Новое женское движение в Германии получило весьма важную поддержку от недавнего развития немецкой науки. Немецкий интеллект, чрезвычайно всеобъемлющий в своем кругозоре, кропотливо тщательный и невозмутимо серьезный, всегда занимал ведущую и пионерскую роль в исследовании сексуальных проблем, будь то с точки зрения истории, биологии или патологии. В начале девятнадцатого века, когда требовалось еще больше мужества и решимости, чтобы противостоять научному изучению таких вопросов, чем это имеет место сейчас, немецкие врачи, не поддерживаемые никаким сотрудничеством в других странах, были пионерами в исследовании путей сексуальной патологии. С антикварной стороны Бахофен более полувека назад выдвинул свою концепцию возвышенного положения первобытной матери, которая, хотя и была значительно потрепана последующими исследованиями, отнюдь не лишена своей ценности и имеет особое значение с нынешней точки зрения, потому что она возникла из точно такого же взгляда на жизнь, как тот, который воодушевляет немецких женщин, сегодня инициирующих движение, с которым мы здесь имеем дело. С медицинской стороны покойный профессор Крафт-Эбинг из Вены и доктор Альберт Молл из Берлина признаны во всем мире ведущими авторитетами в области сексуальной патологии, и в последнее время можно назвать многих других немецких врачей первого авторитета в этой области; в то время как в Австрии доктор Ф.С. Краусс и его соавторы в ежегодных томах «Anthropophyteia» усердно исследуют богатую и плодотворную область сексуального фольклора. Большие тома «Jahrbuch für Sexuelle Zwischenstufen», под редакцией доктора Магнуса Хиршфельда из Берлина, представили дискуссии о самых распространенных сексуальных аберрациях с научной и академической тщательностью, практической компетентностью, а также восхитительным тоном, которые мы тщетно искали бы в других странах. В Вене, более того, профессор Фрейд, со своими смелыми и оригинальными взглядами на сексуальную причинность многих аномальных психических и нервных состояний и своим психоаналитическим методом их исследования и лечения, хотя его доктрины отнюдь не повсеместно приняты, все же оказывает революционное влияние во всем мире. В течение последних десяти лет, действительно, количество немецкой научной и полунаучной литературы, имеющей дело с каждым аспектом сексуального вопроса и с каждой точки зрения, совершенно беспрецедентно. Едва ли стоит говорить, что большая часть этой литературы поверхностна или никчемна. Но многое из нее здраво, и кажется, что в целом именно эта часть наиболее популярна. Так, доктор Август Форель, бывший профессор психиатрии в Цюрихе и врач с мировой репутацией, опубликовал несколько лет назад в Мюнхене книгу о сексуальном вопросе «Die Sexuelle Frage», в которой все вопросы сексуальной жизни, биологические, медицинские и социальные, серьезно обсуждаются без чрезмерного обращения к невежественной публике; она имела немедленный успех и большие продажи. Доктор Форель не входил в эту область раньше; он просто пришел к выводу, что каждый человек в конце своей жизни должен изложить свои наблюдения и выводы относительно самых жизненно важных вопросов. Опять же, примерно в то же время доктор Иван Блох из Берлина опубликовал свою многогранную работу о сексуальной жизни нашего времени «Das Sexualleben Unserer Zeit», работу менее примечательную, чем работа Фореля, по весу выраженного личного авторитета, но более примечательную по широте своих знаний и сочувственному отношению, которое она проявляла к лучшим движениям дня; эта книга также имела большой успех. Еще совсем недавно (1912) доктор Альберт Молл с характерной научной тщательностью отредактировал и в значительной степени сам написал поистине энциклопедический «Handbuch der Sexualwissenschaften». Выдающееся положение авторов этих книг и умственный уровень, необходимый для их чтения, достаточны, чтобы показать, что мы имеем дело не, как мог бы предположить небрежный наблюдатель, с вопросом спроса и предложения на похотливую литературу, а с серьезной и широко распространенной оценкой серьезных исследований. Эта же оценка проявляется не только в нескольких биосоциологических периодических изданиях высокого научного качества, но и в существовании журнала, такого как «Sexual-Probleme», под редакцией доктора Макса Маркузе, журнала со многими выдающимися авторами, и, несомненно, лучшего периодического издания в этой области, которое можно найти на любом языке.
В то же время новое движение немецких женщин, как бы оно ни возникало из политических или научных движений или поддерживалось ими, фундаментально эмоционально по своему характеру. Если мы задумаемся, каждое великое движение тевтонской души было укоренено в эмоциях. Немецкий литературный ренессанс восемнадцатого века был эмоциональным по своему происхождению и получил свой главный стимул от заражения новым извержением чувств во Франции. Даже немецкая наука часто находится под влиянием, и не всегда к своей выгоде, немецкого сентиментализма. Реформация — это пример в огромном масштабе эмоциональной силы, которая лежит в основе немецких движений. Лютер, к добру и к худу, является самым типичным из немцев, и Лютер, который оставил свой след в мире — проницательный, грубый, суеверный крестьянин, который расцвел в гения, — был лавиной эмоций, огромной массой естественных человеческих инстинктов, неотразимых в своей стремительности. Когда мы помним об этой общей склонности к эмоциональной экспансивности в проявлениях тевтонской души, нам не нужно удивляться тому, что нынешнее движение среди немецких женщин должно быть, в гораздо большей степени, чем соответствующие движения в других странах, эмоциональным ренессансом. Это не, прежде всего и в конечном счете, крик о политических правах, а об эмоциональных правах и о разумном регулировании всех тех социальных функций, которые основаны на эмоциях.
Это движение, хотя его можно справедливо назвать немецким, поскольку его проявления в основном демонстрируются в великой Германской империи, является все же по существу тевтонским движением в более широком смысле этого слова. Немцы Австрии, немцы Швейцарии, голландские женщины, скандинавы — все были вовлечены в это движение. Но именно в Германии как таковой они все находят главное поле своей деятельности.
Если мы попытаемся определить одним предложением конкретную цель этой агитации, мы можем лучше всего описать ее как основанную на требованиях женщины-матери и направленную на цель обеспечения для нее права контролировать и регулировать личные и социальные отношения, которые проистекают из ее природы как матери или возможной матери. В этом мы видим сразу как интимно-эмоциональную и практическую природу этого нового требования, так и его решительное несходство с более ранним женским движением. То было определенно требованием эмансипации; политическая эмансипация была его целью; его постоянным утверждением было то, что женщинам должно быть позволено делать все, что делают мужчины. Но новое тевтонское женское движение, столь далекое от того, чтобы делать своим идеалом подражание мужчинам, основывается на том, что наиболее существенно отмечает женщину как непохожую на мужчину.
Основа движения значительно обозначена названием «Mutterschutz» — защита матери — первоначально носившегося «Журналом для реформы сексуальной морали», основанным в 1905 году, под редакцией доктора Хелены Штёкер из Берлина, и теперь называемого «Die Neue Generation». Все вопросы, которые излучаются наружу от материнской функции, здесь обсуждаются: этика любви, проституция древняя и современная, положение незаконнорожденных матерей и незаконнорожденных детей, сексуальная гигиена, сексуальное просвещение молодежи и т. д. Не следует полагать, что эти вопросы рассматриваются с точки зрения общества бдительности по борьбе с пороком. Требование повсюду — это регулирование жизни, реформа, но реформа в такой же степени в направлении расширения, как и ограничения. По многим вопросам деталей, действительно, нет согласия среди этих авторов, некоторые из которых подходят к проблемам с социальной и практической стороны, некоторые с психологической и философской стороны, другие с медицинской, правовой или исторической сторон.
Этот журнал был первоначально органом ассоциации по защите матерей, особенно незамужних матерей, называемой «Bund für Mutterschutz». Существует много агентств для работы с незаконнорожденными детьми, но основатели этой ассоциации исходили из убеждения, что только через мать ребенок может быть адекватно обеспечен заботой. Поскольку почти десятая часть детей, рожденных в Германии, является незаконнорожденными, и условия жизни, в которые такие дети брошены, в высшей степени неблагоприятны, вопрос имеет свою актуальность. Целью «Bund für Mutterschutz» является реабилитация незамужней матери, обеспечение для нее условий экономической независимости — к какому бы социальному классу она ни принадлежала — и в конечном итоге осуществление изменения в правовом статусе незаконнорожденных матерей и детей в равной степени. Союз, который управляется комитетом, в котором социальные, медицинские и правовые интересы представлены в равной степени, уже обладает многочисленными отделениями, в дополнение к своей штаб-квартире в Берлине, и начинает инициировать практические меры по линиям своей программы, особенно Дома для матерей, которых он основал почти дюжину в разных частях Германии.
В 1911 году первый Международный конгресс по защите матерей и сексуальной реформе был проведен в Дрездене, в связи с великой Выставкой гигиены. В результате этого Конгресса был создан Международный союз, представляющий Германию, Австрию, Италию, Швецию и Голландию, которые, вероятно, можно считать странами, которые до сих пор проявляли наибольший интерес к программе сексуальной реформы, основанной на признании высшей важности материнства. Это движение, поэтому, можно сказать, преодолело первоначальные трудности, антагонизм, непонимание и позор, с которыми каждое движение в области сексуальной реформы неизбежно сталкивается и часто поддается.
Было бы ошибкой рассматривать эту Ассоциацию как чисто филантропическое движение. Она претендует на то, чтобы быть «Ассоциацией по реформе сексуальной этики», и «Die Neue Generation» имеет дело с социальными и этическими, а не с филантропическими вопросами. В этих отношениях она отражает нынешнее отношение многих вдумчивых немецких женщин, хотя старая школа сторонников прав женщин все еще держится в стороне. Мы можем здесь, например, найти заявление недавней дискуссии относительно права матери уничтожить свое потомство до рождения. Это было смело заявлено для женщин графиней Гизелой фон Штрейтберг, которая выступает за возвращение к более старому моральному взгляду, который преобладал не только в классической древности, но даже, при определенных условиях, в христианской практике, пока каноническое право, утверждая, что эмбрион имел с самого начала независимую жизнь, не провозгласило аборт при всех обстоятельствах преступлением. Графиня фон Штрейтберг занимает точку зрения, что, поскольку главные риски и обязанности должны неизбежно лежать на женщине, ей решать, позволит ли она эмбриону, которого она носит, развиваться. Доктор Мари Рашке, принимая дискуссию с правовой стороны, не может согласиться с тем, что аборт должен перестать быть наказуемым преступлением, хотя она выступает за значительные модификации в законе по этому вопросу. Доктор Зигфрид Вайнберг, суммируя эту дискуссию, опять же с правовой точки зрения, считает, что есть значительная правота на стороне графини, потому что с современной юридической точки зрения уголовное постановление оправдано только потому, что оно защищает право, а в законе эмбрион не обладает никакими правами, которые могут быть нарушены. С моральной точки зрения, также, аргументируется, его уничтожение часто становится оправданным в интересах общества.
Этот спорный вопрос, хотя и поучительный как пример радикальной манеры, в которой немецкие женщины теперь начинают смотреть на моральные вопросы, имеет дело только с изолированным пунктом, который едва ли еще достиг сферы практической политики. Интереснее рассмотреть общие концепции, которые лежат в основе этого движения, и мы едва ли можем сделать это лучше, чем изучая труды Эллен Кей, которая является не только одним из его признанных лидеров, но можно сказать, представляет его цели и идеалы в более широкой и более убежденной манере, чем любой другой автор.
Взгляды Эллен Кей в основном содержатся в трех книгах: «Любовь и брак», «Век ребенка» и «Женское движение», в которых они пользуются большим тиражом и теперь становятся хорошо известными благодаря переводам в Англии и Америке. Она тщательно отличает свои цели от того, что она считает американской концепцией прогресса в женских движениях, то есть тенденцией женщин стремиться захватить деятельность, которая может быть гораздо более адекватно выполнена другим полом, в то время как в то же время пренебрегая гораздо более важными вопросами, которые касаются их собственного пола. Мужчина и женщина не являются естественными врагами, которым нужно тратить свою энергию на борьбу за свои соответствующие права и привилегии; в духовной, как и в физической жизни, они плодотворны только вместе. Женщины, действительно, нуждаются в свободном пространстве для своей деятельности — и более ранние стремления феминизма таким образом оправданы — но они нуждаются в нем не для того, чтобы вырвать какие-либо задачи, которые мужчины могут быть лучше приспособлены выполнять, а для того, чтобы играть свою роль в той области творческой жизни, которая является исключительно их собственной. Эллен Кей сказала бы, что высшая человеческая единица триедина: отец, мать и ребенок. Брак, поэтому, вместо того чтобы быть, как это сегодня, последней вещью, о которой думают в образовании, становится центральной точкой жизни. В концепции Эллен Кей «те, кто любят друг друга, суть муж и жена», и под любовью она подразумевает не временную склонность, а «синтез желания и дружбы», так же как воздух является смесью кислорода и азота. Это должно быть так для обоих полов в равной степени, и Эллен Кей видит реальный прогресс в том, что кажется ей современной тенденцией мужчин осознавать, что душа имеет свою эротическую сторону, а женщин — осознавать, что чувства имеют. Она не имеет особой симпатии к крику о чистоте у мужских кандидатов на брак, выдвигаемому некоторыми женщинами сегодняшнего дня. Она отмечает, что многие мужчины, которые мучительно боролись за поддержание этого идеала, встречают разочарование, ибо не мужской агнец, а гораздо больше пятнистый леопард очаровывает женщин. Понятие, что женщины имеют более высокие моральные инстинкты, чем мужчины, Эллен Кей считает абсурдным. Большинство француженок, отмечает она, были против Дрейфуса, и большинство англичанок одобряли Южноафриканскую войну. Действительно фундаментальное различие между мужчиной и женщиной заключается в том, что он обычно может дать свое лучшее как творец, а она как любовница, что его ценность согласно его работе, а ее согласно ее любви. И в любви требование для каждого пола в равной степени должно быть не прежде всего для простой анатомической чистоты, а для страсти и для искренности.
Цель любви, как ее понимает Эллен Кей, — это всегда брак и ребенок, и как только ребенок входит в вопрос, общество и Государство обеспокоены. До плода любовь — это дело только любовников, и шпионаж, церемония и рутина, теперь разрешенные или предписанные, являются одновременно смешными и оскорбительными. «Цветок любви принадлежит любовникам и должен оставаться их секретом; это плод любви, который приводит их в отношение к обществу». Доминирующая важность ребенка, родителя рода, который будет, однажды делает огромную социальную важность сексуального союза. Это не брак, который освящает генерацию, а генерация, которая освящает брак. С точки зрения «святости генерации» и благосостояния рода, Эллен Кей смотрит вперед на время, когда будет невозможно для мужчины и женщины стать родителями, когда они вряд ли произведут здорового ребенка, хотя она против неомальтузианских методов, отчасти на эстетических основаниях и отчасти на более сомнительных основаниях сомнения в их практической эффективности; именно с этой точки зрения она также благоприятствует сексуальному равенству в вопросах развода, правовой ассимиляции законнорожденных и незаконнорожденных детей, признанию союзов вне брака — признанию, уже юридически установленному при определенных обстоятельствах в Швеции, таким образом, чтобы придать права законности ребенку, — и она даже готова советовать женщинам при некоторых условиях становиться матерями вне брака, хотя только когда есть препятствия к законному браку, и как результат преднамеренной воли и решимости. В этих и многих подобных предложениях в деталях, изложенных в ее более ранних книгах, ясно, что Эллен Кей иногда выходила за пределы мандата своего центрального убеждения, что любовь — это первое условие для увеличения жизненной силы как рода, так и индивидуальности, и что вопрос любви, правильно рассмотренный, — это вопрос создания будущего человека. Как она сама в другом месте совершенно верно указала, практика должна предшествовать, и предшествовать очень долгое время, установлению определенных правил в вопросах деталей.
Будет замечено, что вопрос, с которым Эллен Кей и лидеры нового немецкого женского движения специально занимаются, — это аффективные потребности «сверхштатной» женщины и легитимация ее детей. Существует избыток женщин над мужчинами, в Германии, как и в большинстве других стран. Этот избыток, говорят, сбалансирован большим количеством женщин, которые не желают выходить замуж. Но это слишком дешевое решение вопроса. Многие женщины могут желать оставаться незамужними, но ни одна женщина не желает быть вынужденной оставаться незамужней. Каждая женщина, утверждают эти защитники прав женщин, имеет право на материнство, и, осуществляя это право при здравых условиях, она приносит пользу обществу. Но наша брачная система, в жесткой форме, которую она давно приняла, не имеет теперь эластичности, необходимой для ответа на эти требования. Она представляет решение, которое часто невозможно, всегда трудно, и, возможно, в большой пропорции случаев нежелательно. Но для женщины, которая закрыта от брака, схватиться за жизненные факты любви и материнства, которые она, возможно, рассматривает, неразумно или нет, как высшие вещи в мире, должно часто быть при таких условиях катастрофическим шагом, в то время как это всегда сопровождается определенными рисками. Поэтому, спрашивается, почему не должно быть, как в старину было, установленных отношений, которые, будучи менее достойными, чем брак, и менее исключительными в своих требованиях, должны все же позволить женщине вступить в почетные, открытые и юридически признанные отношения с мужчиной? Такие отношения женщина могла бы провозгласить всему миру, если необходимо, не отражая никакого неуважения на себе или своем ребенке, в то время как это дало бы ей законное требование к отцу своего ребенка. Такие отношения были бы по существу такими же, как древний конкубинат, который сохранялся даже в христианстве до шестнадцатого века. Его установление в Швеции было по-видимому удовлетворительным, и теперь стремятся распространить его на другие страны.