«Символизм масонства»

«Основание этого храма может быть заложено в смирении и сокрушении духа, в котором обитатель вечности любит пребывать; мы можем отнести притвор к устам святого, где каждый святой Иаков воздвигает столпы Божьей хвалы, призывая и благословляя Его имя за полученные милости; когда песни избавления произносятся от дверей его уст. Святое место — это обновленный разум, и окна в нем могут означать божественное просвещение свыше, предостерегающее святого, чтобы они не были омрачены дымом гнева, туманом скорби, пылью тщеславия или грязной тиной мирских забот. Золотые подсвечники — это влитые привычки божественного знания, покоящиеся внутри души. Хлебы предложения — это слово благодати, явленное в обетованиях для сохранения жизни и славы христианина. Золотой жертвенник курений — это дыхание, страдания и стенания к Богу, готовые прорваться в «Авва, Отче». Завесы — это праведность Христа. Святая святых может относиться к совести, очищенной от мертвых дел и приведенной в небесное состояние». И так он продолжает, символизируя каждую часть и утварь храма как намекающие на какую-то эмоцию или привязанность человека, но на языке, слишком утомительном для цитирования.

В подобном ключе знаменитый Джон Баньян, автор «Пути паломника», в своем «Одухотворенном храме Соломона» перешел к тому, чтобы отнести каждую часть этого здания к символическому значению, выбирая, однако, церковь или собрание добрых людей, а не отдельного человека, в качестве объекта символизма.

В средние века герметические философы, по-видимому, давали такое же толкование храма, и Сведенборг в своих мистических трудах принимает эту идею.

Хичкок, написавший замечательную небольшую работу о Сведенборге как о герметическом философе, так упоминает об этом предмете, и его язык, как язык ученого и проницательного исследователя, вполне достоин цитирования:

«Для, возможно, большинства читателей Скиния Моисея и Храм Соломона были просто зданиями; очень великолепными, конечно, но все же просто зданиями для поклонения Богу. Но некоторых поражают многие части описания их возведения, допускающие моральное толкование; и хотя зданиям позволено стоять (или когда-то стоять) как видимым объектам, эти толкователи рады встретить указания на то, что Моисей и Соломон, строя храмы, были мудры в познании Бога и человека; от этой точки нетрудно перейти к моральному значению в целом и утверждать, что здание, которое было возведено без «шума молота или топора, или любого железного инструмента», было целиком моральным зданием — зданием Божьим, нерукотворным: короче говоря, многие видят в истории храма Соломона символическое представление ЧЕЛОВЕКА как храма Божьего, со святая святых, глубоко залегающей в центре человеческого сердца».

Французские масоны не остались невнимательны к этому символизму. Их уже процитированное выражение о том, что «масоны возводят храмы добродетели и темницы пороку», очень ясно отсылает к нему, и их самые выдающиеся писатели никогда не упускают его из виду.

Так, Рагон, один из самых ученых французских историков масонства, в своей лекции Ученику говорит, что основатели нашего Ордена «называли себя масонами и провозглашали, что строят храм истине и добродетели». И впоследствии он обращается к кандидату, получившему степень Мастера, со следующими словами:

«Воспользуйтесь всем, что было вам открыто. Совершенствуйте свое сердце и свой разум. Направляйте свои страсти на общее благо; боритесь со своими предрассудками; следите за своими мыслями и своими действиями; любите, просвещайте и помогайте своим братьям; и вы усовершенствуете тот храм, которого вы одновременно являетесь архитектором, материалом и рабочим».

Ребольд, другой французский историк большой эрудиции, говорит: «Если масонство перестало возводить храмы и с помощью своих архитектурных проектов возвышать все сердца к Божеству, а все взоры и надежды к небу, оно тем не менее не прекратило свою работу морального и интеллектуального строительства»; и он считает, что успех института оправдал эту смену цели и отделение спекулятивного характера Ордена от оперативного.

Элифас Леви, писавший заумно и мистически о масонстве и его сопутствующих науках, очень ясно видит аллегорический и реальный замысел в институте, первый из которых — восстановление храма Соломона, а второй — улучшение человеческого рода путем реконструкции его социальных и религиозных элементов.

Масоны Германии разработали эту идею со всей исчерпывающестью, свойственной немецкому уму, и масонская литература этой страны изобилует эссе, лекциями и трактатами, в которых главной темой является это строительство Соломонова храма как относящееся к строительству морального храма.

Так пишет брат Роде из Берлина:

«Как только кто-либо получает посвящение в наш Орден, мы говорим ему, что мы строим мистический храм»; и он добавляет, что «этот храм, который мы, масоны, строим, есть не что иное, как то, что будет способствовать величайшему возможному счастью человечества».

А другой немецкий брат, фон Ведекинд, утверждает, что «мы трудимся в нашем храме только тогда, когда делаем человека нашим преобладающим объектом, когда соединяем доброту сердца с изысканными манерами, истину с красотой, добродетель с грацией».

Снова у нас есть Рейнхольд, говорящий нам, с истинно тевтонской широтой выражения, что «под мистическим Соломоновым храмом мы должны понимать высокий идеал или архетип человечества в наилучшем возможном состоянии социального улучшения, в котором преодолевается каждое злое наклонность, каждая страсть разрешается в дух любви, и в котором каждый для всех, и все для каждого, любезно стремятся работать».

И таким образом немецкие масоны называют это стремление к почти миллениарному результату трудом в храме.

Английские масоны, хотя они и не рассматривали символизм Ордена с тем же заумным исследованием, которое отличало масонов Германии и Франции, все же не были нечувствительны к этой идее о том, что строительство Соломонова храма призвано указать на культивирование человеческого характера. Так, Хатчинсон, один из самых ранних символических писателей Англии, демонстрирует весьма компетентную концепцию — для века, в котором он жил, — мистического значения храма; и более поздние писатели улучшили его грубые взгляды. Однако следует признать, что ни Хатчинсон, ни Оливер, ни кто-либо другой из выдающихся масонских писателей Англии не останавливался на этом специфическом символизме морального храма с той искренней оценкой идеи, которую можно найти в работах французских и немецких масонов. Но хотя упоминания носят скорее случайный и побочный характер, символическая теория явно признается.

Наша собственная страна породила многих исследователей масонского символизма, которые полностью постигли эту благородную мысль и трактовали ее с красноречием и эрудицией.

Пятьдесят лет назад Сейлем Таун писал: «Спекулятивное масонство, согласно нынешнему принятию, имеет конечное отношение к тому духовному зданию, воздвигнутому добродетелью в сердце, и вкратце подразумевает устройство и совершенство тех святых и возвышенных принципов, которыми душа подготавливается к тому, чтобы стать достойным храмом Божьим в мире бессмертия».

Чарльз Скотт посвятил одну из лекций в своей работе «Аналогия древнего ремесленного масонства естественной и открытой религии» тщательному рассмотрению этого предмета. Язык слишком длинный для цитирования, но символ был хорошо истолкован им.

Еще более недавно брат Джон А. Лодор затронул эту тему в эссе, которое, как я сожалею, не получило более широкого распространения. Один единственный и краткий отрывок может показать дух произведения и то, насколько полно оно поддерживает идею этого символизма.

«Мы можем маскировать это как угодно, — говорит брат Лодор, — мы можем уклоняться от его изучения; но наш характер, какой он есть, с его недостатками и пятнами, его слабостями и немощами, его пороками и грязью, вместе с его искупающими чертами, его лучшими сторонами, есть наш спекулятивный храм». И он продолжает расширять символическую идею: «Подобно храму-образцу на горе Мориа, он должен сохраняться как священная святыня и охраняться с той же бдительной заботой. Он должен быть нашей жемчужиной, окруженной стенами и оградами, точно так же, как был еврейский храм, и нечистые, порочные, виновные и мирские должны быть изгнаны даже из его внешних дворов. Верный часовой должен быть поставлен у каждых ворот, сторож на каждой стене, и первое приближение коуэна и подслушивающего должно быть немедленно встречено и отражено».

Подобные учения сейчас настолько распространены, что каждый американский масон, изучавший символизм своего Ордена, верит вместе с Карлейлем, что «в мире есть только один храм, и это тело человека».

Это исследование значения и цели труда как масонского символа приводит нас к следующим выводам:

1. Что наши древние братья работали, пока в институте преобладало оперативное искусство, над материальными храмами, наиболее выдающимся из которых был храм царя Соломона.

2. Что когда спекулятивная наука заняла место оперативного искусства, современные масоны, больше не работая над материальными храмами, но все еще придерживаясь священной мысли, благоговейной идеи о святом храме, доме Господнем, который должен быть построен, начали трудиться над живыми храмами и делать человека, истинный дом Господень, скинией для обитания Святого Духа.

И, 3. Следовательно, для каждого масона, который правильно понимает свое искусство, это строительство живого храма является его трудом.

«Труд, — говорит Гадике, немецкий масонский лексикограф, — это важное слово в масонстве; действительно, мы могли бы сказать, самое важное. Ибо ради этого, и только ради этого, человек становится масоном. Любая другая цель вторична или случайна. Труд — это привычный замысел каждого собрания ложи. Но всегда ли такое собрание дает доказательства усердия? Труд оперативного каменщика будет виден, и он получит за него награду, даже если здание, которое он построил, может в следующий час быть разрушено бурей. Он знает, что совершил свой труд. И так должен трудиться масон. Его труд должен быть виден ему самому и его братьям, или, по крайней мере, он должен способствовать его собственному внутреннему удовлетворению. Поскольку мы не строим ни видимого Соломонова храма, ни египетской пирамиды, наше усердие должно стать видимым в делах, которые нетленны, так что когда мы исчезнем с глаз смертных, о нас можно будет сказать, что наш труд был сделан хорошо».

И помня то, что сказал апостол, что мы — храм Божий и что Дух Божий живет в нас, мы знаем, что наш труд состоит в том, чтобы так строить этот храм, чтобы он стал достойным своего божественного Обитателя.

И таким образом, наконец, мы можем понять изречение старых монахов, что «труд есть поклонение»; и как масоны мы трудимся в нашей ложе, трудимся, чтобы сделать себя совершенным зданием, без изъяна, работая с надеждой на завершение, когда дом нашей земной скинии будет закончен, когда ПОТЕРЯННОЕ СЛОВО божественной истины будет наконец обнаружено, и когда мы будем найдены своими собственными усилиями к совершенству совершившими Божье служение. Ибо так истинно значение этих благородных слов — ТРУД ЕСТЬ ПОКЛОНЕНИЕ.

XXX.

Камень Основания.

Камень Основания составляет один из самых важных и заумных из всех символов масонства. На него ссылаются в многочисленных легендах и преданиях не только масонов, но и еврейских раввинов, талмудических писателей и даже мусульманских ученых. Многие из них, надо признаться, по-видимому, ребячливы и абсурдны; но некоторые из них, и особенно масонские, глубоко интересны в своем аллегорическом значении.

Камень Основания, собственно говоря, является символом высших степеней. Он впервые появляется в Королевской Арке и, действительно, составляет самый важный символ этой степени. Но он настолько тесно связан в своей легендарной истории со строительством Соломонова храма, что его следует рассматривать как часть Древнего Ремесленного масонства, хотя тот, кто ограничивает круг своих исследований первыми тремя степенями, не будет иметь средств в этих узких пределах правильно оценить символизм Камня Основания.

В качестве предварительного условия к исследованию, которое предстоит провести, необходимо отличить Камень Основания, как в его символизме, так и в его легендарной истории, от других камней, которые играют важную роль в масонском ритуале, но которые полностью отличны от него. Таковы краеугольный камень, который всегда помещался в северо-восточном углу здания, которое собирались возвести, и на который делается такая прекрасная ссылка в церемониях первой степени; или замковый камень, который составляет интересную часть степени Мастера Метки; или, наконец, венчающий камень, на котором основан весь ритуал степени Превосходнейшего Мастера. Все они, на своих местах, являются весьма интересными и поучительными символами, но не имеют никакой связи с Камнем Основания или его символизмом. Также, хотя Камень Основания, как говорят, по особым причинам имел кубическую форму, его не следует путать с тем камнем, который континентальные масоны называют кубическим камнем — «pierre cubique» у французов и «cubik stein» у немецких масонов, но который в английской системе известен как совершенный ашлар.

Камень Основания имеет легендарную историю и символическое значение, которые присущи только ему и которые отличаются от истории и значения, принадлежащих этим другим камням.

Давайте сначала определим этот масонский Камень Основания, затем сопоставим легенды, которые относятся к нему, а после исследуем его значимость как символа. Для масона, который находит удовольствие в изучении тайн своего института, это исследование не может не быть интересным, если оно проводится с какой-либо способностью.

Но в самом начале, как необходимое предварительное условие для любого исследования такого рода, должно быть четко понято, что все, что говорится об этом Камне Основания в масонстве, должно строго приниматься в мифическом или аллегорическом смысле. Доктор Оливер, самый ученый из наших масонских писателей, несомненно, сам зная, что это просто символ, писал о нем свободно, как будто это была существенная реальность; и поэтому, если отрывки в его «Исторических ориентирах» и в других его работах, которые относятся к этому знаменитому камню, принимаются его читателями в буквальном смысле, они представят абсурды и ребячества, которые не возникли бы, если бы Камень Основания воспринимался, как он есть на самом деле, как философский миф, передающий самый глубокий и прекрасный символизм. Прочитанная в этом духе, как должны читаться все легенды масонства, мифическая история Камня Основания становится одним из самых важных и интересных из всех масонских символов.

Камень Основания, согласно теории, которая его устанавливает, считается камнем, помещенным в свое время в основания храма Соломона, а впоследствии, во время строительства второго храма, перенесенным в Святая Святых. Он был по форме совершенным кубом и имел начертанным на своей верхней грани, внутри дельты или треугольника, священный тетраграмматон, или непроизносимое имя Бога. Оливер, говоря с торжественностью историка, говорит, что Соломон думал, что сделал дом Божий достойным, насколько человеческое украшение могло повлиять, для обитания Бога, «когда он поместил знаменитый Камень Основания, на котором священное имя было мистически выгравировано, с торжественными церемониями, в том священном хранилище на горе Мориа, вместе с основаниями Дана и Ашера, в центре Святая Святых, где ковчег был осенен шехиной Божьей». Еврейские талмудисты, которые думали об этом камне столько же и имели столько же легенд о нем, сколько и масонские талмудисты, называли его «eben shatijah», или «Камень Основания», потому что, как они говорили, он был заложен Иеговой как основание мира; и поэтому апокрифическая книга Еноха говорит о «камне, который поддерживает углы земли».

Эта идея камня основания мира была, вероятнее всего, заимствована из того великолепного отрывка книги Иова, в котором Всемогущий спрашивает страдающего патриарха:

«Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто определил меру ее, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, И кто положил краеугольный камень ее, При общем ликовании утренних звезд, Когда все сыны Божии восклицали от радости?»

Нойес, чей прекрасный перевод я принял как существенно не отличающийся от общепринятой версии, но который гораздо более поэтичен и более в духе оригинала, так объясняет намеки на камень основания: «Было обычаем праздновать закладку краеугольного камня важного здания музыкой, песнями, криками и т. д. Отсюда утренние звезды представлены как празднующие закладку краеугольного камня земли».

На этом скудном утверждении было накоплено больше преданий, чем относится к любому другому масонскому символу. Раввины, как уже было намекнуто, делят славу этих апокрифических историй с масонами; действительно, есть веские основания для подозрения, что почти все масонские легенды обязаны своим первым существованием творческому гению писателей еврейского Талмуда. Но есть разница между еврейскими и масонскими традициями: талмудический ученый пересказывал их как правдивые истории и проглатывал, одним глотком веры, все их невозможности и анахронизмы, в то время как масонский студент принимал их как аллегории, чья ценность не в фактах, а в чувствах, которые они передают.

С этим пониманием их значения давайте перейдем к сопоставлению этих легенд.

В той богохульной работе «Toldoth Jeshu», или «Жизнь Иисуса», написанной, как полагают, в тринадцатом или четырнадцатом веке, мы находим следующий отчет об этом чудесном камне:

«В то время [время Иисуса] в Доме Святилища [то есть храме] был Камень Основания, который является тем самым камнем, который наш отец Иаков помазал маслом, как это описано в двадцать восьмой главе книги Бытия. На том камне были начертаны буквы тетраграмматона, и всякий из израильтян, кто изучил бы это имя, смог бы овладеть миром. Чтобы предотвратить, таким образом, чтобы кто-либо изучил эти буквы, две железные собаки были помещены на двух колоннах перед Святилищем. Если какой-либо человек, приобретя знание этих букв, желал удалиться из Святилища, лай собак, посредством магической силы, внушал такой страх, что он внезапно забывал то, что приобрел».

Этот отрывок цитируется ученым Буксторфом в его «Lexicon Talmudicum»; но в копии «Toldoth Jeshu», которой я имею счастье обладать (ибо она среди редчайших книг), я нахожу другой отрывок, который дает некоторые дополнительные подробности, в следующих словах:

«В то время в храме было непроизносимое имя Бога, начертанное на Камне Основания. Ибо когда царь Давид копал основание для храма, он нашел в глубинах раскопок некий камень, на котором было начертано имя Бога. Этот камень он удалил и поместил его в Святая Святых».

Та же ребяческая история о лающих собаках повторяется, еще более подробно. Это не относится к настоящему исследованию, но можно заявить как простой вопрос любопытной информации, что эта скандальная книга, которая повсюду является богохульной клеветой на нашего Спасителя, продолжает говорить, что он хитростью получил знание тетраграмматона из Камня Основания и благодаря его мистическому влиянию смог совершать свои чудеса.

Масонские легенды о Камне Основания, основанные на этих и других раввинистических грезах, носят самый необычайный характер, если их рассматривать как истории, но легко примиримы со здравым смыслом, если смотреть на них только в свете аллегорий. Они представляют непрерывную последовательность событий, в которых Камень Основания играет видную роль, от Адама до Соломона и от Соломона до Зоровавеля.

Так, первая из этих легенд, по порядку времени, повествует, что Камень Основания был во владении Адама, пока он был в саду Эдемском; что он использовал его как жертвенник и так почитал его, что при изгнании из Рая он взял его с собой в мир, в котором он и его потомки должны были впоследствии зарабатывать свой хлеб в поте лица своего.

Другая легенда сообщает нам, что от Адама Камень Основания перешел к Сифу. От Сифа он перешел по регулярной последовательности к Ною, который взял его с собой в ковчег и после спада потопа совершил на нем свое первое благодарственное приношение. Ной оставил его на горе Арарат, где он был впоследствии найден Авраамом, который удалил его и впоследствии использовал как жертвенник для жертвоприношения. Его внук Иаков взял его с собой, когда бежал к своему дяде Лавану в Месопотамию, и использовал его как подушку, когда в окрестностях Луза у него было его знаменитое видение.

Здесь происходит внезапное прерывание в легендарной истории камня, и у нас нет средств предположить, как он перешел из владения Иакова во владение Соломона. Моисей, правда, как говорят, взял его с собой из Египта во время исхода, и таким образом он мог наконец достичь Иерусалима. Доктор Адам Кларк повторяет то, что он очень правильно называет «глупой традицией», что камень, на который Иаков положил свою голову, был впоследствии принесен в Иерусалим, оттуда перевезен спустя долгое время в Испанию, из Испании в Ирландию, и из Ирландии в Шотландию, где он использовался как сиденье, на котором короли Шотландии сидели, чтобы быть коронованными. Эдуард I, мы знаем, привез камень, к которому привязана эта легенда, из Шотландии в Вестминстерское аббатство, где под именем Подушки Иакова он до сих пор остается и всегда помещается под кресло, на котором сидит британский суверен, чтобы быть коронованным, потому что есть старое двустишие, которое провозглашает, что где бы ни был найден этот камень, шотландские короли будут править.

Но эта шотландская традиция увела бы Камень Основания от всех его масонских связей, и поэтому она отвергается как масонская легенда.

Легенды, только что рассказанные, во многих отношениях противоречивы и неудовлетворительны, и другая серия, столь же старая, теперь очень широко принята масонскими учеными как гораздо более подходящая к символизму, которым объясняются все эти легенды.

Эта серия легенд начинается с патриарха Еноха, который считается первым освятителем Камня Основания. Легенда об Енохе настолько интересна и важна в масонской науке, что оправдывает нечто большее, чем краткое упоминание инцидентов, которые она детализирует.

Легенда в полном объеме такова: Енох, под вдохновением Всевышнего и в послушании инструкциям, которые он получил в видении, построил храм под землей на горе Мориа и посвятил его Богу. Его сын, Мафусаил, построил здание, хотя он не был знаком с мотивами своего отца для возведения. Этот храм состоял из девяти сводов, расположенных перпендикулярно друг под другом и сообщающихся через отверстия, оставленные в каждом своде.

Затем Енох приказал сделать треугольную пластину из золота, каждая сторона которой была длиной в локоть; он обогатил ее самыми драгоценными камнями и инкрустировал пластину на камень из агата той же формы. На пластине он выгравировал истинное имя Бога, или тетраграмматон, и, поместив ее на кубический камень, известный с тех пор как Камень Основания, он поместил все это внутри самого нижнего свода.

Когда это подземное здание было завершено, он сделал дверь из камня и, прикрепив к ней кольцо из железа, за которое ее можно было время от времени поднимать, поместил ее над отверстием самого верхнего свода и так закрыл его, что отверстие нельзя было обнаружить. Самому Еноху не было позволено входить в него, кроме как раз в год, и после дней Еноха, Мафусаила и Ламеха, и разрушения мира потопом, все знание о своде или подземном храме, и о Камне Основания со священным и непроизносимым именем, начертанным на нем, было потеряно для мира на века.

При строительстве первого храма в Иерусалиме Камень Основания снова появляется. Уже была сделана ссылка на еврейскую традицию, что Давид, копая основания храма, нашел в раскопках, которые он делал, некий камень, на котором было начертано непроизносимое имя Бога, и который камень, как говорят, он удалил и поместил в Святая Святых. То, что царь Давид заложил основания храма, на которых надстройка была впоследствии возведена Соломоном, является любимой теорией легендописцев Талмуда.

Масонская традиция существенно та же, что и еврейская, но она подставляет Соломона вместо Давида, тем самым придавая повествованию большую вероятность; и она предполагает, что камень, таким образом обнаруженный Соломоном, был тем самым, который был помещен в его тайный свод Енохом. Этот Камень Основания, гласит традиция, был впоследствии удален царем Соломоном и, в мудрых целях, помещен в тайное и более безопасное место.

В этом масонская традиция снова согласуется с еврейской, ибо мы находим в третьей главе «Трактата о храме», написанного знаменитым Маймонидом, следующее повествование —

«Был камень в Святая Святых, на его западной стороне, на котором был помещен ковчег завета, а перед ним сосуд с манной и жезл Аарона. Но когда Соломон построил храм и предвидел, что он в какое-то будущее время будет разрушен, он построил глубокий и извилистый свод под землей с целью сокрытия ковчега, в котором Иосия впоследствии, как мы узнаем во Второй книге Паралипоменон, xxxv. 3, поместил его, вместе с сосудом с манной, жезлом Аарона и маслом помазания».

Талмудическая книга «Йома» дает ту же традицию и говорит, что «ковчег завета был помещен в центре Святая Святых, на камне, возвышающемся на три пальца над полом, чтобы быть, так сказать, пьедесталом для него». «Этот камень, — говорит Прайдо, — раввины называют Камнем Основания и дают нам много мусора о нем».

Существует много споров по вопросу о существовании какого-либо ковчега во втором храме. Некоторые из еврейских писателей утверждают, что был сделан новый; другие — что старый был найден там, где он был скрыт Соломоном; а третьи снова утверждают, что в храме Зоровавеля вообще не было ковчега, но что его место было заменено Камнем Основания, на котором он первоначально покоился.

Масоны Королевской Арки хорошо знают, как все эти традиции пытаются примирить масонской легендой, в которой ковчег-заменитель и Камень Основания играют столь важную роль.

В тринадцатой степени Древнего и Принятого Устава Камень Основания заметен как место покоя священной дельты.

В степенях Королевской Арки и Избранного Мастера американизированного Йоркского Устава Камень Основания составляет самую важную часть ритуала. В обоих из них он является вместилищем ковчега, на котором начертано непроизносимое имя.

Ли в своем «Храме Соломона» посвятил главу этому Камню Основания и так резюмирует талмудические и раввинистические традиции по этому предмету —

«Тщетны и суетны лихорадочные сны древних раввинов относительно Камня Основания храма. Некоторые утверждают, что Бог поместил этот камень в центре мира для будущего базиса и установленной последовательности, на которой должна покоиться земля. Другие считали этот камень первой материей, из которой все прекрасные видимые существа мира были высечены и произведены на свет. Другие рассказывают, что это был тот самый камень, заложенный Иаковом как подушка под его голову в ту ночь, когда он видел ангельское видение в Вефиле, и впоследствии помазал и посвятил его Богу. Который, когда Соломон нашел (несомненно, через поддельное откровение или какой-то утомительный поиск, как другой раввин Селемо), он не осмелился не заложить его надежно, как главный камень основания храма. Более того, они говорят далее, он приказал выгравировать на нем тетраграмматон, или непроизносимое имя Иеговы».

Будет видно, что масонские традиции по предмету Камня Основания не очень существенно отличаются от этих раввинистических, хотя они дают несколько дополнительных обстоятельств.

В масонской легенде Камень Основания впервые появляется, как я уже сказал, во дни Еноха, который поместил его в недра горы Мориа. Там он был впоследствии обнаружен царем Соломоном, который поместил его в склеп первого храма, где он оставался скрытым до тех пор, пока не были заложены основания второго храма, когда он был обнаружен и перенесен в Святая Святых. Но самым важным пунктом легенды о Камне Основания является его тесная и постоянная связь с тетраграмматоном, или непроизносимым именем. Именно это имя, начертанное на нем, внутри священной и символической дельты, придает камню всю его масонскую ценность и значимость. Именно на этом факте, что он был так начертан, зависит весь его символизм.

Рассматривая эти предания как нечто подобное историческим повествованиям, мы вынуждены считать их, говоря простым языком Ли, «лишь множеством праздных и нелепых вымыслов». Мы должны выйти за рамки легенды, рассматривая ее исключительно как аллегорию, и изучать ее символизм.

Таким образом, символизм Основополагающего камня масонства является следующим предметом исследования.

Приступая к изучению этого наиболее сложного и одного из важнейших символов Ордена, мы сразу же поражаемся его очевидной связи с древним учением о поклонении камням. Поэтому краткое рассмотрение этого вида религиозной культуры необходимо для правильного понимания истинного символизма Основополагающего камня.

Поклонение камням — это разновидность фетишизма, которая на самой заре религии была, пожалуй, более распространена, чем любая другая форма религиозной культуры. Лорд Кеймс объясняет этот факт предположением, что камни, воздвигнутые как памятники умершим, стали местом, где потомки выражали свое почтение памяти усопших, и что со временем люди, утратив понимание эмблематического значения, которое не было очевидным, превратили эти памятные камни в объекты поклонения.

Другие исследователи пытались найти истоки поклонения камням в камне, который был установлен и помазан Иаковом в Вефиле, и предание о котором распространилось среди языческих народов, претерпев искажения. Несомненно, финикийцы поклонялись священным камням под названием «бетилы» (baetylia), которое, очевидно, происходит от еврейского «Вефиль» (Bethel); это, безусловно, придает некоторую правдоподобность данной теории.

Но третья теория предполагает, что поклонение камням возникло из-за неумелости первобытных скульпторов, которые, будучи не в состоянии создать, в силу своих скудных принципов пластического искусства, истинный образ Бога, которому они поклонялись, довольствовались заменой его грубым или едва обтесанным камнем. Отсюда греки, согласно Павсанию, первоначально использовали необработанные камни для изображения своих божеств; историк утверждает, что видел тридцать таких камней в городе Фары. Эти камни имели кубическую форму, и, поскольку большинство из них были посвящены богу Гермесу, или Меркурию, они получили общее название «гермы» (hermaa). Впоследствии, с развитием пластического искусства, к ним стали добавлять голову.

Один из таких освященных камней помещался перед дверью почти каждого дома в Афинах. Их также устанавливали перед храмами, в гимнасиях или школах, в библиотеках, на углах улиц и на дорогах. Когда они посвящались богу Термину, их использовали в качестве межевых знаков и устанавливали на стыке границ соседних владений.

Фиванцы поклонялись Вакху в форме грубого квадратного камня.

Арнобий утверждает, что Кибела была представлена небольшим камнем черного цвета. Евсевий цитирует Порфирия, который говорит, что древние представляли божество черным камнем, потому что его природа неясна и непостижима. Читателю здесь напомнят о черном камне Хаджар аль-Асвад, помещенном в юго-восточном углу Каабы в Мекке, которому поклонялись древние арабы и который до сих пор почитается современными мусульманами. Однако мусульманские священники говорят, что изначально он был белым и обладал таким удивительным блеском, что его можно было увидеть на расстоянии четырехдневного пути, но он почернел от слез паломников.

Хорошо известно, что у друидов не было иных изображений богов, кроме кубических, а иногда и колоннообразных камней, о чем Толанд приводит несколько примеров.

У халдеев был священный камень, который они глубоко почитали под названием «Мнизурис» (Mnizuris) и которому приносили жертвы с целью вызова Доброго Демона.

Поклонение камням существовало и у ранних народов Америки. Сквайр цитирует Скиннера, который утверждает, что перуанцы имели обыкновение устанавливать на своих полях и плантациях грубые камни, которым поклонялись как защитникам урожая. А Гама говорит, что в Мексике бог-покровитель весны часто изображался без человеческого тела, а вместо него — пилястром или квадратной колонной, пьедестал которой был покрыт различными скульптурами.

Действительно, это поклонение камням было настолько универсальным, что Хиггинс в своей работе «Кельтские друиды» пишет: «По всему миру первым объектом идолопоклонства, по-видимому, был простой, необработанный камень, установленный в земле как эмблема порождающих или созидательных сил природы». А ученый Брайант в своем «Анализе древней мифологии» утверждает, что «в каждом оракульном храме существует какое-то предание о камне».

Не приводя дальнейших примеров из религиозных обычаев других стран, я думаю, можно признать, что кубический камень составлял важную часть религиозного поклонения первобытных народов. Но Кадворт, Брайант, Фабер и все другие выдающиеся писатели, рассматривавшие этот предмет, давно установили теорию о том, что языческие религии были в высшей степени символичны. Так, говоря словами Дадли, столб или камень «был принят как символ силы и твердости — символ также божественной мощи и, по легкому умозаключению, символ или идол самого Божества». И этот символизм подтверждается Корнутом, который говорит, что бог Гермес изображался без рук и ног в виде кубического камня, потому что кубическая фигура означала его прочность и устойчивость.

Таким образом, были установлены следующие факты, хотя и не в строгом порядке: во-первых, что среди древнейших народов античности было весьма распространено поклонение камням как представителям Божества; во-вторых, что почти в каждом древнем храме существовало предание о священном или мистическом камне; в-третьих, что это предание встречается в масонской системе; и, наконец, что мистический камень в ней получил название «Основополагающий камень».

Теперь, поскольку во всех других системах признается, что камень является символическим, а связанное с ним предание — мистическим, мы вынуждены применить те же предикаты к масонскому камню. Он также является символическим, а его легенда — мифом или аллегорией.

О басне, мифе или аллегории Байи сказал, что, «подчиняясь истории и философии, она обманывает лишь для того, чтобы лучше нас наставить. Верная в сохранении реальностей, которые ей доверены, она покрывает своей соблазнительной оболочкой уроки первой и истины второй». Именно с этой точки зрения мы должны рассматривать аллегорию Основополагающего камня, как она раскрывается в одном из самых интересных и важных символов масонства.

Тот факт, что мистический камень во всех древних религиях был символом Божества, неизбежно приводит нас к выводу, что Основополагающий камень также был символом Божества. И эта символическая идея подкрепляется тетраграмматоном, или священным именем Бога, которое было на нем начертано. Это непроизносимое имя освящает камень, на котором оно выгравировано, как символ Великого Архитектора. Оно лишает его языческого значения как идола и посвящает поклонению истинному Богу.

Преобладающая идея Божества в масонской системе связывает Его с Его созидательной и формообразующей силой. Бог для вольного каменщика — это Аль-Габиль, как называли Его арабы, то есть Строитель; или, как выражено в Его масонском титуле, Великий Архитектор Вселенной, по общему согласию сокращенно обозначаемый формулой В.А.В. Теперь очевидно, что никакой символ не подошел бы Ему в этом качестве лучше, чем Основополагающий камень, на котором, как аллегорически предполагается, Он воздвиг Свой мир. Такой символ тесно связывает созидательную работу Бога, как образец и пример, с возведением мастером своего временного здания на подобном основании.

Но эта масонская идея должна быть расширена еще больше. Великая цель всего масонского труда — божественная истина. Поиск утраченного слова — это поиск истины. Но божественная истина — это термин, синонимичный Богу. Непроизносимое имя является символом истины, потому что Бог, и только Бог, есть истина. Это по праву библейская идея. Книга Псалмов изобилует этим чувством. Так, сказано, что истина Господня «до небес» и что «истина Его в род и род». Если, следовательно, Бог есть истина, а Основополагающий камень — масонский символ Бога, то из этого следует, что он должен быть также символом божественной истины.

Дойдя до этого момента в наших рассуждениях, мы готовы показать, как все мифы и легенды об Основополагающем камне могут быть рационально объяснены как части той прекрасной «науки о нравственности, облаченной в аллегории и проиллюстрированной символами», которая является признанным определением масонства.

В масонской системе существуют два храма: первый храм, к которому относятся степени Древнего масонства, и второй храм, с которым связаны высшие степени, и особенно Королевская Арка. Первый храм символизирует нынешнюю жизнь; второй храм символизирует жизнь грядущую. Первый храм, нынешняя жизнь, должен быть разрушен; на его основании должен быть построен второй храм, жизнь вечная.

Но мистический камень был помещен царем Соломоном в основание первого храма. Это означает, что первый храм нашей нынешней жизни должен быть построен на прочном основании божественной истины, «ибо никто не может положить другого основания».

Но хотя нынешняя жизнь неизбежно строится на основании истины, мы никогда полностью не достигаем ее в этой земной сфере. Основополагающий камень скрыт в первом храме, и Мастер-масон не знает его. У него нет истинного слова. Он получает лишь заменитель.

Но во втором храме будущей жизни мы перешли из могилы, которая была концом наших трудов в первом. Мы убрали мусор и нашли тот Основополагающий камень, который до сих пор был скрыт от наших глаз. Мы отбрасываем заменитель истины, который удовлетворял нас в прежнем храме, и обнаруживаем блестящее сияние тетраграмматона и Основополагающего камня, и с этого момента мы становимся обладателями истинного слова — божественной истины. И таким образом, Основополагающий камень, или божественная истина, скрытая в первом храме, но обнаруженная и явленная во втором, объяснит тот отрывок апостола: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу: теперь познаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан».

И таким образом, результат этого исследования заключается в том, что масонский Основополагающий камень является символом божественной истины, на которой построено все Спекулятивное масонство, а легенды и предания, относящиеся к нему, призваны аллегорически описать прогресс истины в душе, поиск которой есть труд масона, а обретение — его награда.

XXXI.

Утраченное слово.

Последний из символов, существование которого зависит от его связи с мифом, на который я хочу обратить внимание, — это Утраченное слово и поиск его. Вполне уместно, что этот символ завершает наши исследования, поскольку он включает в себя все остальные, будучи сам по себе самой сущностью науки масонского символизма. Другие символы требуют для их правильной оценки знания происхождения Ордена, потому что они обязаны своим рождением его связи с родственными и предшествующими институтами. Но символизм Утраченного слова относится исключительно к замыслу и целям института.

Сначала давайте определим символ, а затем исследуем его интерпретацию.

Мифическая история масонства сообщает нам, что некогда существовало СЛОВО исключительной ценности, заслуживающее глубокого почитания; что это Слово было известно лишь немногим; что в конце концов оно было утрачено; и что был принят временный заменитель его. Но поскольку сама философия масонства учит нас, что не может быть смерти без воскресения — не может быть упадка без последующего восстановления, — по тому же принципу следует, что утрата Слова должна предполагать его конечное обретение.

Именно это, собственно, и составляет миф об Утраченном слове и поиске его. Неважно, что это было за слово, неважно, как оно было утрачено, почему был предоставлен заменитель, когда и где оно было найдено. Все это пункты второстепенной важности, необходимые, правда, для знания легендарной истории, но не необходимые для понимания символизма. Единственный аспект мифа, который следует учитывать при изучении его интерпретации, — это абстрактная идея слова, утраченного и впоследствии обретенного.

Это, следовательно, указывает нам на цель, к которой мы должны направить наши шаги в ходе исследования.

Но символизм, относящийся в данном случае, как я уже сказал, исключительно к великому замыслу масонства, природа этого замысла сама по себе напрашивается в качестве предварительного предмета исследования.

Каков же замысел масонства? Подавляющее большинство его последователей, глядя только на практические результаты, как они видны в повседневной жизни — на благородную благотворительность, которую оно осуществляет, на слезы вдов, которые оно осушило, на крики сирот, которые оно утишило, на нужды обездоленных, которые оно восполнило, — слишком поспешно приходят к выводу, что благотворительность, причем в ее наименее возвышенном смысле как подаяние, является великим замыслом института.

Другие, с еще более узким взглядом, вспоминая приятные встречи на банкетах в ложах, непринужденное общение, которое таким образом поощряется, и торжественные обязательства взаимного доверия и уверенности, которые постоянно внушаются, полагают, что оно было предназначено исключительно для развития социальных чувств и укрепления уз дружбы.

Но хотя современные лекции сообщают нам, что Братская Любовь и Взаимопомощь являются двумя из «основных принципов профессии масона», из того же источника мы узнаем, что Истина — это третий и не менее важный принцип; и Истина, причем не в ее старом англосаксонском значении верности обязательствам, а в том более строго философском смысле, в котором она противопоставляется интеллектуальному и религиозному заблуждению или лжи.

Но я показал, что Примитивное масонство древних было учреждено с целью сохранения той истины, которая была изначально передана патриархам, во всей ее целостности, и что Ложное масонство, или Мистерии, возникло из острой потребности мудрецов, философов и жрецов вновь обрести ту же истину, которая была утрачена окружающими массами. Я также показал, что эта же истина продолжала оставаться объектом Храмового масонства, которое было сформировано путем объединения Примитивной, или Чистой, и Ложной систем. Наконец, я попытался продемонстрировать, что эта истина относилась к природе Бога и человеческой души.

Поиск этой истины, следовательно, я считаю целью и замыслом Спекулятивного масонства. С самого начала своего пути стремящийся с помощью значимых символов и выразительных наставлений направляется к обретению этой божественной истины; и весь урок, если не завершен в полном объеме, то, по крайней мере, хорошо развит в мифах и легендах степени Мастера. Бог и душа — единство первого и бессмертие второй — суть великие истины, поиск которых должен составлять постоянное занятие каждого масона и которые, будучи найденными, должны стать главным краеугольным камнем, или основополагающим камнем, духовного храма — «дома нерукотворного», который он занят возведением.

Эта идея поиска истины составляет столь заметную часть всей науки масонства, что я полагаю, лучшего или более всеобъемлющего ответа на вопрос «Что такое масонство?» дать нельзя, чем сказать, что это наука, занятая поиском божественной истины.

Но масонство — это в высшей степени система символизма, и все его наставления передаются в символах. Поэтому следует предположить, что столь заметная и преобладающая идея — та, которая составляет, как я сказал, весь замысел института и которая может быть уместно принята как само определение его науки — не могла бы последовательно оставаться без своего особого символа.

СЛОВО, следовательно, я считаю символом Божественной Истины; и все его модификации — утрата, замена и обретение — являются лишь составными частями мифического символа, который представляет поиск истины.

Как же тогда сохраняется этот символизм? Как следует интерпретировать всю историю этого Слова, чтобы она несла во всех своих случайностях времени, места и обстоятельств явную отсылку к субстанциальной идее, которая была символизирована?

Ответы на эти вопросы охватывают, пожалуй, наиболее сложную, а также наиболее изобретательную и интересную часть науки масонского символизма.

Этот символизм может быть интерпретирован либо в общем, либо в специальном смысле.

Общее применение охватит всю историю масонства, от его зарождения до завершения. Поиск Слова — это воплощение интеллектуального и религиозного прогресса Ордена, начиная с периода, когда после рассеяния в Вавилоне массы людей были окутаны глубиной моральной тьмы, где истина была, казалось, навсегда погашена. Истинное имя Бога было утрачено; Его истинная природа не была понята; божественные уроки, преподанные нашим отцом Ноем, больше не помнились; древние предания были искажены; древние символы были извращены. Истина была погребена под мусором сабизма, и идолопоклонническое поклонение солнцу и звездам заняло место древнего поклонения истинному Богу. Моральная тьма теперь распространилась по лицу земли, как густое, непроницаемое облако, которое преграждало лучи духовного солнца и покрывало людей, словно мрачный покров интеллектуальной ночи.

Но эта ночь не должна была длиться вечно. Должен был взойти более яркий рассвет, и среди всей этой тьмы и мрака все еще можно было найти немногих мудрецов, в которых религиозное чувство, работая с мощными муками, побуждало их мужественно искать истину. Были даже в те дни интеллектуальной и религиозной тьмы мастера, которые были готовы искать Утраченное слово. И хотя они не смогли найти его, их приближение к истине было настолько близким, что результат их поиска вполне может быть символизирован Заменителем Слова.

Именно среди идолопоклоннических масс Слово было утрачено. Именно среди них Строитель был поражен, и работы над духовным храмом были приостановлены; и так, теряя на каждой последующей стадии своего упадка все больше и больше истинного знания о Боге и о чистой религии, которая была изначально передана Ноем, они в конечном итоге пришли к грубому материализму и идолопоклонству, потеряв из виду божественное существование. Так было сказано, что истина — Слово — была утрачена; или, применяя язык Хатчинсона, измененный в отношении времени: «В этой ситуации можно было вполне сказать, что путеводитель к небесам был утрачен, а мастер работ праведности был поражен. Народы предались грубейшему идолопоклонству, и служение истинному Богу было стерто из памяти тех, кто предался власти греха».

И теперь именно среди философов и жрецов в древних Мистериях, или ложном масонстве, тревога об обретении истины привела к поиску Утраченного слова. Это были мастера, которые видели роковой удар, который был нанесен, которые знали, что Слово теперь утрачено, но были готовы выйти, мужественно и терпеливо, чтобы искать его восстановления. И были мастера, которые, не сумев спасти его из могилы забвения, в которую оно упало, какими-либо усилиями своего собственного неполного знания, вернулись к смутным преданиям, которые передавались с первобытных времен, и с их помощью нашли заменитель истины в своих собственных философских религиях.

И поэтому Шмидт, говоря об этих Мистериях языческого мира, называет их остатками древней пеласгической религии и говорит, что «ассоциации лиц с целью их празднования, следовательно, должны были быть сформированы в то время, когда подавляющее влияние эллинской религии начало брать верх в Греции, и когда лица, которые все еще питали почтение к поклонению прежних времен, объединились с намерением сохранить и поддерживать среди себя, насколько это возможно, религию своих предков».

Применяя, таким образом, нашу интерпретацию в общем смысле, само Слово, будучи символом Божественной Истины, повествование о его утрате и поиске его восстановления становится мифическим символом упадка и утраты истинной религии среди древних народов во время и после рассеяния на равнинах Сеннаар, а также попыток мудрецов, философов и жрецов найти и сохранить ее в своих тайных Мистериях и посвящениях, которые с тех пор были названы Ложным масонством Древности.

Но я сказал, что существует специальная, или индивидуальная, так же как и общая интерпретация. Этот сложный или двойной символизм, если я могу так выразиться, отнюдь не является необычным в масонстве. Я уже продемонстрировал иллюстрацию этого в символизме храма Соломона, где в общем смысле храм рассматривается как символ того духовного храма, сформированного совокупностью всего Ордена, в котором каждый масон считается камнем; а в индивидуальном или специальном смысле тот же храм рассматривается как тип того духовного храма, который каждый масон призван воздвигнуть в своем сердце.

Теперь, в этой специальной или индивидуальной интерпретации, Слово с его сопутствующим мифом об утрате, заменителе и обретении становится символом личного прогресса кандидата от его первого посвящения до завершения его курса, когда он получает полное раскрытие Мистерий.

Стремящийся начинает этот поиск истины как Ученик, во тьме, ища свет — свет мудрости, свет истины, свет, символизируемый Словом. Для этой важной задачи, к которой он приступает ощупью, неуверенно, сомневаясь, в нужде и слабости, он подготавливается очищением сердца и наделяется первым заменителем истинного Слова, который, подобно столпу, шедшему перед израильтянами в пустыне, должен направлять его вперед в его утомительном путешествии. Ему предписано взять в качестве посоха и сумы для своего путешествия все те добродетели, которые расширяют сердце и облагораживают душу. Скрытность, послушание, смирение, доверие к Богу, чистота совести, бережливость времени — все это внушается впечатляющими типами и символами, которые связывают первую степень с периодом юности.

А затем, далее в степени Товарища, он справедливо вступает на свой путь. Юность прошла, и наступила зрелость. Новые обязанности и возросшие обязательства давят на индивида. Здесь символизируется мыслящая и работающая стадия жизни. Наука должна культивироваться; мудрость должна быть приобретена; утраченное Слово — божественная истина — все еще должно быть найдено. Но даже сейчас оно не может быть найдено.

И теперь приходит Мастер-масон со всем символизмом старости вокруг него — испытаниями, страданиями, смертью. И здесь тоже стремящийся, продвигаясь вперед, всегда вперед, все еще взывает: «света, больше света». Поиск почти окончен, но должен быть усвоен урок, унизительный для человеческой природы, что в этой жизни — мрачной и темной, земной и плотской — чистая истина не имеет постоянного места; и, довольствуясь заменителем, и к тому второму храму вечной жизни, за тем истинным Словом, той божественной Истиной, которая научит нас всему, что мы когда-либо узнаем о Боге и Его эманации, человеческой душе.

Итак, Мастер-масон, получая этот заменитель утраченного Слова, ждет с терпением времени, когда оно будет найдено и совершенная мудрость будет достигнута.

Но, как бы мы ни трудились, это символическое Слово — это знание божественной Истины — никогда не достигается полностью в этой жизни или в ее символе, ложе Мастера-масона. Испорченность смертности, которая обременяет и омрачает человеческий интеллект, скрывает его, как густой завесой, от смертных глаз. Только, как я только что сказал, за гробом, и когда освободишься от земного бремени жизни, человек способен полностью принять и оценить откровение. Следовательно, когда мы говорим об обретении Слова в той высшей степени, которая является дополнением к Древнему масонству, мы подразумеваем, что эта возвышенная часть масонской системы является символическим представлением состояния после смерти. Ибо только после распада и падения этого храма жизни, который, как масоны, мы строили, из его руин, глубоко под его основаниями, и в глубокой бездне могилы, мы находим ту божественную истину, в поиске которой была проведена жизнь, если не напрасно, то, по крайней мере, без успеха, и мистический ключ к которой могла дать только смерть.

И теперь мы знаем благодаря этому символизму, что подразумевается под масонским трудом, который сам по себе является лишь другой формой того же символа. Поиск Слова — чтобы найти божественную Истину — это, и только это, есть работа масона, а СЛОВО — его награда.

Труд, говорили старые монахи, есть молитва — laborare est orare; и так в наших ложах мы молимся, работая ради Слова, работая ради Истины, всегда глядя вперед, не оглядываясь назад, но радостно надеясь на завершение и награду нашего труда в знании, которое обещано тому, кто не играет роль лентяя.

Гёте, сам масон и поэт, знал и чувствовал весь этот символизм жизни и труда масона, когда написал то прекрасное стихотворение, которое Карлейль переложил на свой грубый, но импульсивный язык.

«Пути масона — это тип существования, и его упорство подобно дням людей в этом мире.

Будущее скрывает в себе радость и печаль; мы все еще идем вперед, ничто, что пребывает в нем, не пугает нас — вперед.

И торжественно перед нами скрыт темный портал, цель всех смертных; звезды безмолвно покоятся над нами, могилы под нами безмолвны.

Пока ты серьезно вглядываешься, приходит предчувствие ужаса, приходят фантазм и заблуждение, сбивающие с толку храбрейших сомнениями и опасениями.

Но слышны голоса, слышны мудрецы, миры и века; «Выбирайте хорошо; ваш выбор краток и все же бесконечен.

Здесь глаза смотрят на вас, в тишине вечности; здесь вся полнота, вы, храбрые, чтобы вознаградить вас; трудитесь и не отчаивайтесь».

И теперь, завершая эту работу, столь несоответствующую важности обсуждавшихся предметов, можно сделать, по крайней мере, один вывод из всего сказанного.

Прослеживая прогресс масонства и детализируя его систему символизма, было обнаружено, что оно настолько тесно связано с историей философии, религии и искусства во все века мира, что убеждение сразу же навязывается уму: никакой масон не может ожидать полного понимания его природы или оценки его характера как науки, если он не посвятит себя, с некоторым трудом и усердием, этому изучению его системы. То мастерство, которое состоит в повторении с беглостью и точностью обычных лекций, в соблюдении всех церемониальных требований ритуала или в предоставлении с достаточной точностью назначенных способов распознавания, относится только к самым основам масонской науки.

Но существует гораздо более благородный ряд доктрин, с которыми связано масонство и которые я стремился в этой работе представить в некотором несовершенном виде. Именно они составляют науку и философию масонства, и именно они одни вернут студенту, который посвящает себя этой задаче, семикратную награду за его труд.