На самом деле, вся правда о реальных условиях, существующих на шахтах Западной Виргинии, никогда не была рассказана. Одним из самых показательных свидетельств, доступных беспристрастному исследователю, является свидетельство бывшего губернатора У. М. О. Доусона. Губернатор Доусон направил специальное послание — редкий документ, который сейчас трудно найти — законодательному собранию 1907 года. Три случая пеонажа в лесозаготовительных лагерях были доведены до его сведения государственным секретарем Элиу Рутом по просьбе итальянского посла. В своем послании губернатор Доусон без обиняков заявил, что при системе охраны существует система пеонажа. Один из этих случаев привел к тому, что он назвал «бессмысленным убийством» в результате спора о том, должен ли убитый 1,50 доллара за проезд своего сына по железной дороге. Человек был убит охранником. Губернатор продолжает:
«Использование охранников в этом штате не ограничивается случаями, подобными тем, что находятся под следствием. Они используются на некоторых угольных шахтах для защиты собственности владельцев, для предотвращения незаконного проникновения и, особенно, для того, чтобы не дать трудовым агитаторам и организаторам профсоюза шахтеров получить доступ к шахтерам... Многие злодеяния были совершены этими охранниками, многие из которых, по-видимому, являются порочными и безрассудными людьми, которые, кажется, стремятся добавить к своей порочности запугивание и терроризирование людей. Со всей откровенностью утверждается, что в интересах владельцев этих угольных шахт не нанимать таких беззаконных людей и не оправдывать возмутительные акты, совершенные ими».
«В некоторых частях штата шахтеры угнетены и обижены. Они вынуждены работать в плохо проветриваемых и в остальном непригодных шахтах. Их обманывают при выплате компенсации за их труд. Они работают на условиях, что получают столько-то за тонну добытого ими угля, уголь не взвешивается, а рассчитывается по шахтной вагонетке. Эти вагонетки, по крайней мере на некоторых угольных шахтах, рассчитаны на грузоподъемность в две с половиной тонны, тогда как они часто имеют грузоподъемность в четыре тонны, а в некоторых случаях даже до шести тонн, но шахтеру платят только за две с половиной тонны, за все, что он добывает сверх этого, он не получает никакой оплаты вообще. Это грабеж бедных и угнетение слабых. В некоторых магазинах, которыми управляют угольные шахты, с шахтеров взимают грабительские цены за товары. Это также является грабежом бедных и угнетением слабых».
Матушка Джонс
События зимы проходили при режиме третьего губернатора, который пришел в здание правительства в то время, когда часть штата находилась на военном положении. В марте состоялись суды над рядом бастующих и их сторонников — примерно пятьдесят человек — военным трибуналом по обвинениям в подстрекательстве к бунту, заговоре с целью убийства и заговоре с целью уничтожения имущества. Среди тех, кто находится в тюрьме, — Матушка Джонс, «Буревестник труда», которая всегда присутствует при крупных трудовых беспорядках, особенно тех, что связаны с шахтерами и железнодорожниками. Она отдала лучшую часть своей жизни делу рабочих, и они обожают ее.
Эта старушка, которой более 80 лет, была на шахтах, когда я приехал туда, и я узнал ее хорошо. Она передала людям, что я «свой», и, несмотря на их скрытность по отношению к незнакомцам, они рассказали мне свою сторону дела без всяких оговорок.
Я был с Матушкой Джонс, когда ее заставили «идти по ручью», запретив ходить по тропинкам, которые оказались на территории компаний, и отказав даже в привилегии ходить вдоль железнодорожного пути, хотя сотни шахтеров и других людей шли по нему в то время. Она была вынуждена держаться проселочной дороги, хотя она находилась в русле ручья, и вода была выше ее щиколоток. Я протестовал перед начальником охраны, говоря, что независимо от того, каково может быть ее отношение, независимо от того, как сильно ее могут ненавидеть, она старая женщина, и обычная человечность диктует, чтобы с ней не обращались плохо. Мне сказали, что она старая «ведьма» и что она не получит там никаких «любезностей», что она ответственна за все неприятности, которые произошли, и что она не получит никакого снисхождения от компаний.
Я был с ней, когда ей отказали в «привилегии» подняться по тропинке к дому одного из шахтеров, чтобы выпить чашку чая. Это было днем, она прошла несколько миль и была слаба, так как ничего не ела с раннего завтрака. Но это не закрыло ей рот. Она произнесла речь, которую планировала произнести перед людьми, собравшимися послушать ее, хотя им пришлось выстроиться по обе стороны дороги, чтобы не «препятствовать движению по шоссе», шоссе, которое было почти непроходимым для колесного транспорта и по которому не было движения. И в этой речи она призывала к умеренности, говорила людям строго соблюдать закон и защищать собственность компании, вместо того чтобы делать что-либо, чтобы повредить ей.
У меня было несколько долгих разговоров с ней. Когда она говорит с шахтерами, она говорит на их собственном языке и иногда ругается. В молодости она была учительницей в нормальной школе, и в наших разговорах в доме одного из ее друзей в «свободном городе» Эскдейл она использовала язык культурной женщины. И это та самая старушка, которую боятся почти все операторы в неорганизованных районах и чьего прихода среди их рабочих они боятся больше, чем прихода чумы. Теперь они надежно заперли ее в тюрьме.
Когда я покинул район, конфликт все еще продолжался. Казалось вероятным, что он будет продолжаться до тех пор, пока одна сторона или другая не уступит. Присутствие военных могло принести лишь временный мир. Продержавшись всю зиму, шахтеры готовились продержаться весну, лето и осень, если потребуется, а Объединенные горняки Америки готовились поддержать их всеми ресурсами национальной организации.
[11] После того как автор покинул район, была предпринята безуспешная попытка получить в гражданских судах постановление, запрещающее военной комиссии проводить суды над теми, кто содержится под стражей по обвинению в участии в различных актах насилия в связи с забастовкой. Позже, однако, губернатор Хэтфилд, который как глава военных сил штата имеет право пересматривать акты военной комиссии, освободил из-под стражи большинство задержанных.
Недавно велись переговоры между профсоюзом шахтеров и одной из крупных компаний, участвующих в забастовке, в результате чего появилась возможность урегулирования в этой части, хотя дело остается в прежнем положении (in statu quo) до возвращения президента компании из тропиков. Недавно часть войск была выведена из зоны забастовки, хотя военное положение все еще действует.
Courtesy of the Coal Age
MILITIAMEN ESCORTING PRISONERS TO COURT MARTIAL
СОЦИАЛЬНЫЕ СИЛЫ
ЭДВАРД Т. ДЕВАЙН
КОНСТРУКТИВНАЯ РЕЛИГИЯ
Алчность, эгоизм, привилегии, несправедливость, эксплуатация, невежество и пренебрежение — вот семь смертных грехов современной цивилизации. Эти пороки схожи в том, что все они имеют свои корни в дефектном или ненормально развитом характере. Слабость и патологическая сила — это их противоположные, но тесно связанные и взаимозависимые полюса.
Революция не искоренит их, за исключением той революции внутри души человека, которая превращает слабость и моральную болезнь в здоровье и нормальную энергию; которая съедает ненормальные наросты вредных качеств и превращает монстра в здравомыслящего и самоконтролируемого индивида.
Законы сами по себе не искоренят даже малейшее из социальных зол, если они не соответствуют предварительному ясному признанию их мудрости и справедливости в свободных умах граждан. Если взяточничество и привилегии выражают привычный способ ведения дел, естественную ментальную реакцию среднего человека в обществе, то будет правдой, как сказал один следственный комитет, что нет никакой добродетели в законодательном печатном станке.
Филантропия не является лекарством от зол, которые вызывают преступность, бедность, нищету и вырождение. Это необходимое средство для борьбы с определенными конкретными условиями, но эти условия являются симптомами скрытых недугов, до которых благотворительные отношения не доходят. Ни раздача милостыни, ни превентивные меры не затрагивают реальные источники возрождения и здоровья.
Образование, в специфическом смысле подготовки к эффективной работе и развития умственных способностей, такое образование, которое по взаимному согласию мы ожидаем от наших государственных школ, не начинается достаточно рано, не длится достаточно долго и не заходит достаточно далеко в области личных привычек, идеалов и мотивов, чтобы защитить даже от невежества, по крайней мере от того вида умышленного и ужасающего невежества, которое мешает одной половине мира знать, как живет другая половина, даже когда факты широко распространены в официальных отчетах и популярной литературе; того вида невежества, которое ослепляет глаза более облагодетельствованных судьбой и губит нежные побеги альтруизма, которые их сердца кое-где выпускают. Если образование не может предотвратить даже невежество такого рода, насколько меньше оно может рассматриваться как средство от преднамеренной эксплуатации и бессовестной алчности.
Если ни революция, ни законы, ни даже формальное образование не могут вылечить эти коренные пороки, неужели нет лекарства? Есть одно мощное, полностью эффективное лекарство, и это такое учение и такой опыт, которые заменят эгоизм и алчность щедростью и состраданием, стремление к привилегиям — стремлением к равным возможностям, инстинкт несправедливости — страстью к справедливости, склонность к эксплуатации — склонностью благородно служить, невежество и пренебрежение — ясноглазой и настойчивой решимостью знать, понимать и действовать на основе этого знания и понимания. Это учение, где бы оно ни проводилось и под каким бы именем, по сути является религиозным учением, и этот опыт, овладевающий индивидом, есть не что иное, как религиозное обращение. Это не искажение слов от их установленного и обычного значения, а лишь их применение так, как они должны применяться.
Ни один богатый и образованный еврей не может справедливо претендовать на долю в славных традициях своей религиозной веры, если он угнетает бедных и притесняет нуждающихся; если, возлежа на ложах из слоновой кости, изобретая музыкальные инструменты, выпивая вино из чаш и умащая себя лучшими мазями, он не скорбит о бедствиях Иосифа, если он притесняет праведника, или берет взятку, или отвращает бедного у ворот от их права. Бедствия Иосифа в наши дни иные, форма взяточничества изменилась, права бедных, от которых их отвращают, не совсем те, что имел в виду пророк Амос; но учения остаются, и проклятие тем, кто «радуется ничтожному», может не без пользы звучать в ушах евреев и христиан со всем авторитетом и эффектом старых времен.
Но как насчет положения процветающих и влиятельных христиан, исповедующих закон любви, сыновство всех людей одному общему Отцу, евангелие доброй воли, охватывающее справедливость и подразумевающее обязательства, простирающиеся во всех направлениях бесконечно за пределы справедливости, но никогда не отрицающие ее ни на йоту? Если это исповедание не является вопиющим лицемерием или чистым самообманом, вера, которую он исповедует, мгновенно изгонит те самые пороки, от которых мы страдаем, и ничто другое, кроме такой веры, не изгонит их. Религия идет к самым корням характера, очищая злую природу, открывая новые мотивы, освещая разум, переоценивая ценности, укрепляя волю, уменьшая силу искушений, направляя стопы на безопасные пути, придавая новый смысл обычному опыту и новый вкус жизни.
Остается вопрос, можно ли найти этот вид конструктивной религии, эту жизненную, живую и вибрирующую веру сегодня в церквях и синагогах, или она покинула свои древние алтари, возможно, чтобы вновь появиться в странных обличьях в рабочем движении, в искусстве, поэзии или философии, или среди смиренных людей, у которых пока нет средств выразить новые импульсы.
Это серьезный вопрос — для церквей. Один интересный признак того, что на него будет дан ответ в пользу продолжающейся претензии существующих религиозных организаций представлять основной поток текущей религиозной веры, работы и мысли, можно найти в новом журнале, который появился в газетных киосках в марте с захватывающим названием «Конструктивный ежеквартальник» (The Constructive Quarterly). Сайлас Макби, бывший редактор «Черчмена» (Churchman), является его редактором, но в нем не будет «редакционных заявлений».
Что отличает это новое периодическое издание, так это то, что оно будет работать для лучшего понимания между различными общинами христианства, опираясь на то, во что церкви на самом деле верят, что они делают и о чем думают. Он не ищет нейтральной территории, где вежливость и дипломатия стремились бы избежать острых углов и сгладить резкие грани истины и убеждений, а скорее общую почву, где верность убеждениям будет защищена от тенденции к простому компромиссу и к поверхностному и искусственному пониманию. В первом номере представлен поразительный набор сильных статей от римских католиков, греческих православных, евангелических протестантов, от европейцев и американцев, священнослужителей и мирян. Будет трудно поддерживать столь высокий стандарт; но идея вдохновляющая и заслуживает успеха.
Трагедия церковной истории во все века — это пролитие крови и растрата сокровищ церквями в войне против других форм веры. Это правда, что упадок религиозных споров обычно означал упадок интереса к религии. Автор в «Ежеквартальнике» цитирует Теннисона, который сказал: «В религии вы должны выбирать между фанатизмом и дряблостью». То, что нынешнее начинание в некоторой мере призвано проверить, — это возможность отложить враждебность, сохраняя при этом esprit de corps (корпоративный дух), действовать в духе изречения фон Мольтке: «Маршировать порознь, бить вместе!»
Успех этого усилия будет зависеть от ясного восприятия врагов, против которых должны нанести удар союзные силы религии, или, отбросив метафору, от концентрации усилий на положительных результатах, которых силы организованной религии должны стремиться достичь в социальном порядке. Они лежат, по крайней мере частично, избегая догматического преувеличения, в тех социальных отношениях, в которых так очевидны злые тенденции, о которых мы упоминали. Религия, которая является конструктивной, — это та, которая делает людей нежелающими эксплуатировать пороки или слабости своих ближних и в то же время делает других людей неэксплуатируемыми, которая разрушает привилегии посредством справедливых законов, беспристрастно исполняемых и поддерживаемых просвещенным общественным мнением, которая рассеивает невежество полным и точным знанием, приносящим плоды в разумных мерах социальной реформы, которая защищает неполноценных и освобождает инвалидов от их ограничений, которая пронизывает образование, бизнес, политику и, в конечном счете, всю социальную жизнь.
Могут быть и другие проверки истинной религии, но эти конкретны, их легко понять и применить. Они имеют древнюю и достаточную санкцию. Они внеконфессиональны и неконфликтны.
СТРАННЫЙ ЛАДАН
Кэри Ф. Джейкоб
A tiny, tangled head bent down
Within a city's gutter—
A laughing face of tan and brown
Amid the rubbish of the town.
Mud-pies and broken glass all day
Bring fairyland from far away
To thee, sweet innocence, at play.
But mud-pies blacken; glass gives pain,
And laughing eyes are turned to gain
'Mid cold and hunger, snow and rain.
God shield thee, tangled head bent down
Within a city's gutter!
Poor lily of the noisome town!
Strange incense, shed o'er stranger ground!
Примечания транскрибера:
Простые опечатки и орфографические ошибки были исправлены.
Пунктуация и орфография были приведены к единообразию, когда в этой работе было обнаружено преобладающее предпочтение; в противном случае они не менялись.
The Project Gutenberg eBook of The Survey, Volume 30, Number 1, Apr 5, 1913, by Kellogg, Paul Underwood, Editor.