О. Я верю в одно Бесконечное и Вечное Существо, направляющего и любящего Отца, в Котором все существует.
Я верю, что Божественная Природа особо явлена человеку через Иисуса Христа, Господа нашего, который жил, учил и страдал в Палестине 1900 лет назад и с тех пор почитается Христианской Церковью как бессмертный Сын Божий, Спаситель мира.
Я верю, что Святой Дух всегда готов помочь нам на Пути к Доброте и Истине; что молитва есть средство общения между человеком и Богом; и что наша привилегия через верное служение войти в Жизнь вечную, Общение святых и Мир Божий.
ПУНКТ XV
Notes on the Creed
Три параграфа соответствуют трем аспектам или Олицетворениям Божества, которые наиболее впечатлили человечество,— Создающее и Поддерживающее. Сочувствующее и Страдающее. Возрождающее и Освящающее. Первый из трех пунктов пытается кратко указать на космические, а также на более человечески понятные атрибуты Божества; и предложить идею творения, соответствующую доктрине Божественной имманентности, в противовес антропоморфному понятию производства. Предлагается идея эволюции посредством направляющей и контролирующей Цели, а также жизненно важная концепция Отцовской Любви.
Во втором параграфе Время и Место прямо упомянуты, чтобы подчеркнуть исторический и человеческий аспект христианского проявления Божества. Этот аспект существенен и его легко оценить, хотя его идеализация и полная интерпретация сложны. Шаг от голых исторических фактов к идеализации Четвертого Евангелия был делом Церкви, в лучшем смысле этого слова, при содействии доктрин Логоса и имманентности, разработанных Философией. Все это связано воедино, если правильно понято, и составляет светлую концепцию; но свет, проливаемый таким образом на природу Божества, не должен ослеплять наши глаза к простым человеческим фактам, из которых он изначально исходил. Ясный и несомненный факт заключается в том, что основатель христианской религии прожил на этой земле безупречную жизнь, учил и помогал бедным, которые слушали его с радостью, собрал вокруг себя круг учеников, которым оставил послание человечеству, и был предан смерти как преступный богохульник по наущению заблуждающихся священников в защиту своего собственного Ордена и привилегий.
Это чудовищное зло некоторыми рассматривается как бессознательно завершившее спасение рода; из-за свершения жертвы и из-за страданий невинного, которые оно повлекло за собой. Иудейская жертвенная система и священническая церемония козла отпущения, кажется, ведут к этой идее; которая была разработана Святым Павлом с огромным гением и преподавалась Св. Августином.
Другие придают больше спасительной силы жизни, примеру и учениям, как они записаны в Евангелиях; и все согласны, что они важны.
Но на самом деле важно все: и у подножия Креста всегда был опыт облегчения и обновления. Грех — это чувство несовершенства, разобщенности, отсутствия гармонии, борьбы между членами, которую Святой Павел выразил на все времена; — с ним обычно ассоциируется чувство бессилия, признание невозможности достижения мира и единства в собственной личности, чувство, что помощь должна прийти из высшего источника. Именно это чувство позволяет зрелищу любого благородного самопожертвенного человеческого действия иметь возвышающий эффект, именно оно нащупывает возможности высшего в человеческой природе, это чувство, которое на обширных просторах этой планеты нашло свой высший стимул и полнейшее удовлетворение в жизни и смерти Христа.
Готовность такого Существа разделить нашу природу, прожить жизнь крестьянина и встретить ужасную неизбежность казни через пытки, чтобы лично помочь тем, кого он был рад назвать своими братьями, — это достояние рода, которое, как бы оно ни было замаскировано и покрыто чужеродными наростами, все же просвечивает сквозь каждое покрытие и наполняет детали обычной жизни ароматом.
Это, очевидно, было искупительным, или, скорее, возрождающим, средством; — ибо, наполняя душу любовью, обожанием и сочувствием к Высшему, старые пристрастия часто почти гипнотически становились неприятными и отталкивающими, оковы греха ослабевали со многих душ, низшее запутанное «я» получало помощь из трясины отчаяния и поднималось к берегам большей надежды, откуда оно может постепенно достичь гармонии и мира.
Приглашение к встревоженной душе — «Придите и найдите покой» — относится не только к избавлению от греха, но и ко всему беспокойству и отсутствию доверия. Искупление устраняет чувство вывиха; оно вызывает спокойное чувство безопасности и гармонии — уверенность в союзе с Божественной волей.
Каждая форма христианства стремится к спасению рода и каждого индивида, как души, так и тела; но разные версии различаются в средствах, наиболее эффективных для этой цели. Разновидности христианства можно сгруппировать под символическими именами Павел, Иаков, Петр и Иоанн; с доминирующими идеями заместительной жертвы, человеческих усилий, церковного постановления и любящей доброты соответственно.
В самой холодной системе номенклатуры эти четыре главные разновидности могут быть названы соответственно юридической, этической, церковной и эмоциональной. Если рассматривать их более благосклонно, доминирующие идеи можно классифицировать так:—
1. Faith in a divine scheme of redemption.
2. Simple life, social service, honesty, and virtue.
3. Spiritual sustenance by utilisation of means of grace.
4. Obedience, unworldliness, trust, and love.
С рассмотрением этих великих тем начинаются сектантские различия: различия, которые кажутся выше наших сил для примирения. Нам не нужно останавливаться на различиях, мы предпочли бы подчеркнуть массу согласия. Вероятно, есть элемент истины в каждом взгляде, который долгое время удерживался и находился полезным людьми, как бы суеверием он в некоторых случаях ни стал; и вероятно также, что истина далеко не исчерпана ни одной оценкой существенной черты Жизни, которую большинство из нас может согласиться признать откровением высшей отметки человечности и проявлением человеческих атрибутов Бога.
Ни одно из вышеперечисленных частично перекрывающихся подразделений христианства не сравнится по важности с затмевающей и доминирующей теорией, подчеркнутой в вышеприведенном символе веры: а именно, идеей подлинного воплощения Божественного Духа — видимого проявления Божества, имманентного в человечестве. Факты жизни, засвидетельствованные очевидцами и идеализированные философами и святыми, передавались через века непрерывной Церковью; хотя и с примесью суеверия и заблуждения.
В настоящее время процесс интерпретации сопровождается печальным количеством раздоров и враждебности, к скандалу Церкви; но будущее религии не всегда будет под угрозой из-за подозрительности, нетерпимости и узости среди исповедующих учеников истины. Должно наступить время, когда сначала нация, а впоследствии и цивилизованный мир проснутся и будут славить свет взошедшего солнца:—
“—A sun but dimly seen
Here, till the mortal morning mists of earth
Fade in the noon of heaven, when creed and race
Shall bear false witness, each of each, no more,
But find their limits by that larger light,
And overstep them, moving easily
Thro’ after-ages in the love of Truth,
The truth of Love.”
Акцент, сделанный вышеприведенным объяснением на концепции человеческой природы, включенной в Божество, уместен для этой страны и для Западного Мира в целом; но мы тем самым не подразумеваем никакого оскорбления религий Востока, на их надлежащем месте, не более чем религий других планет. Молчание о них не является неуважительным. Не следует полагать, что какой-либо один мир имеет монополию на Благодать Божью; и он не исчерпывает каждого плана спасения. При оценке ценности другого вероучения или любой плохо понятой религии (а никто не может полностью понять и оценить более одной религии, если вообще одну), старый тест является единственно верным: Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?
Третий параграф говорит о нашем прогрессе по Пути Истины к доброте и красоте Жизни, и о помощи, постоянно даруемой нашим собственным усилиям в этом направлении. Не только нашими собственными усилиями мы можем преуспеть, ибо мы не можем сказать, что лежит перед нами, и нам не хватает мудрости предвидеть последствия альтернативных курсов действий, — один из которых, тем не менее, мы инстинктивно чувствуем как правильный. Акты своеволия, фанатичная решимость и нетерпение могут действовать в совершенно неверном направлении; и усилия, затраченные таким образом, могут быть хуже, чем потраченные впустую. Но если мы полностью подчинимся благодетельной Силе и будем искать не своих собственных целей, а целей Направляющего Духа всего сущего, мы обретем мир в себе и можем надеяться быть использованными для целей, выходящих за рамки того, о чем мы можем просить или помышлять. Этот вид служения — то, что в своих различных степенях будет признано Учителем как «верное»; и именно будучи верными в немногих вещах, мы впоследствии будем признаны достойными многих вещей и войдем в радость Господа нашего.
Под Святым Духом подразумевается живое и имманентное Божество, действующее в сознании и опыте человечества, — направитель человеческой истории, утешитель человеческой скорби, открыватель истины, вдохновитель веры, надежды и любви, производитель жизни, радости и красоты, поддерживатель и обогатитель существования, Олицетворение Благодати Божьей.
Эта могучая тема была рассмотрена в начальном порядке в связи с Пунктом XIII.
Будут заданы дополнительные вопросы относительно других терминов в третьем параграфе; но что касается фразы, которой завершается Символ веры — Мир Божий, — ее значение, мы твердо уверены, превосходит понимание и может быть ощущено только через опыт; поэтому никакой дополнительный вопрос относительно этой фразы не задается.
XVI ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ
В. 16. Что вы подразумеваете под Жизнью Вечной?
О. Я подразумеваю, что, хотя наше земное существование временно, наше реальное существование продолжается без конца, в высшей или низшей форме, в зависимости от нашего использования возможностей и средств благодати; и что полнота Жизни, в конечном итоге достижимая, представляет собой растущее совершенство, в настоящее время невообразимое нами.
ПУНКТ XVI
Непрерывность существования, без разрыва или прерывания, — это фундаментальная идея, которая нуждается во внушении не только детям, но и невежественным людям в целом. И выживание, с диких времен, склонности связывать полную меру ушедшей личности с отброшенным и разлагающимся телесным остатком — под впечатлением, что он проснется и будет жить снова в какой-то будущий день — следует неуклонно пресекать. Идея телесного воскресения в этом физическом смысле ответственна за многие суеверия и за некоторые церковные злоупотребления.
Более близкий подход к истине можно выразить так:—
Земное существование зависит в своем продолжении от определенного расположения материальных частиц, принадлежащих земле, которые постепенно собираются и выстраиваются в сложную и постоянно меняющуюся структуру, называемую телом. Соответствие или связь между материей и духом, как это показано, общи для каждой формы жизни в некоторой степени и, вероятно, является символом или образцом чего-то постоянно истинного; так что двойной аспект каждого фундаментального существования, вероятно, всегда будет продолжаться. Но идентичность личности никоим образом не зависит от идентичности частиц: частицы часто меняются, а старые отбрасываются.
Термин «тело» следует объяснить и подчеркнуть как означающий все, что способно проявлять чувства, эмоции и мысли и в то же время эффективно воздействовать на окружающую среду. Временный характер нынешнего человеческого тела следует признать для целей религии; оно полезно и правдиво отображает воплощенную часть нас в течение краткого эпизода земной жизни, и когда оно выполнило свою роль, оно остается позади, его частицы отбрасываются и рассеиваются. В дальнейшем — нас учат — столь же эффективный носитель проявления, аналогично соответствующий нашей новой среде, не будет отсутствовать; эта в настоящее время неизвестная и гипотетическая сущность называется «духовным телом» и представляет серьезную идею, лежащую в основе грубых народных представлений о телесном воскресении.
Эго сравнивали с рябью, поднятой ветром на воде, отображающей в видимой форме движение и влияние действующего дыхания, не будучи постоянно дифференцированным от обширного целого, частью которого каждая рябь является временно индивидуализированной порцией: индивидуализированной, но не изолированной от других, а соединенной с ними океаном, об огромности которого она, как можно предположить для поэтических целей, постепенно начинает осознавать:—
“But that one ripple on the boundless deep
Feels that the deep is boundless, and itself
For ever changing form, but evermore
One with the boundless motion of the deep.”
Многое можно сказать в пользу некоторой формы доктрины общей психологической основы или союза умов — некоторого рода Anima Mundi, некоторого Мирового Разума, фрагментами которого мы все являемся и к которому все знание в некотором роде доступно; но аналогию океанских волн или айсбергов не нужно использовать для поддержки идеи прекращения индивидуального существования, когда данная волна или данный айсберг оседает. Все аналогии терпят неудачу в какой-то момент. Океанская аналогия случайно предполагает неразличимое поглощение, или Нирвану, но другие — нет. Части желе связаны вместе и вибрируют как целое, но каждый маленький мешочек жидкости отделен как индивидуальная сущность; в контакте со всеми остальными, но со своей собственной текстурой и цветом.
Продолжающаяся личность, устойчивое индивидуальное существование не могут быть приписаны вещам, которые не обладают личностью, индивидуальностью или характером: но к вещам, которые обладают этими атрибутами, непрерывность и устойчивость не только могут, но и должны применяться; если только мы не должны предполагать, что фактическое существование внезапно прекращается. Должно быть сохранение характера; несмотря на признанное возвращение индивида к центральному хранилищу или более обширному «я», от которого часть была дифференцирована и индивидуализирована на короткий период, в течение которого планета совершает около семидесяти своих бесчисленных путешествий вокруг солнца. Поглощение в первоисточнике может маскировать, но не обязательно разрушает идентичность.
Даже так, сельский житель, выбранный в качестве новобранца и отправленный на театр военных действий, может служить своей стране, может получить опыт, приобрести душу и широту горизонта, о которых он не мечтал; и когда он возвращается, после окончания войны, он может быть слит, как и прежде, со своей родной деревней. Но деревня становится богаче от его присутствия, и его индивидуальность или личность не теряется на самом деле; хотя для глаз мира, у которого нет дальнейшей нужды в ней, она практически перестала существовать.
Характер и опыт, полученные нами во время нашей краткой связи с материей этой планеты, становятся нашим достоянием отныне и навсегда. Мы не можем освободиться от них, даже если бы захотели: расширение идей, рост знаний, приобретение дружбы, мастерство, сила и полезность, достигнутые нами через этот странный опыт воплощения, — все это сохраняется как неотъемлемая часть нашего более обширного «я»; так же как и воспоминания о неудаче, стыде, жестокости, грехе, которые мы приобрели здесь. Гордиться этими последними вещами — это проклятие: лучшее, что они могут принести нам, — это боль и вечное раскаяние — червь их не умирает и огонь не угасает. Нет выхода, кроме как через милосердие и благодать; благодаря чему мы уверены, что наконец, в долгом итоге, мы можем в конечном итоге достичь прощения и мира.
Класс вещей, который, безусловно, не является устойчивым, но должен несомненно быть оставлен позади нас навсегда, — это странная коллекция сокровищ, ради которых большинство из нас так усердно работает: презирая наслаждения и проживая трудовые дни ради их приобретения.
В этой слепой и ошибочной борьбе — борьбе, которая в нынешнем состоянии общества кажется такой неизбежной, даже такой похвальной, но которая в реформированном обществе будет рассматриваться как нечто сродни безумию — мы даже не приобретаем себе друзей мамоной неправедности. Ее девизы — «каждый сам за себя» и «горе побежденным». К счастью, очень немногие из человеческого рода полностью поддаются этому искушению; почти все резервируют огромные области своей жизни, где царят доброта, дружелюбие и привязанность, и пытаются проверить злые результаты своих худших или направленных на себя усилий благотворительными подачками.
В более идеальном состоянии общества не было бы нужды ни в яде, ни в его противоядии.
Достижение такого идеального состояния общества — это цель и задача Политики и всех движений за социальную реформу. Усилия в этих направлениях — самые серьезные вещи в жизни и могут быть наиболее плодотворными в жизненных результатах: поскольку немногие индивиды достаточно сильны, чтобы противостоять давлению и тенденции своего социального окружения. Только немногие могут подняться выше них, только немногие опускаются далеко ниже них; большинство дрейфует с толпой и становится — слишком многие в настоящее время — неисправимо поврежденными низкими и уродливыми условиями, среди которых протекают их жизни.
В настоящее время для большинства англичан жизнь склонна быть разрушительной и вредной: начальная слабость характера, вместо того чтобы быть укрепленной и поддержанной объединенной силой общества, препятствуется и ослабляется ею — катастрофическое и тревожное состояние вещей. Но когда усилия самопожертвенных и трудолюбивых государственных деятелей, Министров в высшем смысле (Марк x. 43), — когда эти усилия по культивации приносят плоды, — тогда, несмотря на индивидуальные промахи здесь и там, общество в целом будет неотличимо от человеческой ветви Общения святых.
Жизнь Вечная в своем полнейшем смысле должна быть начата здесь и сейчас. Акцент сделан на слове Жизнь, без ссылки на время. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь». Жизнь гораздо высшего рода, чем любая, которую мы еще знаем, достижима человеческим родом на этой планете. Это в значительной степени зависит от нас самих. Перспектива никогда не была ярче, чем сегодня; многие работники и мыслители готовят путь для Второго Пришествия — реинкарнации Логоса в сердцах всех людей; глашатаи уже настраивают свои песни для царства братской любви; уже есть «знамения его пришествия и звуки его шагов»; и от нашей земной деятельности зависит дата этого Пришествия.