«The Survey, Том 30, № 3, 19 апреля 1913 г.»

«Возможно, будут поезда, на которых лишний человек не понадобится, но если бы компании были достаточно предусмотрительны, чтобы поставить людей туда, где они были нужны, они могли бы сэкономить на тех, кто не нужен, но они этого не сделали, и законодательство не находит способа проводить различие так легко, как это делает здравый смысл».

Законопроекты были подписаны и стали законами как в Нью-Джерси, так и в Нью-Йорке.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Edited by GRAHAM TAYLOR

ТЕРРЕ-ХОТСКИЙ ТРУДОВОЙ ПАРЛАМЕНТ

BENJAMIN B. TOWNE

Неспособность церквей Терре-Хота, штат Индиана, понять проблемы своих 11 000 рабочих привела к проведению «трудового парламента». Этот парламент, созванный в мае прошлого года, возглавлял Гарри Ф. Уорд из Методистской федерации социального служения. Было проведено три встречи в разных церквях, где проблемы промышленности и христианства обсуждались в открытой и откровенной манере.

Но главные инициаторы еще в начале апреля поняли, что для успеха этого парламента потребуется проделать большую местную работу. В качестве ступеньки священники приняли промышленное кредо, которое было распространено по всему городу, в результате чего рабочий человек обнаружил, что у него и церкви есть общие идеалы, к которым нужно стремиться.

Местная работа в церквях была адаптирована к конкретным условиям местности, однако все усилия были сосредоточены на трудовом парламенте, который должен был состояться в мае. Проводились собрания в цехах, демонстрировались слайды с существующими условиями, проводились массовые собрания для рабочих и девушек. Помимо этих особенностей, газеты помогали этой интереснейшей схеме, так что к моменту, назначенному для трудового парламента, весь Терре-Хот был готов к совместному обсуждению, которое должно было оказаться столь полезным для церкви и организованного труда. Центральный профсоюз хорошо сотрудничал с движением и назначил комитет из трех видных профсоюзных деятелей для помощи министерскому комитету.

Трудовой парламент действительно был успехом. Д-р Уорд выбрал в качестве своих тем «Промышленность и социальные отходы», «Демократия в промышленности» и «Промышленная проблема христианства». Во всех своих выступлениях д-р Уорд открывал глаза рабочему миру и церкви. Он показал, что один не может приносить полной пользы в своем сообществе без сотрудничества другого. И теперь, почти год спустя после этого промышленного возрождения, каковы результаты? Заметны ли какие-либо постоянные эффекты от этих усилий, или движение, разросшееся до трехдневного парламента, постепенно угасло и было забыто рабочим человеком? Несколько метких высказываний тех, кто ближе всего к проблеме как церкви, так и рабочего человека, покажут результат.

А. М. Пауэрс, президент Центрального профсоюза, так говорит о его успехе: «Движение было полезным, насколько я могу судить, для обеих сторон. Когда церковь может показать, что рабочий человек — это не насекомое, которое нужно поместить на социологический препаровальный стол для забавных размышлений теологов, а человек, которому нужно помочь и который должен помочь продвигать дело братства людей через церковь, тогда антагонизм будет заменен сердечным сотрудничеством, потому что этот дух братства является основой движения организованного труда».

«Я считаю, что церкви Терре-Хота показали, что это дух их деятельности в усилиях прошлого года, и как частное лицо я поддерживаю движение и думаю, что до тех пор, пока проявляется тот же дух, профсоюзы будут готовы работать рука об руку с церковью».

Джордж У. Гринлиф, секретарь-казначей Окружной ложи № 72 Международной ассоциации машинистов и член городского совета, говорит:

«Трудовой парламент и предшествующие церковные службы, проведенные в Терре-Хоте прошлой зимой, были, вне всякого сомнения, полезны для организованного труда. Главная польза, полученная, по моей оценке, заключалась в развеивании популярного предубеждения против наших организаций и постановке нашего дела на более высокий уровень в сознании общественности».

Terre Haute’s Industrial Creed

В единстве наша сила:

За равные права и совершенную справедливость для всех людей.

За принцип примирения и арбитража.

За защиту работников от опасного оборудования, профессиональных заболеваний, травм и смертности.

За отмену детского труда.

За такое регулирование условий труда для женщин, которое обеспечит физическое и моральное здоровье общества.

За подавление «системы потогонного труда».

За разумное сокращение часов труда до самого низкого практического уровня с работой для всех и разумной степенью досуга.

За освобождение от работы один день в семь, и, когда это возможно, чтобы это был день субботний.

За самую высокую заработную плату, которую может позволить каждая отрасль, и за самое справедливое распределение прибыли от промышленности, которое может быть разработано.

За признание Золотого правила (Матф. 7:12) и учений Христа как высшего закона общества и верного средства от всех бед.

Священники города чувствуют примерно то же самое по поводу последствий парламента.

Преподобный А. Э. Монгер, пастор крупнейшей методистской церкви в городе и один из инициаторов движения, говорит:

«После кампании в церквях кристаллизовалось чувство ответственности за благополучие рабочего человека. Рабочие обнаружили, что Евангелие действительно имеет послание против великих грехов, под гнетом которых они борются».

В качестве дальнейшего доказательства длительного эффекта парламента можно процитировать преподобного Джона Г. Бенсона, другого его инициатора:

«Мы получаем запросы со всех сторон о повторении парламента».

НОВОЕ ПРИЗНАНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА

В религиозной периодической литературе недавно прозвучали две высокие ноты социального значения. Constructive Quarterly появился в печати George H. Doran Company в Америке и Hodder & Stoughton в Англии. Он планируется как свободный форум, где все церкви христианского мира могут откровенно и полно заявить о своих «действующих верованиях» и своей отличительной работе, «включая и не избегая различий», но не делая «никаких нападок с полемическим духом на других».

Цель этого предприятия — предоставить возможность церквям без компромиссов «вновь представить себя друг другу через вещи, которые они сами положительно считают жизненно важными для христианства», «чтобы все могли знать, в чем заключаются различия и за что они стоят, и чтобы все могли уважать их, чтобы лелеять и сохранять все, что истинно и полезно, и обнаруживать и избавляться от всего, что вредно и ложно».

Поскольку у него нет редакционных заявлений и нет плана единства христианского мира для продвижения, Quarterly будет зависеть от католичности и представительного влияния своего редакционного совета, выбранного из всех стран и общин, для продвижения братства работы и духа. Средний термин подзаголовка Quarterly — журнал Веры, Работы и Мысли христианского мира — вероятно, окажется основой для корреляции двух других. Ибо задолго до того, как вера и мысль христианского мира могут быть скоррелированы, церкви, несомненно, будут сотрудничать в своей общей работе.

Hibbert Journal, который в течение десяти лет был самым способным техническим ежеквартальным обзором теологии и философии, объявляет об отделе социального служения. Эта политика была предвосхищена редактором еще в октябре 1906 года в примечательно прямом и способном протесте против того, что церковь стоит в стороне от «мира». Он твердо утверждал, что

«отчуждение от церковной жизни всего того, что хорошо в современной культуре, и всего того, что серьезно в каждом классе, является естественным следствием традиционного отношения церкви к миру».

Насколько ложным и непонятным, а также несостоятельным является это отношение, видно из этих категорических императивов:

«Если под «миром» мы понимаем такие вещи, как парламентское или муниципальное управление, великие отрасли промышленности нации, профессии медицины, права и оружия, изобразительное искусство, суды правосудия, больницы, предприятия образования, преследование физической науки и ее применение к искусствам жизни, домашнее хозяйство миллионов домов, ежедневную работу всех трудящихся — если, короче говоря, мы включаем тот огромный комплекс светской деятельности, который поддерживает мир час за часом, и общество как работающее предприятие — тогда церкви, которые стоят в стороне и описывают все это как морально обанкротившееся, просто рекламируют себя как занимающие позицию, столь же вредную, сколь и ложную.

«Если, с другой стороны, мы исключаем эти вещи из нашего определения, что, по логике, мы подразумеваем под «миром»? Или мы должны сформулировать определение так, чтобы заранее гарантировать, что все плохие элементы принадлежат миру, а все хорошие — церкви? Или, опять же, мы должны прибегнуть к обычному замечанию, что все лучшее в этой светской деятельности является продуктом христианского влияния и учения в прошлом? Этот курс, привлекательный, каким он кажется, является самым фатальным из всех. Ибо если мир уже впитал так много лучшего, что могут предложить церкви, как они могут упорствовать в объявлении, что первый морально обанкротился?

«Экстремисты еще не осознали, как катастрофически эта дуалистическая теория отскакивает на дело, которое они хотели бы защитить. Церковь в своей теории стояла в стороне от мира. И теперь мир берет смертельную месть, поддерживая позицию, отведенную ей, и стоя в стороне от церкви».

Никакой лучший проспект для социальной работы любого из этих великих ежеквартальников не мог быть составлен, чем намерение продемонстрировать и донести до интеллекта, совести и сердца церквей эти самые утверждения. Ибо, хотя достаточное количество церковных лидеров и последователей так смотрят вперед, чтобы оправдать профессора Раушенбуша в заявлении, что наконец стало ортодоксальным требовать социального применения христианства, все же внутри каждой деноминации существует резкая реакция, которая угрожает замедлить это обнадеживающее движение церквей служить своим сообществам и тем самым спасти самих себя.

Но конечный исход между теми, кто так бесстрашно смотрит в настоящее, и теми, кто упорствует в отступлении в будущее, не может быть сомнительным. Социальное христианство не только доказуемо ортодоксально, но и завоевало свое признание и свое собственное место в любой теологической, философской, исторической или эмпирической концепции христианства, которая претендует на то, чтобы быть всеобъемлющей, если не сказать интеллектуальной. Без гораздо большего акцента на социальных целях и усилиях христианства в мысли, вере и работе церкви, потребность, которая находит выражение в каждом приходе и сообществе, не может быть удовлетворена — то, что Constructive Quarterly хорошо определяет как «потребность воздействия всего христианства на расу».

ПЕРВЫЙ ПРИЮТ ДЛЯ СИРОТ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ [8] ПРИЮТ УРСУЛИНСКИХ МОНАХИНЬ В НОВОМ ОРЛЕАНЕ

8. Этот отчет об основании нашего первого приюта на причудливом языке того времени был получен для The Survey от друга учреждения Альбертом Х. Йодером.

В самом начале колонизации Луизианы французами десять урсулинских монахинь из Франции с благородным великодушием и самопожертвованием вызвались отправиться в Новый Орлеан, чтобы там обучать детей колонистов. Они покинули Руан в январе 1727 года.

После больших трудностей и бесчисленных опасностей они достигли устья Миссисипи, воды которой они подняли на пирогах. Они наконец высадились в Городе Полумесяца утром 7 августа 1727 года после морского путешествия длиной почти в шесть месяцев. Они отплыли из порта Гавр 23 февраля 1727 года после месяца, проведенного в Париже.

Прибыв в Новый Орлеан, они были встречены Бьенвилем, губернатором провинции Луизиана. Поскольку надлежащих помещений еще не было предоставлено, губернатор освободил свою собственную резиденцию и предоставил ее в их распоряжение для монастыря и школы. Немедленно было начато возведение нового здания, которое было завершено в 1734 году.

Урсулинские монахини после его завершения вступили во владение и занимали его до 1824 года, когда они переехали в свой нынешний дом ниже города. Это сооружение, которое сейчас является Архиепископством, или официальным местом для ведения дел Архиепархии Нового Орлеана, является старейшим зданием в Луизиане, а также на обширной территории того, что было известно как Луизианская покупка.

Урсулинки начали свою самоотверженную работу сразу по прибытии 8 августа 1727 года и открыли бесплатную школу, к которой были добавлены избранная школа-интернат, а затем, немного позже, больница. Более того, чтобы привить принципы цивилизации и, особенно, религии в сердца жен и дочерей негров и индейцев, монахини посвящали один час каждый день их обучению.

Вскоре после их прибытия новое поле деятельности открылось для их рвения в лице бедного сироты, которого отец де Бобуа забрал из семьи с распутной моралью. Хотя их жилье в то время было недостаточным, монахини все еще находились в доме Бьенвиля (их новый монастырь, нынешнее старое Архиепископство, не был готов к заселению до 17 июля 1734 года), они усыновили ребенка. Это было крошечное горчичное зерно, из которого вырос процветающий приют, существующий по сей день. Это оказалось настоящим провидением для страны, особенно в колониальные времена, как можно почерпнуть из исторической записи о резне в Натчезе, которая произошла 28 ноября 1729 года.

После этой ужасной трагедии, так патетически описанной Шатобрианом, индейцы, которые пощадили только молодых жен и дочерей своих французских жертв, были вынуждены отдать своих заложников или быть вырезанными в свою очередь. Великодушные урсулинки тогда открыли свой дом для этих несчастных малышей и стали им матерями.

Этот акт бескорыстия и милосердия был поистине героическим, учитывая большие трудности, обычно сопутствующие основанию колонии, и был высоко оценен преподобным отцом ле Пети, иезуитом, в письме, адресованном 12 июля 1730 года преподобному отцу д'Авогуру, прокуратору американских миссий. Дав отчет об ужасающей резне французов в Форт-Розали индейцами Натчез, преподобный отец ле Пети добавляет:

«Маленькие девочки, которых никто из жителей не хотел усыновлять, значительно увеличили интересную компанию сирот, которых воспитывают монахини [урсулинки]. Большое количество этих детей служит лишь для увеличения милосердия и деликатного внимания добрых монахинь. Они были сформированы в отдельный класс, которым руководят две учительницы.

«Нет ни одной из этой святой общины, которая не была бы в восторге от того, что пересекла океан, если бы она не сделала никакого другого добра, кроме сохранения этих детей в их невинности и предоставления вежливого и христианского образования молодым французским девушкам, которые были в опасности быть воспитанными не лучше, чем рабыни. Этим святым монахиням дается надежда, что до конца года они займут новый дом, который предназначен для них и о котором они долго вздыхали. Когда они поселятся там, к обучению пансионерок, сирот, приходящих учениц и негритянок они добавят также заботу о больных в больнице и о доме убежища для женщин сомнительного характера. Возможно, позже они даже смогут помогать регулярно, каждый год, проводить ретрит для большого числа дам, согласно вкусу, который мы им внушили».

«Столь много дел милосердия во Франции потребовало бы усилий нескольких общин и различных учреждений. Но чего не может достичь великое рвение? Эти разнообразные труды ничуть не пугают семерых урсулинок; они полагаются на то, что с Божьей помощью смогут продолжать их без ущерба для религиозного соблюдения своих правил. Что до меня, я боюсь, что если не придет помощь, они падут под тяжестью стольких трудов. Те, кто, не зная их, говорили, что они приехали слишком рано и в слишком большом числе, полностью изменили свои взгляды и речи; будучи свидетелями их назидательного поведения и великих услуг, которые они оказывают колонии, они находят, что те прибыли как раз вовремя и что не может быть слишком много людей с такой же добродетелью и такими же заслугами».

Приведя подробности, касающиеся визита вождей иллинойсов, которые пришли выразить соболезнования французам и предложить помощь против натчезов, отец Ле Пети добавляет:

«В первый же день, когда иллинойсы увидели монахинь, Мамантуэнза, заметив рядом с ними группу маленьких девочек, заметил: “Я вижу, конечно, что вы не монахини без цели”. Он хотел сказать, что они не отшельницы, трудящиеся только ради собственного совершенства. “Вы, — добавил он, — как черные рясы, наши отцы; вы трудитесь для других. Ах! Если бы у нас там наверху было две или три из вас, наши жены и дочери были бы разумнее”. “Выбирайте тех, кого хотите”. “Не мне выбирать, — сказал Мамантуэнза. — Это вам, кто знает их. Выбор должен пасть на тех, кто наиболее привязан к Богу и кто любит Его больше всего...”»

В записях упоминается Тереза Лардас, дочь хирурга из Мобила. После смерти отца мать привела ее в приют урсулинок, где намеревалась оставить ее лишь на время, достаточное для первого причастия; но когда она пришла, чтобы забрать ее домой, ребенок так усердно просил остаться, что мать не смогла устоять перед ее мольбами. В возрасте шестнадцати лет она вступила в новициат. Она вела жизнь образцовой послушницы и скончалась в возрасте двадцати девяти лет 22 ноября 1786 года.

В подтверждение хорошего образования, даваемого урсулинками всем сословиям, преосвященный Луис Пеньяльвер-и-Карденас 1 ноября 1795 года в депеше, направленной испанскому двору, писал:

«С момента моего прибытия в этот город 17 июля я с самым пристальным вниманием изучаю характер его жителей, чтобы привести свое церковное управление в соответствие со сведениями, которые я могу получить по этому важному вопросу... Превосходные результаты дает монастырь урсулинок, в котором воспитывается немало молодых девушек. Это питомник тех будущих матрон, которые будут прививать своим детям принципы, усвоенные ими здесь. Образование, которое они получают в этом учреждении, является причиной того, что они менее порочны, чем другой пол...»

Вплоть до 1824 года, то есть почти столетие, урсулинки содержали свой приют в здании, которое сейчас является старой Архиепископией. В этот период, когда Новый Орлеан значительно разросся и стал слишком густонаселенным, чтобы предоставлять преимущества и прелести сельской местности, столь необходимые для большого пансиона, учреждение было перенесено на три мили ниже по течению, в великолепное место, которое урсулинки занимают по сей день. Из-за наступления великого Отца Вод им предстоит в течение года снова переехать на другое место.

После 1824 года, когда было основано несколько приютов для сирот обоих полов, урсулинки принимали лишь тридцать или сорок бедных детей. В соответствии с их жизненным кругом и будущей карьерой этих детей обучают английскому и французскому языкам, географии, арифметике, элементарной истории, а также основам ведения домашнего хозяйства, шитью и стирке. Монахини стремятся, прежде всего, посредством религиозного наставления и тщательного воспитания привить сердцам и умам своих юных подопечных принципы долга, чтобы сформировать на будущее женщин, обладающих уверенностью, мужеством, самопожертвованием и преданностью.

СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ ПРЕСВИТЕРИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В КАНАДЕ

J. G. SHEARER

Пресвитерианская церковь в Канаде осуществляет социальное служение через свой Департамент социального служения и евангелизации. Усилия направлены по нескольким направлениям.

Проводятся социальные обследования как городских, так и сельских общин, при этом учитываются не только религиозные и моральные, но и социальные и экономические условия. Нанят эксперт, который посвящает этой работе все свое время. Он обеспечивает сотрудничество большого числа добровольных помощников, многие из которых являются специалистами в различных областях социальной работы.

Проблемы города изучаются и ищутся практические решения. Это предпринимается следующими способами:

Через евангелические социальные поселения, одно из которых находится в Монреале, одно в Торонто и одно в Виннипеге. В недалеком будущем планируется создание еще восьми или десяти подобных поселений в других растущих городах Доминиона, особенно там, где много иммигрантов неанглосаксонского происхождения. Наш организатор и руководитель этой работы — Сара Либби Карсон, основательница «Кристодора Хаус» и различных других поселений в Нью-Йорке, «Сент-Кристофер Хаус» в Торонто и «Чалмерс Хаус» в Монреале. Мы также создали учебный центр для работников поселений при «Сент-Кристофер Хаус» в Торонто.

Путем обеспечения сотрудничества церквей и сочувствующих организаций во всех видах деятельности по общему социальному улучшению.

Путем создания специальных исправительных и социальных миссий на оживленных улицах. Первой из них стал «Евангелический зал» (Evangel Hall) в Торонто, в котором ведется как евангелизационная, так и различная социальная работа.

Департамент в широком масштабе занялся исправительной и профилактической работой в интересах девушек, а также связанной с ней просветительской работой в области полового воспитания среди мальчиков и мужчин. Существует пять домов, называемых домами социального служения, в которых заботятся о девушках и женщинах, нуждающихся в особой помощи. Пятнадцать подготовленных христианок посвящают свое время этой фазе деятельности департамента, а также существует большая армия добровольных помощников. В связи с этой работой проводится образовательная кампания через церковные кафедры, трибуны и распространение литературы по всему Доминиону. Время от времени предпринимаются попытки добиться принятия федерального или провинциального законодательства для более адекватной защиты девушек и женщин.

В сотрудничестве с другими заинтересованными органами департамент ведет постоянную кампанию по искоренению азартных игр, пьянства, продажи аморальной литературы, непристойных театральных постановок, социальных пороков и поощрению позитивных добродетелей, противоположных этим явлениям.

Особое внимание уделяется позитивным усилиям и конструктивной работе по всем направлениям, направленным на социальный подъем, и немало законодательных актов в этом направлении было успешно принято.

Департамент создал службу диапозитивов и фильмов и стремится с помощью наглядных средств предоставлять возвышающие развлечения, а также информацию и вдохновение.

Вся евангелизационная работа Пресвитерианской церкви осуществляется через этот департамент, так что евангелизация и социальное служение тесно связаны во всех предпринимаемых усилиях.

СИНАГОГА И ОБЩИНА

RABBI HORACE J. WOLF

Temple ‘Berith Kodesh’, Rochester, N. Y.

Меняющиеся отношения между синагогой и общиной доказывают истинность избитой банальности о том, что история повторяется. В Средние века синагога была сердцем как светской, так и религиозной жизни общины; она была общественным центром, а также домом молитвы. Там бедняк находил помощь, странник — знакомства, дети — своих учителей, а молодые люди — «свои судьбы». Было бы почти невозможно перечислить все частные и общественные интересы, которые, группируясь вокруг синагоги, свидетельствовали о жизненно важной роли, которую это учреждение играло в средневековой еврейской жизни.

Эта выдающаяся роль была обусловлена принудительной изоляцией еврейской общины; благодаря стенам гетто еврейская группа представляла собой город в городе. Как только еврейское население было сосредоточено в отдельных кварталах, синагога стала для сегрегированной общины тем же, чем дом был для отдельной семьи; это было не только место встреч, но и центр обмена индивидуальными и общинными радостями и печалями.

Но эта близость была разрушена политической эмансипацией, пришедшей к еврейству в конце XVIII века. Постепенно, по мере того как старые функции синагоги переходили к специальным учреждениям, размещавшимся в собственных зданиях, синагогу стали использовать исключительно как молитвенный дом; помимо этого, единственной ее заботой, казалось, была воскресная школа. Просителей милостыни направляли в благотворительное бюро через дорогу; общественные мероприятия проходили в клубах; правовые споры больше не решались раввинским судом. Правда, в этой стране было мало крупных городов, в которых еврейская община не указывала бы с гордостью на свой великолепный молитвенный дом; но в большинстве случаев эти роскошные здания (я пишу здесь о синагогах реформистского толка) стояли темными шесть дней и ночей в неделю. В этом отношении они мало чем отличались от окружавших их церквей.

Но последнее десятилетие, ставшее свидетелем появления институциональной церкви, наблюдает возвращение синагоги к ее прежним тесным отношениям с еврейской общинной жизнью. Это изменение вызвано теми же причинами, которые привели к расширению деятельности городских церквей. Стало очевидно, что популярным критерием ценности социального института является его рабочая эффективность. Люди, судившие по конкретным и осязаемым стандартам, а число их легион, становились безразличны к религии, потому что она казалась оторванной от жизни. Лидеры американского иудаизма начали понимать, что недостаточно провозглашать с кафедры, что религия включает в себя благотворительность, социальное улучшение, гражданскую ответственность, а также мораль и благоговение; они начали настаивать на том, что синагога должна «подкреплять свои притязания памятниками». Утверждалось, что синагога должна не только стремиться затронуть религиозную природу людей традиционными методами молитвы, хвалы и проповеди, но и применить систему институциональной деятельности — социальной, образовательной и филантропической, — которая привела бы ее в контакт также с физической, ментальной и социальной природой ее членов.

В результате этого пробуждения в Соединенных Штатах вряд ли найдется синагога, в которой не было бы какой-либо формы институционализма — пусть даже это только кружок рукоделия. Анкета, разосланная Комитетом по социальному и религиозному союзу Центральной конференции американских раввинов своим различным членам, получила девяносто семь ответов. В этих ответах семьдесят один сообщает о наличии библиотек при конгрегациях; одиннадцать конгрегаций проводят занятия по обучению английскому языку и наставлению в гражданских правах; шесть содержат поселения; два имеют бюро по трудоустройству; пятьдесят перечисляют филантропическую деятельность, певческие и хоровые общества, спортивные клубы, детские сады, ремесленные школы и танцевальные классы.

Комитет в резюме своего отчета говорит: «Большинство [наших коллег] чувствуют, что все эти институциональные создания помогли углубить интерес членов к синагоге и друг к другу; что они помогли сделать храм центром еврейской общинной жизни; ...что они придают религиозный характер общественным функциям; что они стимулируют еврейское самосознание; что они предотвращают дезинтеграцию...»

Синагога вновь играет великолепную роль в еврейской общинной жизни. Люди начинают понимать, что идеальная синагога будет использоваться практически в любое время каждый день недели, никогда не будет темной и пустынной. Впечатляющее здание, в котором царили тишина и мрак во все дни, кроме субботы, становится анахронизмом. Мы надеемся, что синагоги, которые продолжают дремать, могут проснуться, пока не стало слишком поздно, и внести свою должную долю в работу по общественному подъему.

ПРИЗЫВ ДОКТОРА ГОВАРДА КЕЛЛИ К ЦЕРКОВНОМУ ГРАЖДАНСКОМУ СЛУЖЕНИЮ

Требования к лучше подготовленному духовенству и членству в церквях решительно подчеркиваются такими заявлениями о том, чего от них ожидает общество, которые недавно сделал доктор Говард А. Келли из медицинского факультета Университета Джонса Хопкинса в своем выступлении на ежегодном собрании Нью-Йоркской ассоциации пробации и защиты. Давая согласие на публикацию некоторых своих замечаний, он пишет, с особым акцентом на своих усилиях против социального зла:

«Я чувствую, что моя собственная работа в этой области заключается в том, чтобы объединить церкви для решения социальных интересов района. Если мы не заставим церкви активно работать, я верю, что все социальные достижения последних тридцати лет обречены на провал. Я твердо верю, что несколько сильных людей, скажем, пять или шесть в таком городе, как Балтимор, могут эффективно приложить постоянные усилия к работе по объединению наших церквей для выражения христианской жизни в активном служении своим ближним».

В своем выступлении в Нью-Йорке, после решительной борьбы со своей профессиональной и общественной точек зрения против политики сегрегации порока, он заявил, что социальная работа церкви необходима для прогресса и что долг и возможность церкви — удовлетворить потребность в этом направлении. Он говорил, по существу, следующее:

«Самым эффективным из всех агентств по разрушению оплотов порока и по созданию национального характера является церковь. По какой-то неизвестной и непостижимой причине некоторые из моих коллег по этой благотворной работе, которые не ходят в церковь, избегают обсуждать любое привлечение церквей повсюду. Немало тех, кто никогда не имел личных интересов в церкви, даже готовы заявить, вслед за выдающимся главой наших публичных библиотек, что церковь представляет собой крупнейшее вложение капитала с наименьшей отдачей в процентах, которое когда-либо видел мир».

«Полезность церкви в социальной сфере, пожалуй, лучше всего защитить, сославшись на исследование более 1000 социальных работников всех видов, показывающее, что более 90 процентов из них — церковные люди, и я с уверенностью осмелюсь утверждать, что если вдохновение церкви, прямое и косвенное, будет отнято у наших различных социальных движений, они немедленно погибнут. Я могу, кроме того, теперь заявить то, чего не мог сказать двадцать лет назад, о группе великолепных гуманитарных работников, не имеющих церковной принадлежности, что эта неутомимая, но уставшая группа наконец пришла к осознанию того, что если церковь не выйдет на передний план и не выполнит свой долг, эта великая очистительная работа никогда не будет сделана».

«Трудность заключалась в том, что наши церкви были слишком поражены близорукостью, видя мало что за пределами своих собственных четырех стен. Они также все без исключения скатились к легким путям формализма, и, что еще хуже, миряне переложили бремя своих религиозных обязательств на плечи стонущего, перегруженного духовенства, надеясь выполнить свои личные обязанности на денежной основе чеком. Я уверен, что духовенство хорошо осознает, что многое оставляет желать лучшего в социальных отношениях церкви с общиной, и я верю, что ни одна группа людей не покажет себя более готовой продвигаться по новым путям, если они увидят, что движение действительно является духовным и что таким образом может быть начато большое служение».

«Есть много причин, почему на церкви нужно полагаться как на основу любого движения за нравственность:

Они идеально распределены среди людей.

Они обладают интеллектом и средствами.

Они имеют источник постоянного вдохновения, необходимый при работе с хроническими мучительными проблемами.

Они единственные, кто может гарантировать непрерывность усилий.

«При использовании церкви священник должен быть организатором и лидером своего народа. Возникнут новые отношения между пастором и мирянином, и миряне, однажды вовлеченные в местную работу, вскоре перейдут ко всем формам гражданской работы на благо общины. Опять же, церкви обладают столь необходимыми общественными зданиями. Единственное другое подобное учреждение, способное на подобное сотрудничество в больших масштабах, — это государственная школа, которая, будучи ценной и необходимой в этом движении, не имеет независимости и лишена великого вдохновения».

«Какова же тогда конкретная программа для церкви? Прежде всего, она не должна уменьшать, а скорее увеличивать свою зависимость от Бога. Она никогда не должна поддаваться искушению отказаться от единственного действительно ценного качества, которым обладает, отодвигая на второй план живые источники вдохновения, которые она хранит в Божьем слове, ради чисто мирского горизонтального социального Евангелия, которое делает религию из человеческой деятельности, являющейся лишь ее соответствующим внешним выражением. Сначала взгляд вверх, затем наружу к Богу за жизнью, и на человеческую арену за сферой, в которой жизнь должна быть проявлена. Это не мешает, а ускоряет импульс к эффективному служению».

«Чем глубже моя вера, тем больше я способен работать в привязанном сотрудничестве и гармонии со многими, кто не смотрит со мной в одном направлении здесь, на земле; однако я не могу продолжать работать с теми, кто требует в качестве цены своей помощи, чтобы я подавил всякое внешнее выражение своей веры. Тот, кто ходит в свете, должен петь о свете, чтобы свет, который у него есть, не угас во тьме, и он тоже не остался барахтаться на мертвом уровне чисто человеческих самонаправляемых импульсов».

A PRAYER FOR EFFICIENCY

О Боже, как земному отцу, мы приносим тебе каждый свое тоскливое признание в неспособности в полной мере реализовать силы, которые ты дал нам как работникам в твоем царстве на земле. Пусть мы научимся через эту нашу взаимную молитву быть милосердными к недостаткам друг друга. Научи нас, любовью, если можно, горьким бунтом, если должно, что наша молитва может быть услышана только тогда, когда мы тверды в том, чтобы протянуть руку взаимной помощи и сочувствия менее удачливым. Пусть каждый силой восполнит слабость своего ближнего и взрастит в нем эффективность, которая является его правом по рождению.

Так, со смирением сердца, мы молимся о справедливости к нашим перенапряженным и сломленным братьям, которые никогда не успевают, которые перемалывают свои жизни в сита отчаяния и дефицита, каждый помол тем тяжелее, чем меньше жизни остается в запасе. Подумай об обделенных телом и душой, за чью отсталость мы совместно несем ответственность из-за нашей неэффективности. Пусть мы дадим им здоровье, досуг и знания, а значит радость и вдохновение, чтобы, вернувшись к самим себе, они могли в свободной доброй воле отплатить сторицей, делами братской благодарности и справедливости к другим, ради тебя.

И прежде всего мы молимся за тех, кому мы доверились; чтобы их сила была равна искушениям власти, которую мы дали им от тебя. Пусть они осознают, что не их собственная выгода, а социальная справедливость должна измерять эффективность их усилий. Донеси до их умов и сердец далеко идущую силу, во зло и во благо, промышленности и правительства, церкви и прессы; пусть они живо помнят отдаленные последствия безразличия и небрежности в паутине современной жизни.

Пусть добытчики золота дадут справедливость его производителям; пусть его зарабатывающие будут милосердны к его тратящим; пусть дающие золото будут одарены мудростью и мужеством; и пусть все социальные работники чувствуют груз особой ответственности; чтобы излишки богатства, хранителями которых они являются, были сбережены для своих истинных целей и не были преданы, ни задержаны, ни растрачены в их руках; чтобы ты мог иметь благодарность в ответ ко всем, ради твоих детей. Так пусть твое царство растет на земле в более полную и обильную жизнь для каждого и всех. — АМИНЬ.

«Церковь должна быть великим, вечным источником духовной и моральной энергии для всего народа во всех сферах человеческих интересов. Она должна осознать свою обязанность защищать дело угнетенных, какова бы ни была причина и кто бы ни был угнетатель, будь то в ее лоне или вне его. Она должна следить за тем, чтобы богатые не притесняли бедных. Она должна, когда это необходимо, обеспечить каждое законное желание людей. Если политика коррумпирована, то она должна агрессивно входить в сферу политики, только ради чистоты, а не ради партии. Она должна бороться со всеми салунами и организовывать соседское сопротивление их существованию, но также предоставлять какую-то форму социальной жизни, чтобы заменить их».

«Богатые церкви должны быть старшими сестрами для бедных, предоставляя средства и посылая талантливых работников туда, где они нужны. Если церкви нужны деньги для соседского предприятия, пусть она отсечет свои хоры, витражи и колокола, дорогие алтари и вложит сэкономленные деньги в человеческие жизни. Она должна препятствовать всем излишествам, которые дают бедным справедливый повод для горечи, вызывают зависть и устанавливают недостойные стандарты. Пусть церковь составит карту условий района. Это послужит наглядным уроком и основой для действий. На еженедельных занятиях она должна затем изучать такие социальные проблемы, как:

Social teachings in the Bible.

Tuberculosis in our city.

Prostitution.

Housing the poor.

Amusements.

Wages paid in department stores and factories.

Near town places of recreation.

Hotels, saloons and rathskellers.

The laws of city and state affecting social questions.

Our prison system—what help have the men?

Our various relief agencies—how far do they co-operate?”

ОДНА ИЗ УГРОЗ ДЕЙТОНА Куча мертвых лошадей, ожидающих снятия шкур и переработки на заводе удобрений

ЗДОРОВЬЕ

САНИТАРИЯ В ДЕЙТОНЕ

[Широкомасштабное наводнение в Огайо в последнюю неделю марта побудило членов Питтсбургской комиссии по борьбе с наводнениями изучить ситуацию. Моррис Ноулз, член Инженерного комитета этой комиссии, имел для этой цели двух помощников на местах. Один из них, М. Р. Шарфф, который ранее работал у г-на Ноулза над проведением санитарного обследования лагерей угольных шахтеров в Алабаме, уделил особое внимание санитарным условиям, возникшим в результате наводнения. Настоящая статья содержит наблюдения, сделанные в этой поездке. — Ред.]

Вслед за великими бедствиями, которые время от времени обрушиваются на наши города, парализуя общественные службы, делающие возможными условия скученности в городе, происходит вспышка болезней, которые могут, если их не остановить, оказаться даже более катастрофичными, чем сама катастрофа. Эта тенденция была заметна в первых сообщениях о наводнениях, которые недавно опустошили Огайо, Индиану и прилегающие штаты из-за сильных дождей 24–28 марта. Почти каждый затопленный город сообщал, что его водопроводная станция была выведена из строя или водоснабжение загрязнено, что при повышенной вероятности инфекции и общем снижении жизненных сил представляло собой ситуацию необычайной угрозы, требующую полного и немедленного вмешательства.

Самая серьезная ситуация в Дейтоне, ибо здесь была задействована каждая санитарная проблема, представленная в любой другой точке. Полная, немедленная и эффективная организация для управления ситуацией, которая была сформирована там, была типичной для эффективной работы, проводимой сейчас в такие чрезвычайные периоды.

В Дейтоне водопроводная станция была выведена из строя водой, которая поднялась на десять футов выше колосников котлов; был неизвестный ущерб системам водоснабжения, санитарной канализации и дренажа; ливневые стоки и водосборные колодцы были забиты грязью и мусором; мертвые животные были разбросаны повсюду; население находилось в сильном нервном напряжении, их жизненные силы были снижены шоком, воздействием стихии, холодом и отсутствием еды и питья; сотни людей были скучены в течение нескольких дней в отдельных зданиях или жилищах; тысячи, вероятно, подверглись воздействию кишечной инфекции, выпив грязную паводковую воду, когда она кружилась по улицам; сотням оставалось возвращаться только в мокрые подвалы и комнаты, если их дома не были полностью разрушены; и повсюду на всем — стенах, потолках, полах, улицах и тротуарах — был толстый слой черной, липкой, слизистой грязи, оставленной отступающими водами. Это в некоторой мере рисует ситуацию в Дейтоне, когда паводковые воды отступили. И Дейтон сразу понял, что плата за наводнение будет ничем по сравнению с эпидемией, если внимание и энергия не будут направлены на эти проблемы.

Это осознание первостепенной важности санитарии стало поразительным откровением успеха кампании санитарного просвещения, которая характеризовала последнее столетие. На каждом этапе работы по восстановлению, в предупреждающих знаках и указаниях почти на каждом столбе, в плакатах на автомобилях санитарного отдела, гласящих, что «Этот автомобиль не должен быть остановлен или задержан ни днем, ни ночью», в ежедневных увещеваниях в бесплатных газетах, распространяемых по всему городу, тысячами способов Дейтон заявлял снова и снова:

«Санитария прежде всего. А затем все остальное».

Таков был дух членов Велосипедного клуба Дейтона, когда они встретились, как только воды отступили от их клуба, чтобы обсудить, какую услугу они могут лучше всего оказать своему пострадавшему городу, и вызвались убрать мертвых животных, разбросанных по улицам. Таким же было послание, повторяемое Советом здравоохранения штата Огайо, городскими чиновниками здравоохранения, представителями национального правительства, Красным Крестом, Комитетом по оказанию помощи, Национальной гвардией Огайо и каждой из великолепных организаций, которые работают плечом к плечу, чтобы очистить Дейтон и предотвратить условия, более дорогостоящие в плане человеческих жизней, чем сам потоп.

Одной из примечательных особенностей организации работы по оказанию помощи в Дейтоне было полное отсутствие бюрократии, отсутствие конфликтов и повсеместное свидетельство гармоничного сотрудничества между различными работающими организациями, несмотря на то, что не было полной централизации руководства и что некоторые организации действовали практически независимо от других. «Результаты, а не признание» — вот был девиз, и результаты были таковы, что отражали самый прочный кредит доверия всем, кто участвовал в работе.

Велосипедный клуб Дейтона проявил мудрость, вызвавшись убрать мертвых животных с улиц. Почти каждая лошадь на более чем семи квадратных милях города, которые были под водой — а эта территория содержала все важные конюшни, — утонула, и требовались быстрые действия, чтобы убрать тела для предотвращения серьезных последствий. Был организован санитарный отдел, и как только автомобильные грузовики и фургоны были предложены добровольно, они были пущены в дело. Более 100 транспортных средств и около 600 человек были заняты на этой работе. Компания по переработке, которая занимается всем мусором, собираемым в городе, согласилась взять на себя лошадей и делала это так быстро, как они поступали в течение некоторого времени. Когда туши стали поступать так быстро, что их пришлось складывать на территории завода, а затем на пустыре поблизости, завод стал поистине жутким местом. К ночи 31 марта было получено 1002 туши. Некоторое количество было подобрано в следующие два дня, так что итоговая сумма, вероятно, была в районе 1100.

Примерно в то время, когда эта работа была начата, был организован отдел реконструкции при Комитете гражданской помощи с подразделениями, каждое под руководством инженера, назначенными на уборку улиц, канализацию и дренажи, улицы и дамбы. К 31 марта удаление мертвых животных было практически завершено, и организация и оборудование санитарного отдела были объединены с таковыми отдела уборки улиц отдела реконструкции. Санитарные уведомления предписывали, чтобы вся грязь и мусор были сложены у бордюра, город был разделен на районы, и сбор продвигался быстро, учитывая имеющиеся фургоны и грузовики. Больше фургонов можно было бы пустить в дело, но не хватало лошадей. Вся грязь и мусор вывозились на одну из полудюжины городских свалок мусора, расположенных в низких отдаленных районах, или сбрасывались с мостов в реку. Сотрудники отдела водоснабжения города смогли попасть на насосную станцию 28 марта, и на следующий день перекачка была возобновлена. Водоснабжение Дейтона поступает из ряда глубоких буровых скважин вдоль реки Мэд. Оно закачивается непосредственно в магистрали без хранения с помощью вертикального тройного расширения кривошипно-шатунного двигателя Холли. Этот насос дал повод для местного названия «Холлиуотер» (Hollywater), применяемого к городскому снабжению. Сначала опасались, что распределительная система была сильно повреждена, но расследование показало, что были сломаны только три небольшие магистрали. Вода при пониженном давлении была поэтому возможна, за исключением одного или двух небольших участков.

ИМПРОВИЗИРОВАННЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ТУАЛЕТ

Вода в Дейтоне исключительно чистая, но опасались, что могла произойти утечка паводковой воды в трубы, пока давление было отключено, поэтому были развешаны уведомления «кипятить всю воду, даже Холлиуотер». Образцы были оперативно взяты для анализа из различных частей распределительной системы химиком компании National Cash Register, бактериологом городского Совета здравоохранения и Советом здравоохранения штата, но предписание кипятить воду было продолжено, даже несмотря на то, что первый анализ был благоприятным.

Водосборные колодцы и ливневые стоки по всему городу были сильно забиты обломками и грязью, и ранняя очистка была обязательной. Город был разделен на семь дренажных районов, и бригады людей и фургоны были назначены на расчистку водосборных колодцев и вывоз мусора на свалки. В то же время началось систематическое обследование системы санитарной канализации. Ожидалось, что канализация будет забита, как и ливневые стоки, и ранние санитарные уведомления содержали следующие предупреждения:

IMPORTANT

Sanitary Notice

FOR YOUR OWN HEALTH

(1.) Не пользуйтесь санитарной канализацией и туалетами до уведомления Совета здравоохранения. Даже если система Холлиуотер включена, канализация полна грязи и забьется. Сжигайте или закапывайте все экскременты, мусор и грязь. Добавляйте известь и закапывайте глубоко. Используйте дезинфицирующее средство также в уличных траншеях.

(2.) Тщательно вычистите, вымойте и высушите свой подвал. Держите окна подвала открытыми. Уберите и сожгите или закопайте весь мусор. Посыпьте известью вокруг подвала, особенно в сырых местах. Посыпьте пол дезинфицирующим средством, присланным вместе с этим (две столовые ложки на одну кварту воды).

(3.) Тщательно очистите свои внутренние и внешние помещения.

(4.) Поместите концентрированный щелок или столовую ложку дезинфицирующего средства в каждую раковину или сифон в туалете, подвале и на кухне. Оставьте на ночь. Делайте это каждый вечер.

(5.) Кипятите всю воду, даже Холлиуотер, и тщательно готовьте всю пищу. Кипятите всю кухонную утварь. Делайте это в течение ближайших месяцев.

(6.) Не входите в дома, которые были затоплены, пока они не будут тщательно вычищены и высушены.

(7.) Держите себя в чистоте.

Делайте эти вещи, чтобы избежать эпидемии и болезней.

Делайте это для себя.

Делайте это для Дейтона.

Заботьтесь о себе, и вы позаботитесь о Дейтоне.

Maj. L. T. Rhoades,

U. S. Army.

ONE OF THE EARLY NOTICES

«Не пользуйтесь туалетами. Содержимое попадет в подвалы. Используйте сосуды, дезинфицируйте и закапывайте на задних дворах. Дезинфицирующие средства: карболовая кислота, хлорная известь, сулема и креолин».

«Не пользуйтесь санитарной канализацией и туалетами до уведомления Совета здравоохранения. Даже если система «Холлиуотер» включена, канализация полна грязи и забьется. Сжигайте или закапывайте все экскременты, мусор и грязь. Добавляйте известь и закапывайте глубоко. Используйте дезинфицирующее средство также в уличных траншеях».

Обследование показало гораздо лучшее состояние, чем ожидалось. Во всех районах, кроме трех, санитарная канализация работала свободно, и предупреждения были заменены новыми уведомлениями:

«Канализация открыта и готова к использованию. Если водоснабжения недостаточно для смыва, наполните бачок туалета ведром воды и смывайте как обычно».

Деревянные общественные туалеты были также установлены над канализационными люками в деловых районах и в жилых районах без канализационных подключений.

Три канализационных района, которые были выведены из строя, — это Сент-Фрэнсис, Северный Дейтон и низкая линия Ривердейла. Канализация Сент-Фрэнсис — это самотечная линия, и люк в нижнем конце был полностью забит. В конце концов пришлось взорвать этот люк, чтобы открыть линию. Две последние линии — обе низкие, и сточные воды должны перекачиваться в реку пневматическими эжекторами. Воздушные линии от компрессорной станции на насосной станции водоснабжения были проложены в дамбах, которые были размыты, и в одном месте было потеряно около 200 футов трубы. Это было трудно отремонтировать, и эти районы пришлось оставить без канализации до 2 апреля, когда был открыт байпас на каждой линии в ливневые стоки, и уровень подпертых сточных вод был достаточно понижен, чтобы очистить большинство подвалов и разрешить использование туалетов.

В то время как эта работа продолжалась, организации, посвятившие свои силы борьбе с инфекционными заболеваниями, инспекции и административному управлению, отнюдь не бездействовали. Еще до того, как вода отступила, в городе уже находились три санитарных инженера и два врача из Государственного совета здравоохранения, имевшие подготовку в области общественного здравоохранения. Городской совет здравоохранения был одним из первых, кто приступил к работе, и медицинский корпус Национальной гвардии штата Огайо незамедлительно включился в деятельность. Сотрудничая друг с другом под руководством майора Л. Т. Роудса из медицинского корпуса Соединенных Штатов, назначенного главным санитарным инспектором, и при содействии местных врачей и медсестер, а также персонала, предоставленного Красным Крестом, эти организации вскоре установили контроль над всем городом всесторонним и эффективным образом.

Инженеры Государственного совета здравоохранения штата Огайо были направлены для оказания помощи в работе водопровода, канализации и проведении общих очистных работ. Затем, в сотрудничестве с городским советом и майором Роудсом, город был разделен на шестнадцать санитарных округов, в каждом из которых был назначен ответственный врач. Эти врачи инспектировали свои округа, сообщали в штаб об условиях, требующих особого внимания, инструктировали население по вопросам санитарии и отслеживали все зарегистрированные случаи заболеваний для предотвращения распространения инфекции.

Городской бактериолог восстановил свою лабораторию, которая была затоплена, и приступил к диагностической и аналитической работе. Государственный инспектор по сантехнике и государственный инспектор мастерских и фабрик открыли офисы и совместно с городскими инспекторами ускорили проведение инспекционных работ. Были направлены люди для отслеживания всех случаев инфекционных заболеваний, числившихся в списках на момент наводнения, а регистрация инфекционных заболеваний и смертей была возобновлена как можно скорее.

В дополнение к больницам для больных туберкулезом и оспой были созданы четыре отделения для инфекционных больных: два в больницах Святой Елизаветы и Майами-Вэлли в черте города и по одному в Северном Дейтоне и Ривердейле. По мере того как поступали сообщения об инфекционных случаях или они обнаруживались, больных переводили в одно из этих отделений, а дома подвергали карантину и дезинфекции.

Также был открыт офис по инспекции продовольствия, и все продукты, прибывающие на машинах с гуманитарной помощью, проверялись перед распределением по пунктам помощи; те же продукты, которые уже были распределены, проверялись непосредственно на пунктах.

Медицинский корпус Национальной гвардии штата Огайо развернул базовый полевой госпиталь в новом здании суда и склад снабжения в помещении суда по наследственным делам старого здания суда. Кроме того, в Дейтон-Вью, Майами-Сити, Эджмонте, Саут-Парке, на заводе компании Davis Sewing Machine Company, в Северном Дейтоне и Ривердейле было создано семь госпиталей помощи, в каждом из которых работали хирург медицинского корпуса Национальной гвардии, а также штат гражданских врачей и медсестер Красного Креста. В этих пунктах имелись родильные, общие и инфекционные отделения. Госпитальные и подтвержденные инфекционные случаи незамедлительно направлялись в больницу Святой Елизаветы или больницу Майами-Вэлли. Базовый госпиталь принимал всех заболевших из числа военнослужащих Национальной гвардии, находящихся на службе; тех, кто, очевидно, не мог выздороветь к моменту, когда они могли бы снова приступить к полезной службе, отправляли домой. Склад снабжения полевого госпиталя не только обеспечивал базовый госпиталь и семь полевых станций, но и по запросу майора Роудса снабжал шестнадцать станций санитарного комитета.

Эффективно укомплектованный госпиталь, выполняющий все виды работ, был создан компанией National Cash Register Company и Американским Красным Крестом в административном здании на заводе компании National Cash Register Company, а другие пункты медицинской помощи поддерживались в городе Красным Крестом.

К концу первой недели после наводнения необычного распространения инфекционных заболеваний не наблюдалось. Были зарегистрированы некоторые случаи дифтерии, пневмонии и кори, но их число было ненамного больше, чем до наводнения. Если принять во внимание условия, царившие в течение первых трех дней после стихийного бедствия, а также нагрузку на все население в первые дни восстановительных работ, кажется невероятным, что Дейтон избежит значительного числа случаев кишечных заболеваний и болезней, вызванных переохлаждением, таких как тиф и пневмония. Однако полная, эффективная и слаженная система организации общественного здравоохранения, которая была создана, дает надежду на то, что эпидемии не последует и что первые случаи, возникшие из-за инфекции до установления контроля, станут последними.

ЛЕЧЕНИЕ ПО МЕТОДУ ФРИДМАНА

ALICE HAMILTON, M.D.

Поскольку интерес к доктору Фридриху Францу Фридману и его туберкулину растет, а значительная часть мира с тревогой ожидает подтверждения надежд на то, что наконец-то открыто настоящее лекарство от туберкулеза, будет интересно изложить то, что достоверно известно об этом методе лечения, в какой степени это новое открытие и почему медицинское сообщество проявило такую враждебность к его создателю.

Прежде всего, средство Фридмана не является «сывороткой». Антитоксины, подобные тем, что используются против дифтерии и столбняка, — это сыворотки. Антитоксин — это сыворотка животного, которое подвергалось воздействию токсинообразующих микробов до тех пор, пока его сыворотка крови не наполнилась защитными веществами против этого токсина. Антитоксин, как следует из названия, является противоядием.

Туберкулин Фридмана относится к классу, который мы в последнее время стали называть вакцинами — термин, ранее применявшийся только к вирусу коровьей оспы, но теперь охватывающий все формы вируса, используемые для стимуляции выработки защитных веществ. Реальное различие между антитоксином и вакциной заключается в том, что первый содержит противоядие и является экстренным средством при остром заболевании, в то время как вторая представляет собой слабую форму вируса, которая заставляет организм пациента вырабатывать собственное противоядие.

Фридман утверждает, что новизна его туберкулина заключается в том, что он состоит из живых туберкулезных бацилл, в то время как те, что используются повсеместно, состоят из мертвых бацилл или их экстрактов. Давно известно, что живые бациллы вызывают более быстрое производство защитных веществ, чем мертвые. Доктор Трюдо из Саранак-Лейк продемонстрировал это двадцать лет назад, экспериментируя на кроликах с бациллами птичьего туберкулеза. Позже несколько американцев подтвердили его результаты, используя невирулентные штаммы человеческих туберкулезных бацилл. Знаменитые эксперименты фон Беринга по иммунизации телят также проводились с использованием живых бацилл. Таким образом, насколько известно на данный момент, в принципе, которому следует Фридман, нет ничего нового. Что касается деталей его лечения, мы пребываем в неведении.