«Теория психоанализа»

Мы знаем, что первые впечатления детства сопровождают нас всю жизнь и что определенные воспитательные влияния могут удерживать людей безмятежно всю их жизнь в определенных рамках. Это не чудо, на самом деле это скорее частый опыт, что при этих обстоятельствах должен разразиться конфликт между личностью, которая сформирована воспитательными и другими влияниями инфантильной среды, и той, которую можно описать как реальную индивидуальную линию жизни. С этим конфликтом должны встретиться все люди, призванные жить независимой и продуктивной жизнью.

Благодаря огромному влиянию детства на последующее развитие характера вы можете прекрасно понять, почему мы склонны приписывать причину невроза непосредственно влияниям инфантильной среды. Я должен признаться, что знал случаи, в которых любое другое объяснение казалось менее разумным. Действительно, существуют родители, чье собственное противоречивое невротическое поведение заставляет их обращаться со своими детьми настолько неразумным образом, что ухудшение состояния и болезнь последних кажутся неизбежными. Отсюда почти правило среди нервных специалистов — удалять невротических детей, когда это возможно, из опасной семейной атмосферы и отправлять их в более здоровые влияния, где без всякого медицинского лечения они процветают гораздо лучше, чем дома. Есть много невротических пациентов, которые были явно невротиками в детстве и которые никогда не были свободны от болезни. Для таких случаев концепция, которая была намечена, в целом верна.

Это знание, которое кажется предварительно окончательным, было расширено исследованиями Фрейда и психоаналитической школы. Отношения между пациентами и их родителями были изучены подробно, поскольку эти отношения рассматривались как имеющие этиологическое значение.

Инфантильное психическое отношение

Вскоре было замечено, что такие пациенты все еще живут частично или полностью в своем детском мире, хотя сами совершенно не осознают этого факта. Для психоанализа трудная задача — так точно исследовать психологический способ адаптации пациентов, чтобы быть способным указать пальцем на инфантильное недопонимание. Мы находим среди невротиков многих, кого баловали в детстве. Эти случаи дают лучший и самый ясный пример инфантилизма их психологического способа адаптации. Они начинают жизнь, ожидая того же дружелюбного приема, нежности и легкого успеха, полученного без всякого труда, к которому они привыкли благодаря своим родителям в юности. Даже очень умные пациенты не способны сразу увидеть, что они обязаны осложнениями своей жизни и своим неврозом следу своего инфантильного эмоционального отношения. Маленький мир ребенка, привычное окружение — они формируют модель большого мира. Чем интенсивнее семья наложила отпечаток на ребенка, тем больше он будет склонен, будучи взрослым, инстинктивно видеть снова в большом мире свой прежний маленький мир. Конечно, это не должно приниматься как сознательный интеллектуальный процесс. Напротив, пациент чувствует и видит разницу между «сейчас» и «тогда» и пытается адаптироваться так хорошо, как может. Возможно, он даже будет считать себя полностью адаптированным, ибо он схватывает ситуацию интеллектуально, но это не мешает эмоциональному быть далеко позади интеллектуальной точки зрения.

Бессознательная фантазия

Нет необходимости утомлять вас примерами этого явления. Это повседневный опыт, что наши эмоции никогда не находятся на уровне нашего мышления. Точно так же обстоит дело с таким пациентом, только с большей интенсивностью. Он может, возможно, верить, что, если не считать его невроза, он нормальный человек и, следовательно, адаптирован к условиям жизни. Он не подозревает, что не оставил определенные детские притязания, что он все еще носит с собой, на заднем плане, ожидания и иллюзии, которые он никогда не осознавал для себя. Он культивирует всевозможные любимые фантазии, которые редко становятся сознательными, или, во всяком случае, не очень часто, так что он сам не знает, что они у него есть. Они очень часто существуют только как эмоциональные ожидания, надежды, предрассудки и т. д. Мы называем эти фантазии бессознательными фантазиями. Иногда они погружаются в периферическое сознание как совершенно мимолетные мысли, которые исчезают снова мгновение спустя, так что пациент не в состоянии сказать, были ли у него такие фантазии или нет. Только во время психоаналитического лечения большинство пациентов учатся наблюдать и удерживать эти мимолетные мысли. Хотя большинство фантазий, по крайней мере однажды, были сознательными в форме мимолетных мыслей и только потом стали бессознательными, мы не имеем права называть их на этом основании «сознательными», так как они практически большую часть времени бессознательны. Поэтому правильно обозначать их «бессознательными фантазиями». Конечно, есть также инфантильные фантазии, которые совершенно сознательны и которые могут быть воспроизведены в любое время.

ГЛАВА V Бессознательное

Сфера бессознательных инфантильных фантазий стала реальным объектом психоаналитического исследования. Как мы ранее указывали, эта область, по-видимому, сохраняет ключ к этиологии невроза. В отличие от теории травмы, мы вынуждены по уже приведенным причинам искать в семейной истории основу нашего нынешнего психоаналитического отношения. Те системы фантазий, которые пациенты демонстрируют при простом расспросе, по большей части составлены и разработаны как роман или драма. Хотя они сильно разработаны, они относительно малоценны для исследования бессознательного. Именно потому, что они сознательны, они уже слишком уступили требованиям этикета и социальной морали. Следовательно, они были очищены от всех лично болезненных и уродливых деталей и презентабельны для общества, раскрывая очень мало. Ценные и гораздо более важные фантазии не являются сознательными в уже определенном смысле, но должны быть обнаружены с помощью техники психоанализа.

Не желая полностью входить в вопрос техники, я должен здесь встретить возражение, которое постоянно слышится. Оно заключается в том, что так называемые бессознательные фантазии только внушаются пациенту и существуют только в умах психоаналитиков. Это возражение принадлежит к тому обычному классу, который приписывает им грубые ошибки новичков. Я думаю, только те, у кого нет психологического опыта и нет историко-психологических знаний, способны делать такую критику. С простым проблеском мифологических знаний нельзя не заметить поразительные параллели между бессознательными фантазиями, обнаруженными психоаналитической школой, и мифологическими образами. Возражение, что наши знания о мифологии были внушены пациенту, беспочвенно, ибо психоаналитическая школа сначала обнаружила бессознательные фантазии и только потом познакомилась с мифологией. Сама мифология, очевидно, является чем-то вне пути медицинского работника. Поскольку эти фантазии бессознательны, пациент, конечно, ничего не знает об их существовании, и было бы абсурдно делать прямые запросы о них. Тем не менее, часто говорят, как пациенты, так и так называемые нормальные люди: «Но если бы у меня были такие фантазии, я бы наверняка что-то о них знал». Но то, что бессознательно, — это, по сути, то, чего человек не знает. Оппозиция тоже совершенно убеждена, что таких вещей, как бессознательные фантазии, не может существовать. Это априорное суждение — схоластика, и оно не имеет разумных оснований. Мы никак не можем основываться на догме, что только сознание есть разум, когда мы можем ежедневно убеждаться, что наше сознание — это только сцена. Когда содержания нашего сознания появляются, они уже находятся в высококомплексной форме; группировка наших мыслей из элементов, поставляемых нашей памятью, почти полностью бессознательна. Поэтому мы обязаны, хотим мы того или нет, принять на данный момент концепцию бессознательной психической сферы, пусть даже только как простую негативную, пограничную концепцию, подобно кантовской «вещи в себе». Поскольку мы воспринимаем вещи, которые не имеют своего происхождения в сознании, мы обязаны придать гипотетические содержания сфере несознательного. Мы должны предполагать, что происхождение определенных эффектов лежит в бессознательном, просто потому, что они не сознательны. Упрек в мистицизме едва ли может быть сделан против этой концепции бессознательного. Мы не претендуем на то, что знаем что-то позитивное или можем утверждать что-либо о психическом состоянии бессознательного. Вместо этого мы заменили символы, следуя пути обозначения и абстракции, который мы применяем в сознании.

На аксиоме: Principia præter necessitatem non sunt multiplicanda, этот вид идеации является единственно возможным. Поэтому мы говорим об эффектах бессознательного, так же как мы говорим о явлениях сознательного. Многие люди были шокированы утверждением Фрейда: «Бессознательное может только желать», и это рассматривается как неслыханное метафизическое утверждение, нечто вроде принципа «Философии бессознательного» Гартмана, который, по-видимому, дает отпор теории познания. Это возмущение возникает только из того факта, что критики, сами того не зная, очевидно, исходят из метафизической концепции бессознательного как «цели в себе» и наивно проецируют на нас свою неадекватную концепцию бессознательного. Для нас бессознательное — это не сущность, а термин, о метафизической сущности которого мы не позволяем себе составлять никакого представления. Здесь мы контрастируем с теми психологами, которые, сидя за своими столами, так же точно информированы о локализации разума в мозгу, как они информированы о психологической корреляции психических процессов. Откуда они способны положительно заявить, что за пределами сознания существуют лишь физиологические процессы коры. Такая наивность не должна приписываться психоаналитику. Когда Фрейд говорит: «Мы можем только желать», он описывает в символических терминах эффекты, происхождение которых неизвестно. С точки зрения нашего сознательного мышления, эти эффекты могут рассматриваться только как аналогичные желаниям. Психоаналитическая школа, более того, осознает, что дискуссия о том, является ли «желание» здравой аналогией, может быть возобновлена в любое время. Любой, у кого есть больше информации, добро пожаловать. Вместо этого оппоненты довольствуются отрицанием явлений, или, если определенные явления признаются, они воздерживаются от всяких теоретических спекуляций. Этот последний пункт легко понять, ибо не дело каждого мыслить теоретически. Даже человек, которому удалось освободиться от догмы тождества сознательного «я» и психики, допуская тем самым возможное существование психических процессов вне сознательного, не оправдан в оспаривании или утверждении психических возможностей в бессознательном. Возражение выдвигается, что психоаналитическая школа поддерживает определенные взгляды без достаточных оснований, как если бы литература не содержала обильного, возможно, слишком обильного обсуждения случаев и более чем достаточно аргументов. Но они, по-видимому, недостаточны для оппонентов. Должна быть большая разница в значении термина «достаточный» в отношении обоснованности аргументов. Вопрос в том: «Почему психоаналитическая школа, по-видимому, придает меньше значения доказательству своих формул, чем критики?» Причина очень проста. Инженер, который построил мост и рассчитал его несущую способность, не хочет никаких других доказательств успеха его несущей силы. Но обычный человек, который не имеет понятия, как строится мост или какова прочность используемого материала, потребует совсем других доказательств несущей способности моста, ибо у него нет доверия к делу. Во-первых, именно полное невежество критиков относительно того, что делается, провоцирует их требование. Во-вторых, существуют неразрешимые теоретические недопонимания: невозможно нам знать их все и понимать их все. Точно так же, как мы находим снова и снова у наших пациентов новые и удивительные недопонимания о путях и цели психоаналитического метода, так и критики неисчерпаемы в изобретении недопониманий. Вы можете видеть в обсуждении нашей концепции бессознательного, какие ложные философские предположения могут препятствовать пониманию нашей терминологии. Понятно, что те, кто приписывает бессознательному непроизвольно абсолютную сущность, требуют совсем других аргументов, вне нашей власти дать их. Если бы нам пришлось доказывать бессмертие, нам пришлось бы собрать гораздо более важные аргументы, чем если бы нам пришлось просто продемонстрировать существование плазмодиев у больного малярией. Метафизическое ожидание все еще мешает научному образу мышления, так что проблемы психоанализа не могут быть рассмотрены простым способом. Но я не хочу быть несправедливым к критикам, и я признаю, что сама психоаналитическая школа очень часто дает повод для недопониманий, хотя и достаточно невинно. Одним из главных источников этих ошибок является путаница в теоретической сфере. Жаль, но у нас нет презентабельной теории. Но вы бы поняли это, если бы могли видеть в конкретном случае, с какими трудностями мы имеем дело. В противоречие с мнением почти всех критиков, Фрейд отнюдь не теоретик. Он эмпирик, в чем может легко убедиться каждый, если он желает заняться несколько более глубоко работами Фрейда и если он пытается вникнуть в случаи, как это сделал Фрейд. К сожалению, критики не желают. Как мы очень часто слышали, это слишком отвратительно и слишком противно — наблюдать случаи так же, как это делал Фрейд. Но кто узнает природу метода Фрейда, если он позволяет себе быть сдержанным отвращением и брезгливостью? Поскольку они пренебрегают тем, чтобы применить себя к точке зрения, принятой Фрейдом, возможно, как необходимой рабочей гипотезе, они приходят к абсурдному предположению, что Фрейд — теоретик. Они затем легко соглашаются, что «Три очерка по теории сексуальности» Фрейда априори изобретены лишь спекулятивным мозгом, который впоследствии внушает все пациенту. Это переворачивание вещей с ног на голову. Это дает критикам легкую задачу, и это именно то, что они хотят иметь. Они не обращают внимания на наблюдения психоаналитиков, добросовестно изложенные в их историях болезней, но только на теорию и на формулировку техники. Слабое место психоанализа, однако, находится не здесь, так как психоанализ — это только эмпирика. Здесь вы находите лишь большое и недостаточно возделанное поле, на котором критики могут упражняться к своему полному удовлетворению. Существует много неопределенностей и столько же противоречий в сфере этой теории. Мы осознавали это задолго до того, как первый критик начал обращать внимание на нашу работу.

ГЛАВА VI Сновидение

После этого отступления мы вернемся к вопросу о бессознательных фантазиях, который занимал нас ранее. Как мы видели, никто не может оспаривать их существование, так же как никто не может утверждать их существование и их качества немедленно. Вопрос, однако, именно в этом: могут ли наблюдаться в сознании эффекты бессознательного происхождения, которые могут быть описаны в сознательных символических знаках или выражениях? Могут ли быть найдены в сознательном эффекты, которые соответствуют этому ожиданию? Психоаналитическая школа полагает, что она обнаружила такие эффекты. Позвольте мне упомянуть сразу главное явление — сновидение. О нем можно сказать, что оно появляется в сознании как комплексный фактор, бессознательно сконструированный из своих элементов. Происхождение образов в определенных воспоминаниях более раннего или более позднего прошлого может быть доказано через ассоциации, принадлежащие отдельным образам сновидения. Мы спрашиваем: «Где вы это видели?» или «Где вы это слышали?» И через обычный путь ассоциации приходят воспоминания, что определенные части сновидения были сознательно пережиты, некоторые за день до этого, некоторые в прежних случаях. До сих пор будет общее согласие, ибо эти вещи хорошо известны. В такой мере сновидение представляет собой в целом непостижимую композицию определенных элементов, не сразу осознаваемых, которые распознаются только позже по своим ассоциациям. Это не то, что все части сновидения узнаваемы, откуда можно было бы вывести его сознательный характер; напротив, они часто, и даже по большей части, сначала неузнаваемы. Только впоследствии нам приходит в голову, что мы переживали в сознании ту или иную часть сновидения. С этой точки зрения мы могли бы рассматривать сновидение как эффект бессознательного происхождения.

Метод анализа сновидений

Техника для исследования бессознательного происхождения — та, которую я упоминал ранее, использовавшаяся до Фрейда каждым ученым, который пытался прийти к психологическому пониманию сновидений. Мы пытаемся просто вспомнить, откуда возникли части сновидения. Психоаналитическая техника для интерпретации сновидений основана на этом очень простом принципе. Это факт, что определенные части сновидения происходят из повседневной жизни, то есть из событий, которые из-за их незначительной важности впали бы в забвение и, действительно, были на пути к тому, чтобы стать окончательно бессознательными. Именно эти части сновидения являются эффектом бессознательных образов и представлений. Люди были шокированы этим выражением также. Но мы не представляем эти вещи так конкретно, не сказать грубо, как это делают критики. Конечно, это выражение — не что иное, как символизм, взятый из сознательной психологии — мы никогда не сомневались в этом. Выражение совершенно ясно и очень хорошо отвечает как символ неизвестного психического факта.

Как мы упоминали ранее, мы можем постичь бессознательное только по аналогии с сознательным. Мы не воображаем, что понимаем вещь, когда обнаружили красивое и довольно непостижимое имя. Принцип психоаналитической техники, как вы видите, необычайно прост. Дальнейшая процедура следует тем же путем. Если мы занимаемся долго сновидением, вещь, которая, помимо психоанализа, естественно, никогда не случается, мы склонны находить еще больше воспоминаний к различным частям сновидения. Мы, однако, не всегда успешны в нахождении воспоминаний к определенным частям. Мы должны отложить эти сновидения или части сновидений, хотим мы того или нет.

Собранные воспоминания называются «материалом сновидения». Мы обрабатываем этот материал общепринятым научным методом. Если вам когда-нибудь придется работать с экспериментальным материалом, вы сравниваете отдельные единицы и классифицируете их по сходству. Вы действуете точно так же с материалом сновидения; вы ищете общие черты либо формального, либо содержательного характера.

От определенных чрезвычайно распространенных предрассудков необходимо избавиться. Я всегда замечал, что новичок ищет ту или иную черту и пытается заставить свой материал соответствовать своему ожиданию. Это состояние я замечал особенно среди тех коллег, которые были раньше более или менее страстными противниками психоанализа, их оппозиция основывалась на хорошо известных предрассудках и недопониманиях. Когда у меня была возможность анализировать их, благодаря чему они получили наконец реальное понимание метода, первой ошибкой, обычно совершаемой в их собственной психоаналитической работе, было то, что они насиловали материал своим собственным предвзятым мнением. Они давали волю своему прежнему предрассудку против психоанализа в своем отношении к материалу, который они не могли оценить объективно, но только в соответствии со своими субъективными фантазиями.

Если кто-то хочет иметь мужество просеивать материал сновидения, он не должен отступать ни перед какой параллелью. Материал сновидения обычно состоит из очень гетерогенных ассоциаций, из которых иногда очень трудно вывести tertium comparationis. Я воздерживаюсь от приведения подробных примеров, так как совершенно невозможно обработать в лекции объемный материал сновидения. Я мог бы обратить ваше внимание на статью Ранка [9] в Jahrbuch, «Ein Traum der sich selber deutet» (Сновидение, которое толкует само себя). Там вы увидите, какой обширный материал должен быть принят во внимание для сравнения.

Следовательно, для интерпретации бессознательного мы действуем так же, как это принято повсеместно, когда заключение должно быть сделано путем классификации материала. Возражение очень часто слышится: почему сновидение вообще имеет бессознательное содержание? На мой взгляд, это возражение настолько ненаучно, насколько это возможно. Каждый актуальный психологический момент имеет свою особую историю. Каждое предложение, которое я произношу, имеет, помимо намеренного значения, известного мне, другое историческое значение, и возможно, что его второе значение совершенно отличается от его сознательного значения. Я выражаюсь намеренно несколько парадоксально. Я не имею в виду, что мог бы объяснить каждое отдельное предложение в его историческом значении. Это вещь, которую легче сделать в более крупных и подробных вкладах. Всем будет ясно, что стихотворение, помимо своего явного содержания, особенно характерно для поэта в отношении своей формы, своего содержания и своего способа происхождения. Хотя поэт в своем стихотворении выразил настроение момента, литературный историк найдет в нем и за ним вещи, которые поэт никогда не предвидел. Анализ, который литературный историк извлекает из материала поэта, — это в точности метод психоанализа.

Психоаналитический метод, говоря в общем, можно сравнить с историческим анализом и синтезом. Предположим, например, мы не понимали значения крещения, как оно практикуется в наших церквях сегодня. Священник говорит нам, что крещение означает принятие ребенка в христианскую общину. Но это не удовлетворяет нас. Почему ребенка окропляют водой? Чтобы понять эту церемонию, мы должны выбрать из истории обрядов те человеческие традиции, которые относятся к этому предмету, и таким образом мы получаем материал для сравнения, который нужно рассмотреть с разных точек зрения.

I. Крещение означает, очевидно, церемонию инициации, освящение; поэтому все традиции, содержащие обряды инициации, должны быть изучены.

II. Крещение происходит с водой. Эта особая форма требует другой серии традиций, а именно тех обрядов, где используется вода.

III. Человека, которого крестят, окропляют водой. Здесь должны быть изучены все те обряды, где инициируемого окропляют или погружают и т. д.

IV. Все воспоминания фольклора, суеверные практики должны быть вспомнены, которые каким-либо образом идут параллельно с символизмом акта крещения.

Таким образом, мы получаем сравнительное научное изучение религии в отношении крещения. Мы соответственно обнаруживаем различные элементы, из которых возник акт крещения. Мы устанавливаем далее его первоначальное значение, и мы становимся в то же время знакомыми с богатым миром мифов, которые внесли вклад в основы религий, и таким образом мы способны понять многообразные и глубокие значения крещения. Аналитик действует таким же образом со сновидением. Он собирает исторические параллели к каждой части сновидения, даже самой отдаленной, и он пытается реконструировать психологическую историю сновидения с его фундаментальным значением, точно так же, как в анализе акта крещения. Таким образом, через монографическую обработку сновидения мы получаем глубокое и красивое понимание той таинственной, тонкой и искусной сети бессознательной детерминации. Мы получаем понимание, которое, как я сказал ранее, может быть сравнено только с историческим пониманием любого акта, который мы до сих пор рассматривали поверхностным и односторонним образом.

Это отступление о психоаналитическом методе показалось мне неизбежным. Я был обязан дать вам отчет о методе и его положении в методологии по причине всех обширных недопониманий, которые постоянно пытаются дискредитировать его. Я не сомневаюсь, что существуют поверхностные и неправильные интерпретации метода. Но умный критик никогда не должен позволять этому быть упреком самому методу, не более чем плохой хирург должен быть выдвинут как возражение против общей обоснованности хирургии. Я не сомневаюсь, что некоторые неточные описания и концепции психоаналитического метода возникли со стороны самой психоаналитической школы. Но это связано с тем фактом, что из-за их образования в естественной науке врачам трудно достичь полного понимания исторического или филологического метода, хотя они инстинктивно обращаются с ним правильно.

Метод, который я описал вам в этом общем виде, — это метод, который я принимаю и за который я несу научную ответственность.

По моему мнению, совершенно предосудительно и ненаучно расспрашивать о сновидениях или пытаться интерпретировать их напрямую. Это не методологическое, а произвольное действие, которое само себя наказывает, ибо оно столь же непродуктивно, как и всякий ложный метод.

Если я сделал попытку продемонстрировать вам принцип психоаналитической школы через анализ сновидений, это потому, что сновидение — один из самых ясных примеров тех содержаний сознательного, чья основа ускользает от любого простого и прямого понимания. Когда кто-то забивает гвоздь молотком, чтобы что-то повесить, мы можем понять каждую деталь действия. Но иначе обстоит дело с актом крещения, где каждая фаза проблематична. Мы называем эти действия, смысл и цель которых не прямо очевидны, символическими действиями или символами. На основании этого рассуждения мы называем сновидение символическим, так как сновидение — это психологическое образование, происхождение, смысл и цель которого неясны, поскольку оно представляет собой один из чистейших продуктов бессознательной констелляции. Как поразительно говорит Фрейд: «Сновидение — это via regia к бессознательному». Помимо сновидения, мы можем отметить много эффектов бессознательной констелляции. У нас есть в ассоциативных экспериментах средство для установления точно влияния бессознательного. Мы находим эти эффекты в нарушениях эксперимента, которые я назвал «индикаторами комплекса». Задача, которую ассоциативный эксперимент дает экспериментируемому лицу, настолько необычайно легка и проста, что даже дети могут выполнить ее без труда. Поэтому очень примечательно, что так много нарушений намеренного действия должны быть отмечены в этом эксперименте. Единственные причины или основания этих нарушений, которые обычно могут быть показаны, — это частично сознательные, частично несознательные констелляции, вызванные так называемыми комплексами. В большем числе этих нарушений мы можем без труда установить связь с образами эмоциональных комплексов. Мы часто нуждаемся в психоаналитическом методе, чтобы объяснить эти связи, то есть мы должны спросить экспериментируемое лицо или пациента, какие ассоциации он может дать к нарушенным реакциям. Мы таким образом получаем исторический материал, который служит основой для нашего суждения. Умное возражение уже было сделано, что экспериментируемое лицо могло сказать, что ему угодно, другими словами, любую чепуху. Это возражение делается, я полагаю, в бессознательном предположении, что историк, который собирает материал для своей монографии, — идиот, неспособный отличить реальные параллели от кажущихся и истинные документы от грубых фальсификаций. Профессионал имеет средства в своем распоряжении, с помощью которых грубые ошибки могут быть избегнуты с уверенностью, а более легкие — очень вероятно. Недоверие наших оппонентов здесь действительно восхитительно. Для любого, кто понимает психоаналитическую работу, это хорошо известный факт, что не так уж трудно увидеть, где есть связность, а где ее нет. Более того, во-первых, эти мошеннические декларации очень значимы для экспериментируемого лица, и во-вторых, в общем, довольно легко распознаются как мошеннические.

В ассоциативных экспериментах мы способны распознать очень интенсивные эффекты, производимые бессознательным в так называемых комплексных вмешательствах. Эти ошибки, сделанные в ассоциативном эксперименте, — не что иное, как прототипы ошибок, сделанных в повседневной жизни, которые по большей части должны рассматриваться как вмешательства. Фрейд собрал такой материал в своей книге «Психопатология обыденной жизни».

Они включают так называемые симптоматические действия, которые с другой точки зрения могли бы с таким же успехом называться «символическими действиями», и реальные неудачи в выполнении действий, такие как забывание, оговорки и т. д. Все эти явления являются эффектом бессознательных констелляций и поэтому являются столькими же входными воротами в область бессознательного. Когда такие ошибки кумулятивны, они обозначаются как невроз, который с этого аспекта выглядит как дефектное действие и, следовательно, эффект бессознательных констелляций или комплексных вмешательств.

Ассоциативный эксперимент, таким образом, является не прямым средством раскрытия бессознательного, а скорее техникой получения качественной выборки дефектных реакций, которые затем могут быть использованы психоанализом. По крайней мере, это его наиболее надежная форма применения в настоящее время. Я могу, однако, упомянуть, что возможно получение и других особенно ценных фактов, которые дали бы нам некоторые прямые проблески, но я не считаю эту проблему достаточно созревшей для обсуждения. Исследования в этом направлении продолжаются.

Надеюсь, что благодаря моему объяснению нашего метода вы обрели несколько больше уверенности в его научном характере, и теперь вы более склонны согласиться с тем, что фантазии, обнаруженные до сих пор с помощью психоаналитической работы, — это не просто произвольные предположения и иллюзии психоаналитиков. Возможно, вы даже склонны терпеливо выслушать то, что могут рассказать нам эти продукты бессознательных фантазий.

ГЛАВА VII Содержание бессознательного

Фантазии взрослых, поскольку они осознанны, весьма разнообразны и сугубо индивидуальны. Поэтому дать их общее описание почти невозможно. Однако все меняется, когда мы с помощью анализа входим в мир их бессознательных фантазий. Разнообразие фантазий действительно очень велико, но мы не находим в них тех индивидуальных особенностей, которые обнаруживаем в сознательном «я». Здесь мы сталкиваемся с более типичным материалом, который нередко повторяется в схожей форме у разных людей. Постоянно повторяются, например, идеи, являющиеся вариациями мыслей, с которыми мы сталкиваемся в религии и мифологии. Этот факт настолько убедителен, что мы говорим об обнаружении в этих фантазиях тех же механизмов, которые некогда создали мифологические и религиозные идеи. Мне пришлось бы вдаваться в большие подробности, чтобы привести вам адекватные примеры. По этим проблемам я должен отослать вас к своей работе «Wandlungen und Symbole der Libido». Я лишь упомяну, что, например, центральный символ христианства — самопожертвование — играет важную роль в фантазиях бессознательного. Венская школа описывает это явление двусмысленным термином «комплекс кастрации». Такое парадоксальное использование термина вытекает из особого отношения этой школы к вопросу о бессознательной сексуальности. Я уделил особое внимание этой проблеме в только что упомянутой книге; здесь я должен ограничиться этой случайной отсылкой и поспешить сказать несколько слов о происхождении бессознательной фантазии.

В бессознательном ребенка фантазии значительно упрощены в соответствии с масштабами детского окружения. Благодаря совместным усилиям психоаналитической школы мы обнаружили, что наиболее частой фантазией детства является так называемый Эдипов комплекс. Это обозначение также кажется максимально парадоксальным. Мы знаем, что трагическая судьба Эдипа заключалась в том, что он любил свою мать и убил своего отца. Этот конфликт более поздней жизни кажется далеким от детского сознания. Непосвященному кажется немыслимым, чтобы ребенок мог иметь такой конфликт. После тщательного размышления становится ясно, что tertium comparationis заключается именно в этой узкой ограниченности судьбы Эдипа рамками семьи. Эти ограничения очень типичны для ребенка, ибо родители никогда не являются границей для взрослого человека в той же степени. Эдипов комплекс представляет собой детский конфликт, но с преувеличением взрослого. Термин «Эдипов комплекс» не означает, естественно, что этот конфликт рассматривается как происходящий во взрослой форме, но в соответствующей форме, подходящей для детства. Маленький сын хотел бы иметь мать только для себя и избавиться от отца. Как вы знаете, маленькие дети иногда могут самым ревнивым образом вклиниваться между родителями. Желания и цели приобретают в бессознательном более конкретную и более радикальную форму. Дети — это маленькие первобытные люди, и поэтому они быстро готовы убивать. Но так как ребенок в целом безобиден, то и его кажущиеся опасными желания, как правило, также безобидны. Я говорю «как правило», поскольку вы знаете, что дети тоже иногда поддаются своим импульсам к убийству, и не всегда в косвенной форме. Но так же, как ребенок в целом неспособен к систематическим проектам, так же мало опасны его намерения убить. То же самое справедливо и для эдипова взгляда на мать. Малые следы этой фантазии в сознании легко могут быть упущены из виду; поэтому почти все родители убеждены, что у их детей нет Эдипова комплекса. Родители, как и влюбленные, обычно слепы. Если я теперь скажу, что Эдипов комплекс — это в первую очередь лишь формула детского желания по отношению к родителям и конфликта, который вызывает это влечение, то такое изложение ситуации будет принято более охотно. История эдиповой фантазии представляет особый интерес, так как она многому учит нас в отношении развития бессознательных фантазий. Естественно, люди думают, что проблема Эдипа — это проблема сына. Но это, как ни удивительно, лишь иллюзия. При некоторых обстоятельствах libido sexualis достигает той определенной дифференциации пубертатного периода, которая соответствует полу индивида, относительно поздно. Libido sexualis до этого времени имеет недифференцированный сексуальный характер, который можно также назвать бисексуальным. Поэтому неудивительно, если маленькие девочки тоже обладают Эдиповым комплексом. Насколько я могу судить, первая любовь ребенка принадлежит матери, независимо от его пола. Если любовь к матери на этой стадии интенсивна, отец ревниво отстраняется как соперник. Конечно, для самого ребенка мать на этой ранней стадии детства не имеет сексуального значения сколько-нибудь важного. Термин «Эдипов комплекс» в этом отношении не совсем подходит. На этой стадии мать все еще имеет значение защищающего, обволакивающего, дающего пищу существа, которое по этой причине является источником наслаждения. Я не отождествляю, как объяснял ранее, чувство наслаждения eo ipso с сексуальностью. В раннем детстве с этим чувством наслаждения связана лишь незначительная доля сексуальности. Но, тем не менее, ревность может играть в этом большую роль, так как ревность не принадлежит целиком к сфере сексуальности. Желание пищи имеет много общего с первыми импульсами ревности. Конечно, с этим связано и относительно зарождающееся эротическое чувство. Этот элемент постепенно возрастает с годами, так что Эдипов комплекс вскоре принимает свою классическую форму. В случае с сыном конфликт развивается в более мужской и, следовательно, более типичной форме, тогда как у дочери развивается типичная привязанность к отцу с соответствующим ревнивым отношением к матери. Мы называем этот комплекс комплексом Электры. Как всем известно, Электра отомстила своей матери за убийство мужа, потому что та мать лишила ее отца.

Оба фантазийных комплекса развиваются с возрастом и достигают новой стадии после полового созревания, когда эмансипация от родителей более или менее достигнута. Символ этого времени — уже упомянутый ранее; это символ самопожертвования. Чем больше развивается сексуальность, тем больше индивид вынужден покидать свою семью и обретать независимость и автономию. По своей истории ребенок тесно связан со своей семьей и особенно со своими родителями. Вследствие этого ребенку часто с величайшим трудом удается освободиться от своего детского окружения. Эдипов комплекс и комплекс Электры порождают конфликт, если взрослым не удается духовно освободиться; отсюда возникает возможность невротического расстройства. Либидо, которое уже сексуально развито, овладевает формой, заданной комплексом, и порождает чувства и фантазии, которые безошибочно указывают на эффективное существование комплекса, до тех пор совершенно бессознательного. Следующим следствием является формирование интенсивных сопротивлений против аморальных внутренних импульсов, которые проистекают из теперь активных комплексов. Сознательная установка, возникающая из этого, может быть разного рода. Либо последствия прямые, и тогда мы замечаем у сына сильные сопротивления против отца и типичную привязанную и зависимую установку по отношению к матери; либо последствия косвенные, то есть компенсированные, и мы замечаем вместо сопротивлений по отношению к отцу типичную покорность здесь и раздраженное антагонистическое отношение к матери. Возможно, что прямые и компенсированные последствия происходят попеременно. То же самое можно сказать о комплексе Электры. Если бы libido sexualis прочно привязалось к этим конкретным формам конфликта, следствием эдипова конфликта и конфликта Электры были бы убийство и инцест. Эти последствия, естественно, не встречаются среди нормальных людей и даже среди аморальных («моральный» здесь подразумевает обладание рационализированной и кодифицированной моральной системой) первобытных людей, иначе человечество давно бы вымерло. Напротив, в порядке вещей, что то, что окружает нас ежедневно и окружало нас, теряет свое принудительное очарование и тем самым вынуждает либидо искать новые объекты — важное правило, которое предотвращает отцеубийство и инбридинг.

Дальнейшее развитие либидо по направлению к объектам вне семьи является абсолютно нормальным и правильным путем, и это аномальное и болезненное явление, если либидо остается, так сказать, приклеенным к семье. Некоторые признаки этого явления, тем не менее, можно заметить у нормальных людей. Прямым результатом детского комплекса является бессознательная фантазия самопожертвования, которая возникает после полового созревания, на следующей стадии развития. Об этом я привел подробный пример в своей работе «Wandlungen und Symbole der Libido». Фантазия самопожертвования означает принесение в жертву детских желаний. Я показал это в только что упомянутой работе, и в том же месте я сослался на параллели в истории религий.

Проблемы инцестуозного комплекса

Фрейд имеет особую концепцию инцестуозного комплекса, которая вызвала жаркие споры. Он исходит из того факта, что Эдипов комплекс обычно бессознателен, и понимает это как результат вытеснения морального рода. Возможно, я выражаюсь не совсем точно, когда передаю вам взгляд Фрейда этими словами. Во всяком случае, согласно ему, Эдипов комплекс кажется вытесненным, то есть кажется переведенным в бессознательное в результате реакции со стороны сознательных тенденций. Почти похоже, что Эдипов комплекс развился бы в сознание, если бы развитие ребенка продолжалось без ограничений и если бы на него не влияли культурные тенденции. Фрейд называет этот барьер, который препятствует созреванию Эдипова комплекса, инцестуозным барьером. Он, по-видимому, полагает, насколько можно судить по его работе, что инцестуозный барьер является результатом опыта, селективного влияния реальности, поскольку бессознательное стремится без ограничений и непосредственным образом к собственному удовлетворению, без какого-либо учета интересов других. Эта концепция гармонирует с концепцией Шопенгауэра, который говорит о слепой мировой воле, что она настолько эгоистична, что человек мог бы убить своего брата только для того, чтобы смазать свои сапоги жиром брата. Фрейд считает, что психологический инцестуозный барьер, постулируемый им, можно сравнить с инцестуозным табу, которое мы находим среди низших рас. Он далее полагает, что эти запреты являются доказательством того факта, что люди действительно желали инцеста, по какой причине законы против него были сформулированы даже на очень примитивных культурных стадиях. Он принимает тенденцию к инцесту за абсолютно конкретное сексуальное желание, лишенное только качества сознательности. Он называет этот комплекс корневым комплексом, или ядром, неврозов и склонен, рассматривая его как исходный, сводить почти всю психологию неврозов, а также многие другие явления в мире разума, к этому комплексу.

ГЛАВА VIII Этиология неврозов

С этой концепцией Фрейда мы должны вернуться к вопросу об этиологии неврозов. Мы видели, что психоаналитическая теория началась с травматического события в детстве, которое лишь позже оказалось фантазией, по крайней мере во многих случаях. Вследствие этого теория модифицировалась и пыталась найти в развитии аномальной фантазии главное этиологическое значение. Исследование бессознательного, проведенное при сотрудничестве многих исследователей на протяжении десяти лет, предоставило обширный эмпирический материал, который продемонстрировал, что инцестуозный комплекс был началом болезненных фантазий. Но уже не считалось, что инцестуозный комплекс — это особый комплекс невротических людей. Было продемонстрировано, что он является составной частью и нормальной детской психики. Мы не можем сказать по одному лишь его существованию, вызовет ли этот комплекс невроз или нет. Чтобы стать патогенным, он должен породить конфликт; то есть комплекс, который сам по себе безобиден, должен стать динамичным и, таким образом, породить конфликт.

Тем самым мы подходим к новому и важному вопросу. Вся этиологическая проблема меняется, если детский «корневой комплекс» является лишь общей формой, которая сама по себе не патогенна и требует, как мы видели в нашем предыдущем изложении, последующего приведения в действие. При таких обстоятельствах мы тщетно копаемся в воспоминаниях раннего детства, так как они дают нам лишь общие формы позднейших конфликтов, но не сам конфликт.

Я полагаю, лучшее, что я могу сделать, — это описать дальнейшее развитие теории, продемонстрировав случай той молодой леди, чью историю вы частично слышали в одной из предыдущих лекций. Вы, вероятно, помните, что испуг от лошадей с помощью анамнестического объяснения вернул воспоминание о сравнимой сцене в детстве. Здесь мы обсуждали теорию травмы. Мы обнаружили, что должны искать реальный патологический элемент в преувеличенной фантазии, которая берет свое начало в определенной задержке психического сексуального развития. Мы должны теперь применить нашу теоретическую точку зрения к происхождению этого конкретного типа болезни, чтобы мы могли понять, как именно в тот момент это событие ее детства, которое казалось столь значимым, могло прийти к констелляции.

Самый простой способ прийти к пониманию этого важного события заключался бы в проведении точного расследования обстоятельств того момента. Первое, что я сделал, — это расспросил пациентку об обществе, в котором она находилась в то время, и о том, что это была за прощальная встреча, на которой она была незадолго до этого. Она была на прощальном ужине, устроенном в честь ее лучшей подруги, которая уезжала на иностранный курорт из-за нервной болезни. Мы слышим, что эта подруга счастливо замужем и является матерью одного ребенка. У нас есть некоторое право сомневаться в этом утверждении о ее счастье. Если бы она была действительно счастливо замужем, она, вероятно, не была бы нервной и не нуждалась бы в лечении. Когда я задал свой вопрос иначе, я узнал, что мою пациентку привезли обратно в дом хозяина, как только ее нагнали друзья, так как этот дом был ближайшим местом, куда можно было доставить ее в безопасности. В своем истощенном состоянии она получила его гостеприимство. Когда пациентка дошла до этой части своей истории, она внезапно прервалась, смутилась, заерзала и попыталась перейти на другую тему. Очевидно, мы теперь наткнулись на некоторые неприятные воспоминания, которые внезапно представились. После того как пациентка преодолела упорные сопротивления, было признано, что в ту ночь произошло нечто весьма примечательное. Хозяин сделал ей страстное признание в любви, тем самым создав ситуацию, которую вполне можно было считать трудной и болезненной, учитывая отсутствие хозяйки. По-видимому, это признание пришло как удар молнии с ясного неба. Небольшая доза критики, примененная к этому утверждению, научит нас, что такие вещи никогда не падают с облаков, а всегда имеют свою предысторию. Работой следующих недель было по кусочкам выкопать целую долгую историю любви.

Я могу таким образом грубо описать картину, которую получил в итоге. В детстве пациентка была совершенно мальчишеской, любила только бурные игры для мальчиков, смеялась над своим собственным полом и отбрасывала все женские манеры и занятия. После полового созревания, времени, когда вопрос пола должен был стать ближе к ней, она начала избегать всякого общества; она ненавидела и презирала, так сказать, все, что могло напомнить ей даже отдаленно о биологическом предназначении человечества, и жила в мире фантазий, который не имел ничего общего с грубой реальностью. Так она избегала, вплоть до своего двадцатичетырехлетия, всех маленьких приключений, надежд и ожиданий, которые обычно волнуют женщину этого возраста. (В этом отношении женщины очень часто удивительно неискренни по отношению к себе и к врачу.) Но она познакомилась с двумя мужчинами, которым суждено было разрушить терновую изгородь, выросшую вокруг нее. Мистер А. был мужем ее лучшей подруги в то время; мистер Б. был другом-холостяком этой семьи. Оба были ей по вкусу. Ей довольно скоро показалось, что мистер Б. гораздо более симпатичен ей, и из этого возникли более близкие отношения между ней и им, и обсуждалась возможность помолвки. Через свои отношения с мистером Б. и через свою подругу она часто встречала мистера А. Необъяснимым образом его присутствие очень часто возбуждало ее и делало нервной. Как раз в это время наша подруга пошла на большую вечеринку. Все ее друзья были там. Она погрузилась в мысли и играла, как во сне, со своим кольцом, которое внезапно соскользнуло с ее руки и покатилось под стол. Оба мужчины пытались найти его, и мистеру Б. удалось его достать. С выразительной улыбкой он надел кольцо обратно ей на палец и сказал: «Ты знаешь, что это значит?» В этот момент странное и непреодолимое чувство охватило ее, она сорвала кольцо с пальца и выбросила его в открытое окно. Очевидно, последовал болезненный момент, и она вскоре покинула компанию, чувствуя себя глубоко подавленной. Через короткое время она оказалась на каникулах случайно на том же курорте, где отдыхали мистер А. и его жена. Миссис А. теперь становилась все более нервной и, так как чувствовала себя больной, часто должна была оставаться дома. Пациентка часто выходила с мистером А. вдвоем. Однажды они были в маленькой лодке. Она была шумно весела и внезапно упала за борт. Мистер А. с большим трудом спас ее и поднял, полубессознательную, в лодку. Затем он поцеловал ее. С этим романтическим событием узы были сплетены крепко. Чтобы защититься, наша пациентка пыталась энергично обручиться с мистером Б. и вообразить, что любит его. Конечно, эта странная игра не ускользнула от острого глаза женской ревности. Миссис А., ее подруга, чувствовала секрет, была обеспокоена им, и ее нервозность росла пропорционально. Ей становилось все более необходимым уехать на иностранный курорт. Прощальная вечеринка была опасной возможностью. Пациентка знала, что ее подруга и соперница уезжает в тот же вечер, так что мистер А. будет один. Конечно, она не видела эту возможность ясно, так как женщины имеют примечательную способность «думать» чисто эмоционально, а не интеллектуально. По этой причине им кажется, будто они никогда не думали о некоторых вещах вообще, но на самом деле у нее было странное чувство весь вечер. Она чувствовала себя крайне нервной, и когда миссис А. проводили на станцию и она уехала, истерический припадок случился на обратном пути. Я спросил ее, о чем она думала или что чувствовала в тот самый момент, когда рысцой бежали лошади. Ее ответ был, что у нее было только ужасное чувство, чувство, что что-то страшное было очень близко к ней, от чего она не могла убежать. Как вы знаете, следствием было то, что истощенную пациентку привезли обратно в дом хозяина, мистера А. Простой человеческий ум понял бы ситуацию без труда. Непосвященный человек сказал бы: «Ну, это достаточно ясно, она просто намеревалась вернуться тем или иным способом в дом мистера А.», но психолог упрекнул бы этого мирянина за его неправильный способ выражения и сказал бы ему, что пациентка не осознавала мотивов своего поведения и что поэтому недопустимо говорить о намерении пациентки вернуться в дом мистера А.

Существуют, конечно, ученые психологи, которые способны предоставить много теоретических причин для оспаривания значения этого поведения. Они основывают свои доводы на догме тождества сознания и психики. Психология, инициированная Фрейдом, давно признала, что невозможно оценить психологические действия по их конечному значению с помощью сознательных мотивов, но что объективный стандарт их психологических результатов должен быть применен для их правильной оценки. В наши дни уже нельзя больше оспаривать, что существуют и бессознательные тенденции, которые имеют большое влияние на наши способы реакции и на эффекты, к которым эти в свою очередь приводят. То, что произошло в доме мистера А., подтверждает это наблюдение; наша пациентка устроила сентиментальную сцену, и мистер А. был побужден ответить на нее признанием в любви. Рассматриваемая в свете этого последнего события, вся предыдущая история кажется очень искусно направленной именно к этой цели, но на протяжении всего этого совесть пациентки сознательно боролась против нее. Наша теоретическая выгода от этой истории — ясное восприятие того, что бессознательная цель или тенденция вывела на сцену сцену испуга от лошадей, используя таким образом, очень возможно, то детское воспоминание, где испуганные лошади скакали навстречу катастрофе. Рассматривая весь материал, сцена с лошадьми — отправная точка болезни — кажется теперь краеугольным камнем спланированного здания. Испуг и кажущийся травматический эффект события в детстве лишь выведены на сцену своеобразным способом, характерным для истерии. Но то, что таким образом поставлено на сцену, стало почти реальностью. Мы знаем из сотен опытов, что определенные истерические боли только поставлены на сцену, чтобы извлечь определенные выгоды из окружения страдальца. Пациенты не только верят, что они страдают, но их страдания, с психологической точки зрения, так же реальны, как те, что обусловлены органическими причинами; тем не менее, они лишь сценические эффекты.

Регрессия либидо

Это использование воспоминаний для постановки на сцену любой болезни или кажущейся этиологии называется регрессией либидо. Либидо возвращается к воспоминаниям и делает их актуальными, так что создается кажущаяся этиология. В этом случае, согласно старой теории, испуг от лошадей казался бы основанным на прежнем шоке. Сходство между двумя сценами безошибочно, и в обоих случаях испуг пациентки абсолютно реален. Во всяком случае, у нас нет оснований сомневаться в ее утверждениях в этом отношении, так как они находятся в полной гармонии со всеми другими опытами. Нервная астма, истерическая тревога, психогенные депрессии и экзальтации, боли, судороги — все они очень реальны, и тот врач, который сам страдал от психогенного симптома, знает, что он ощущается абсолютно реальным. Регрессивно пережитые воспоминания, даже если они были лишь фантазиями, так же реальны, как воспоминания о событиях, которые когда-то были реальными.

Как показывает термин «регрессия либидо», мы понимаем под этим ретроградным способом применения либидо отступление либидо к прежним стадиям. В нашем примере мы способны ясно распознать способ, которым осуществляется процесс регрессии. На той прощальной вечеринке, которая оказалась хорошей возможностью побыть наедине с хозяином, пациентка уклонилась от идеи использовать эту возможность в свою пользу, и все же была подавлена своими желаниями, которые она никогда сознательно не осознавала до того момента. Либидо не использовалось сознательно для этой определенной цели, и эта цель никогда не была признана. Либидо должно было осуществить ее через бессознательное и через предлог испуга, вызванного кажущейся ужасной опасностью. Ее чувство в момент, когда приблизились лошади, иллюстрирует нашу формулу наиболее ясно; она чувствовала, как будто что-то неизбежное должно было теперь произойти.

Процесс регрессии прекрасно продемонстрирован в иллюстрации, уже использованной Фрейдом. Либидо можно сравнить с потоком, который запружен, как только его течение встречает какое-либо препятствие, откуда возникает наводнение. Если этот поток ранее, в своих верховьях, прорыл другие каналы, то эти каналы будут снова заполнены по причине запруды внизу. В некоторой степени они казались бы реальными руслами рек, наполненными водой, как прежде, но в то же время они имеют лишь временное существование. Это не то, что поток постоянно выбирал старые каналы, а только до тех пор, пока препятствие сохраняется в основном потоке. Притоки не всегда несут воду, потому что они были с самого начала, так сказать, не независимыми потоками, а лишь прежними стадиями развития главной реки или проходящими возможностями, которым наводнение дало возможность для свежего существования. Эта иллюстрация может быть непосредственно перенесена на развитие применения либидо. Определенное направление, главная река, еще не найдено во время детского развития сексуальности. Либидо уходит вместо этого во все возможные окольные пути, и только постепенно развивается определенная форма. Но чем больше поток следует по своему главному руслу, тем больше притоки будут высыхать и терять свое значение, оставляя лишь следы прежней активности. Аналогично, значение детских предшественников сексуальности исчезает полностью, как правило, оставляя лишь определенные следы.

Если в более поздней жизни возникает препятствие, так что запруда либидо реанимирует старые окольные пути, состояние, таким образом возбужденное, является собственно новым и чем-то аномальным.

Прежнее состояние ребенка — это нормальное использование либидо, тогда как возвращение либидо к детскому прошлому — это нечто аномальное. Поэтому, по моему мнению, ошибочная терминология — называть детские сексуальные проявления «перверсиями», ибо недопустимо давать нормальным проявлениям патологические термины. Это ошибочное использование, кажется, ответственно за путаницу научной общественности. Термины, используемые в невротической психологии, были здесь применены неправильно, исходя из предположения, что аномальные окольные пути либидо, обнаруженные у невротических людей, являются теми же явлениями, что встречаются у детей.

Критика детской амнезии

Так называемая амнезия детства, которая играет важную роль в «Трех очерках», является аналогичным незаконным ретроградным применением из патологии. Амнезия — это патологическое состояние, состоящее в вытеснении определенного содержания сознательного. Это состояние не может быть тем же самым, что антеградная амнезия детей, которая состоит в неспособности к намеренному воспроизведению, состояние, которое мы находим также среди дикарей. Эта неспособность к воспроизведению датируется с рождения и может быть понята на очевидных анатомических и биологических основаниях. Странной была бы гипотеза, если бы мы были готовы рассматривать это совершенно иное качество раннего детского сознания как подлежащее приписыванию вытеснению, по аналогии с состоянием при неврозе. Амнезия невроза выбита, так сказать, из непрерывности памяти, но воспоминания раннего детства существуют отдельными островами в непрерывности не-памяти. Это состояние является противоположностью во всех смыслах состоянию невроза, так что выражение «амнезия», обычно используемое для этого состояния, неверно. «Амнезия детства» — это вывод a posteriori из психологии невроза, точно так же, как и «полиморфно-перверзная» диспозиция ребенка.