«Мысли»

Ложность других религий. — У них нет свидетелей; у этого народа они есть. Бог бросает вызов другим религиям представить такие знаки. Ис. xliii. 9, — xliv. 8.

Это факт. В то время как все философы разделяются на разные секты, в одном уголке мира находится народ, самый древний в мире, объявляющий, что весь мир в заблуждении, что Бог открыл им истину, что они будут пребывать всегда на земле. На самом деле все другие секты приходят к концу, эта же все еще существует, и так было в течение четырех тысяч лет. Они утверждают, что хранят от своих предков то, что человек пал от общения с Богом, полностью отделен от Бога, но что Он обещал искупить их, что их учение всегда будет существовать на земле;

Что их закон имеет двойной смысл, что в течение шестнадцати сотен лет у них были люди, которых они считали пророками, предсказывавшими как время, так и образ;

Что через четыреста лет после того, как они были рассеяны повсюду, чтобы Иисус Христос был везде возвещен, Иисус Христос пришел в предсказанном образе и времени;

Что евреи с тех пор были рассеяны повсюду под проклятием, но, тем не менее, все еще существуют.

Творение и потоп прошли, и Бог, не намереваясь больше уничтожать мир, ни создавать его заново, ни давать какие-либо столь великие доказательства самого себя, начал устанавливать народ на земле, сформированный с определенной целью, который должен был длиться до прихода того народа, которого Мессия должен был сформировать своим духом.

Евреи, которые были призваны покорить нации и их царей, были рабами греха, а христиане, чьим призванием было быть слугами и подданными, являются свободными детьми.

Дьявол смущал рвение евреев до Иисуса Христа, потому что он был бы их спасением, но не после.

Еврейский народ, высмеиваемый язычниками, христианский народ, преследуемый.

Республика. — Христианская и даже еврейская Республика имела только Бога своим господином, как отмечает Филон Иудей в «О монархии».

Когда они сражались, они делали это только ради Бога, их главная надежда была только на Бога, они считали свои города принадлежащими Богу и хранили их для Бога. 1 Пар. xix. 13.

Скипетр не был прерван уводом в Вавилон, потому что возвращение было обещано и предсказано.

Одна фраза Давида или Моисея, как, например, о том, что Бог обрежет сердце, позволяет нам судить об их духе. Если бы весь остальной их язык был двусмысленным и оставлял сомнения, были ли они философами или христианами, одно единственное предложение такого рода определило бы все остальное, как одно предложение Эпиктета определяет характер остального как противоположный. До сих пор мы можем сомневаться, но не после.

В то время как пророки были за поддержание закона, народ был небрежен, но с тех пор, как больше не стало пророков, рвение заняло их место.

Рвение еврейского народа к закону, особенно с тех пор, как не стало пророков.

Маккавеи после того, как у них больше не было пророков. Масора после Иисуса Христа.

ПОДЛИННОСТЬ СВЯЩЕННЫХ КНИГ.

Посылка. — Моисей был человеком гениальным. Если тогда он руководствовался своим разумом, он не должен был говорить ничего ясно, что было бы прямо против разума.

Так что все кажущиеся слабости — это сила. Пример: две родословные у святого Матфея и святого Луки. Что может быть яснее того, что это не было согласовано?

Доказательство Моисея. — Почему Моисей сделал жизнь людей столь долгой, а их поколения столь немногочисленными?

Потому что не продолжительность лет, а количество поколений делает вещи неясными.

Ибо истина портится только от смены людей. И все же Моисей помещает две вещи, самые памятные, какие только можно вообразить, а именно творение и потоп, так близко, что мы можем дотянуться от одного до другого.

Другое доказательство. — Долголетие патриархов, вместо того чтобы вызвать потерю прошлой истории, скорее послужило ее сохранению. Ибо если мы не всегда хорошо осведомлены об истории наших предков, то это потому, что мы никогда не жили долго с ними, и потому что они часто умирают до того, как мы сами достигли возраста разума. Но когда люди жили так долго, дети долго жили со своими родителями и долго беседовали с ними. Теперь их разговор мог быть только об истории их предков, поскольку к этому сводилась вся история, и люди не изучали науку или искусство, которые сейчас занимают так много наших повседневных бесед. Мы видим также, что в то время люди проявляли особую заботу о сохранении своих родословных.

Сим, который видел Ламеха, который видел Адама, видел также Иакова, который видел тех, кто видел Моисея; следовательно, потоп и творение истинны. Это убедительно среди определенных людей, которые ясно это понимают.

Иосиф Флавий скрывает позор своего народа.

Моисей не скрывает своего собственного позора ни...

О, если бы все пророчествовали!

Он устал от народа.

Когда творение народа начало отдаляться, Бог предоставил одного современного историка и назначил целый народ хранителями этой книги, чтобы история была самой подлинной во всем мире, чтобы все люди могли узнать вещь, столь необходимую для знания, но столь невозможную для познания каким-либо иным способом.

Если история у Ездры заслуживает доверия, то нужно верить, что Писание — это Священное Писание. Ибо эта история основана только на авторитете тех, кто ссылается на Семидесяти, что показывает, что Писание свято.

Поэтому, если рассказ правдив, мы находим в нем наше доказательство, если нет, мы имеем его в другом месте. Таким образом, те, кто хотел бы разрушить истину нашей Религии, основанной на Моисее, устанавливают ее тем же авторитетом, которым они атакуют ее. Таким образом, благодаря этому провидению она все еще существует.

Об Ездре. — История о том, что книги были сожжены вместе с храмом, показана ложной Книгой Маккавеев. Иеремия дал им закон.

История о том, что он прочитал все наизусть. Иосиф Флавий и Ездра отмечают, что он читал книгу. Бароний, Анн. 180. Не находится ни одного из древних евреев, который передал бы, что книги погибли и были восстановлены Ездрой, кроме как в IV книге Ездры.

История о том, что он изменил буквы.

Филон, в «Жизни Моисея»: Тот язык и характер, которыми в древности был написан закон, так и оставались до Семидесяти.

Иосиф Флавий говорит, что Закон был на иврите, когда он был переведен Семидесятью.

При Антиохе и Веспасиане, когда они хотели уничтожить книги и когда не было пророка, они не смогли этого сделать. А при вавилонянах, когда не было преследований и когда было так много пророков, позволили бы они их сжечь?

Иосиф Флавий высмеивает греков, которые не позволили бы...

Тертуллиан. — Он мог в духе восстановить ее, уничтоженную насилием потопа, точно так же, как и после разрушения Иерусалима вавилонским завоеванием, все инструменты иудейской литературы, как известно, были восстановлены Ездрой. Кн. I. О женском убранстве, гл. iii.

Он говорит, что Ной мог так же легко восстановить духом книгу Еноха, уничтоженную потопом, как Ездра восстановил Писания, потерянные во время Плена.

Бог во время вавилонского плена народа, когда Писания были испорчены, вдохновил Ездру, священника из колена Левия, привести в порядок все слова прежних пророков и восстановить народу законодательство, данное через Моисея. Он приводит это, чтобы доказать, что не невероятно, что Семидесятью объяснили священные Писания с тем единообразием, которым мы восхищаемся в них. Евсевий, кн. v. История, гл. 8. И он взял это у святого Иринея.

Святой Иларий в своем предисловии к Псалмам говорит, что Ездра расположил Псалмы по порядку.

Происхождение этого предания идет из Книги Ездры.

Бог прославился, и Писания были признаны истинными и божественными, когда все повторяли их одними и теми же словами и одними и теми же именами от начала до конца, чтобы и присутствующие народы узнали, что Писания были истолкованы по вдохновению Божьему, и не было бы удивительно, что Бог совершил это в них, когда в том плену народа, который был совершен Навуходоносором, Писания были испорчены, и после семидесяти лет, когда иудеи возвращались в свою область, и после того, во времена Артаксеркса, царя персидского, Он вдохновил Ездру, священника из колена Левия, вспомнить все слова прежних пророков и восстановить народу тот закон, который был дан через Моисея.

Против Истории у Ездры, II Макк. 2. Иосиф Флавий, Древности, II. 1. — Кир воспользовался пророчеством Исаии, чтобы освободить народ. Иудеи владели собственностью в мире при Кире в Вавилоне, поэтому они вполне могли иметь Закон.

Иосиф Флавий во всей истории Ездры не говорит ни слова об этом восстановлении. — 4 Цар. xvii. 37.

Писание предоставило отрывки утешения и предостережения для каждого состояния жизни.

Природа, кажется, сделала то же самое своими двумя бесконечностями, естественной и моральной, ибо у нас всегда будут те, кто выше и ниже, кто более и менее способен, кто благороден и в низком состоянии, чтобы смирить нашу гордость и поднять нашу низость.

Порядок, против возражения, что Писание не имеет порядка. — Сердце имеет свой собственный порядок; разум тоже имеет свой, который состоит из посылок и доказательств, порядок сердца совершенно иной. Было бы абсурдно доказывать, что мы достойны любви, излагая по порядку причины любви.

Иисус Христос и святой Павел используют порядок милосердия, а не интеллекта, ибо они хотят согреть, а не научить; то же самое со святым Августином. Этот порядок состоит главным образом в отступлениях по каждому пункту, который может проиллюстрировать главную цель и держать ее всегда в поле зрения.

Бог и Апостолы, предвидя, что семя гордыни вызовет появление ересей, и не желая давать им повод возникнуть, определяя их, поместили в Писание и молитвы Церкви противоположные слова и предложения, чтобы они принесли свой плод вовремя.

Так в морали Он дает милосердие, чтобы принести плоды, противоположные похоти.

Тот, кто знает волю своего господина, будет бит многими ударами из-за силы, которую он имеет благодаря своему знанию. «Праведный да творит правду еще», из-за силы, которую он имеет благодаря справедливости. С того, кто получил больше, будет больше спрошено, потому что полученная помощь дала ему большую силу.

Существует универсальная и существенная разница между действиями воли и всеми другими действиями.

Воля — один из главных органов веры, не то чтобы она формировала веру, но вещи истинны или ложны в зависимости от стороны, с которой мы на них смотрим. Воля, которая выбирает одну сторону, а не другую, отвращает разум от рассмотрения качеств всего того, что ей не нравится видеть, таким образом, разум, двигаясь в согласии с волей, останавливается, чтобы посмотреть на сторону, которую он выбирает, и так судит по тому, что видит.

Все содействует ко благу избранным, даже неясности Писания, которые они почитают из-за того, что божественно ясно. И все содействует ко злу отверженным, даже то, что ясно, что они хулят из-за неясностей, которых они не понимают.

Сколько звезд открыли нам телескопы, которых не существовало для философов древности. Люди прямо критиковали святое Писание в отношении великого множества звезд, говоря: «Мы знаем, что их всего тысяча двадцать две».

Значение меняется в зависимости от слов, которые его выражают. Значение получает свое достоинство от слов, вместо того чтобы давать его. Мы должны искать примеры этого.

Слова, расположенные по-разному, имеют разные значения, а значения, расположенные по-разному, производят разные эффекты.

ПРОРОЧЕСТВА.

Пророчества — самые сильные доказательства Иисуса Христа. Для них поэтому Бог предусмотрел больше всего; поскольку событие, которое их исполнило, является чудом, существующим от рождения Церкви до конца. Поэтому Бог воздвигал пророков в течение шестнадцати сотен лет, и в течение четырехсот лет после он рассеял все эти пророчества со всеми евреями, которые несли их во все регионы мира. Такова была подготовка к рождению Иисуса Христа, чье Евангелие, требующее веры от каждого человека, сделало необходимым не только то, чтобы были пророчества, внушающие эту веру, но чтобы эти пророчества были распространены по всему миру, чтобы весь мир принял его.

Пророчества. — Если бы один человек составил книгу предсказаний об Иисусе Христе, как относительно времени, так и относительно образа его прихода, и если бы Иисус Христос пришел в согласии с этими пророчествами, факт имел бы бесконечную силу.

Но в этом случае есть гораздо больше. Здесь преемственность людей в течение четырех тысяч лет, которые без перерыва или изменения следуют друг за другом, предсказывая одно и то же событие. Здесь целый народ возвещает это, существующий четыре тысячи лет, чтобы засвидетельствовать в совокупности свою уверенность, от которой они не могут быть отвлечены всеми угрозами и преследованиями, направленными против них; это в гораздо большей степени важно.

Но было недостаточно того, чтобы пророчества существовали, они нуждались также в распределении по всем местам и сохранении во все времена. И чтобы это согласие не было принято как эффект случая, было необходимо, чтобы оно было предсказано.

Для Мессии гораздо славнее, чтобы они были зрителями и даже инструментами его славы, помимо того, что Бог сохранил его.

Доказательство. — Пророчество с исполнением.

То, что предшествовало, и то, что последовало за Иисусом Христом.

Пророчества о Мессии смешаны с некоторыми о других делах, так что ни пророчества о Мессии не должны быть без доказательств, ни особые пророчества — без плода.

«Нет у нас царя, кроме кесаря». Следовательно, Иисус Христос был Мессией, потому что у них больше не было царя, кроме чужеземца, и потому что они не хотели другого.

Вечное царство рода Давидова, 2 Пар., согласно всем пророчествам, и с клятвой. И оно не было временно исполнено. Иер. xxxiii. 20.

Соф. iii. 9. — «Я дам слова Мои язычникам, чтобы все служили Мне единодушно».

Иез. xxxvii. 25. — «Раб Мой Давид будет князем у них вечно».

Исх. iv. 22. — «Израиль — Мой первенец».

Мы могли бы легко подумать, что когда пророки предсказывали, что скипетр не отойдет от Иуды до пришествия вечного царя, они говорили, чтобы польстить народу, и что их пророчество было доказано ложным Иродом. Но чтобы показать, что это не было их смыслом и что, напротив, они хорошо знали, что временное царство должно прекратиться, они говорили, что они будут без царя и без князя, и в течение долгого времени. Ос. iii. 4.

Пророчества. — Что Иисус Христос будет сидеть одесную, пока Бог не положит его врагов в подножие ног его.

Следовательно, он не подчинит их сам.

Время первого пришествия было предсказано, время второго — нет, потому что первое должно было быть тайным, второе должно быть славным и столь явным, что даже его враги узнают его. Но так как его первое пришествие должно было быть неясным и известным только тем, кто исследовал Писания...

Пророчества должны быть непонятны для нечестивых, Дан. xii. 10, Ос. xiv. 9, но понятны для тех, кто хорошо наставлен.

Пророчества, которые представляют его бедным, представляют его господином наций. — Ис. lii. 16, и т. д. liii. Зах. ix. 9.

Пророчества, которые предсказывают время, предсказывают его только как господина язычников и страдающего, а не как в облаках и не как судью. И те, которые представляют его таким образом как судью и в славе, не указывают время.

Вы думаете, что пророчества, цитируемые в Евангелии, были приведены, чтобы заставить вас поверить? Нет, но чтобы предотвратить вашу веру.

Пророчества. — Время было предсказано состоянием еврейского народа, состоянием языческого мира, состоянием храма, количеством лет.

Дерзко предсказывать одно и то же дело столькими способами. Было необходимо, чтобы четыре идолопоклоннические или языческие монархии, конец царства Иуды и семьдесят недель совпали, и все это до того, как второй храм был разрушен.

Пророчества. — Семьдесят недель Даниила двусмысленны в сроке начала из-за условий пророчества и в сроке окончания из-за различий у хронологов. Но вся эта разница составляет лишь двести лет.

Мы понимаем пророчества только тогда, когда видим, что события происходят, таким образом, доказательства отступления, осмотрительности, молчания и т. д. являются доказательствами только для тех, кто знает и верит в них.

Иосиф столь внутренний в законе столь внешнем.

Внешние покаяния располагают к внутренним, как унижения к смирению. Так...

Чем больше я исследую их, тем больше нахожу в них истин, как в тех, что предшествовали, так и в тех, что последовали, как синагога, которая была предсказана, так и несчастные, которые придерживаются ее и которые, будучи нашими врагами, являются восхитительными свидетелями истины этих пророчеств, в которых предсказаны их нищета и даже их слепота.

Я нахожу эту последовательность, наша Религия полностью божественна в своем авторитете, в своей продолжительности, в своей вечности, в своей морали, в своем поведении, своем учении и своих эффектах.

Ужасная тьма евреев предсказана. «Будешь ощупью ходить в полдень». «Дадут книгу умеющему читать, и скажут: не могу прочитать».

Ос. i. 9. «Вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом», когда вы умножитесь после рассеяния. «На месте, где говорили им: вы не Мой народ, назовут их сынами Бога живого».

Предсказания. — Что при четвертой монархии, до разрушения второго храма, до того, как господство евреев было отнято, и в семидесятую неделю Даниила, пока второй храм все еще стоял, язычники должны быть наставлены и приведены к познанию Бога, которому поклоняются евреи, что те, кто любил Его, должны быть избавлены от своих врагов и наполнены Его страхом и любовью.

И случилось так, что при четвертой монархии, до разрушения второго храма и т. д., язычники толпами поклонялись Богу и жили ангельской жизнью. Девы посвящали свое девство и свою жизнь Богу, люди оставляли свои удовольствия, то, что Платон смог осуществить лишь над немногими людьми, избранными и наставленными для этой цели, тайная сила, силой нескольких слов, теперь совершила над сотней миллионов невежественных людей.

Богатые оставляли свое богатство, дети оставляли роскошные дома своих родителей, чтобы уйти в суровость пустыни и т. д., согласно Филону Иудею. Все это было предсказано долгие века назад. В течение двух тысяч лет ни один язычник не поклонялся Богу евреев, и в предсказанное время толпа язычников поклонялась этому единственному Богу. Храмы были разрушены, сами цари склонились под крестом. Все это было от Духа Божьего, разлитого по земле.

Святость. — «Излию дух Мой». — Все нации были в неверии и похоти; весь мир теперь пылал любовью. Князья оставляли свое состояние, девы принимали мученичество. Эта сила возникла из пришествия Мессии, это был эффект и это были знаки его прихода.

Предсказания. — Было предсказано, что во время Мессии он придет и установит новый завет, такой, который заставит их забыть исход из Египта, Иер. xxiii. 5, Ис. xliii. 16, что он положит Свой Закон не во внешнее, а в сердце, что Иисус Христос положит Свой страх, который был только извне, посреди сердца. Кто не видит христианский закон во всем этом?

Пророчества. — О том, что иудеи отвергнут Иисуса Христа и сами будут отвергнуты Богом, ибо отборная лоза принесла лишь дикие гроздья; что избранный народ станет вероломным, неблагодарным, неверующим, populum non credentem et contradicentem; что Бог поразит их слепотой и что среди бела дня они будут ощупью искать путь, как слепые; что Его вестник придет перед Ним.

«...И уже не будут учить друг друга, брат брата, говоря: "познайте Господа", ибо Бог даст Себя почувствовать всем, и сыны ваши будут пророчествовать. Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его».

Все это — одно и то же. Пророчествовать — значит говорить о Боге не посредством внешних доказательств, а через внутреннее и непосредственное чувство.

Пророчества. — Transfixerunt, Зах. XII, 10.

О том, что придет избавитель, чтобы сокрушить главу демона и освободить Свой народ от грехов их, ex omnibus iniquitatibus. О том, что будет новый и вечный завет и новое и вечное священство по чину Мелхиседека; что Христос будет славным, могущественным, сильным, и все же столь жалким, что Его не узнают и не примут за того, кто Он есть, но отвергнут и убьют; что народ Его, который отречется от Него, перестанет быть Его народом; что язычники примут Его и будут уповать на Него; что Он покинет Сион, чтобы воцариться в центре идолопоклонства; что иудеи будут существовать вечно; что Он произойдет из колена Иудина, и в то время, когда уже не будет царя.

О том, что Иисус Христос будет мал в Своем начале, а впоследствии возрастет. Камень из пророчества Даниила.

О том, что Он научит людей совершенному пути,

И никогда ни до Него, ни после Него не приходил человек, который учил бы чему-либо божественному, приближающемуся к этому.

О том, что тогда идолопоклонство будет низвергнуто, что Мессия сокрушит всех идолов и приведет людей к поклонению истинному Богу.

О том, что храмы идолов будут разрушены и что среди всех народов и во всех местах мира люди будут приносить Богу чистую жертву, не из животных.

О том, что Он будет царем иудеев и язычников. И мы видим этого царя иудеев и язычников, угнетаемого и теми, и другими, причем и те, и другие в равной мере сговариваются о Его смерти; мы видим, как Он властвует над обоими, разрушая поклонение, установленное Моисеем в Иерусалиме, его центре, где Он основал Свою первую Церковь, равно как и поклонение идолам в Риме, его центре, где Он основал Свою главную Церковь.

Ни одного язычника от Моисея до Иисуса Христа, согласно самим раввинам. Толпы язычников после Иисуса Христа уверовали в книги Моисея и соблюдали их суть и дух, отбросив лишь то, что было бесполезно.

Omnis Judæa regio, et Jerosolomitæ universi et baptisabantur. — Из-за всех условий людей, которые приходили туда.

Эти камни могут стать детьми Авраама.

Ис. I, 21. Превращение добра в зло и отмщение Божье.

Ис. X, 1. Væ qui condunt leges iniquas.

Ис. XXVI, 20. Vade populus meus, intra in cubicula tua, claude ostia tua super te, abscondere modicum ad momentum, donec pertranseat indignatio.

Ис. XXVIII, 1. Væ coronæ superbiæ.

Чудеса. — Ис. XXXIII, 9. Luxit, et elanguit terra: confusus est Libanus, et obsorduit, и т. д.

Nunc consurgam, dicit Dominus: nunc exaltabor, nunc sublevabor.

Ис. XL, 17. Omnes gentes quasi non sint.

Ис. XLI, 26. Quis annunciavit ab exordio ut sciamus: et a principio ut dicamus: Justus es?

Ис. XLIII, 13. Operabor, et quis avertet illud?

Иер. XI, 21. Non prophetabis in nomine Domini, et non morieris in manibus nostris.

Propterea hæc dicit Dominus.

Иер. XV, 2. Quod si dixerint ad te: Quo egrediemur? dices ad eos: Hæc dicit Dominus: Qui ad mortem, ad mortem: et qui ad gladium, ad gladium: et qui ad famem, ad famem: et qui ad captivitatem, ad captivitatem.

Иер. XVII, 9. Pravum est cor omnium, et inscrutabile: quis cognoscet illud? то есть кто может познать все его зло, ибо уже известно, что оно порочно. Ego Dominus scrutans cor, et probans renes.

Et dixerunt: Venite et cogitemus contra Jeremiam cogitationes, non enim peribit lex a sacerdote, neque sermo a propheta.

Иер. XVII, 17. Non sis tu mihi formidini, spes mea tu in die afflictionis.

Упование на внешние жертвы.

Иер. VII, 14. Faciam domui huic, in qua invocatum est nomen meum, et in qua vos habetis fiduciam: et loco, quem dedi vobis et patribus vestris, sicut feci Silo.

Внешняя жертва — не главное.

Tu ergo noli orare pro populo hoc.

Иер. VII, 22. Quia non sum locutus cum patribus vestris, et non præcepi eis in die, qua eduxi eos de Terra Ægypti, de verbo holocautomatum, et victimarum.

Sed hoc verbum præcepi eis, dicens: Audite vocem meam, et ero vobis Deus, et vos eritis mihi populus: et ambulate in omni via, quam mandavi vobis, ut bene sit vobis. Et non audierunt.

Внешняя жертва — не главное.

Иер. XI, 13. Secundum numerum enim civitatum tuarum erant dii tui Juda: et secundum numerum viarum Jerusalem posuisti aras confusionis. Tu ergo noli orare pro populo hoc.

Множество учений.

Ис. XLIV, 20. Neque dicet: Forte mendacium est in dextera mea.

Ис. XLIV, 21 и сл. Memento horum Jacob, et Israel, quoniam servus meus es tu. Formavi te, servus meus es tu Israel, ne obliviscaris mei.

Delevi ut nubem iniquitates tuas, et quasi nebulam peccata tua: revertere ad me, quoniam redemi te.

XLIV, 23, 24. Laudate cæli, quoniam misericordiam fecit Dominus:..., quoniam redemit Dominus Jacob, et Israel gloriabitur. Hæc dicit Dominus redemptor tuus, et formator tuus ex utero: Ego sum Dominus, faciens omnia, extendens cælos solus, stabiliens terram, et nullus mecum.

Ис. LIV, 8. In momento indignationis abscondi faciem meam parumper a te, et in misericordia sempiterna misertus sum tui: dixit redemptor tuus Dominus.

Ис. LXIII, 12. Qui eduxit ad dexteram Moysen brachio majestatis suæ, qui scidit aquas ante eos, ut faceret sibi nomen sempiternum.

14. Sic adduxisti populum tuum ut faceres tibi nomen gloriæ.

Ис. LXIII, 16. Tu enim pater noster, et Abraham nescivit nos, et Israel ignoravit nos.

Ис. LXIII, 17. Quare ... indurasti cor nostrum ne timeremus te?

Ис. LXVI, 17. Qui sanctificabantur, et mundos se putabant ... simul consumentur, dicit Dominus.

Иер. II, 35. Et dixisti: Absque peccato et innocens ego sum: et propterea avertatur furor tuus a me.

Ecce ego judicio contendam tecum, eo quod dixeris: Non peccavi.

Иер. IV, 22. Sapientes sunt ut faciant mala, bene autem facere nescierunt.

Иер. IV, 23, 24. Aspexi terram, et ecce vacua erat, et nihili: et cælos, et non erat lux in eis.

Vidi montes, et ecce movebantur: et omnes colles conturbati sunt.

Intuitus sum, et non erat homo: et omne volatile cæli recessit. Aspexi, et ecce Carmelus desertus: et omnes urbes ejus destructæ sunt a facie Domini, et a facie iræ furoris ejus.

Hæc enim dicit Dominus: Deserta erit omnis terra, sed tamen consummationem non faciam.

Иер. V, 4. Ego autem dixi: Forsitan pauperes sunt et stulti, ignorantes viam Domini, judicium Dei sui.

Ibo ad optimates, et loquar eis: ipsi enim cognoverunt viam Domini: et ecce magis hi simul confregerunt jugum, ruperunt vincula. Idcirco percussit eos leo de silva, pardus vigilans super civitates eorum.

Иер. V, 29. Numquid super his non visitabo, dicit Dominus? aut super gentem hujuscemodi non ulciscetur anima mea?

Иер. V, 30. Stupor et mirabilia facta sunt in terra:

Иер. V, 31. Prophetæ prophetabant mendacium, et sacerdotes applaudebant manibus suis: et populus meus dilexit talia: quid igitur fiet in novissimo ejus?

Иер. VI, 16. Hæc dicit Dominus: State super vias, et videte, et interrogate de semitis antiquis, quæ sit via bona, et ambulate in ea: et invenietis refrigerium animabus vestris. Et dixerunt: Non ambulabimus.

Et constituti super vos speculatores. Audite vocem tubæ. Et dixerunt: Non audiemus.

Ideo audite Gentes, quanta ego faciam eis. Audi terra: Ecce ego adducam mala, etc.

Иер. XXIII, 15. A prophetis enim Hierusalem egressa est pollutio super omnem terram.

Иер. XXIII, 17. Dicunt his, qui blasphemant me: Locutus est Dominus, Pax erit vobis, et omni qui ambulat in pravitate cordis sui, dixerunt: Non veniet super vos malum.

Иудеи — свидетели Бога. Ис. XLIII, 9; XLIV, 8.

Исполнившиеся пророчества. — Малахия I, 11. Жертва иудеев отвергнута, а жертва язычников, даже вне Иерусалима и во всех местах, принята.

— Моисей перед смертью предсказал призвание язычников, Втор. XXXII, 21, и отвержение иудеев.

Моисей предсказал, что произойдет с каждым коленом.

Пророчество. — Амос и Захария. Они продали праведника, и потому не были призваны вновь.

— Иисус Христос предан.

Они больше не будут вспоминать Египет. См. Ис. XLIII, 16-19; Иер. XXIII, 7.

Иудеи будут рассеяны. Ис. XXVII, 6. Новый закон. Иер. XXXI, 31.

Малахия. Гроций. — Второй храм славен. Иисус Христос придет в него. Агг. II, 7-10... Призвание язычников. Иоиль II, 28. Ос. II, 24. Втор. XXXII, 21. Мал. I, 11.

Моисей первым учил о Троице, первородном грехе, Мессии.

Давид был великим свидетелем.

Царь, добрый, милосердный, прекрасная душа, тонкий ум, могущественный. Он пророчествовал, и чудеса его сбылись. Это бесконечно.

Ему достаточно было сказать, что он Мессия, если бы он был достаточно тщеславен, ибо пророчества о нем яснее, чем об Иисусе Христе. То же самое со святым Иоанном.

Особые предсказания. — Они были пришельцами в Египте, не имея никакой частной собственности ни в той стране, ни в какой-либо другой, когда Иаков, умирая и благословляя своих двенадцать детей, объявил им, что они будут владеть великой землей, и предсказал в частности роду Иуды, что цари, которые однажды будут ими править, будут из его рода и что все его братья будут подчинены ему.

Этот же Иаков, распоряжаясь будущей землей, как будто он был ее господином, дал Иосифу часть большую, чем остальным. «Я даю тебе, — сказал он, — часть большую, чем твоим братьям». И благословляя двух его детей, Ефрема и Манассию, которых Иосиф представил ему, старшего, Манассию, справа, а младшего Ефрема слева, он скрестил руки и, возложив правую руку на голову Ефрема, а левую на Манассию, благословил их так. И когда Иосиф указал ему, что он отдает предпочтение младшему, он ответил ему с удивительной решительностью: «Знаю, сын мой, знаю, но Ефрем возрастет совсем иначе, чем Манассия». Это на самом деле оказалось настолько верным в результате, что, будучи почти столь же многочисленными, как два целых колена, составляющих целое царство, они обычно назывались именем одного Ефрема.

Этот же Иосиф, умирая, повелел своим детям нести его кости с собой в ту землю, в которую они пришли лишь двести лет спустя.

Моисей, который написал все это задолго до того, как оно произошло, сам произвел раздел земли для каждого семейства до того, как они вошли в нее, как будто он был ее господином.

Он дал им судей, чтобы разделить ее, он предписал всю политическую форму правления, которую они должны были соблюдать, города-убежища, которые они должны были построить, и...

Дан. II: «Все твои прорицатели и мудрецы не могут открыть тебе тайну, которую ты потребовал.

Но есть Бог на небесах, который может это сделать, и Он открыл в твоем сне то, что будет в последние дни». Этот сон, должно быть, причинил ему большое беспокойство.

«И не моей собственной мудростью я познал эту тайну, но откровением того же Бога, который открыл ее мне, чтобы сделать ее явной в твоем присутствии.

Твой сон был таков. Ты видел великое изображение, высокое и страшное, которое стояло перед тобой. Его голова была из золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди. Ноги из железа, ступни частью из железа и частью из глины.

Так ты видел, пока камень не был отсечен без рук, который ударил изображение по ступням, которые были из железа и глины, и разбил их вдребезги.

Тогда железо, глина, медь, серебро и золото были разбиты вдребезги вместе, и ветер унес их, но этот камень, который ударил изображение, стал великой горой и наполнил всю землю. Это сон, а теперь я дам тебе толкование.

Ты, который являешься величайшим из царей и которому Бог дал власть столь обширную, что ты прославлен среди всех народов, — ты есть золотая голова изображения, которое ты видел.

Но после тебя восстанет другое царство, низшее тебя, и другое из меди, которое будет владычествовать над всей землей.

Но четвертое царство будет крепким, как железо, и подобно тому, как железо разбивает вдребезги и покоряет все, так эта империя будет разбивать и сокрушать.

А то, что ты видел ступни и пальцы, частью из глины и частью из железа, — царство будет разделено; и оно будет отчасти крепким, а отчасти хрупким.

Но как железо не может быть прочно смешано с глиной, так и те, кто представлен железом и глиной, не могут прилепиться друг к другу, хотя и соединены браком.

Ныне во дни этих царей Бог воздвигнет Царство, которое никогда не будет разрушено и никогда не будет передано другому народу.

Оно сокрушит и разрушит все эти царства, и оно будет стоять вечно, согласно тому, как ты видел, что камень был отсечен от горы без рук, и что он упал с горы и разбил вдребезги железо, глину, серебро и золото. Это то, что Бог открыл тебе о вещах, которые должны прийти в полноте времен. Этот сон истинен, и толкование его верно. Тогда Навуходоносор пал на лицо свое к земле и т. д.

Дан. VIII: «Даниил, увидев бой овна и козла, который победил его и правил землей, причем главный рог был сломан и четыре других вышли к четырем ветрам небесным, и из одного из них вышел малый рог, который стал чрезвычайно великим к Югу и к Востоку, и к земле Израиля, и он возвеличился даже до воинства небесного, и низверг некоторых из звезд, и растоптал их, и наконец низверг князя, и им была отнята ежедневная жертва, и место святилища его было низвергнуто.

Это то, что видел Даниил. Он просил объяснения, и голос взывал таким образом: "Гавриил, дай этому человеку понять видение". И Гавриил сказал:

«Овен, которого ты видел, — это царь Мидян и Персов, а козел — это царь Греции, и великий рог, который между его глазами, — это первый царь этой монархии.

Ныне, когда он был сломлен, и вместо него восстали четыре, четыре царства восстанут из народа, но не с его силой.

Ныне в последнее время их царства, когда беззакония возрастут, восстанет царь дерзкий и сильный, но сила его будет не его собственная. Ему все будет удаваться по его воле, и он погубит святой народ, и благодаря своей политике он также заставит коварство процветать в своей руке, и он погубит многих. Он также восстанет против Князя Князей, но он погибнет жалко, и притом от насильственной руки».

Дан. IX, 20.

«Когда я молился Богу всем сердцем моим, и исповедовал грех мой и грех всего народа моего, и повергался перед Богом, Гавриил, которого я видел в видении в начале, пришел ко мне и коснулся меня около времени вечерней жертвы, и он вразумил меня и сказал: "О Даниил, я теперь вышел, чтобы научить тебя, чтобы ты мог понять. В начале моления твоего я пришел показать тебе то, что ты желал, ибо ты очень возлюблен: поэтому вникни в дело и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы покрыть преступление, и запечатать грехи, и загладить беззакония, и привести вечную правду; чтобы исполнить видение и пророчества, и помазать Святого Святых».

«После чего этот народ перестанет быть твоим народом, а этот город — святым городом. Времена гнева прошли, и годы благодати придут навеки.

Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении и построении Иерусалима до Мессии Князя — семь седмин и шестьдесят две седмины: и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена».

Евреи привыкли делить числа и ставить меньшее первым, так что семь и шестьдесят две составляют шестьдесят девять. Из этих семидесяти тогда останется семидесятая: то есть семь последних лет, о которых он скажет далее, и после этих шестидесяти двух седмин, которые последовали за семью первыми, Христос должен быть убит, и придет народ со своим князем, который разрушит город и святилище, и сокрушит все, и конец этой войны совершит опустошение. Христос будет убит после шестидесяти девяти седмин, то есть в последнюю седмину.

«Ныне одна седмина, которая есть семидесятая, которая остается, утвердит завет со многими, и посреди седмины, то есть последние три года с половиной, он прекратит жертву и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

Дан. XI. Ангел сказал Даниилу:

«Восстанут еще, — после Кира, при котором все это еще происходит, — три царя в Персии», — Камбиз, Смердис, Дарий; — «и четвертый», — Ксеркс, который тогда придет, — «будет гораздо богаче их всех, и гораздо сильнее, и возбудит весь свой народ против греков, и восстанет могущественный царь», — Александр, — «который будет владычествовать с великим владычеством и будет действовать по своей воле. И когда он восстанет, царство его разрушится и разделится на четыре части к четырем ветрам небесным», — см. также VII, 6; VII, 8 — «но не его потомству, и его преемники не сравняются с его силой, ибо царство его будет вырвано, даже для других, кроме них», — его четырех главных преемников.

«И царь, — Птолемей, сын Лага, — юга», — Египет, — «будет силен, — но один из его князей будет сильнее его», — Селевк, царь Сирии, — «и его владычество будет великим владычеством», — Аппиан говорит, что он был самым могущественным из преемников Александра.

«И в конце лет они соединятся, и дочь царя Юга», — Береника, дочь Птолемея Филадельфа, сына другого Птолемея, — «придет к царю Севера, чтобы заключить мир между этими князьями», — к Антиоху Теосу, царю Сирии и Азии, сыну Селевка Лагида.

«Но ни она, ни ее потомство не будут иметь долгой власти, ибо она и те, кто послал ее, и те, кто привел ее, и ее дети, и ее друзья будут преданы смерти», — Береника и ее сын были убиты Селевком Каллиником.

«Но из отрасли ее корней», — Птолемей Эвергет был сыном того же отца, что и Береника, — «восстанет один в своем положении, который придет с войском в землю царя севера и поставит все в подчинение, и уведет в плен в Египет их богов, их князей, их золото, их серебро и всю их драгоценную добычу, и будет продолжать многие годы, когда царь Севера ничего не сможет сделать против него». — Если бы его не призвали в Египет по внутренним причинам, говорит Юстин, он бы полностью разорил Селевка.

«И таким образом он вернется в свое царство, но его сыновья будут возбуждены и приготовят чрезвычайно великое множество», — Селевк Керавн, Антиох Великий.

«И их войско придет и сокрушит все, отчего царь Юга, движимый гневом, выйдет и сразится с ним и победит», — Птолемей Филопатор против Антиоха Великого при Рафии, — «и его войска станут дерзкими, и сердце его вознесется», — этот Птолемей осквернил храм, — Иосиф Флавий, — «и он низвергнет многие десятки тысяч, но он не укрепится этим».

«Ибо царь Севера», — Антиох Великий, — «вернется с большим множеством, чем прежде», — в царствование юного Птолемея Эпифана, — «и тогда великое множество врагов восстанет против царя юга, также отступники и грабители твоего народа возвысятся, чтобы утвердить видение; но они погибнут», — те, кто оставляет свою религию, чтобы угодить Эвергету, когда он пошлет свои войска к Скопасу. Ибо Антиох снова возьмет Скопаса и победит их.

«И царь Севера разрушит укрепленные города, и войска юга не устоят, и все уступит его воле. Он встанет в земле Израиля, и она уступит ему».

«И таким образом он будет думать сделать себя господином всей империи Египта», — презирая юность Эпифана, говорит Юстин.

«И для того он заключит союз с ним и даст свою дочь», — Клеопатру, чтобы она могла предать своего мужа. О чем Аппиан говорит, что, сомневаясь в возможности сделать себя господином Египта силой из-за защиты римлян, он хотел попытаться сделать это хитростью. «Он хотел бы развратить ее, но она не устоит на его стороне и не будет за него. После этого он обратит свое лицо к островам», — то есть к морским портам, — «и возьмет многие», — как сообщает Аппиан.

«Но князь воспротивится его завоеваниям и заставит прекратиться поношение, нанесенное им», — Сципион Африканский, который остановил продвижение Антиоха Великого, потому что он оскорбил римлян в лице их союзников. — «Он вернется в свое царство, погибнет и не будет его более». — Он был убит своими солдатами.

«И тот, кто встанет на его место, будет тираном, сборщиком налогов в славе царства», — это народ, Селевк Филопатор или Сотер, сын Антиоха Великого, — «но через несколько дней он будет уничтожен, ни в гневе, ни в битве»;

«И на его место встанет презренный человек, недостойный чести царства, но он придет путем искусной лести.

Все армии склонятся перед ним, он победит их, и даже князя, с которым он заключил союз. Ибо, возобновив с ним союз, он обманет его и войдет с немногими племенами в его провинцию, спокойный и без страха. Он возьмет лучшие места и сделает то, чего не делали его отцы, и будет разорять со всех сторон. Он будет замышлять замыслы в свое время».

Рвение иудеев к своему закону и своему храму. Иосиф Флавий и Филон Иудей ad Caium.

Какой еще народ имеет столь великое рвение, но для них это была необходимость.

Иисус Христос предсказан относительно времени и состояния мира. Лидер, взятый от бедра, и четвертая монархия.

Как мы счастливы иметь такой свет среди такой тьмы.

Как величественно видеть очами веры, как Дарий и Кир, Александр, римляне, Помпей и Ирод работают, хотя и бессознательно, для славы Евангелия!

Как величественно видеть очами веры истории Ирода, Цезаря...

Отвержение иудеев и обращение язычников. — Исайя LXV: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Я найден не искавшими Меня; Я сказал: "вот Я, вот Я!" народу, который не призывал имени Моего.

Я простирал руки Мои весь день к народу непокорному, ходящему путем недобрым, по своим помышлениям; к народу, который постоянно раздражает Меня в лицо; приносит жертвы идолам и т. д.

Они будут рассеяны, как дым в день гнева Моего и т. д.

Беззакония ваши и беззакония отцов ваших соберу Я и воздам вам по делам вашим.

Так говорит Господь: как находят сок в виноградной грозди и говорят: "не повреди ее, ибо в ней благословение".

Так сделаю Я и ради потомков Иакова и Иуды, чтобы они овладели горами Моими, и избранные Мои и рабы Мои будут наследовать их, и плодородные и обильные равнины Мои, но Я уничтожу всех остальных, потому что вы забыли Бога вашего, чтобы следовать чужим богам. Я звал вас, и вы не отвечали, Я говорил, и вы не слышали, и вы избрали то, что Я запретил.

Поэтому так говорит Господь: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут радоваться, а вы будете постыжены; рабы Мои будут петь от радости сердечной, а вы будете кричать и выть от скорби душевной.

И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия: и убьет тебя Господь, а рабов Своих назовет иным именем, так что благословляющий себя на земле будет благословляться Богом и т. д.; потому что прежние скорби забыты.

Ибо вот, Я творю новые небеса и новую землю: и прежние не будут воспоминаемы и не придут на сердце.

А вы будете радоваться и веселиться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием, и народ его — радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем: и не услышится в нем более голос плача и голос вопля...

Прежде нежели они воззовут, Я отвечу; и когда они еще будут говорить, Я услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею. Они не будут причинять вреда и не будут убивать на всей святой горе Моей».

Ис. LVI: «Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду: ибо близко спасение Мое и откроется правда Моя.

Блажен человек, который делает это, и сын человеческий, который держится этого, храня спасение Мое и удерживая руку свою, чтобы не сделать никакого зла.

И пусть не говорит иноплеменник, присоединившийся к Господу: "Господь отделит меня от Своего народа". Ибо так говорит Господь: кто будет соблюдать субботы Мои и выбирать то, что Мне угодно, и держаться завета Моего; тем дам Я в доме Моем место и имя лучше, нежели сыновьям и дочерям: дам им вечное имя, которое не истребится...

Поэтому суд далек от нас: мы ожидаем света, но вот тьма; сияния, но ходим во мраке. Мы ощупью ищем стены, как слепые: мы спотыкаемся в полдень, как в сумерки; мы в пустынных местах, как мертвые.

Мы все ревем, как медведи, и стонем, как голуби: мы ожидаем суда, но его нет; спасения, но оно далеко от нас».

Исайя LXVI, 18: «Но Я знаю дела их и мысли их: Я иду, чтобы собрать все народы и языки, и они увидят славу Мою.

И поставлю среди них знамение, и пошлю из спасенных к народам, в Африку, в Лидию, в Италию, в Грецию, и к народам, которые не слышали имени Моего и не видели славы Моей. И они приведут братьев ваших».

Иер. VII. Отвержение Храма.

«Но пойдите в Силом, где Я прежде назначил имя Мое, и посмотрите, что Я сделал с ним за нечестие народа Моего. И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, Я сделаю с этим домом, в котором наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, то же, что сделал с Силомом». Ибо Я отверг его и сделал Себе храм в другом месте.

«И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все потомство Ефрема». Отвергнуты окончательно.

«Поэтому не молись за этот народ».

Иер. VII, 21: «Что пользы вам прибавлять жертву к жертве? Ибо Я не говорил отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, о всесожжениях или жертвах: Но вот что Я заповедал им, говоря: "Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом". Ибо только после того, как они принесли жертвы золотым тельцам, Я дал Себе жертвы, чтобы превратить в добро злой обычай». Иер. VII, 4: «Не надейтесь на лживые слова, говоря: "Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень — вот они».

Доказательства через иудеев. — Пленение иудеев без восстановления. Иеремия XI, 11: «Я наведу на Иуду зло, от которого они не смогут уйти».

Прообразы. — Исайя V: «У Господа был виноградник, от которого Он ожидал винограда, а он принес дикие гроздья. Поэтому Я вырву его и разрушу, земля не произведет ничего, кроме терновника, и Я запрещу небу...»

«Виноградник Господа — это дом Израиля, а мужи Иуды — Его любимое насаждение. Я ожидал, что они будут творить суд, а они приносят только беззакония».

Исайя VIII: «Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он да будет страхом вашим; но Он будет камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся о тот камень, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут взяты, и погибнут. Скрой откровение и запечатай закон в учениках Моих.

И Я буду надеяться на Господа, скрывающего лицо Свое от дома Иакова».

Исайя XXIX: «Изумляйтесь и дивитесь, о народ Израиля; шатайтесь и качайтесь: будьте пьяны, но не от вина; шатайтесь, но не от крепких напитков. Ибо Господь разлил на вас дух глубокого сна. Он закроет ваши глаза: Он покроет ваших пророков и князей, которые видят видения». Дан. XII: «Нечестивые не поймут, а мудрые поймут». Осия, последняя глава, последний стих, после многих земных благословений говорит: «Кто мудр, тот поймет сие» и т. д.

«И видения всех пророков стали для вас как книга запечатанная, которую дают умеющему читать и говорят: "прочитай ее"; и он отвечает: "не могу, потому что она запечатана". И когда книгу дают тому, кто не умеет читать, он говорит: "я не умею читать».

«Поэтому Господь сказал: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, но удалил сердце свое далеко от Меня», — вот причина и основание, ибо они почитают Бога устами, а не сердцем, и понимают пророчества, — «и страх их предо Мною есть учение человеческое».

«Поэтому вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно: мудрость мудрецов его погибнет, и разум...»

Пророчества. Доказательство божественности. Исайя XLI.

«Предскажите, что произойдет в будущем, чтобы мы узнали, что вы боги: и мы приклоним сердце наше к вашим словам. Научите нас тому, что было от начала, и пророчествуйте о том, что должно прийти.

По этому мы узнаем, что вы боги. Да, сделайте что-нибудь доброе или злое, если можете. Придите теперь и будем судиться вместе.

Вот, вы — ничто, и дело ваше — мерзость и т. д. Кто возвестил от начала, чтобы мы знали? и прежде, чтобы мы сказали: "Он праведен"? Да, никто не показывает, да, никто не возвещает будущего».

Ис. XLII: «Я Господь: и славы Моей не дам другому. Я предсказал прежнее, которое сбылось, и возвещаю новое, которое должно прийти. Пойте Богу новую песнь по всей земле».

«Выведите народ слепой, у которого есть глаза, но он не видит, и глухой, у которого есть уши, но он не слышит. Пусть все народы соберутся вместе. Кто из них и их богов может возвестить это и показать нам прежнее и будущее? Пусть представят своих свидетелей, чтобы они были оправданы: или пусть услышат и скажут: "это истина».

«А Мои свидетели, говорит Господь, и раб Мой, которого Я избрал: чтобы вы знали и верили Мне, и понимали, что Я — Он.

Я возвестил, и спас, и показал чудеса пред очами вашими: поэтому вы — Мои свидетели, говорит Господь, что Я — Бог.

Ради вас Я послал в Вавилон и низложил всех их вельмож. Я Господь, ваш освятитель и творец.

Я проложил путь в море и стезю в могучих водах; Я — Тот, Кто навсегда уничтожил могущественных врагов, которые противились вам.

Не вспоминайте прежнего и не помышляйте о древнем.

Вот, Я делаю новое; ныне оно прорастет; разве вы не узнаете его? Я проложу путь в пустыне, и реки в степи.

Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать хвалу Мою и т. д.

Я, Я Сам — Тот, Кто изглаживает преступления твои ради Себя и не помянет грехов твоих. Напомни Мне: будем судиться вместе: говори ты, чтобы оправдаться. Твой первый отец согрешил, и твои учителя отступили от Меня». Ис. XLIV: «Я первый и Я последний, говорит Господь. Кто сравнится со Мною, пусть возвестит порядок вещей с тех пор, как Я устроил народ древний, и то, что должно прийти. Не бойтесь, разве Я не возвещал все это, вы — Мои свидетели».

Пророчество о Кире. — «Ради Иакова, которого Я избрал, Я призвал тебя по имени». «Придите и будем судиться вместе. Кто возвестил это от древности и предсказал будущее? Не Я ли, Господь».

Ис. XLVI: «Вспомните прежнее от века и знайте, что нет иного, как Я. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделано, говоря: "Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю».

Ис. XLII, 9: «Вот, прежнее сбылось, и новое Я возвещаю: прежде нежели оно произойдет, Я возвещаю вам о нем».

Ис. xlviii. 3. «Я издавна предсказал прежнее; из уст Моих выходило оно, и Я возвещал это; внезапно делал, и все сбывалось. Потому что Я знал, что ты упорен, и в шее твоей жилы железные, и лоб твой медный; поэтому Я и предсказывал тебе издавна, прежде нежели это приходило, возвещал тебе, дабы ты не сказал: идол мой сделал это, и истукан мой и литый мой бог повелел этому быть».

«Ты видел все это; возвестите ли вы теперь? Я возвещаю тебе новое ныне и сокровенное, о чем ты и не знал. Они сотворены ныне, а не издревле, и до сего дня ты не слыхал о них, дабы ты не сказал: вот, я знал это».

«Да, ты не слыхал, да, ты не знал, да, от того времени и ухо твое не было открыто: ибо Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева ты был назван отступником».

— Пророчества. В Египте. — Pugio Fidei, 659. Талмуд.

У нас есть предание, что когда придет Мессия, дом Божий, предназначенный для распространения Его слова, будет полон скверны и нечистоты; что мудрость книжников будет развращена и гнилостна; что те, кто боится грешить, будут порицаемы народом и почитаемы за безумцев и сумасшедших.

Ис. xlix.

«Слушайте меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал меня от чрева, от утробы матери моей называл имя мое; и соделал уста мои как острый меч, в тени руки Своей скрывал меня, и сказал мне: Ты раб Мой, в Тебе Я прославлюсь. А я сказал: напрасно я трудился, ни на что и вотще истощал силу свою. Но мое право у Господа, и награда моя у Бога моего. И ныне сказал Господь, образовавший меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему, — я почтен в очах Господа, и Бог мой — сила моя. Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут, князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя».

«Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя и сделаю Тебя заветом для народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь». Они будут пастись на дорогах, и по всем холмам будут пажити их. Они не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод, и сделает все горы Мои дорогою, и пути Мои будут подняты. Вот, они придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим. Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помилует страдальцев Своих, уповающих на Него».

«А Сион говорил: «Господь оставил меня, и Господь мой забыл меня!» Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Строители твои скоро придут, а разрушители и опустошители твои выйдут от тебя. Возведи очи твои вокруг и посмотри: все они собираются, идут к тебе. Живу Я, говорит Господь, всех их облечешься, как нарядом, и нарядишься ими, как невеста. Ибо развалины твои и пустынные места твои, и земля разорения твоего будут теперь слишком тесны для жителей, и пожравшие тебя удалятся. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить в ушах твоих: «тесно для меня место; подвинься, чтобы мне где жить». И ты скажешь в сердце твоем: кто родил мне их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и изгнана; кто же возрастил их? я осталась одна, а они где были? Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их — кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать пыль ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся. Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Но и так говорит Господь: и пленные сильного будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; Я буду состязаться с твоими противниками и сыновей твоих Я спасу. И узнает всякая плоть, что Я, Господь, — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев».

«Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша».

«Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Неужели рука Моя стала коротка для того, чтобы избавлять?»

«Поэтому Я покажу знамения гнева Моего, Я облеку небеса чернотой и вретище сделаю покровом их».

«Господь дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего. Он пробуждает каждое утро, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учителям».

«Господь открыл Мне волю Свою, и Я не воспротивился».

«Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. Но Господь помогает Мне: посему Я не стыжусь».

«Близок оправдывающий Меня; кто хочет состязаться со Мною? и обвинять Меня в грехе, раз Сам Бог — мой защитник?»

«Все люди пройдут и будут пожраны временем; пусть те, кто боится Господа, внемлют словам раба Его, пусть тот, кто томится во тьме, уповает на Господа. А вы, вы лишь разжигаете гнев Божий на себя, вы ходите среди углей и среди пламени, которое вы сами разожгли. Это будет вам от руки Моей, в мучении вы умрете».