жизни, так и индивид — тело каждого индивида было когда-то не более чем микроскопическим клеточным ядром или зародышевым пузырьком. В нем был зародыш жизни: и сложный агрегат клеток, который мы теперь имеем, был собран направляющей силой, скрытой в этом зародыше или изначально проявленной им. Так же обстоит дело и с семенем — яблочным зернышком, желудем или горчичным зерном.

Но существует много форм животной жизни, не находящихся на прямой линии нашего происхождения — боковые ветви, так сказать, великой земной семьи. В настоящее время на Земле доминирует человек, но одно время ею владели гигантские рептилии, большие, чем любое наземное существо сегодняшнего дня, останки которых иногда находят окаменевшими в камне и встроенными в скалы; пригодные для сбора и сохранения в музеях.

В течение миллионов лет Земля была населена существами не выше этих; прогресс вверх был медленным и терпеливым: время бесконечно долго, и великая история мира все еще разворачивается.

Все еще существуют низшие формы бок о бок с высшими; и многие из них приспособлены к своему окружению, и на своем месте они прекрасны, здоровы и совершенны в своем роде. Но некоторые из низших форм являются низшими, потому что они не смогли достичь стандарта своей расы, они очень далеки от какого-либо совершенства, они находятся в состоянии войны со своим окружением; и для них единственные альтернативы — это вымирание или улучшение. В таком виде, как человек, разнообразие или диапазон достижений и возвышения огромен. Среди людей и их дел мы находим, с одной стороны, соборы, оратории и поэмы, и веру, и милосердие, и надежду; с другой — трущобы, уродство и тюрьмы, и злобу, и жестокость, и жадность. И мы не должны забывать, что отсутствие гармонии с окружением может в некоторых случаях быть виной не индивида, а окружения: виной, которой оно особенно склонно обладать, когда создано человеком. Ибо время от времени рождается индивид, намного превосходящий средний уровень расы, среди окружения, которое он находит смертельным и угнетающим. Он может быть презираем и отвергнут своими собратьями, и тем не менее может быть предтечей или вестником более благородного будущего.

Проблема, главная человеческая проблема, заключается в том, как обращаться с Землей сейчас — теперь, когда мы наконец достигли сознательного контроля, — чтобы перестать увековечивать низшие формы и поощрять производство высших; давая всем детям, рожденным на планете, справедливый шанс стать, каждый по-своему, благородным образцом развитого человечества.

Борьба и страдание. — Дети должны осознать суровое и незащищенное состояние, через которое их далекие предки, должно быть, начали человеческое существование, великие опасности, которые им пришлось преодолеть, состязания со зверями и суровостью климата, трудности, опасности и стеснения, через которые они прошли; и должны быть благодарны тем неизвестным пионерам человеческой расы, чьим борьбам, страданиям, открытиям и энергиям обязан наш нынешний благоприятный образ существования на планете.

Чем больше люди осознают усилия, которые предшествовали им и сделали их возможными, тем больше они, вероятно, будут стремиться быть достойными этого: тем более жалостливыми они также будут чувствовать себя, когда увидят индивидов, терпящих неудачу в борьбе вверх и отступающих к животному состоянию; и тем более полными надежд они в конечном итоге станут на блестящее будущее расы, которая из таких низких и неперспективных начал произвела материальный носитель, необходимый для тех великих людей, которые процветали в недавнюю эпоху, которую мы называем древностью; и которая была так направляема с тех пор, чтобы развить величие Ньютона и Шекспира даже на этом острове в северных морях.

II РАЗВИТИЕ СОВЕСТИ

В. 2. Что, следовательно, может подразумеваться под Падением человека?

О. На определенной стадии развития человек стал сознавать разницу между добром и злом, так что впоследствии, когда его действия опускались ниже нормального стандарта поведения, он чувствовал стыд и греховность. Он таким образом утратил свою животную невинность и вступил в долгий период человеческих усилий и неудач; тем не менее, сознание деградации ознаменовало подъем в шкале существования.

ПУНКТ II

Этот пункт был включен из-за исторических, хотя часто ошибочных понятий, накопившихся вокруг легенды о Падении и потерянном Рае; и интересно обнаружить зерно истины, которое содержат эти древние идеи. Его можно рассматривать как действительно приложение к следующему пункту или введение к нему.

Чувство вины и стыда в некоторой степени проявляется у собаки; но оно, по-видимому, связано с одомашниванием и является вторичным результатом человеческого влияния. В любом случае, безусловно, только высшие животные проявляют таким образом зародыш совести, чувство стыда и раскаяния: чувство, которое наиболее реально и подлинно, когда оно независимо от внешне навязанного и ожидаемого наказания. Дикие животные, по-видимому, не имеют такого чувства, они гордятся тем, что мы можем живописно назвать своими «злодеяниями», и тем, что проходят через опасности, чтобы совершить их; и хотя часто жестоки, они свободны от греха. Некоторые дикари — наши собственные норвежские предки, среди прочих — должны были находиться в подобном положении в своих разбойничьих экспедициях. Так же было и с некоторыми гомеровскими героями. Только самые высокие и вдумчивые среди них могли подняться до чувства вины и деградации. Только те, кто поднялся, подвержены падению. Вершина мужественности достигается, когда зло сознательно преодолевается. Период до того, как оно было признано таковым, называли золотым веком; но состояние неосознанности зла, хотя и радостное, явно уступает состоянию, достижимому в конечном итоге, когда рай обретается вновь через борьбу и победу.

Простая невинность, свобода от греха только по причине отсутствия восприятия, не является высшим состоянием; она считалась идеальной с точки зрения вдохновения и поэзии, но это состояние, в котором прогресс неизбежно ограничен. Рано или поздно должны прийти более полное знание и сознание; и тогда наступает долгий период дисциплины и бедствий, пока сначала Лидер, а в конечном итоге и раса не найдут свой путь, через искушения и трудности, снова к свободе и радости.

Восприятие того, что возможность отступничества является необходимым ингредиентом в создании человека, и последующее распознавание души добра в вещах злых составляют большую часть учения Браунинга:

“Then welcome each rebuff

That turns earth’s smoothness rough,

Each sting that bids nor sit nor stand, but go!

Be our joys three parts pain!

Strive to hold cheap the strain;

Learn, nor account the pang: dare, never grudge the throe.”

И снова —

“We fall to rise, are baffled to fight better,

Sleep to wake——”

Период между падением и победой, между утратой невинности и обретением праведности — это период, с которым связана вся человеческая история: и часто существует соответствующий период в жизненной истории каждого полностью развитого индивида, в течение которого он пробирается через тьму и жаждет света.

Огромна область, которую еще предстоит пройти и осветить: лишь слабые отблески проникают в сумерки. Свет действительно сиял во тьме, но тьма не объяла его. Сама раса все еще окутана туманом, и лишь кое-где отблеск отражения возвещает яркость грядущего рассвета. И все же придет время, когда мы отбросим дела тьмы и облечемся в доспехи света, и предстанем во славе завершенной мужественности:

“Nor shall I deem his object served, his end

Attained, his genuine strength put fairly forth,

While only here and there a star dispels

The darkness, here and there a towering mind

O’erlooks its prostrate fellows. When the host

Is out at once, to the despair of night,

When all mankind alike is perfected,

Equal in full-blown powers—then, not till then,

I say, begins man’s general infancy.”

III ХАРАКТЕР И ВОЛЯ

В. 3. Какова отличительная характеристика человека?

О. Отличительный характер человека в том, что он имеет чувство ответственности за свои поступки, приобретя способность выбирать между добром и злом, со свободой подчиняться одному мотиву, а не другому.

Существа далеко ниже человеческого уровня безответственны; они не чувствуют стыда и не страдают от раскаяния; говорят, что у них нет совести.

ПУНКТ III

Character of Manhood

Задавая этот вопрос, детей можно попросить предложить характеристики, которые отличают человека от животных. Если постепенно они дойдут до одежды, огня и речи, они сделают хорошо.

Одежду можно определить как искусственное покрытие, снимаемое по желанию; «искусственное» означает сделанное мастером или изготовленное, в отличие от естественного роста, как мех. Но не следует упускать из виду смену покрытия у животных: линьку, например, обновление кожи, вызванное ростом, защитную смену цвета летом и зимой и так далее.

Открытие Огня — это вещь, которую следует подчеркнуть, потому что знакомство со спичками может породить пренебрежение к этому великому доисторическому открытию. Люди должны осознать, что одно время производство пламени de novo было чрезвычайно трудным: обычный метод разжигания огней заключался в том, чтобы поддерживать один огонь всегда горящим, чтобы от него можно было зажечь факелы и таким образом распространять его. Тот факт, что зажигание других огней не уменьшает и не ослабляет первоначальный запас, примечателен и является аналогией с жизнью, которую можно типизировать дубами и желудями — любое количество деревьев, возникающих из родительского запаса и распространяющихся в течение бесчисленных поколений. Древняя церемония поддержания пламени на священных алтарях, несомненно, была обусловлена трудностью повторного зажигания, когда каждый огонь в деревне случайно гас. То, что древние высоко ценили огонь и сильно чувствовали трудность его генерации, показано легендой о том, что первый огонь должен был быть украден с небес; и священники учили, как обычно в варварские времена, что боги были ревнивы и разгневаны открытиями человека и прогрессом науки.

Речь и язык — это самая жизненно важная характеристика мужественности, и она в значительной степени ответственна за пропасть между ним и другими животными. Жесты и шумы животных не должны быть упущены из виду, однако, и они часто кажутся имеющими таинственные способы общения какого-то рода. Но у них нет ничего общего с письмом, и это грозное открытие позволяет не просто общение между современными живущими людьми, но накопление информации и опыта на протяжении веков; так что человек больше не зависит исключительно от своего собственного индивидуального опыта, но способен черпать из записей и мудрости прошлого. Благодаря этой способности записывать и передавать информацию, открытие, сделанное однажды, становится достоянием человеческой расы отныне и навсегда — если только она не впадает в варварство.

Will

Ни одна из этих характеристик, однако, не подчеркивается в пункте, потому что они уводят слишком далеко в сторону, если их преследовать. Для нашей нынешней цели мы рассматриваем чувство «совести», предложенное предыдущим ответом, как самую важную и высшую характеристику из всех — чувство ответственности, способность к самоопределению, построение характера, так что в конечном итоге становится невозможным руководствоваться недостойными мотивами. Наши действия теперь контролируются не только внешними импульсами, но в значительной степени нашими собственными характерами и волями. Человек, который является существом импульса или рабом своих страстей, не может быть назван хозяином самому себе или действительно свободным; он дрейфует туда и сюда в соответствии с капризом или искушением момента, он ненадежен и лишен твердости или достоинства характера. Свободный человек — это тот, кто может контролировать себя, кто не подчиняется каждой идее, как только она приходит ему в голову, но взвешивает и определяет сам, и не находится во власти внешних влияний. Это реальное значение выбора и свободной воли. Это не означает, что действия капризны и неопределенны; но что они определяются ничем иным, как совокупностью вещей. Они определяются не только внешним миром, так что их можно рассчитать и предсказать извне: они определяются «я» и внешним миром вместе. Свободный человек — хозяин своих мотивов и выбирает тот мотив, которому он желает подчиниться.

Если он выбирает неправильно, он страдает; он также подвержен тому, чтобы заставлять других страдать, и он чувствует раскаяние. В высокой степени существования никакое другое наказание не требуется. Искусственное наказание имеет своей целью производство искусственного раскаяния у существ, еще слишком низких для подлинного чувства. Искусственное наказание может быть легко преувеличено и неправильно применено, и его следует применять с крайней осторожностью. Всегда амбициозно и часто опасно, хотя иногда оправданно и необходимо, пытаться занять место Провидения. Даже между родителями и детьми принуждение к чужой воле может быть чрезмерным, пока способность к самоконтролю и инстинкт долга не будут подорваны.

Чувство ответственности неизбежно растет с силой и знанием и пропорционально им. С помощью наркотиков взрослый человек может ослабить свою волю до такой степени, что становится в некотором смысле безответственным за свои действия; но он не безответственен за свое преднамеренное разрушение человеческой способности; и поскольку он опасен для других, с ним нужно обращаться соответствующим образом.

Борьба в природе человека между лучшими и худшими элементами — иногда называемая борьбой между двойными личностями, а иначе изображаемая как конфликт между плотью и духом — является естественным следствием нашего двойного происхождения (о котором говорится в Пункте XII), нашего восхождения от животных сотоварищей и нашего родства с высшим порядком бытия. Ни один человек в здравом уме на самом деле не желает делать зло: он делает это с каким-то мотивом, который он пытается оправдать; или же он делает это против своей реальной воли, потому что подчинен чем-то низшим. Так Платон учит в «Горгии». И Святой Павел говорит то же самое:

«Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю».

Конфликт часто является периодом мучений и страданий. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Всякий раз, когда лучшая природа побеждает в борьбе, возникает мистическое чувство силы и утешения, повсеместно засвидетельствованное человечеством, даже если победа приводит к временной потере или преследованию; «но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». И этот факт соответствует части ответа на Вопрос 6 ниже.

Мы можем признать, что наши злые импульсы являются естественным остатком звериного происхождения и не обязательно должны быть вызваны дьявольскими побуждениями. Животное, хотя, возможно, невинное из-за недостатка знаний, связано и порабощено своими инстинктами; например, по-видимому, разумная и социальная пчела движима расовыми инстинктами по предписанному курсу действий; кошка не может удержаться от попытки поймать птицу, так же как человек высокой природы не может позволить себе совершить преступление.

Слабый человек часто позволяет своей звериной природе взять верх и поработить свое высшее «я», и он ненавидит себя потом за деградацию, вызванную этим; но сильный и свободный человек берет контроль и доминирует над своей животной природой.

“If my body come from brutes, tho’ somewhat finer than their own,

I am heir, and this my kingdom. Shall the royal voice be mute?

No, but if the rebel subject seek to drag me from the throne,

Hold the Sceptre, Human Soul, and rule thy Province of the brute.”

IV ДОЛГ И СЛУЖЕНИЕ

В. 4. В чем состоит долг человека?

О. Помогать своим ближним, развивать свое собственное высшее «я», стремиться к добру всеми путями, открытыми для его сил, и в целом стремиться познать законы Природы и повиноваться воле Божьей; в служении Которому только и можно найти то гармоничное упражнение способностей, которое идентично совершенной свободе.

ПУНКТ IV

Законы природы означают установленные процессы и последовательности, наблюдаемые во всех окружающих вещах; они являются особым и частичным, но точно устанавливаемым аспектом того, что называется волей Божьей. Их нельзя нарушить или действительно ослушаться; но мы можем поставить себя в бесплодный антагонизм к ним — например, построив мост, слишком слабый, чтобы стоять, различными видами неправильного поведения, чрезмерным поеданием или неправильным видом пищи, небрежной санитарией и пренебрежением здоровьем. Но всякое такое незнание или пренебрежение законами природы влечет за собой катастрофу. Зная их и действуя в соответствии с ними, мы проявляем мудрость; и постоянной настойчивостью в правильных действиях мы достигаем наивысшего развития, возможного для нас в настоящее время; мы также избегаем того тоскливого чувства нелояльной безнадежной борьбы против обстоятельств, которое несовместимо с гармонией или свободой. Пока воля любого существа антагонистична остальной вселенной, оно не полностью развито. Должна быть гармония между всеми частями целого; но в случае свободных существ целью является не вынужденная, а добровольная гармония; и весь опыт требует времени

“Our wills are ours, we know not how,

Our wills are ours to make them Thine.”

Чем выше человек может поднять себя в шкале существования — через образование, правильное поведение и настойчивые усилия — тем больше он может помочь своим ближним. Некоторым даны десять талантов, некоторым пять, а другому один; но долг всех — использовать свои таланты до предела, чтобы они могли выполнить намерение высшей Силы, которая привела нас к существованию и доверила нам ответственный контроль. События не происходят без адекватной причины, и поскольку агенты, управители или доверенные лица почивают на лаврах или злоупотребляют своими возможностями, улучшения, ныне возможные, не будут достигнуты. Мы должны рассматривать себя как инструменты и каналы Божественного действия; даже в немногих вещах мы должны быть добрыми и верными слугами, и наша привилегия — помогать сейчас в сознательной эволюции и развитии высшей жизни на этой планете.

Человеческой расе предстоит пройти долгий путь, прежде чем ее можно будет считать эффективным органом Божественного Замысла. Крайности способностей, характера и добродетели широко разделены; и случайное возвышение лидера, здесь и там, служит лишь для того, чтобы показать тьму, в которой большинство столь недавно развившейся расы все еще заключено; слабо ползая к свету, в состоянии лишь рудиментарного сознания; беспокоясь о мелочах, противодействуя и мешая вместо того, чтобы помогать друг другу, конкурируя вместо того, чтобы сотрудничать, сражаясь, борясь и убивая в муках расового рождения. Часто трудно осознать возможное совершенство человеческой жизни посреди такого количества трудностей и разочарований.

И большая часть трудностей является ненужной и искусственной. Дефицит средств к существованию или скромного комфорта не является разумным условием человеческой жизни. Земля готова дать изобилие для всех, и даст, когда с ней будут правильно обращаться и понимать ее; но она никогда не избалует своих детей дарами из пренебрегаемой груди. Ее нужно уговаривать и принуждать, и тогда она ответит щедро. Мы уже тратим много энергии, только мы неправильно ее применяем. Если бы только наша цель могла измениться, и наша энергия была сосредоточена на ясном и сознательном продвижении вперед, с определенной целью в поле зрения — к которой все могли бы работать вместе и все вместе могли бы достичь, вместо того чтобы один делал это за счет других, — «тогда земля принесла бы свой плод, и Бог, даже наш собственный Бог, дал бы нам Свое благословение».

(Пункты о «долге» в Катехизисе Церкви стоят того, чтобы их выучить.)

V ДОБРО И КРАСОТА И БОГ

В. 5. Что подразумевается под добром и злом?

О. Добро — это то, что способствует развитию и находится в гармонии с волей Божьей. Оно сродни здоровью, красоте и счастью.

Зло — это то, что замедляет или препятствует развитию и вредит какой-то части вселенной. Оно сродни болезни, уродству и страданиям.

ПУНКТ V

«Развитие» означает раскрытие скрытых возможностей; как бутон раскрывается в цветок или как цыпленок развивается из яйца.

Идея, контролирующая этот ответ, заключается в том, что рост и развитие находятся в соответствии с законом вселенной, а разрушение и распад являются особенностями, которые хороши лишь постольку, поскольку они могут быть на пути к чему-то лучшему; как листовой перегной способствует росту цветов или как диссонансы на своем месте способствуют гармонии или готовят к ней. Таким же образом условия и практики, которые когда-то были хорошими, со временем становятся коррумпированными; однако из них должно вырасти лучшее будущее.

“The old order changeth, yielding place to new,

And God fulfils Himself in many ways,

Lest one good custom should corrupt the world.”

Закон Вселенной и воля Божья здесь рассматриваются как в некотором роде синонимичные термины. Невозможно правильно определить такой термин, как «Бог», но позволительно благоговейно использовать этот термин для способа рассмотрения Души Вселенной как наделенной тем, что у человеческих существ мы называем личностью, сознанием и другими формами интеллекта, эмоций и воли. Эти атрибуты, несомненно, присущие части, не должны быть отказаны целому; как бы мало мы ни были способны пока сформировать ясное представление об их более широком значении.

Совершенно очевидно, что Вселенная не была создана человеком; она обязана своим существованием некой высшей Силе, о которой человек имеет лишь бесконечно малое представление. Некое первичное понятие о такой Силе было независимо сформировано каждой частью человеческого рода, и именно это под различными символами называют Богом.

Иногда утверждают, что Бог не обладает силами, способностями и атрибутами, которыми обладаем мы сами. Но это нелепо: ибо, хотя мы, возможно, не способны составить никакого представления о том, какую конкретную форму приняли бы наши силы, если бы ими обладало существо, даже умеренно превосходящее нас по уровню бытия; и хотя Реальности, обозначаемой термином «Бог», должно быть приписано несравненно больше, чем мы можем даже начать воображать; тем не менее такой термин, если он вообще должен иметь хоть какой-то смысл, должен по меньшей мере включать в себя всё, что мы к настоящему времени смогли обнаружить как существующее во Вселенной. По сути, это должен быть наиболее всеобъемлющий термин, который только можно использовать; хотя в практических целях допустимо проводить различие и исключать из его коннотации такие части, как «я» и «мир», а иногда, хотя и с меньшим оправданием, даже такую абстракцию, как «природа», рассматривая их отдельно от более чисто личностного аспекта, на который направлено внимание при нашем обычном использовании термина «Бог». Удобно также дифференцировать принцип зла и оставить его для отдельного изучения.

Иногда совокупность бытия называют «Абсолютом», а термин «Бог» ограничивают понятием Существа бесконечной Доброты и Милосердия, высшего Воплощения Истины, Любви и Красоты; Существа, чьими атрибутами являются высшие способности и восприятия человека, будучи лишь тусклой тенью или отражением.

В человеке доброта — это путь к высшему развитию, а лучезарная красота — венец и совершенство жизни; поэтому триаду Истины, Доброты и Красоты, о которой часто упоминается в литературе, можно без чрезмерного натяжения считать равнозначной тому, что представлено словами «Путь, Истина и Жизнь»; это три аспекта того, что в конечном счете является одним сущностным единством. То, что является добрым в высшем смысле, не может не быть одновременно истинным и прекрасным. Тем не менее, для многих практических целей эти идеи должны быть разграничены; и перед нами периодически встает вопрос, можно ли вообще привлечь жизненную силу или красоту на службу злу; и если да, то остается ли это само по себе добром.

Мы должны усвоить, что большинство благ могут быть использованы не по назначению, и что, хотя сами по себе они не перестают быть добром, их осквернение особенно губительно. То, что разложение лучшего пособничает делу худшего, — общеизвестная истина; проституирование высоких даров ради низменных целей — самое печальное из зрелищ.

“Lilies that fester smell far worse than weeds.”

Ораторское искусство, сила убеждения, могут быть таким образом опошлены, и страсти толпы могут быть разожжены Божественным огнем красноречия. Риторика и софистика на этом основании осуждались, когда их использовали для культивирования искусства убеждения в отрыве от знания и добродетели; но почти каждый добрый дар — личная привязанность, медицинская наука, художественный гений — время от времени подвергался злоупотреблению; и чем выше и благороднее способность, тем более прискорбным и дьявольским должно быть ее проституирование.

Древней загадкой было размышление о том, является ли принцип доброты высшей сущностью во Вселенной — принципом, которому подчинен как Бог, так и человек, — или же он представляет лишь произвольную волю Творца. Было дано много ответов, но ответ со стороны науки ясен:

Никакая существующая вселенная не может в целом стремиться к сжатию и распаду; ибо это способствовало бы аннигиляции, и поэтому любая зачаточная попытка не выжила бы; следовательно, реально существующая и развивающаяся вселенная должна в целом поощрять развитие, расширение, рост: и, таким образом, стремиться к бесконечности, а не к нулю. Поэтому проблема является лишь вариантом общей проблемы бытия. При наличии бытия, не являющегося застойным, его законом должно быть конечное развитие. Добро и зло можно определить в терминах развития и распада соответственно. Это можно рассматривать как часть откровения о природе Бога.

VI ЧЕЛОВЕК — ЧАСТЬ ВСЕЛЕННОЙ

В. 6. Как человек отличает добро от зла?

О. Его собственная природа, когда она не испорчена жадностью, достаточно гармонирует с остальной Вселенной, чтобы позволить ему в целом хорошо осознавать, что является помощью или помехой для направляющего Духа, частью которого он сам является — реальной и действенной.

ПОЛОЖЕНИЕ VI

Мы не являемся чем-то отдельным от Вселенной, но ее частью: частью, наделенной некоторой силой контроля — силой направлять себя и других и содействовать схеме развития, — а также силой сбиться с пути, противопоставить себя тенденции вещей, замедлить прогресс и сломить себя в конфликте с непреодолимыми силами.

Когда мы не искажены или не введены в заблуждение таким образом, мы вписываемся в общую схему и, подобно всем другим частям бытия, можем выполнять свою функцию и принимать должное участие в общем прогрессе. Мы — часть Вселенной, а Вселенная — часть Бога. Поэтому даже мы также обладаем Божественной Природой и можем по праву называться сыновьями и соработниками Бога. Осознание этого составляет нашу высшую привилегию, а также нашу величайшую ответственность. Восприятие этого с возрастающей яркостью проникает в человеческий род в свете доктрины эволюции. Процесс эволюции не имеет конца: прогресс направлен к продвигающейся цели. В одно время

“... all tended to mankind,

And, man produced, all has its end thus far:

But in completed man begins anew

A tendency to God.”

Мы являемся существенными и активными агентами в земном порядке вещей, аналогичными белым кровяным тельцам в человеческом теле. Тело можно рассматривать как колонию клеток, некоторые из которых живут и движутся самостоятельно; в полном неведении о чувствах и восприятиях большего целого, микроскопическими единицами которого они являются, но к здоровью и комфорту которого они, тем не менее, бессознательно, но очень реально способствуют; именно благодаря их активности поддерживается здоровье тела против неблагоприятных влияний. Так обстоит дело и со здоровьем политического тела, для которого наша мудрая деятельность необходима и существенна; мы должны быть корпоративной частью целого, эффективными слугами направляющего и контролирующего Духа. Но в нашем случае требуется не просто бессознательное служение: мы удостоены чести быть не только слугами, но и друзьями; не только работать, но и сопереживать; оказывать не только послушное, но и сердечное служение. Это требуется от смиреннейшего, и не большего требуется от благороднейшего: