«Сущность веры в союзе с наукой»

«О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

VII ПРИРОДА ЗЛА

В. 7. Откуда берется зло?

О. Зло не является абсолютной вещью, но имеет отношение к стандарту достижения. Возможность зла — необходимое следствие подъема по шкале морального бытия; точно так же, как организм, чья нормальная температура намного выше «абсолютного нуля», неизбежно подвержен разрушительному и смертельному холоду. Но холод сам по себе не является чем-то позитивным или сотворенным.

ПОЛОЖЕНИЕ VII

Термин «зло» относителен: грязь, например, как известно, — это лишь материя не на своем месте; сорняки — это растения, процветающие там, где они не нужны; в ботанике нет сорняков, они есть в садоводстве; даже болезнь — это лишь один организм, растущий за счет другого; безобразие не существует, кроме как для существ с чувством прекрасного, и обусловлено неподходящей группировкой. Если проанализировать до элементов, каждая частица материи должна быть чудом закона и порядка, и, в этом смысле, красоты.

Недавние открытия в связи с внутренней структурой атома, благодаря которым было обнаружено, что составляющие частицы движутся по сложным и устанавливаемым орбитам — что привело к новой науке об атомной астрономии, — подчеркивают это утверждение до степени, едва ли вероятной десять лет назад.

Даже то, что можно назвать скверной — то есть материал, который для случайного наблюдателя или при встрече в неподходящее время является отвратительным, — может для исследователя или при других обстоятельствах представлять высочайший интерес; и может даже вызвать чувство восхищения по причине явного подчинения функции.

Многие социальные беды обусловлены человеческим безрассудством и глупостью и прекратятся, когда род человеческий поднимется до стандарта, уже достигнутого отдельными личностями.

Чрезмерный голод и истощение — явно зло негативного характера: они являются лишь нехваткой снабжения: им не место в цивилизованном и организованном обществе. Голод и эпидемии могут быть предотвращены применением науки.

Боль — это ужасная реальность, когда высокоразвитые организмы подвергаются ранениям, отравлениям и болезням. Некоторые виды боли в прошлом злонамеренно причинялись людьми друг другу, а другие виды могут быть устранены или смягчены прогрессом открытий в будущем. Физиологически вовлеченные нервные процессы вполне заслуживают изучения и контроля. Преждевременное избегание боли было бы опасным для рода и не принесло бы реальной пользы индивидууму: но в этом направлении сейчас предвидятся большие успехи. Уже сейчас хирургические операции могут проводиться безболезненно; и предвидится время, когда с помощью гипноза чрезмерные и бесполезные мучения могут быть отключены от сознания интеллектом и волей; отчасти так же, как может быть перекрыта случайная утечка электричества. Все это придет в свое время:

“The best is yet to be,

The last of life for which the first was made:

Our times are in His hand

Who saith a whole I planned,

Youth shows but half: trust God, see all, nor be afraid.”

Контраст между добром и злом можно хорошо проиллюстрировать контрастом между теплом и холодом. Холод — это лишь отсутствие тепла, и он становится одновременно возможным и необходимым из-за существования степеней тепла. Тот факт, что мы считаем чрезмерный холод злом, объясняется лишь тем, что наша организация требует определенной температуры для жизни; в самом холоде нет ничего злого: он является злом только в своем отношении к организмам, достаточно высокоразвитым, чтобы пострадать от него. Реальный факт — это их нормально высокая температура и их чуткость к раздражителям. Эти вещи — добро; и единственное зло — это дефект или нехватка этих благ.

Каждый подъем влечет за собой возможность падения. Каждое продвижение, по-видимому, влечет за собой соответствующее наказание.

Способность усваивать пищу оставляет организм открытым для мук голода, то есть недостаточного питания, — что явно является лишь отсутствием блага.

В мире, лишенном жизни, нет смерти; в мире без сознательных существ нет греха. В мире без привязанности не было бы горя; и при более широком видении многое из нашего горя может быть излишним:

“My son, the world is dark with griefs and graves,

So dark that men cry out against the Heavens.

Who knows but that the darkness is in man?”

Механическая вселенная могла бы быть совершенно доброй. Каждый атом материи идеально подчиняется действующим на него силам, и в безжизненной природе нет ошибки, порочности, вины или бунта. Зло начинается только тогда, когда бытие делает более высокий поворот. В неорганическом мире нет даже разрушения или смерти — только трансформация. Более высокая возможность, называемая жизнью, влечет за собой коррелятивные беды, называемые смертью и болезнью. Возможность острого ощущения, которое допускает удовольствие, также включает в себя способность к соответствующему наказанию, называемому болью: но боль находится в нас самих и является результатом нашей чувствительности в сочетании с несовершенством.

Еще более высокий атрибут сознательного стремления к святости, который должен быть прерогативой свободных агентов, способных к добродетели или целенаправленному добру, и знаменует собой столь огромный подъем по шкале творения, — влечет за собой возможность того, что наделенные им существа могут пасть со своего высокого уровня и, определенно направляя себя на вред, а не на добро, могут злоупотребить своей высокой силой и понести наказание, называемое грехом; но зло во всех случаях — это искаженное или деформированное добро, и оно имеет отношение к высшим существам, которые существуют в настоящее время.

“There shall never be one lost good! what was shall live as before;

The evil is null, is nought, is silence implying sound;

What was good shall be good, with, for evil, so much good more;

On the earth the broken arcs; in the heaven a perfect round.”

Некоторое дальнейшее представление о необходимости зла можно передать следующим образом:

Контраст — неизбежный атрибут реальности. Болезнь — это негатив и противоположность здоровья: без болезни мы не осознавали бы, что такое здоровье. В неорганической природе нет болезни; однако даже там контраст — это сущность бытия. Все, что есть, должно быть окружено областями, где его нет. Не существует глупой бесконечности или отсутствия границ для существующих вещей — как бы бесконечна ни была их совокупность, — нет отсутствия ограничений, ни совершенства, ни чего-либо другого. Бытие предполагает ограничение. Дерево, которое находится здесь, исключено из того, чтобы находиться везде в другом месте. Доброта не имела бы смысла, если бы зло было невозможно или не существовало.

“No ill no good! such counter-terms, my son,

Are border-races, holding, each its own

By endless war.”

Мы не машины или автоматы, но свободные, сознательные и активные агенты, и поэтому должны бороться со злом, равно как и радоваться добру. Конфликт и трудности необходимы для нашего обучения и развития: даже для нашего существования на этом уровне. С их помощью мы стали тем, кто мы есть; без них мы бы прозябали и деградировали; тогда как воля Вселенной состоит в том, чтобы мы восстали и пошли.

VIII ЗНАЧЕНИЕ ГРЕХА

В. 8. Что такое грех?

О. Грех — это преднамеренный и волевой акт свободного агента, который видит лучшее и выбирает худшее, и тем самым действует во вред себе и другим. Корневой грех — это эгоизм, посредством которого другим причиняются ненужные неприятности и боль; в полной мере развиваясь, он влечет за собой моральное самоубийство.

ПОЛОЖЕНИЕ VIII

Сущность греха — это ошибка против света и знания, и против нашей собственной высшей природы. Порок — это ошибка против естественного закона. Преступление — это ошибка против общества. Грех против нашей собственной высшей природы, можно истинно сказать, является грехом против Бога, потому что он направлен против того предназначения или судьбы, которые по Божественному устроению открыты нам, если только мы захотим следовать им и реализовать их.

Грех — это болезнь: все бытие настолько связано, что болезнь в одной части означает боль повсюду; невинные могут страдать вместе с виновными, и страдание может распространиться на Высшее. Исцеляющие влияния прощения, ощущаемые сокрушенным и кающимся сердцем, достигают духовного обновления, хотя они и не устраняют наказания. Каждый вихрь поведения, во благо или во зло, должен иметь свое определенное последствие.

У нас есть высокий авторитет для утверждения, что тяжелые обстоятельства и немощи, не созданные нами самими, милосердно принимаются во внимание; в то время как привилегии и преимущества тяжело перевешивают на чаше весов против нас, если мы оказываемся недостойными:

“If ye were blind ye would have no sin;

but now ye say We see, therefore your sin remaineth.”

Природа мужчины или женщины может быть настолько ослаблена и искажена жалкими условиями, что ее силы недостаточно, чтобы справиться с окружающей средой. Жалость и желание помочь — вот чувства, которые должно вызывать такое положение вещей, вместе с активной решимостью улучшить или устранить условия, ведущие к такому неблагоприятному результату. Большинство человеческих неудач — результат плохих социальных условий, и они являются обвинительным актом против человеческой инертности и эгоизма. Это ужасная ответственность — выпустить человеческую душу из земной жизни в худшем состоянии, чем когда она вошла в эту фазу бытия. В той мере, в какой человечество достигает этого, оно выполняет функцию дьявола. Ухудшение других обычно достигается под влиянием некоторых из многообразных форм социальной жадности и эгоизма.

Другая причина, по которой эгоизм называют особенно губительным и даже самоубийственным, зависит от определенных областей научных исследований, еще не включенных в ортодоксальную науку и поэтому все еще рассматриваемых как спекулятивные; ее можно обрисовать следующим образом:

Наши нынешние привычные методы общения друг с другом — это речь, письмо и другие условные коды знаков, более или менее развитые. Представляется возможным, что может существовать также зачаток или ядро другого, по-видимому, непосредственного или прямо психического метода общения; который не имеет ничего общего с нашими известными телесными органами, хотя его впечатления воспринимаются или интерпретируются получателем так, как если бы они были обусловлены обычными способами или формами ощущения. Так это или нет, но несомненно, что телесная близость и кровное родство дают возможности для обретения друзей, которые следует использовать в полной мере, и что дружба и привязанность — самые важные вещи в жизни.

Общение с другими и активная помощь им расширяют нашу собственную природу; и в дальнейшем, когда мы потеряем наши телесные органы, вероятно, мы сможем общаться только с теми, с кем мы связаны узами симпатии и привязанности.

Человек, который отрезает себя от всякого человеческого общения и живет скупой, эгоцентричной жизнью, в конечном итоге, следовательно, окажется один во Вселенной; и, если его не пожалеют и не помогут в духе самопожертвования, ему так же хорошо было бы вообще не существовать. (Книга под названием «Сесилия де Ноэль» подчеркивает эту истину под видом истории.) Вот почему развитый эгоизм называют моральным самоубийством: это одна из тех злых вещей, которые поистине нападают на душу и ранят ее. Это дезинтегрирующее и отталкивающее агентство. Любовь — это связующая и объединяющая сила в духовной вселенной, позволяющая ей сплотиться в единство, по аналогии с силами притяжения в материальном космосе.

Необходимо было остановиться на грехе, боли и печали в мире, но количество добра также должно быть решительно признано.

Наши высшие стремления и тоска по чему-то лучшему — знак того, что лучшие вещи существуют. Творению не дано превзойти Творца в воображении или в доброте; и лучшее и высшее, что мы можем вообразить, будет более чем исполнено реальностью — в свое время:

“All we have willed or hoped or dreamed of good, shall exist:

Not its semblance, but itself; ...

When eternity affirms the conception of an hour.”

IX РАЗВИТИЕ ЖИЗНИ

В. 9. Есть ли существа ниже человека по шкале бытия?

О. Да, множество. В каждой части земли, где возможна жизнь, мы находим ее развитой. Жизнь существует во всем многообразии животных, в земле, воздухе и море, и в каждом виде растений.

ПОЛОЖЕНИЕ IX

Один из фактов природы, который мы должны вплести в нашу концепцию схемы Вселенной, — это напряженное усилие, предпринимаемое всеми живыми существами, чтобы упорствовать в многообразных способах, — распространяясь в совершенно невероятные области в борьбе за существование и утверждая себя везде, где возможна жизнь. Рыба, медленно превращающаяся в наземное животное, рептилия, начинающая подниматься в воздух и в конечном итоге становящаяся птицей, млекопитающее, возвращающееся под давлением обстоятельств в воду, как тюлень или кит, или устремляющееся в воздух в поисках пищи в виде летучей мыши, — все это примеры универсальной тенденции во всей одушевленной природе.

Иногда это решительное усилие к упорству порождает формы, которые кажутся нам уродливыми и вредоносными. Ибо борьба приводит не только к благотворным организмам, но и к паразитам, вредителям и болезням, и может считаться причиной многочисленных случаев вмешательства одной формы жизни в другую: одна форма использует другую для своего роста, а иногда и уничтожает эту другую в процессе. Это также объясняет опустошения болезней, которые по большей части являются результатом установления чужеродного и инородного роста в живом теле более высокого уровня — роста, чьи жизненные выделения ядовиты для его временного хозяина. С другой стороны, теория удобрения, очистка рек, очистка сточных вод, использование опсонинов и сывороточных инъекций — все это иллюстрирует служение одной формы жизни другой; они демонстрируют вклад благотворных организмов — то есть форм жизни, которые способствуют высшему развитию и ведут к благополучию.

Многие микробы, бактерии и низшие формы клеточной жизни благотворны таким образом; и наша функция — как самих себя, являющихся одной из форм жизни, — теперь сознательно вмешиваться и брать под контроль эти жизненные процессы. Путем исследования и изучения мы можем постепенно понять состояние и историю жизни каждого организма, а затем можем принять такие меры, которые будут поощрять благотворные формы, будь то растения или животные, и уничтожать или устранять те, которые с человеческой точки зрения являются смертельными и разрушительными, — атакуя их на их самой слабой и наиболее уязвимой стадии. Широко рассматриваемая или интерпретируемая, эта функция охватывает огромный спектр возможной деятельности — от всех видов научного сельского хозяйства и искоренения тропических болезней до реформирования трущоб и поощрения физического воспитания и школьной гигиены. Как часть нашей работы по регулированию этой планеты и использованию ее возможностей в полной мере для высших целей, регулирование жизненных условий, вероятно, является нашей самой насущной, а также в настоящее время нашей самой запущенной корпоративной обязанностью. Глупость и ошибочная скупость — среди серьезных препятствий, с которыми приходится бороться прогрессивным частям человечества.

Другой аспект всеобщей борьбы за самопроявление и телесную реализацию, который играет столь большую роль во всей деятельности и особенно заметен в области жизни, иллюстрируется на более высоком уровне тем непреодолимым инстинктом или импульсом к производству и самореализации, который характерен для гения. Можно сказать, что во всей природе, от низшего к высшему, заметны тенденция к самореализации и проявление радости в бытии.

Считается, что нечто подобное этой тенденции проявляется в области за пределами и выше того, что обычно понимается как «Природа». Процесс эволюции можно рассматривать как постепенное развертывание Божественной Мысли, или Логоса, во всей вселенной посредством действия Духа на материю. Достижение кажется как бы излучающим некое Счастье: и таким образом поэт, подобный Браунингу, приходит к тому, чтобы говорить о Божественном Существе как о возобновляющем свой древний творческий восторг в процессах природы: — радуясь солнечным лучам, греющимся на песке, разделяя удовольствия дикой жизни в существах лесов,

“Where dwells enjoyment there is He;”

и так предположить, что

“God tastes an infinite joy

In infinite ways—one everlasting bliss

From whom all being emanates, all power

Proceeds; in whom is life for evermore.”

X КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ

В. 10. Есть ли какие-либо существа выше человека по шкале бытия?

О. Человек — высший из обитателей планеты Земля, но Земля — лишь одна из многих планет, согреваемых солнцем, а солнце — лишь одно из мириад подобных солнц, которые находятся так далеко, что мы едва видим их и объединяем их без разбора как «звезды». Мы можем разумно предположить, что в некоторых из бесчисленных миров, вращающихся вокруг тех далеких солнц, должны быть существа, стоящие гораздо выше нас по шкале бытия; действительно, у нас нет знаний, которые позволили бы нам утверждать отсутствие разума где-либо.

ПОЛОЖЕНИЕ X

Существование высших существ и Высшего Существа является фундаментальным элементом в каждом религиозном вероучении. Нет никакой научной причины воображать, что человек является высшим разумным существом, — нет причин полагать, что мы, обитатели этой планеты, знаем о Вселенной больше, чем любое другое существующее творение. Такая идея, строго говоря, абсурдна. Наука исследовала наше происхождение и показала, что мы — продукт планетарных процессов. Мы можем быть, и, безусловно, должны быть чем-то большим, но это мы ясно есть — развитие жизни на этой планете Земля. Наука также открыла нам бесчисленное множество других миров и отвела Земле ее ныне признанное подчиненное место как одному из бесчисленного множества миров.

Рассмотрим сферическую область, ограниченную расстоянием до самых дальних звезд, видимых в самый мощный телескоп, или, скажем, с радиусом, соответствующим параллаксу в одну тысячную долю секунды дуги, так что время, затрачиваемое светом на прохождение прямо через нее, составляет 6000 лет: — Лорд Кельвин, рассматривая такую часть Вселенной, говорит:

«Может быть также большое количество материи во многих звездах за пределами сферы радиусом 3×10^16 километров, но как бы много материи ни было за ее пределами, §§ 11-21 делают весьма вероятным, что общее количество материи внутри нее больше, чем в 100 миллионов раз, и меньше, чем в 2000 миллионов раз, массы солнца» (Philosophical Magazine, август 1901 г.).

Из этого не следует, что вся эта материя распределена в массах, подобных нашему солнцу с его сопутствующими планетами; но, в среднем, это такое же вероятное расположение, как и другое, и оно соответствует тому, что мы знаем.

Итак, учитывая в этой гипотезе существование около тысячи миллионов солнечных систем или семейств миров в пределах нашего кругозора и зная то, что мы знаем об избыточном импульсе к жизненному развитию везде, где это возможно, мы должны сделать вывод, что эти миры содержат жизнь; и если так, то против всякой разумной вероятности, что единственный мир, детали которого мы случайно знаем, содержит высшее существо во всей шкале. Было бы так же разумно вообразить, что, как мы случайно знаем, ложно, будто наше конкретное солнце — самое большое, а наша конкретная планета — самая яркая из всех, как и предполагать, что этот мир — самый высокий и лучший, или единственный существующий.

Самовосхваляющий инстинкт человеческого разума возмутился этим негативным выводом и долго цеплялся за птолемеевскую идею о том, что Земля — не просто планета среди множества других, а центр Вселенной; и что солнце и все звезды были подчинены ей. Птолемеевская идея все еще цепляется за некоторых из нас — теперь уже не в отношении планеты, а в отношении человека; и мы, ничтожные существа, с чувствами, лишь едва открытыми для грозного смысла звездного неба, осмеливаемся — некоторые из нас — отрицать существование высших сил и высшего знания, чем наши собственные. Мы привыкли быть осторожными в том, что утверждаем; мы склонны быть беспринципными в том, что отрицаем. Можно найти людей, которые, не зная ничего или почти ничего о Вселенной, готовы ограничить бытие тем, о чем они имели опыт, и измерять космос в терминах своего собственного понимания. Их уверенность в себе, их закрытые умы и самодовольные сердца — вещи, которыми можно удивляться. Факт в том, что ни один проблеск концепции реального масштаба и сложности бытия никогда не мог осветить их космический взгляд.

XI ИММАНЕНТНОСТЬ

В. 11. Что вызвало и что поддерживает бытие?

О. По собственному знанию мы не способны осознать значение возникновения или поддержания; все, что мы сами можем совершить в физическом мире, — это переместить вещи в желаемые положения и оставить их действовать друг на друга. Тем не менее наши эффективные движения вдохновлены мыслью, и поэтому мы полагаем, что должен быть некий Разум, имманентный всем процессам природы, ибо они не случайны или бесцельны, но организованы и прекрасны.

ПОЛОЖЕНИЕ XI

Происхождение

Мы не можем постичь происхождение какого-либо фундаментального бытия. Мы можем описать начало любого конкретного объекта в его нынешней форме, но его субстрат всегда существовал в какой-то другой форме ранее; и ничто на самом деле не возникает из небытия и не перестает существовать. Облако или роса становятся видимыми, а затем испаряются, казалось бы, возникая из небытия, а затем исчезая; но как водяной пар оно имело прошлую историю и будет иметь будущее, оба, по-видимому, без предела. В нашем собственном случае, и в случае любого живого существа, история нам неизвестна; но конечное происхождение или абсолютное начало, кроме как отдельных сочетаний, немыслимо.

Истина, которой учит наука, с одной стороны, заключается в том, что все есть вечный поток,

πάντα ῥεὶ ϰαὶ οὐδὲν μένει,

что ничто не является постоянным, фиксированным и неизменным:

“The hills are shadows, and they flow

From form to form, and nothing stands;

They melt like mists, the solid lands,

Like clouds they shape themselves and go.”

С другой стороны, мы узнаем, что в своей конечной сущности и реальности все является стойким и вечным; что меняется только форма, в то время как субстрат сохраняется. Ни конца, ни начала — непрерывное Вечное Сейчас — это научная интерпретация Я ЕСМЬ.

Есть те, кто думает, что в конечном счете конечная реальность окажется природой Духа, Сознания и Разума. Может быть, так оно и есть — вероятно, так оно и есть, — но это учение Философии, а не в настоящее время Науки.

Учение религии можно резюмировать так:

«Все, что существует, существует только благодаря сообщению бесконечного бытия Бога. Все, что обладает разумом, обладает им только благодаря производности от Его суверенного разума; и все, что действует, действует только от импульса Его высшей деятельности. Это Он делает все во всем; это Он, в каждое мгновение нашей жизни, есть биение нашего сердца, движение наших конечностей, свет наших глаз, разум нашего духа, душа нашей души». — Фенелон.

Поддержание

Так же и в отношении поддержания.

Многообразные процессы вокруг нас — смена времен года, движение сока в деревьях, циркуляция нашей собственной крови, переваривание нашей пищи — все эти вещи вне нашей власти и не придуманы или не управляются нашим сознательным агентством — даже события в наших собственных телах. Но посредством таких бессознательных процессов наши мышечные и нервные системы снабжаются питанием, и мы таким образом становимся хозяевами определенного количества энергии.

Энергия наших мышц, или некоторых из них, находится под нашим контролем, и мы можем тем самым направлять другие физические энергии в желаемые каналы; но мы не можем ни в малейшей степени изменить количество этой энергии. Мы используем земную энергию, направляя и контролируя ее трансформации и переносы, в пределах наших знаний; но мы делаем это всегда, перемещая материальные объекты, и никаким иным способом. Например, мы не можем прямо или сознательно генерировать электрический ток, или магнетизм, или свет, или жизнь; для всех этих вещей мы зависим от частично изученных свойств материи, которые мы можем расположить определенным образом, чтобы достичь желаемой цели.

Множество сложных процессов постоянно происходят в наших телах без какого-либо вмешательства сознания; и хотя мы можем изучать функции отдельных органов и постепенно узнавать что-то о них, это изучение как чего-то вне нас самих; надлежащее выполнение телесной функции не зависит от нашей воли. Мы можем вмешиваться в наши органы и повреждать их, и с мастерством мы можем так расположить поврежденные части, чтобы процесс самоисцеления имел время и возможность действовать; мы можем также вводить благотворные агенты и стимулирующие препараты; но наша сила прямого действия практически ограничена мышечной и умственной деятельностью.

Digression on Rudimentary Physiology

Детям полезно иметь некоторое представление о сложных процессах, постоянно происходящих в их собственных организмах.

Тот факт, что сердце — это непрерывно действующий насос, подталкивающий кровь по артериям к тканям, — к местам, где она забирает питание, к местам, где грубо обогащенная кровь окисляется, к местам, где выработанный материал откладывается, чтобы восполнить потери и осуществить рост, — все это должно быть известно; и частичная аналогия с соком деревьев, поднимающимся в стволе, чтобы быть выработанным в листьях с помощью солнечного света и воздуха, а затем опускающимся, готовым к отложению в виде жидкой древесины, может быть указана.

Функция легких, в которых кровь, рассеянная по губчатой текстуре, подвергается воздействию воздуха на огромной поверхности, без потери или утечки, кроме той, что должным образом испаряется через мембраны, и вытекающее отсюда преимущество глубокого дыхания и свежего чистого воздуха — все это имеет практический, а также теоретический интерес.

Легкие находятся под большим добровольным контролем, чем сердце, но то, как упражнения увеличивают циркуляцию и в целом раздувают огонь тела, также представляет практический интерес.

Некоторое представление о процессах пищеварения может быть дано, особенно о функции желудка и кишечника; печень может быть слишком сложной, но слюнные железы довольно просты, как и почки и кожа. То, как мышцы действуют как эффективный механический двигатель, зависящий от потребления топлива и сохранения энергии, может быть поверхностно объяснено, с некоторым представлением о стимулирующей нервной системе и контролирующих клетках мозга. Сенсорные нервы и специализированные нервные окончания требуют особого рассмотрения.

Эти и другие физиологические детали могут показаться неуместными, но они строго уместны; ибо сущность Имманентности в том, что ничто не является обычным или нечистым, пока не подвергнется злоупотреблению: и чем благороднее способность, тем гнуснее деградация, вызванная ее злоупотреблением. Чувство ответственности, связанное с владением или арендой всей этой сложной массы механизма, вверенной нашей заботе, и желание содержать ее в хорошем порядке — не доставляя лишних хлопот другим, чтобы исправить ее, и не богохульствуя против Создателя, применяя ее для плохих и низменных целей, — возникнет почти незаметно, когда тело будет хотя бы начато пониматься. Многие ошибки происходят от невежества и недостатка мысли.

Mind and Matter

Среди материальных объектов, которые мы перемещаем, — части наших собственных тел; действительно, именно через мышечное вмешательство или агентство мы действуем на тела в целом. Мы не знаем другого метода. Даже когда мы говорим, мы лишь перемещаем определенные мышцы лица, горла и груди, чтобы генерировать сгущения и разрежения в воздухе; которые, путешествуя благодаря динамическим свойствам, возбуждают соответствующие вибрации или движения в барабанной перепонке нашего слушателя; — вибрации, сами по себе не понятные, но требующие интерпретации от получателя. Так же обстоит дело и со следами чернил, оставленными на бумаге нашим мышечным действием, когда мы пишем. Только для проницательного глаза и информированного и родственного ума они имеют какое-то значение.

Вероятно, что даже когда мы думаем, в клетках мозга происходит какое-то специальное атомное движение, хотя это пример бессознательного движения, которых много в телесной функции; но как только мы начинаем обращать внимание на ментальные процессы, мы покидаем физическую область, как она нами понимается, и входим в более глубоко загадочную психическую область. Неизвестная для целей анализа, с точки зрения опыта она более непосредственно знакома, чем любая другая; поскольку именно через деятельность ума неизбежно выводится любой другой вид бытия. Мысль — наш механизм или инструмент знания — через нее мы знаем все, — но мысль — это не то, что мы знаем непосредственно. Прежде всего мы думаем о вещах, а не о самой мысли. Так же зрение — наш инструмент видения — через свет мы видим, — но не свет мы воспринимаем, скорее это объекты, которые посылают его в определенных узорах к нашим глазам.

В то время как мы можем действовать на внешний мир только через наши мышцы; в самих себе мы осознаем вещи, принадлежащие к совершенно другой категории, с которыми мышцы, движение и энергия, по-видимому, не имеют ничего общего, — такие вещи, как мысль, цель, желание, юмор, привязанность, сознание, воля. Эти ментальные способности кажутся тесно связанными с нашим телесным механизмом и проявляются через него; но сами по себе они принадлежат к другому порядку бытия — порядку, который использует и доминирует над материальным, будучи погруженным или имманентным в нем. Каждому целенаправленному движению предшествует и вдохновляет его мысль.

Такой разумный контроль со стороны внутреннего ума может быть необнаружимым и немыслимым для низкого порядка интеллекта, будучи полностью замаскированным материальной оболочкой; и цель, лежащая в основе нашей деятельности, возможно, должна быть выведена таким интеллектом с такой же трудностью, как мы чувствуем при обнаружении внутренней Цели среди спонтанных операций Природы.

Тем не менее, всякий раз, когда наши движения не контролируются мыслью и разумной целью, а оставляются на волю случая и случайных импульсов, как действия человека, чей разум был лишен места, результатом является только ошибка и путаница; — совершенно иное состояние вещей, чем то, что мы наблюдаем в упорядоченной и прекрасной процедуре природы.

Иногда говорят, что операции природы спонтанны; и именно таковыми они и являются. Это значение имманентности. «Спонтанный», используемый в этом смысле, не означает случайный, бесцельный и неопределенный: он означает приводимый в действие и контролируемый изнутри, чем-то внутренним и всепроникающим, не отсутствующим нигде. Интеллект, который направляет вещи, — это не что-то внешнее по отношению к схеме, неуклюже вмешивающееся в нее посредством мышечного действия, как мы вынуждены делать, когда вообще вмешиваемся; но это что-то внутри и неотделимое от нее, как человеческая мысль внутри и неотделима от действия нашего мозга.

Некоторым частично схожим образом мы полагаем, что многообразные процессы в природе, к происхождению или поддержанию которых мы не имели никакого отношения, должны направляться и контролироваться некой Мыслью и Целью, имманентной во всем, но открытой только тем, у кого достаточно пробужденное восприятие. Многие слепы к смыслу — даже к факту, что в природе есть смысл; точно так же, как животное обычно слепо к картине, и всегда к стихотворению; но высшие члены нашего рода остро чувствуют Интеллект и Цель, лежащие в основе всей тайны бытия, разрабатывающие детали эволюции — и в конечном итоге стремящиеся прояснить частые раздоры, странные настроения и озадачивающие противоречия жизни. Для них щедрая красота дикой Природы — пейзажа, заката, горы и моря — являются откровениями внутреннего Присутствия, радующегося своему собственному величественному порядку.

πάντα πλήρη θεῶν.

“Earth’s crammed with Heaven

And every common bush afire with God.”

Идея о том, что мир, каким мы его знаем, возник случайно и в результате случайного стечения атомов, — это то, что никакая наука на самом деле не поддерживает, хотя такая идея является поверхностным результатом начального признания единообразия природы — следствием восприятия того, что нет капризного или спазматического вмешательства в ход событий, и нет изменений цели, наблюдаемых в нем, таких, к каким мы привыкли в работах человеческой изобретательности и мастерства. Мы привыкли ассоциировать «волю» с ее дегенеративной формой, называемой капризом, и считать, что «цель» должна сопровождаться изменениями цели; так что устойчивый, единообразный, постоянный ход действий озадачивает нас и носит поверхностный аспект механизма. Всеприсутствующая, единообразная, имманентная Цель, проходящая через все бытие без разрыва непрерывности или изменения цели, находится за пределами нашего опыта; и, как и всякое другое единообразие, ее трудно обнаружить или осознать. В качестве примера этой трудности мне нужно лишь привести долго откладывавшееся открытие всеобъемлющей среды, подобной земной атмосфере. Разумному глубоководному существу было бы крайне трудно осознать существование воды. Точно так же человечество все время существовало в пронизывающем и взаимопроникающем эфире, о котором до сего дня люди по большей части не имеют представления; хотя это, вероятно, фундаментальный субстрат всего материального мира, лежащий в основе любого вида деятельности и составляющий сами атомы, из которых состоят их собственные тела.

Глядя на истины геометрии, законы природы, красоту и организацию видимого мира, так же невозможно рационально предположить, что они возникли случайно или в результате простого спорного столкновения, как и предположить, что литературное произведение или музыкальное произведение были сочинены таким образом.

Процесс эволюции кажется нам самоподдерживающимся и самонаправляемым, потому что руководство единообразно и постоянно.

В природе наследственность и выживание объяснят сохранение благоприятного изменения, когда оно однажды возникло, но происхождение изменений все еще загадочно, и полное значение наследственности еще не разгадано.

Борьба за существование была одним из средств, с помощью которых животная жизнь развивалась и совершенствовалась; но теперь, когда она стала сознательной и целенаправленной, в человечестве, по-видимому, слепая борьба приостанавливается на более высоком уровне, и о слабых и страдающих заботятся и помогают им — а не истребляют их. Всегда должно быть дисциплинарное усилие: но это может быть усилие ради чего-то лучшего, чем простое существование; оно может способствовать эволюции характера и развитию души. Простая борьба и выживание — низший инструмент прогресса, и он может быть заменен везде, где он выполнил свою необходимую предварительную работу. Божественная цель исполняется многими способами; и от самосознательной эволюции можно ожидать гораздо большего, чем от долгого медленного процесса, который сделал ее возможной.

Вид отбора, который на самом деле или лучше всего известен нам, — это тот, который направлялся людьми; и поскольку высшие люди сами осознают помощь и руководство, следует предположить, что такая помощь и руководство постоянно действовали все время, воздействуя на, или скорее в, огнеупорные материалы, чтобы медленно развивать в них способность проявлять не только жизнь и красоту, но также сознание, духовное восприятие и свободную волю.

XII ДУША И ДУХ

В. 12. Что можно сказать о высших способностях человека?

О. Способности и достижения высших среди человечества — в Искусстве, в Науке, в Философии и в Религии — не объяснимы как результат борьбы за существование. Мы обладаем чем-то большим, чем просто жизнь, — чем-то, представленным словами «ум», «душа» и «дух». С одной стороны, мы — члены животного царства; с другой — мы являемся соучастниками более возвышенного типа бытия и связаны с Божественным.

ПОЛОЖЕНИЕ XII

Высшие из тех, кто ходил по земле, открывают нам, кем мы тоже можем однажды стать: они связывают нас с Божественным и учат нас, что, как бы ни были мы жалко обезображены нашими немощами и искажены нашими несовершенствами, мы все же можем отражать образ Божий.

[Часть следующего объяснения основана на изучении определенных фактов, еще не полностью включенных в ортодоксальную науку и не полностью признанных философией: поэтому его следует рассматривать как спекуляцию.]

Эта идея, которая пронизывает литературу, — что человек имеет духовное, а также материальное происхождение, — подчеркивает с другой точки зрения доктрину Грехопадения. Ибо использование материального тела, животного происхождения, подвергает индивидуума многим испытаниям и искушениям и делает его осознающим борьбу между плотью и духом, или между низшим и высшим «я», что составляет элемент истины в иначе ошибочной доктрине «первородного», или унаследованного, или вмененного греха. Викарный грех — это юридическая фикция: так же как и викарное наказание; викарное страдание — это реальность. Мать непутевого ребенка знает это: оно переносится детьми порочных родителей; высшие души чувствовали его от имени рода человеческого; но это не искусственное или вмененное страдание, оно подлинное и реальное; и опыт показывает, что оно может иметь искупительную добродетель.

Двойственная природа человека — унаследованные животные тенденции и вдохновенные духовные стремления, — если их можно полностью признать, примиряют многие трудности. Наше тело — это индивидуальное сочетание клеток, которое начало формироваться и расти вместе в определенную дату и вскоре будет рассеяно; но конструирующая и доминирующая реальность, называемая нашей «душой», не начала тогда существовать; и не прекратится она с телесным распадом. Взаимодействие с материальным миром тогда началось и тогда прекратится, но мы сами по своей сущности стойки и бессмертны. Даже наша личность и индивидуальность могут быть стойкими, если наш характер достаточно развит, чтобы обладать своей собственной реальностью. В нашем нынешнем состоянии, поистине, память о нашем прошлом несовершенна или отсутствует; но когда мы проснемся и стряхнем с себя обитель материи, наша память и сознание могут также расшириться, когда мы воссоединимся с большим «я», часть которого сейчас проявляется в смертной плоти.

Древнее учение о предшествующем состоянии бытия, из которого мы ныне погружены в состояние забвения, внушается нам знакомыми строками—

“Our birth is but a sleep and a forgetting;

The Soul that rises with us, our life’s star,

Hath had elsewhere its setting,

And cometh from afar:

Not in entire forgetfulness,

And not in utter nakedness,

But trailing clouds of glory do we come

From God, who is our home,”

идея заключается в том, что забвение не является полным, особенно в младенчестве; оно не обязано быть полным и в моменты вдохновения. Учение Майерса о подсознательном «я» представляет собой расширенную и видоизмененную форму этой идеи и, по-видимому, в значительной степени оправдано определенным кругом психологических исследований: хотя Майерс делает акцент не на памяти о прошлом, а на нынешнем эпизодическом взаимообщении между частью и целым.

Платоновское учение о припоминании представляет собой одну из разновидностей идеи преэкзистенции, хотя и в неизбежно неточной и несколько причудливой форме — как будто младенцы стоят на ступень выше в иерархии, чем взрослые люди. Подобная идея включала бы в себя старый ошибочный постулат об изначальном совершенстве, который был сформулирован давным-давно в отношении человеческого рода: тогда как истиной была невинность, а не совершенство. Но идея о том, что в воплощении должна участвовать личность целиком — даже в теле младенца — ведет к бесчисленным трудностям; она даже не позволяет избежать неразрешимых вопросов о мелочах, таких как момент появления, и именно она ответственна за значительный биологический скептицизм относительно существования души как таковой. В то же время, опираясь на опыт того, что все процессы в природе на самом деле постепенны, идея постепенного воплощения — усиливающегося по мере роста мозга и тела, но никогда не достигающего подобия полноты даже у величайших из людей — возвышает нас над бесчисленными мелкими трудностями, и мне она представляется открытием в направлении истины. С этой точки зрения, часть более обширного «я», воплощенная в младенце или человеке с ограниченными умственными способностями, невелика: в нормальных случаях проявляется больше по мере того, как тело приспосабливается к его принятию. В некоторых случаях проявляется многое, что и составляет великого человека; в то же время в других случаях остается открытой связь для эпизодического общения между частью и целым, порождая то, что мы называем «гениальностью». Второе детство — это постепенный отказ от материального носителя по мере его износа или повреждения. Но в течение эпизода этой жизни человек никогда не является целостным «я», его корни находятся в ином порядке бытия, он движется в мирах, которые не осознает, он словно идет в призрачной тени и тщетно тревожит себя.

Могут возразить, что наше нынешнее существование очень далеко от состояния сна или транса, что мы бодрствуем по отношению к «реалиям» мира и очень внимательны к «важным вещам»; что аналогия, проведенная на основе воспоминаний гипнотических пациентов, случаев множественной личности и других патологических состояний, наверняка введет в заблуждение. Возможно, так оно и есть, эта идея, по общему признанию, носит умозрительный характер; но величайший из поэтов поддерживает мысль о том, что феномены и явления не являются конечными реальностями, что наша нынешняя жизнь не так уж отличается от состояния лунатика — что мы уснули, чтобы войти в нее, и должны уснуть снова, прежде чем проснуться—

“We are such stuff

As dreams are made of, and our little life

Is rounded with a sleep.”

Что касается вопроса о том, будем ли мы когда-нибудь снова жить на земле, то с этой точки зрения маловероятно, что конкретный развитый индивид появится снова в неизменном виде. Если мое нынешнее «я» — это часть более обширного «я», то можно легко представить, что другая часть этого более обширного «я» появится, чтобы получить практический опыт в мире материи и вернуться с развитым характером к целому, из которого она возникла. И эта операция может повторяться часто; но эти гипотетические частичные появления вряд ли можно назвать реинкарнациями. Мы не должны, однако, догматизировать на эту тему, и случай множества людей, чье развитие в настоящее время прервано и которые возвращаются в младенчестве, может потребовать отдельного рассмотрения. Возможно, что неудачные попытки развития со стороны индивидов подобны волнам, омывающим бока валуна и последовательно отбрасываемым назад; в то время как общее продвижение человеческого рода олицетворяется неуклонным подъемом прилива.

Soul and Body

Философское учение о «я» с этой точки зрения является сложным и требует глубокого изучения. В том виде, в каком оно здесь изложено, оно, безусловно, грубо и несовершенно. Философия противится любому резкому разграничению между душой и телом, между внутренним «я» и материальным носителем. Она предпочитает рассматривать «я» как целое, как индивидуальную единицу; хотя и может признать, что фактическое скопление материальных частиц является преходящим и временным. Слово «я» может использоваться в более узком или более широком смысле. Оно может означать фактическую непрерывность личности и памяти, которую мы осознаем; или же оно может означать более обширную и смутную лежащую в основе реальность, частью которой является сознательное «я». Узкий смысл достаточно широк, чтобы включить всего человека, как душу, так и тело, какими мы их знаем; но фраза «подсознательное я» охватывает идеи, гипотетически выходящие за эти рамки.

Идея Искупления или Возрождения в ее высшей и наиболее христианской форме применима как к душе, так и к телу. Жизнь Христа показывает нам, что весь человек может быть возрожден в том виде, в каком он есть; что нам не нужно ждать будущего состояния, что Царство Небесное посреди нас и может быть усвоено нами здесь и сейчас.

Термин «спасение» не следует ограничивать только душой, он должен применяться ко всему человеку. Какого рода преображение может быть возможным, или могло быть возможным, в случае совершенно освобожденного и прославленного тела, мы пока не знаем.

В еще более широком смысле эти термины применимы ко всему человеческому роду; и ради спасения человечества индивидуальные потери и страдания были с радостью принесены в жертву. Не только индивид, но и весь род может быть призван осознать некую достойную цель всех своих стремлений, открыть глаза на более славные возможности, чем те, что он до сих пор воспринимал, чтобы

“... climb the Mount of Blessing, whence, if thou

Look higher, then—perchance—thou mayest—beyond

A hundred ever-rising mountain lines,

And past the range of Night and Shadow—see

The high-heaven dawn of more than mortal day

Strike on the Mount of Vision!”

XIII БЛАГОДАТЬ

В. 13. Помогают ли человеку в его стремлении вверх?

О. Во Вселенной существует Сила, значительно превосходящая наше понимание; и мы верим и уповаем, что это Добрая и Любящая Сила, способная и желающая помочь нам и всем существам, и мудро направлять нас, не нанося ущерба нашей зарождающейся свободе. Эта Любящая доброта постоянно окружает нас; в ней мы живем и имеем наше истинное бытие; она является движущей силой радости, любви и красоты, и мы называем ее Благодатью Божьей. Она поддерживает и обогащает все миры и может принимать множество форм, но она была особо явлена обитателям этой планеты в жизни Иисуса Христа, через чей дух и живое влияние человеческий род может надеяться подняться к высотам, ныне недоступным.

ПУНКТ XIII

Руководство, осуществляемое Божественным Духом, которым мы полностью окружены, не носит принудительного характера; это лишь направляющее и помогающее влияние, которому мы можем сопротивляться, если пожелаем.

Проблема создания свободных существ с их собственной волей, которых нужно вести, а не принуждать к правильным действиям, — это проблема иного рода, нежели те, что когда-либо привлекали человеческую силу и знание. То, что мы привыкли создавать, — это механизмы различного рода; и существенная трудность высшей проблемы настолько неясна для нас, что некоторые нетерпеливые и лишенные воображения люди взывают против ее медлительности и удивляются, почему все не делается принудительно совершенным сразу. Но мы видим, что род совершенства, легко достижимый таким образом, был бы совершенно низшего порядка.

Следует полагать, что воплощение, или связь между сознанием и материальным механизмом, является вспомогательным средством в трудном процессе эволюции свободных существ, как указано выше; и вероятно, что материя таким образом является инструментом высокой духовной цели. Некоторые религиозные системы не смогли осознать это и принижали материю и плоть как внутренне злые.

Одной из важных черт христианства является то, что оно признает благом связь между духом и материей и подчеркивает важность обоих при правильном отношении. Оно не является только мистическим и духовным, и не является только материальным; но оно стремится объединить эти две крайности и поставить на подобающее место как душу, так и тело: материя используется для проявления духовного и управляется им.

Вся идея Воплощения, так же как и некоторые чудеса и таинства, выражают этот широкий и всеобъемлющий характер христианской религии.

Оно признает чудо и красоту животного тела, предназначенного стать ареной необычайных духовных триумфов в долгом течении времени; и оно учит

“That none but Gods could build this house of ours,

So beautiful, vast, various, so beyond

All work of man, yet, like all work of man,

A beauty with defect—till That which knows,

And is not known, but felt thro’ what we feel

Within ourselves is highest, shall descend

On this half-deed, and shape it at the last

According to the Highest in the Highest.”

Христианство — это планетарная и человеческая религия: будучи откровением тех аспектов Божества, которые наиболее понятны и полезны нам на нашей нынешней стадии развития. Но это больше, чем откровение, это проявление некоторых атрибутов Божества в форме человечности.

Утверждение о том, что Христос и Бог едины, на самом деле является утверждением не о Христе, а утверждением о том, что мы понимаем под Богом. Бесполезно и в буквальном смысле нелепо объяснять известное через неизвестное: обратный метод — правильный. «Видевший Меня видел Отца». Каждый сын человеческий потенциально является также сыном Божьим, но союз был наиболее глубоким и полным в Галилеянине.

Идеи воплощения и откровения не ограничены областью религии; они общи для музыки, литературы и науки: во всем мы узнаем «вспышку воли, которая может»,

“All through my keys that gave their sounds to a wish of my soul,

All through my soul that praised, as the wish flowed visibly forth.”

Дух Бетховена воплощен в его музыке; и тот, кто слышал Пятую симфонию, слышал Бетховена.

Воплощение Божественного Духа в человеке является центральной чертой Земной Истории. Именно через человека, и через высшего человека, должно неизбежно прийти откровение того, что подразумевается под Божеством. Мир — даже обычный повседневный мир — принял это и способен осознать его уместность и истинность; и традиционная песнь ангелов в эпоху Рождества—

“Glory to God in the highest; and on earth peace, goodwill among men,”

все еще слышна на земле. Всякий раз, когда во время Рождества идет война, повсеместно ощущается ее неуместность. Доброжелательность среди людей заметна в прекращении частных распрей, в переполненных почтовых сумках, в семейных воссоединениях, рождественских корзинах и всякого рода домашних пустяках.

Доктрина Воплощения — это прославление человеческих усилий и освящение детства и простоты жизни; но жаль сводить ее к догме. Хорошо оставить что-то интуитивному постижению и позволить жизни и смерти Христа постепенно преподать свой собственный красноречивый урок без преждевременной догматической помощи.

С этого события мы ведем отсчет нашей истории, и самый убежденный сторонник имманентного Божества может признать, что жизнь Иисуса была ясным и отчетливым посланием любви к этой планете от Отца всего сущего. Естественно, наше представление о Божестве все еще лишь нечеткое и частичное, но, насколько мы способны постичь его, мы должны достичь его через признание масштаба и сложности Космоса и, в частности, через высший тип и высочайшее духовное развитие самого человека.

Самым существенным элементом христианства является его концепция человеческого Бога; Бога, во-первых, не отделенного от Вселенной, не находящегося вне ее и отличного от нее, но имманентного в ней; однако не только имманентного, но фактически воплощенного, воплощенного в ней и явленного в Воплощении. Природа Бога частично отображается во всем, для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, но наиболее ясно и полно она отображается в высшем типе существования, высшем опыте, к которому процесс эволюции до сих пор открывал наши чувства.

“’Tis the sublime of man,

Our noontide majesty, to know ourselves

Part and proportion of one wondrous whole.”

Человечность Бога, Божественность человека — вот сущность христианского откровения. Это было поистине проявлением Эммануила.

Христианское представление о Боге — это не представление о существе вне вселенной, над ее борьбой и прогрессом, наблюдающем и не принимающем участия в процессе, исключительно возвышенном, благодетельном, самоопределяющемся и завершенном. Это также представление о Боге, который любит, который тоскует, который страдает, который глубоко скорбит о мятежной и ошибочной деятельности свободных агентов, приведенных в бытие Им Самим как часть Себя, который входит в бурю и конфликт и подчинен условиям как душа всего этого.

Это истина, которая эхом отзывается сквозь века с тех пор; она была скрытым вдохновением святого, апостола, пророка, мученика и, в какой бы смутной и неопределенной форме ни была, давала надежду и утешение неграмотным и обездоленным миллионам: — Бог, который мог понять, который мог страдать, который мог сочувствовать, который чувствовал крайность человеческой муки, агонию утраты, который подчинился даже жестоким безнадежным пыткам невинного и познал муки смерти — это было главным утешением христианской религии. Это та необычайная концепция Божества, к которой мы до сих пор поднялись. «Сей есть Сын Мой возлюбленный».

«Достаточно того, что он слышал это однажды; мы услышим это со временем». Христианский Бог явлен как воплощенный Дух человечества; или, скорее, воплощенный дух человечества признается реальной неотъемлемой частью Бога. «Царство Божие внутрь вас есть».

XIV ВДОХНОВЕНИЕ

В. 14. Как мы можем получить знания о вещах, слишком высоких для нашего собственного понимания?

О. Мы должны стремиться учиться у великих учителей, пророков, поэтов и святых человеческого рода и должны стремиться познать и истолковать их вдохновенные писания.

ПУНКТ XIV

Люди на низкой стадии развития склонны думать, что они могут прийти к истине своим собственным суждением и проницательностью и что им не нужно заботиться о мыслях и опыте прошлого. Не осознавая никакого вдохновения сами, они отказываются верить в возможность такового и рассматривают его как причудливую идею непрактичных и мечтательных людей.

Великие люди, с другой стороны, являются указателями и путеводными звездами человечества; именно с их помощью мы направляем наш курс, если мы мудры, и записи их мыслей и вдохновения имеют для нас величайшую ценность.

В этом смысл литературы в целом и той массы древней религиозной литературы в частности, на которую сотни ученых потратили свои лучшие силы: ныне переведенной, собранной воедино и переданной нам как Канон Писания, некоторые части которого являются самыми вдохновенными писаниями, когда-либо достигнутыми человечеством. Для нас невозможно игнорировать совокупную массу человеческого свидетельства, записанного в них, существенная и общая истинность которого была подтверждена пророками, поэтами и провидцами всех времен. Соответственно, если мы хотим сформировать достойные убеждения относительно высших концепций во Вселенной, мы должны воспользоваться всем этим свидетельством; различая и оценивая его относительную ценность в свете нашего собственного суждения и опыта, изучая такие работы и критику, которые нам доступны, прося руководства Божественного Духа и стремясь со скромным и осторожным терпением постичь что-то в направлении истины.

XV СИМВОЛ ВЕРЫ

В. 15. Во что же, по вашему благоговейному убеждению, можно верить, исходя из изучения записей и традиций прошлого в свете настоящего?