«Сверхчеловеческая раса: Американская проблема»

Сверхчеловеческая раса

СЕРИЯ «ИСКУССТВО ЖИЗНИ» Эдвард Говард Григгс, редактор

Сверхчеловеческая раса АМЕРИКАНСКАЯ ПРОБЛЕМА

СКОТТ НИРИНГ, доктор философии Уортонская школа бизнеса, Пенсильванский университет АВТОР КНИГИ «СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ» И ДР.

НЬЮ-ЙОРК B. W. HUEBSCH 1919

Авторское право, 1912 г., B. W. HUEBSCH

ОТПЕЧАТАНО В США

First printing, May, 1912

Second printing, May, 1919

МАТЕРЯМ И ОТЦАМ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАСЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Веками люди стремились увековечить свою память в прочных памятниках из бронзы и камня. Однако в своих попытках воздвигнуть долговечные мемориалы они пренебрегли самым прочным памятником из всех — памятником потомству. Эти дальновидные люди упустили свою настоящую возможность, ибо именно в потомстве — в достижениях детей своих детей — люди могут лучше всего надеяться отразить непреходящее величие.

Сверхчеловеческая раса

CONTENTS

CHAPTER PAGE IThe Call of the Super Race 13 IIEugenics—The Science of Race Culture 26 IIISocial Adjustment—The Science of Molding Institutions 44 IVEducation—The Science of Individual Development 55 VThe American Opportunity 75

ГЛАВА I

ПРИЗЫВ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАСЫ

Я отчетливо помню, как в самом раннем детстве рассказы об открытии Америки и Австралии, об исследовании Центральной Африки и об изобретении паровоза, парохода и телеграфа произвели глубокое впечатление на мой детский ум; и я никогда не забуду, как однажды пришел к матери и сказал:

«О, дорогая, жаль, что я не родился до того, как все было открыто и изобретено. Теперь мне ничего не осталось делать».

Размышляя об этом и задаваясь вопросом, почему так должно быть, моя мальчишеская душа глубоко чувствовала трагедию рождения в эпоху, лишенную событий. Я был твердо уверен, что великие достижения мира остались в прошлом. Представьте же мою радость, когда в ходе моих дальнейших занятий до меня постепенно дошло, что эпоха, в которую я жил, была, в конце концов, эпохой беспримерной активности. Я увидел столь восхваляемые открытия и изобретения минувших дней в их истинных пропорциях. Они больше не занимали весь мир — настоящее и будущее, так же как и прошлое, но, освобожденные от романтики, они выстроились в фундамент, на котором возводится здание цивилизации. Последовательные шаги в человеческих достижениях, от использования огня до укрощения электричества, представляли собой процесс эволюции, создающий «сцену, где каждый человек должен играть свою роль» — роль, расширяющуюся и углубляющуюся с каждым последующим поколением; и я увидел, что у меня есть место среди актеров в этой пьесе прогресса. Шаги вперед, сделанные в прошлом, не должны были и не могли помешать мне совершать достижения в настоящем — напротив, они могли даже подготовить место, если бы я только смог его найти, для моих ног; они могли поддержать мои руки и вложить в мой захват острые инструменты, которыми я должен был вершить свою работу.

Школьник, переходящий от отношения созерцания и удивления перед вещами прошлого к отношению активного признания потребностей настоящего, прошел через эволюционный процесс расы. Дикарь, говорит нам сэр Генри Мейн, живет в состоянии рабского страха, связанный по рукам и ногам изречениями и поступками своих предков и ослепленный ужасами природы. Сверкает молния, и необразованный ум, дрожа, склоняется перед гневом ревнивого Бога; урожай гибнет, и дикарь смиренно подчиняется мести разгневанного божества; мор уничтожает людей, и первобытный человек видит в этой катастрофе наказание, наложенное на него за неспособность умилостивить требовательного духа — в этих и тысячах других случаев нецивилизованные народы принимают явления, в которых природа проявляет свою силу, за выраженную волю всемогущего существа. Им открыт только один путь; они должны склониться перед неизвестным, принимая как неизбежные те силы, которые они не могут ни понять, ни покорить.

Цивилизация означала просвещение и достижения. В молнии Франклин увидел могучего гиганта, которого он поработил на службу человеку; в голоде Бербанк обнаружил отсутствие надлежащего соответствия между почвой и культурами, которые возделывали люди, — после чего он вывел пшеницу, которая могла бы процветать при годовом количестве осадков в двенадцать дюймов; в эпидемии Пастер распознал разрушительное действие организма, который он приготовился изучать и уничтожить. Молния, голод и эпидемии для первобытного человека — это угроза гневного бога; но для прогрессивного мыслителя это лишь силы, которые должны быть использованы или нейтрализованы в работе человеческих достижений.

Мальчиком я верил, что мои возможности ограничены достижениями прошлого. Став мужчиной, я вижу в этих прошлых достижениях не препятствия, а краеугольные камни, заложенные прошлым, на которых настоящее должно строить, чтобы будущее могло воздвигнуть совершенную структуру более высокой цивилизации. Я вижу все это ясно, и я вижу еще кое-что. В старые времена, которым я прежде завидовал, на каждое десятилетие могло приходиться одно событие мирового значения, но в девятнадцатом и двадцатом веках такое событие может быть зафиксировано каждый год, или месяц, или даже каждый день. Достижения прошлого были примечательны: достижения настоящего грандиозны.

Процесс социальной эволюции проявляется в этих прогрессивных шагах. Поскольку прошлое строило, настоящее строит — строит для того, чтобы будущее могло стоять выше в своем осознании потенциальной жизни. Прошлое было эпохой неуверенного, колеблющегося продвижения. Настоящее, эпоха динамичных достижений, ведет в будущее человеческого развития.

В двадцатом веке:

1. Знание обеспечивает основу для деятельности.

2. Социальная атмосфера пульсирует решимостью и изобилует благородными начинаниями.

3. Для каждого найдется работа.

Таким образом, унылый мальчик превратился в увлеченного работника, чей девиз — «Вперед!» — вперед к новой цели, само существование которой стало достижимым благодаря достижениям прошлого: цели, перед которой триумфы минувших веков бледнеют до незначительности.

Прошлое работало с вещами. Строились пирамиды, возводились города, прокладывались туннели в горах, расширялась торговля, накапливались состояния. Послушайте комментарий Рёскина об этой преданности материальному богатству: «Тем не менее, повторяю, возникает серьезный вопрос... не окажется ли среди национальных производств производство душ хорошего качества в конечном итоге весьма прибыльным. Более того, в какой-то далекий и еще не воображаемый час я могу даже представить, что Англия... как христианская мать, может наконец достичь добродетелей и сокровищ языческой матери и сможет вывести своих сыновей, говоря: «Вот мои драгоценности»». [1]

Прошлое работало с вещами: будущее, поднимаясь выше по лестнице цивилизации, должно работать с людьми — с пластичной, живой глиной человечества. Как давно сказал Соломон: «Владеющий собой лучше завоевателя города». Люди прошлого строили города и брали их. Они подчинили силы природы и переделали мир как место обитания для человечества, однако, за исключением тени в Риме и эха из Греции, в истории едва ли найдется след последовательной попытки развить более благородных людей.

Материальные объекты стоили народам неисчислимых усилий, но человеческая сущность — жизненная кровь наций — была упущена из виду или забыта. Мир устал от этого акцента на вещах и этого забвения людей; эфир дрожит от призывов к человечности. Поля, побелевшие к жатве, ждут работников, которые, опираясь на открытия и изобретения вещей в прошлом, так сформируют человеческую глину настоящего, что будущее сможет похвастаться обществом мужчин и женщин, обладающих качествами сверхчеловеческой расы.

Что такое сверхчеловеческая раса? Ни что иное, как раса, представляющая в совокупности качества сверхчеловека — качества, которые позволяют тому, кто ими обладает, жить тем, что Герберт Спенсер описал так ярко как «полную жизнь», а именно —

1. Физическая норма. 2. Умственные способности. 3. Концентрация. 4. Агрессивность. 5. Сочувствие. 6. Видение.

Эти характеристики сверхчеловека выражаются в его деятельности:

1. Физическая норма обеспечивает энергию. 2. Умственные способности дают умственный охват. 3. Агрессивность. 4. Концентрация. } создают эффективность. 5. Сочувствие ведет к гармонии с вещами и сотрудничеству с людьми. 6. Видение проявляется в идеалах.

Энергия для действия и умственный охват для понимания, вместе со способностью эффективно выбирать, создают основу для достижений. Однако достижения сами по себе не являются гарантией ценности, если их курс не сформирован сочувствием и не направлен к цели, определяемой пророческой силой видения. Таковы характеристики, которые, будучи объединены в одном индивиде, обеспечивают полноту жизни. О них рассуждали философы и пели поэты. Они — вершина человеческого совершенства, идеал индивидуального достижения.

Хотя они были таким образом идеализированы, эти качества не новы. Они существовали веками, как существуют и сегодня, иногда сочетаясь в одном индивиде, но обычно появляясь по отдельности у членов социальной группы. Они составляют часть наследия человеческой расы, и, несмотря на пренебрежение и отсутствие поддержки, они широко распространены во всех слоях населения. Создание расы мужчин и женщин, подавляющее большинство которых будет обладать этими качествами, будет означать следующий великий шаг в человеческих достижениях.

Сверхчеловек жил веками. Греки прослеживали происхождение своих героев и героинь — своих сверхлюдей — от богов. Именно так они объясняли исключительные способности. Исключительные люди живут сегодня, как и в Древней Греции, направляя мысли и работу своего времени. Они обладают качествами сверхчеловека — физической нормой, умственными способностями, агрессивностью, концентрацией, сочувствием и видением; и, прежде всего, мы теперь понимаем, что они не потомки богов, а сыновья мужчин и женщин, чьи объединенные родительские качества неизбежно порождали сверхлюдей. Сверхчеловек — это не теория и не случайность, а естественный продукт естественных условий.

Хотя сверхчеловека можно встретить в современном обществе, и хотя качества, приписываемые ему, проявляются повсюду среди тех, кто имел возможность для их развития, мнения все еще расходятся относительно возможности создания сверхчеловеческой расы. Еще большие разногласия возникают при попытке сформулировать средства, которые следует принять для достижения такой цели; однако не может быть больших разногласий относительно желательности, как с национальной, так и с индивидуальной точки зрения, создания расы сверхлюдей.

Призыв нынешней эпохи к сверхчеловеческой расе выражен Йейтсом [2] так:

«О, серебряные трубы! Поднимитесь, И взывайте к великой расе, что должна прийти. Длинношеие лебеди, среди Волн Времени, Пойте громко, ибо за стеной Мира Она ждет, и может услышать и прийти к нам».

Мы жаждем прихода сверхчеловеческой расы. Мы стремимся к этой цели. Может ли она быть достигнута в конечное время? Прав ли Ницше, когда говорит: «Я учу вас сверхчеловеку». «Все существа до сих пор создавали нечто выше себя». «Что в человеке велико, так это то, что он мост, а не цель». «Не откуда вы пришли, пусть будет вашей честью в будущем, а куда вы идете!» «В своих детях вы должны искупить то, что вы дети своих отцов. Так вы искупите все, что было в прошлом». [3]

Искупим ли мы вину перед будущим? Приходите же, давайте вместе рассуждать о мерах, которые должны быть приняты для повышения стандарта последующих поколений. Есть три средства, которые лежат под рукой: три науки, которые поддаются нашей задаче: три инструмента, с помощью которых мы можем сформировать сверхчеловеческую расу. Это:

1. Евгеника — наука о культуре расы.

2. Социальная адаптация — наука о формировании институтов.

3. Образование — наука об индивидуальном развитии.

Наука евгеника рассматривает те силы, которые через биологические процессы наследственности могут быть использованы для обеспечения наследственных качеств сверхчеловеческой расы. Наука социальная адаптация рассматривает те силы, которые через модификацию социальных институтов могут быть использованы для обеспечения благоприятной среды для сверхчеловеческой расы. Наука образование стремится помочь ребенку в раскрытии и развитии наследственных качеств сверхчеловека, обеспеченных евгеническими гарантиями. Следовательно, евгеника, социальная адаптация и образование — это науки, овладение которыми является предпосылкой развития сверхчеловеческой расы.

ГЛАВА II

ЕВГЕНИКА — НАУКА О КУЛЬТУРЕ РАСЫ

Целью евгеники является сознательное улучшение человеческой расы путем применения законов наследственности к человеческому спариванию. Евгеника — это логический результат прогресса в биологической науке, достигнутого в девятнадцатом веке.

Законы наследственности, изученные в мельчайших деталях, были применены с поразительным успехом в растительном и животном мире. «Есть ли какая-либо веская причина, — спрашивает евгеник, — почему формулы, которые действовали для рекомбинации физических свойств растений и животных, не должны в той же мере действовать для модификации физических свойств мужчин и женщин?»

Исследования, которые были проведены в отношении цвета глаз, длины руки, формы головы и других физических черт, показывают, что те же законы наследственности, которые применяются в животном и растительном мире, применимы и в царстве человека. Поскольку виды растений и животных, с которыми экспериментировал человек, были улучшены путем селекционного разведения, кажется, нет веской причины, почему человеческая раса не должна быть восприимчива к подобному улучшению. Какой разумный фермер сеет пораженный картофель? Где тот собаковод, который стремился бы вырастить сенбернара от беспородной матери? Ни вчера, ни завтра люди не собирают виноград с терновника. Те, кто имеет дело с жизнью в любой форме, осознавая этот факт, отказываются допускать размножение, кроме как среди лучших представителей вида: следовательно, с каждым последующим поколением бык увеличивается в размерах и силе; яблоко — в цвете; душистый горошек — в аромате; а лошадь — в скорости. Является ли этот закон улучшения видов универсальным законом? Увы, нет! Он редко, если вообще когда-либо, применяется при выборе мужчин и женщин для родительства. Человеческий вид за исторические времена не улучшился ни в телосложении, ни в умственных способностях, ни в агрессивности, ни в концентрации, ни в сочувствии, ни в видении. Более того, немало вдумчивых исследователей утверждают, что почти во всех этих отношениях верно прямо противоположное.

По-видимому, существует некоторый вопрос относительно того, превосходили ли лучшие греческие атлеты по силе и мастерству современного профессионального атлета, но нет никаких сомнений в том, что средний гражданин Афин был физически более совершенным экземпляром, чем средний гражданин Америки двадцатого века.

Некоторые исследователи настаивают на том, что уровень интеллектуальных способностей был повышен, однако Гальтон, после тщательного обзора области, заключает в своем «Наследственном гении», что средний гражданин Афин был по крайней мере на две ступени выше по шкале интеллектуальных достижений, чем средний англичанин; Карл Снайдер [4] смело утверждает, что интеллектуальные способности научных работников сегодня ниже, чем были в прошлые века; в то время как миссис Мартин [5], в исследовании более оригинальном, чем научном, настаивает на том, что гений современного мира находится на уровне, отчетливо ниже уровня гения Греции.

Возможно, американская коммерческая агрессивность равна военной агрессивности римлян, ранних германцев и последователей Аттилы. Мы сосредоточили большую часть наших усилий на промышленности, однако даже здесь наша концентрация не больше, чем у поэтов елизаветинской эпохи или религиозных фанатиков Средневековья. Наше сочувствие к красоте находится на столь низком уровне, что мы даже не приближаемся к стандартам прошлых веков. Ни в искусстве, ни в скульптуре, ни в поэзии наши достижения не сравнятся с достижениями ранних средиземноморских цивилизаций; в то время как наше знание людей, раскрытое в нашей литературе, не выше, чем у римлян или афинян. Что касается видения, мы все еще принимаем и стремимся исполнять заповеди Пророка из Назарета. Во всех этих областях Америка двадцатого века сравнима с прошлым, если не уступает ему.

Таким образом, отличительные качества сверхчеловека проявляются в прошлом с интенсивностью, равной, если не превосходящей, интенсивность настоящего. История фиксирует трансмутацию растительных и животных видов, революцию в промышленности, модификацию социальных институтов и трансформацию правительственных систем; но за все историческое время она не подтверждает никакого заметного улучшения в качествах человека. «Мы должны заменить человека сверхчеловеком», — пишет Дж. Бернард Шоу. [6] «Гражданину страшно видеть, как с годами его собственные современники так точно воспроизводятся молодым поколением».

Тем не менее, возможность улучшения расы существует. «То, что сейчас характеризует исключительно высокое, может в конечном итоге характеризовать всех, ибо то, на что способна лучшая человеческая природа, находится в пределах досягаемости человеческой природы в целом». [7] После многих лет интенсивного изучения Спенсер так уверенно выразил себя. С тех пор как он перестал работать, каждая крупица научных данных по евгеническим линиям служит подтверждением его мнения. Вооруженные такой верой и уверенностью, которую дали научные исследования, мы готовимся в этот последний час исполнить предсказания Спенсера.

Существует две области, в которых может быть применена евгеника — первая, негативная, вторая, позитивная. Через установление негативной евгеники непригодные будут удерживаться от спаривания и увековечивания своей непригодности в будущем. Через позитивную евгенику пригодные могут быть побуждены к спариванию и, объединяя свою пригодность в потомстве, поднимать каждое новое поколение из цвета старого. Негативная евгеника устраняет непригодных; позитивная евгеника увековечивает пригодных.

Область негативной евгеники была хорошо изучена. Не существует вопроса относительно передачи по наследству слабоумия, идиотии, безумия и определенных форм преступности. «Есть один путь, только один путь из этой трудности. Современное общество... должно заявить, что в государстве не должно быть непригодных и дефектных граждан». [8] Греки устраняли непригодность путем уничтожения дефектных детей; хотя мы можем осуждать такую практику в свете наших современных этических кодексов, мы признаем цель как существенную для прогресса расы. Отказывая в праве на родительство любому, у кого есть передаваемое заболевание или дефект, наши современные знания позволяют нам достичь той же цели без прибегания к уничтожению человеческой жизни.

Сэр Фрэнсис Гальтон, основатель науки евгеники, пишет в своей последней важной работе: «Я думаю, что следует применять строгое принуждение, чтобы предотвратить свободное размножение потомства тех, кто серьезно страдает от безумия, слабоумия, привычной преступности и нищеты». [9] Тем не менее общество, имея дело с наследственными дефектами, демонстрирует некоторые из своих самых гротескных несоответствий. «Любопытный комментарий к искусственности нашей социальной системы заключается в том, что никакое клеймо не прикрепляется к предотвратимому плохому здоровью». Пустой кошелек или разрушенный дом могут означать социальный остракизм, но «распад личности, независимо от причины, вызывает сочувствие, подписку и молчание». [10]

Определенные дефекты, как известно, передаются по наследству от родителя к ребенку, пока кретин из «Сельского врача» Бальзака не воспроизводится веками. Лекарство от этой формы социального самоистязания заключается в отказе в родительстве тем, у кого есть передаваемые дефекты. Индивидуально такой отказ создает трудности в этом поколении: социально, и для будущих поколений, это означает сравнительную свободу от индивидуального, а следовательно, и от социального дефекта.

Проблема позитивной евгеники представляет собой существенно иной аспект. Как так хорошо замечает Рёскин: «Для любого родителя не имеет окончательного значения, будет ли у него двое детей или четверо; но имеет совершенно окончательное значение, будут ли те, что у него есть, заслуживать того, чтобы быть повешенными или нет». Качество всегда является значимым фактором. Будь то в семейном или национальном прогрессе, необходимо приложить усилия, чтобы застраховаться от виселицы или от любой тенденции, которая ведет к ней.

Позитивная евгеника — это наука о создании расы через мудрое спаривание. «Пока способности сочетаются со способностями, большая доля способного потомства — это уверенность». [11] Какой будущий родитель не воображает с любовью, что его дети будут по крайней мере почти великими? И все же сколько людей при выборе партнера ставят перед собой сознательную цель обеспечить спутника жизни, чьи качества при объединении с его собственными должны породить величие?

Семьи Дарвина-Гальтона-Веджвуда могут похвастаться шестнадцатью людьми мировой славы в пяти поколениях; в семье Баха было пятьдесят семь известных музыкантов в восьми поколениях; исследование Вуда «Наследственность в королевских семьях» показывает очевидную передачу особых способностей; однако мужчины и женщины со способностями, стремящиеся к способному потомству, спариваются без каких-либо рациональных усилий, чтобы обеспечить цель, которую они желают. «Девяносто девять раз из ста наш математик женится на женщине, чья семья не насчитывала ни одного астронома, физика или другого математического ума среди своих членов. Результат такого союза — то, что можно было ожидать. Хотя гениальность обычно не умирает сразу в первом поколении, она уменьшается наполовину, и дальнейшие разбавления вскоре сводят ее к ничтожности». [12]

Это, вкратце, проблема негативной и позитивной евгеники. И дефект, и способности передаются по наследству; и то, и другое — продукт процесса спаривания, известного как брак; поскольку общество может и контролирует брак, оно может через этот контроль оказывать реальное влияние на характер будущих поколений.

Наука евгеника находится в зачаточном состоянии, однако, широко установленная и энергично применяемая, она может революционизировать человеческий вид. Сверхчеловеческая раса может прийти, потому что «если смотреть с социальной точки зрения, мы видим, как исключительные семьи путем тщательных браков могут в течение даже нескольких поколений получить исключительный запас, и как прямо это предполагает ассортативное спаривание как моральный долг для высокоодаренных. С другой стороны, исключительно вырожденные, изолированные в трущобах наших современных городов, могут легко производить и постоянный запас: запас, который никакое изменение среды не поднимет навсегда, и который ничто, кроме смешения с лучшей кровью, не улучшит. Но это улучшение плохого путем социального расточительства лучшего. Мы не хотим устранять плохой запас, разбавляя его хорошим, а путем помещения его в условия, где он относительно или абсолютно бесплоден». [13]

«Но как же любовь?» — вопит сентименталист; «в вашей схеме евгеника перевешивает Купидона!» Возможно, но что с того? Купидон в прошлом оказался печальным неумехой, чьи ошибки и провалы гримасничают с каждой страницы наших записей судов по бракоразводным процессам. Однако, далеко не препятствуя его деятельности, евгеника будет помогать Купидону, сводя вместе людей, действительно подходящих друг другу, — а значит, способных на прочную любовь. Слишком много мужчин женились на щегольском пасхальном чепчике или искусно сшитом костюме. Слишком много женщин стали жертвой заманчивого банковского счета или пары великолепных усов. Слепой Купидон хромает, едва ковыляя по тернистому пути супружеского блаженства. Сомнительный успех его лучших усилий доказывает его верную потребность в проводнике.

Евгеника представляет собой попытку свести вместе тех людей, которые обладают взаимодополняющими качествами и взаимодополняющими интересами; которые способны поддерживать подходящие отношения в настоящем и создавать способное потомство в будущем. Выбор и родительство — это колыбель будущего. Следовательно, индивид, который при осуществлении своего выбора упускает из виду их значимость, упускает одну из своих самых важных расовых обязанностей.

Общество заинтересовано в евгенике, потому что именно через евгенику наследственные черты сверхчеловеческой расы увековечиваются и совершенствуются. Евгеника, правильно понятая и примененная, является социальным активом непревзойденной ценности. Как долго, тогда, наше общество будет продолжать питаться шелухой, пренебрегая зерном, которое лежит повсюду под рукой?

Евгеника — это действительно одно из средств спасения расы, но какую заботу мы проявляем, чтобы усовершенствовать евгенические меры? «Если по чистой случайности однажды из толпы выделяется какой-то великий математик, государство — которое должно быть всегда начеку в отношении таких событий и чьей главной заботой должно быть сохранение и увеличение таких источников света, прогресса и национальной славы — не делает ничего, чтобы защитить человека гения от забот, болезней или чего-либо, способного сократить жизнь, ни чтобы умножить эту великолепную мыслящую машину». [14] Великое государство должно иметь своими составными частями великих мужчин и женщин. Если бы мы действительно искали величия, как много мер для его достижения остаются без внимания прямо у наших дверей!

Каждое хорошо регулируемое государство древности устраняло дефектных в интересах группы и будущего. Какое более эффективное средство социального сохранения можно было бы вообразить, чем какая-то мера, посредством которой дефектные классы в обществе были бы устранены, а социальная структура, подкрепленная статной мужественностью и женственностью, стала бы устойчивой к разрушительному действию времени. Насколько серьезная вещь — распространение дефекта! Убийство — это преступление, наказуемое смертью, но убийца лишь устраняет одну единицу из социальной группы. Уничтожение этой одной жизни может вызвать печаль; оно может лишить общество ценного члена; но это, в конце концов, сравнительно незначительное правонарушение. Увековечивание наследственного дефекта бесконечно хуже убийства. Рассмотрим, например, брак, санкционированный церковью и государством, между двумя лицами, оба из которых имеют в своей крови наследственное слабоумие.

Исследования тысяч семей со слабоумием показывают, что в таком случае каждый из потомков может быть и, вероятно, будет слабоумным — проклятие для себя и бремя для общества. Нищета, преступность, социальная зависимость, порок — все следует за умственным дефектом, и умственно дефектные родители передают на бесчисленные поколения свое пятно — иногда в более, иногда в менее вирулентной форме, но всегда принося в мир существ, не только неспособных заботиться о себе, но фатально способных передать свой дефект в будущее. Убийца грабит общество; умственно дефектный родитель проклинает общество, как в настоящем, так и в будущем, пятном вырождения. Убийца отнимает жизнь; но слабоумный родитель передает в будущее семена расового распада.

Первый шаг в прогрессе евгеники — устранение дефекта путем предотвращения деторождения дефектных — легко сформулировать, и его можно почти так же легко достичь. Цена шести линкоров (50 000 000 долларов), вероятно, обеспечила бы дома для всех серьезно дефектных мужчин, женщин и детей, находящихся сейчас на свободе в Соединенных Штатах. Таким образом, отбросы общества могли бы быть удалены, а источник социального загрязнения — эффективно отрегулирован. Однако, имея десятки тысяч дефектных, свободно размножающих свой вид, мы продолжаем строить линкоры, наивно полагая, что нарезные пушки и стальная броня окажутся достаточными для национальной обороны.

Это лишь часть, и, безусловно, наименее важная часть евгенической программы. Устранение дефекта предотвращает вырождение, но не обеспечивает физическую норму, умственные способности, агрессивность, концентрацию, сочувствие и видение сверхчеловека. Хотя устранение дефекта является обязательным, это, в конце концов, лишь первый шаг к созданию позитивных качеств.

Позитивная евгеника может быть такой же очевидной, как и негативная, но распространение ее доктрин не является столь же легким. Серия законодательных актов предотвратит спаривание наследственно дефектных; ничто, кроме самого кропотливого образования, не может быть использовано для обеспечения спаривания тех, кто евгенически пригоден. Тем не менее для того современного государства, которое стремится сохраниться и доминировать, никакой меньшей меры не будет достаточно. В конце концов, почему бы обществу не обучить свою молодежь чувству мудрости в спаривании? Соединенные Штаты тратят каждый год около четырехсот миллионов долларов на государственное образование, обучая детей читать, писать по буквам, шить, рисовать. Важность этих занятий очевидна, однако с социальной точки зрения они не могут сравниться по значимости с таким обучением законам наследственности и биологии, которое обеспечит мудрый выбор при спаривании. Государство в своих усилиях по самосохранению не может уделять слишком много внимания подготовке к евгеническому выбору.

Биология, через законы наследственности, примененные в науке евгенике, дает всякую надежду на приход сверхчеловека и сверхчеловеческой расы. Не в нашем знании ее законов, а в практике ее заповедей мы испытываем недостаток.

Евгеника, это правда, в своих негативных и позитивных фазах, дает большую надежду на будущее. Но одной евгеники будет недостаточно. Наука евгеника должна быть соединена с наукой социальная адаптация, чтобы обеспечить производство сверхчеловеческой расы. Необходимость этого союза хорошо осознается исследователями наследственности, в то время как исследователи социальной адаптации основывают свои теории на предпосылках, по существу биологических по происхождению. Один из самых широко известных авторов по наследственности заканчивает недавнюю книгу утверждением, что — «В настоящее время мы можем только указать, что будущее нашей расы зависит от евгеники (в той или иной форме), объединенной с одновременной эволюцией эвтехники и утопий. «Смелые слова», конечно; но, безусловно, не «утопические»!» [15] Таким образом, знание и практика законов наследственности должны быть дополнены знанием и практикой законов социальной адаптации.

ГЛАВА III

СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ — НАУКА О ФОРМИРОВАНИИ ИНСТИТУТОВ

После того как садовник получил свои семена, гарантируя хорошую наследственность путем скрещивания тех отдельных растений, которые обладают в высшей степени качествами, которые он желает обеспечить, он обращает свое внимание на семенное ложе. Прежде всего, местоположение должно быть хорошим — грядка должна быть на южном склоне, где она будет получать пользу от первых теплых лучей весеннего солнца; затем почва должна быть мелко разрыхлена, чтобы крошечные корешки могли легко пробиться вниз, находя питание под рукой; когда семена были посажены в хорошо подготовленную и удобренную землю, их нужно поливать, культивировать, пропалывать; и по мере того, как они развиваются в более крупные растения, прореживать, пересаживать, обрезать и опрыскивать. Мудрый садовник учитывает среду так же, как и наследственность. Высевая отборные семена в хорошо подготовленную почву, он обеспечивает превосходство своего урожая.

Современное общество вполне можно сравнить с садом. Растения — это живые, движущиеся существа, обладающие некоторой свободой действовать по собственной инициативе. Более того, именно они создают и ухаживают за садами, в которых растут. Подобно садовнику из истории, они должны смотреть на среду так же, как и на наследственность. Семенное ложе должно быть тщательно подготовлено, и молодым растениям, по мере их появления, должно быть уделено все внимание, которое делает возможным наука. Современное общество — это сад, продуктами которого являются мужчины и женщины. Посев, прополка, культивирование — осуществляемые через социальные институты — определяют своим характером, будет ли раса распадаться, как это делали другие расы, или прогрессировать к сверхчеловеку.

Наука социального садоводства — социальная адаптация — получила большой импульс в последние годы благодаря расширению знаний об относительном влиянии наследственности и среды в определении статуса индивида. Это знание привело нас к вере в людей.

Более ранние верования представляли большинство людей как совершенно развращенных. Некоторые, конечно, были среди избранных, но остальные, рожденные в самых низких глубинах социальной геенны, были изгоями и париями, беспомощными в этом мире и безнадежными в следующем. Эта доктрина полной развращенности сводила на нет все прогрессивные усилия. Вот стоит человек — общество назвало его преступником. В прошлом году он попытался украсть автомобиль, менее чем через три недели после своего освобождения из тюрьмы, где отбыл двухлетний срок за кражу в особо крупном размере. Сегодня он снова в суде, обвиняемый в проникновении в ночлежку и краже трех пар брюк и пальто. Человек предстал перед судом за кражу со взломом — каким должен быть социальный вердикт в отношении него?

«Увы, — скорбит сторонник полной развращенности, — Бог так создал его. Не наше право вмешиваться».

«Подождите, — говорит социальный ученый, — пока я не расследую дело».

Дело откладывается, пока ученый проводит свое расследование. После тщательного опроса он сообщает, что криминальная история молодого человека началась в возрасте девяти лет, когда он был арестован за кражу бананов из товарного вагона. Запертый со старшими преступниками, он вскоре выучил их трюки. Он был «шустрым» и мог «постоять за себя», поэтому его тюремные товарищи научили его науке карманных краж и посвятили в нежное искусство «магазинных краж». Он был освобожден после двух месяцев такого обучения и, выскользнув в большой, черный город, попробовал эксперимент. Преуспев, он попробовал снова, и еще раз. Не прошло и месяца, как его поймали на краже шелкового платка, и он снова оказался в тюрьме. Там его образование было завершено, и он вышел в мир, чтобы попробовать еще раз. Из мира в тюрьму, из тюрьмы в мир — история жизни этого мальчика с девяти лет была одной долгой попыткой выучить свое ремесло; к счастью или к несчастью, он был своего рода неумехой, и рано или поздно его всегда ловили.

Когда он был мальчиком, он прокрадывался по грязному двору и трем парам грязных лестниц на площадку, где в задней части разбитого многоквартирного дома было жилище, которое его научили называть домом. Его отец, портовый рабочий, зарабатывал в среднем около 300 долларов в год. Иногда он работал постоянно, день и ночь, в течение недели и зарабатывал 25 или 30 долларов; затем не было работы в течение десяти дней или, может быть, двух недель; деньги заканчивались; бакалейщик отказывал в кредите; и семья голодала. Именно во время одного из этих голодных интервалов девятилетний сорванец совершил свой набег на бананы в товарном вагоне и получил свой первый тюремный срок.

Его мать, добросердечная, но прискорбно невежественная, делала все возможное, берясь за стирку, выполняя случайную работу здесь и там, присматривая за своими детьми, когда представлялась возможность, а в остальное время позволяя им бегать по улицам.

«Вот, — заключает социальный ученый, — история жизни этого мальчика. Его единственный образ мужественности — это неэффективный отец, который не может заработать достаточно, чтобы содержать свою семью; его концепция матери выражается в добросердечном невежестве; его взгляд на общество был получен из задней части обшарпанного многоквартирного дома, с обочины узкой улицы и из камеры в окружной тюрьме. Семенное ложе не было ни подготовлено, ни полито, ни ухожено, и молодой побег вырос диким».

Социальный ученый не ограничился анализом социальной дезадаптации; пойдя дальше, он пересадил молодые побеги из дефектного семенного ложа в лучшую почву. Д-р Бернардо организовал систему изъятия мальчиков-преступников из трущоб английских городов и отправки их на фермы в Австралию, Южную Африку и Канаду. Почти 50 000 мальчиков были таким образом устроены. Хотя в своих родных городах многие из них уже вступили на преступный путь, в новых условиях менее двух процентов из них проявили какую-либо склонность вернуться к своим прежним преступным практикам. Немного ухода и пересадка в благоприятную среду оказались спасением для этих мальчиков, которые в противном случае заполнили бы тюрьмы Англии.

Тщательный анализ убедил социального ученого, что при отсутствии деформации мозга или какого-либо другого физического дефекта средний человек в значительной степени создается своей средой. Поскольку серьезный физический дефект встречается довольно редко, присутствуя менее чем у пяти процентов населения; и поскольку лишь небольшой процент населения, возможно, два или три процента, выше среднего по способностям, более девяти десятых людей остаются средними — сформированными своей средой; способными к добру или злу, в зависимости от того, как добрые или злые силы общества влияют на их юность и раннюю зрелость.

Философы восемнадцатого века воплотили тот же вывод в доктрине, что все люди созданы свободными и равными. Виктор Гюго в первой половине девятнадцатого века основывал большинство своих вдохновляющих романов на теории, что в каждом человеке есть божественная искра — совесть, — которая будет развита хорошей средой или раздавлена и очернена плохой.

Каждый год добавлял новые доказательства теории универсальных способностей, пока Уорд не смог написать свою «Прикладную социологию», демонстрирующую, что возможность является ключевой нотой социального прогресса. [16] Ибо, говорит он, до настоящего времени девяти десятым мужчин и десяти десятым женщин (девятнадцати двадцатым общества) было отказано в законной возможности для развития. Дайте эту возможность, и сразу же, без каких-либо изменений в наследственных характеристиках, вы сможете увеличить в девятнадцать раз достижения общества.

Оценка Уорда может быть или не быть точно правильной. Его утверждение, что универсализированная возможность значительно увеличила бы социальные достижения, однако, фундаментально верно. Социальная адаптация стремится через формирование социальных институтов предоставить каждому индивиду возможность обеспечить сильное тело, обученный ум, агрессивное отношение, силу концентрации и видение цели, к которой он работает. [17] Короче говоря, целью социальной адаптации является обеспечение универсальной возможности.

Темные неизведанные пещеры океана хранят много драгоценных камней чистейшего сияния. Даже самый одаренный индивид, брошенный в неблагоприятную среду, либо совершенно не сможет развить свои силы, либо разовьет их настолько неполно, что они никогда не смогут прийти к своему полному расцвету. Томас А. Эдисон, выброшенный на остров в южной части Тихого океана, был бы бесполезен для своих собратьев. Авраам Линкольн, живущий среди индейцев апачи, оставил бы малый след в мире. Скульптор, чтобы быть действительно великим, должен поехать в Рим, потому что именно в Риме можно найти великие произведения скульптурного искусства. Именно в Риме, более того, великие скульпторы работают и учат. Юрист едва ли может достичь отличия, практикуя в суде глухого округа, и хирург не может оставаться искусным в своей науке, если не поддерживает постоянный контакт с миром хирургии. «Я должна поехать в город», — воскликнула женщина с необычным голосом. «Здесь, в деревне, я могу петь, но я не могу изучать музыку». Она должна, по необходимости, поехать в город, потому что только в городе существует стимул и пример, которые необходимы для совершенства ее искусства.

Благоприятная среда необходима для совершенства любого наследственного таланта. Лестер Ф. Уорд заключает после исчерпывающего анализа людей, сделавших себя сами, что такие люди — исключение. Что они существуют, он должен признать, но что их способности пришли бы к гораздо более полному развитию в благоприятной среде, он ясно демонстрирует.

Жестокие преследования Средневековья устраняли всех, кроме самых смелых мыслителей. Люди науки, которые осмеливались утверждать факты, противоречащие принятым догмам Церкви, безжалостно заставлялись молчать, поэтому века были очень темными. Девятнадцатый век, напротив, благодаря своему культивированию науки и научных достижений, пожал урожай научных достижений, не имеющий аналогов в истории мира. Люди сегодня вступают на научные пути по той же причине, по которой они раньше вступали на военную службу — потому что весь акцент делается на научных начинаниях. Ученый девятнадцатого века — это логический результат стремлений девятнадцатого века к научному прогрессу.

Среда формирует человека. Однако, в равной степени, и человек формирует среду. Индивид высокого стандарта может быть ограничен социальной традицией, но, точно так же, прогрессивные социальные институты немыслимы при отсутствии мужчин и женщин высокого стандарта.

Институты общества — его дома, школы, правительство, промышленность — создаются прошлым и формируются настоящим. Институты не подвергаются внезапным изменениям, однако одно поколение, движимое усилием реализовать высокий идеал, может переформировать социальную структуру. Можно ли представить усыпанный бумагой кампус в колледже, где дух силен? Парижане верят в красоту, поэтому Париж красив. Социальные институты объединяют достижения прошлого с этикой настоящего.

«Позвольте мне увидеть, где вы живете, и я скажу вам, кто вы», — это правдивое изречение. Социальная среда, формируемая в каждом поколении, является точным индексом идеалов и стремлений поколения, в котором она существует.

ГЛАВА IV

ОБРАЗОВАНИЕ — НАУКА ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОМ РАЗВИТИИ

Евгеника обеспечивает наследственные качества сверхчеловека; социальная адаптация предоставляет среду, в которой эти качества должны развиваться; остается развитие индивида через образование, слово, которое означает, для наших целей, все фазы формирования характера от дня рождения до дня смерти.

Индивид был заново открыт в течение последних трех столетий. Он был известен в некоторых из более ранних цивилизаций, но в течение Средневековья место, которое видело его, больше не знало его. Он был погружен в группу и вынужден подчинять свои интересы требованиям благополучия группы. Отличительной работой восемнадцатого и девятнадцатого веков был разворот этого принудительного индивидуального забвения и формулирование требования индивидуальной инициативы и активности. Индивид, продвинутый вперед в политике, в религии и в коммерции, свободно заявил и успешно отстоял свое право на внимание, пока возможности свободного гражданина двадцатого века не превысили возможности ограниченного конвенциями гражданина средних веков. Гражданин двадцатого века свободен, потому что он делает эффективные выборы. Продолжение его свободы зависит от продолжающейся мудрости его выбора.

Главной объективной точкой современных начинаний была индивидуальная свобода выбора. Доктрина невмешательства в коммерческих отношениях, демократия в политике, естественная философия и естественная теология восемнадцатого века — все это выражения веры в равенство. Когда люди становятся свободными выбирать, они ставятся на основу равенства, поскольку имеют равную возможность преуспеть или потерпеть неудачу. Человек, который выбирает правильно, добивается успеха — человек, который выбирает неправильно, терпит неудачу.

Таким образом, свобода выбирать является для среднего человека правом неоценимой ценности, потому что она вкладывает в его руки возможность достичь. Права, однако, не приходят одни. Свободный человек обязан в своих выборах признавать закон, что права всегда сопровождаются обязанностями.

Каждое право сопровождается соразмерной ответственностью — не бывает обеда без мытья посуды. Конечно, вы можете переложить бремя мытья посуды на служанку, а бремя голосования — на «другого парня», но ответственность от этого никуда не исчезнет. Мусор остается мусором, даже если его выбросить в колодец, и ваши обязанности, переложенные на служанку и другого избирателя, вернутся, чтобы досаждать вам в виде проблемы прислуги и порочной политики. Люди, обладающие правом выбора, также имеют долг, который должны исполнить, и это право и этот долг неразделимы.

Восемнадцатый век положил начало открытию отдельного человека; девятнадцатый век — по крайней мере, его вторая половина — стал временем открытия отдельной женщины. Даже сегодня во многих цивилизованных странах женщина является лишь придатком. Бесчисленные мужчины записывают в гостиничной книге «Джон Эдвардс с женой», хотя, если бы они говорили правду, им следовало бы часто писать «Джейн Эдвардс и Джон Эдвардс», а иногда, возможно, и «Джейн Эдвардс с мужем».

Западная цивилизация, это добродушное, но не склонное к размышлениям существо, упорно настаивала на развитии отдельного мужчины, в значительной степени игнорируя существование отдельной женщины; однако исследования наследственности очень ясно показывают, что от женщины наследуется по меньшей мере столько же качеств, сколько и от мужчины. Более того, поскольку женщина менее специализирована, именно от нее, а не от более специализированного мужчины, наследуются отличительные качества расы. Короче говоря, у сверхчеловека будет как мать, так и отец.

Тот факт, что у обычного человека столько же предков женского пола, сколько и мужского, очень часто упускается из виду. Тем не менее, это факт, который неизбежно влечет за собой вывод: если его предки были распределены таким образом поровну, он должен был унаследовать свои качества от обоих полов. Следовательно, при создании сверхчеловека качества женщины имеют такое же значение, как и качества мужчины.

Индивид — это цель, а образование — средство, поскольку образование есть наука об индивидуальном развитии. Посредством образования мы дадим индивиду возможность жить полноценной жизнью. Но что такое полноценная жизнь? Как нам охватить или определить ее?

В природе установлены два фундаментальных закона — законы самосохранения и самовоспроизведения. С развитием общества и социальных отношений индивид должен осознавать себя не только как отдельную личность, но и как единицу социальной группы. Следовательно, для него самосохранение и самовоспроизведение неизбежно включают в себя сохранение и воспроизведение группы. Его жизненный кодекс должен поэтому формулироваться следующим образом —

ЦЕЛИ СТРЕМЛЕНИЙ

Индивид для самосохранения требует самовыражения; для самовоспроизведения он требует, чтобы уровень его детей был выше его собственного. Как член социальной группы, он обращается к евгенике, социальной адаптации и образованию как к непосредственным средствам повышения социальных стандартов и конечным средствам обеспечения появления сверхчеловеческой расы.

Immediate Ultimate Individual Self Expression Super Man Social { Eugenics

Social Adjustment

Education Super Race Таковы абстрактные идеалы — как их можно применить на практике? Как индивид может выразить через евгенику, социальную адаптацию и образование свое стремление к развитию сверхчеловеческой расы?

Вам, сэр, нравится жить по соседству с вандалами и ворами? Едва ли. Нельзя ожидать, что вы будете смотреть на жизнь столь легкомысленно, поэтому в целях самозащиты вы примете все возможные меры предосторожности, чтобы подавить вандализм и воровство? Никогда, мой дорогой сэр, никогда! Вы должны принять все возможные меры предосторожности, чтобы искоренить дух вандализма и воровства. Сами по себе поступки не имеют значения — они лишь продукт больного ума или безразличного воспитания. Дух, здесь, как и везде, имеет первостепенное значение.

Вы ученый? Вы восхищаетесь Пастером и Гербертом Спенсером? Вы «практичный» человек — посмотрите, что сделал для вас Эдисон. Как государственный деятель, вы чтите Линкольна и Дэниела Уэбстера. Как художник, вы не можете обойти вниманием портреты Рембрандта или пейзажи Рейсдала. Вы должны согласиться со мной, что эти и тысячи других, которых я мог бы упомянуть — люди, названные гениями их современниками или потомками — внесли неоценимый вклад в общество, частью которого они были. Они сделали правильный выбор. На них справедливо смотрят как на соль земли. Вы признаете ценность гениев в цивилизации и, конечно, сделали бы все, чтобы увеличить их число? Тогда позвольте мне сказать вам, что первое, что вы должны решить, — это то, что ваши собственные дети не должны быть ни вандалами, ни ворами. Второе, что вы должны решить, — это то, что они, насколько вы способны это определить, должны обладать всеми вашими хорошими качествами в сочетании с хорошими качествами, которых вам недостает, привнесенными способным партнером. Короче говоря, вы должны выбирать спутника жизни с прицелом на устранение антисоциальных наклонностей, с одной стороны, и на развитие качеств, отличающих сверхчеловека, с другой.

Как очевидно это утверждение, и все же как хаотично происходило появление великих людей. Лишь раз в поколение человек при выборе жены следует примеру Джона Ньюкомба. В истинно научном духе он перечислил на бумаге качества, которыми обладал; напротив них поместил качества, которых ему недоставало; а затем отправился на поиски женщины, которая могла бы восполнить его недостатки. Когда он нашел свою будущую спутницу жизни, играющую церковные гимны на органе в маленькой красной школьной постройке, и, познакомившись поближе, убедился, что она действительно обладает необходимыми качествами, он женился на ней с твердым намерением, что их первый ребенок станет великим математиком. Их первым ребенком был Саймон Ньюкомб, один из ведущих астрономов девятнадцатого века.

Джон Ньюкомб был деревенским школьным учителем, а его жена — деревенской девушкой, но в своем выборе они соединили два набора качеств, которые неизбежно должны были произвести на свет сверхчеловека. Джон Ньюкомб был пионером евгеники. Он выбирал супругу, думая прежде всего о будущем.

Слишком часто, однако, выдающиеся люди следуют примеру блестящего профессора, который женился на «светской бабочке». «Почему, ради всего святого, ты это сделал?» — спросил старый друг. «О, ну», — ответил профессор, — «я чувствовал, что у меня достаточно мозгов за двоих».

Верно, профессор, но согласно менделевскому закону наследственности, эти ваши мозги будут уменьшаться вдвое у каждого из ваших детей и вчетверо у каждого из ваших внуков. Почему будущее не должно быть по крайней мере таким же блестящим, как ваше собственное поколение?

Человеческий брак — это обычно дело случая. Мужчины и женщины, движимые самыми возвышенными побуждениями и во всем остальном руководствующиеся здравым смыслом, нередко вслепую бредут к браку; часто вступают в несовместимые союзы; и в конечном итоге навлекают позор на свои головы, а несчастье — на свои семьи. Стивенсон, имея в виду такие браки, пишет обычному будущему жениху —

«Что! У вас была одна жизнь, которой нужно было управлять, и вы потерпели столь странную неудачу, а теперь не можете придумать ничего мудрее, чем соединить с ней управление чьей-то еще? Поскольку вы были неверны в малом, вы предлагаете себя в правители десяти городов. Вы больше не довольствуетесь тем, что являетесь собственным врагом; вы должны стать врагом и своей жены. Бог создал вас, но вы сами себя жените; никто не несет ответственности, кроме вас. Вы вечно сбивались с пути в жизни, с последствиями, о которых до сих пор сожалеете, и все же вы властно хватаете жену за руку и, завязав ей глаза, тащите ее за собой к гибели. И это ваша жена, заметьте, которую вы выбираете. Та, чьего счастья вы больше всего желаете, становится вашей жертвой. Вы бы искренне предостерегли ее от шаткого моста или плохой инвестиции. Если бы она собиралась выйти замуж за кого-то другого, как бы вы дрожали за ее судьбу! Если бы она была только вашей сестрой и вы думали о ней хотя бы наполовину так же много, как бы вы сомневались, доверяя ее будущее человеку, не лучшему, чем вы сами!» [18]

Здесь, таким образом, пролегает путь евгенической деятельности для индивида — ясный, прямой, безошибочный. Во-первых, он никогда не должен передавать в будущее какой-либо дефект. Если у него есть наследственный дефект, у него не должно быть потомства. Это кажется вполне разумным — обязательство не приносить лишних страданий в мир, где их и так предостаточно. Но индивид — свободный в своем выборе — должен сделать еще один шаг и при выборе супруга искать качества, дополняющие его собственные.

Если смотреть с точки зрения общества, нет ни одного выбора, который сравнился бы по важности с выбором супруга; ибо от этого выбора зависят качества, которые это поколение передаст следующему и из которых следующее поколение должно будет создать своих последователей. Более того, нет выбора, который в современном обществе был бы более сугубо индивидуальным — более свободным от социального вмешательства, чем выбор спутника жизни. Человек, выбирая спутника жизни, выбирает будущее. Цивилизация с ожиданием замерла в ожидании его решения. Сверхчеловеческая раса, пока еще смутная и неясная, может стать живой реальностью благодаря евгеническому выбору в настоящем — выбору, за который каждый вступающий в брак мужчина и женщина несет частичную ответственность. С продвижением эмансипации женщин, с расширением сферы ее деятельности появляется все больше возможностей для осуществления такого выбора. Она, как и мужчина, теперь может содействовать определению будущего. Она, как и мужчина, теперь может нести ответственность за отсутствие сверхчеловеческой расы.

Тяжелым ли бременем ложится евгенический выбор на плечи индивида? Колеблется ли он, принимая на себя ответственность за будущую расу? Бремя формирования социальных адаптаций не менее обременительно.

Вкратце, какие изменения может внести индивид в институты, чтобы развить качества сверхчеловека? Социальные институты, с которыми обычный человек вступает в наиболее тесный контакт, — это:

1. Семья. 2. Школа. 3. Правительство.

Семья как институт должна обеспечить сверхчеловеку достаточное количество пищи, одежды и жилья, чтобы гарантировать ему хорошее физическое состояние; достаточное обучение сотрудничеству и взаимной помощи, чтобы дать ему видение сверхчеловеческой расы; и запас энтузиазма, достаточный для того, чтобы позволить ему работать с возрастающей энергией для осуществления того, во что он верит. Чтобы семья могла обеспечить все это, она должна иметь доход, достаточный для предоставления всех предметов первой необходимости и некоторых удобств жизни. В ней также должен господствовать дух сочувственной демократии.

Пока нынешняя система распределения богатства настолько гротескно ненаучна, что люди вынуждены растить семьи на доходы, которых не хватает на предметы первой необходимости, не говоря уже об удобствах жизни, невозможно создать настоящую семью или произвести на свет сверхчеловеческую расу. Если ребенок является активом государства, государство должно поддерживать ребенка, гарантируя ему доход, достаточный для обеспечения его материального благополучия.

Зачем разглагольствовать о добродетелях семьи? Зачем учено рассуждать о возможностях развитого человечества перед отцом, зарабатывающим девять долларов в неделю? Если вы можете гарантировать такому человеку доход в три доллара в неделю на каждого ребенка, в дополнение к девяти долларам на его жену и его самого, вы можете смело высказывать свои взгляды относительно сверхчеловеческой расы; но пока ваш самый низкий доход не будет достаточно высок, чтобы гарантировать предметы первой необходимости семье из пяти человек; или пока государство не гарантирует доход каждому ребенку в раннем возрасте, «вы с таким же успехом можете встать на берегу и приказать морскому приливу умерить свою обычную высоту», как и требовать, чтобы человек, работающий за гроши, обеспечил дом, в котором можно вырастить сверхлюдей.