«Мысли»

Макробий об убитых Иродом младенцах.

Пророчества. — Великий Пан умер.

Ирод, которого считали Мессией. Он отнял скипетр у Иуды, но он не был из Иуды. Этого придерживалась значительная секта.

И Бар-Кохба, и другой были приняты иудеями. И слух, который был повсюду в те времена. Светоний, Тацит, Иосиф Флавий.

В каком виде должен прийти Мессия, видя, что через него скипетр должен вечно быть у Иуды, а при его приходе скипетр должен отойти от Иуды?

Для того чтобы, видя, они не видели, и понимая, не разумели, ничего нельзя было сделать лучше.

Проклятие греков против тех, кто считает периоды времени.

Доказательства Иисуса Христа. — Иисус Христос говорил великие вещи так просто, что кажется, будто он не обдумывал их, и все же так сжато, что ясно, что он обдумывал их. Эта ясность в сочетании с простотой удивительна.

Кто научил евангелистов качествам совершенно героической души, чтобы они так идеально изобразили ее в Иисусе Христе? Почему они описали его слабым в его агонии? Разве они не умели изобразить твердую смерть? Несомненно, умели, ибо тот же святой Лука изображает смерть святого Стефана более мужественной, чем смерть Иисуса Христа.

Они описывают его, следовательно, как способного к страху до того, как пришла необходимость умирать, а затем — полностью сильным.

Но когда они представляют его столь скорбящим, это когда он скорбит сам, а когда люди скорбят о нем, тогда он полностью силен.

Стиль Евангелия удивителен во многих отношениях, и в этом среди прочих, что он не содержит никаких инвектив против палачей и врагов Иисуса Христа. Историки не бранят Иуду, Пилата или кого-либо из иудеев.

Если бы эта скромность евангельских писателей была симулирована, как и многие другие черты прекрасного характера, и они симулировали бы ее только для того, чтобы привлечь внимание, даже если бы они не осмелились сами обратить на нее внимание, они не преминули бы приобрести друзей, которые отметили бы это в их пользу. Но так как они действовали так без притворства и из совершенно бескорыстных побуждений, они не указывали на это никому, и я полагаю, что многие моменты такого рода никогда не были замечены до сих пор, что является свидетельством того, насколько беспристрастно все было сделано.

Апостолы были либо обмануты, либо обманщиками. Обе гипотезы трудны; ибо невозможно ошибиться в человеке, воскресшем из мертвых...

Пока Иисус Христос был с ними, его присутствие могло поддерживать их, но после этого, что дало им силу действовать, если он не являлся им?

Доказательство Иисуса Христа. — Предположение, что апостолы были обманщиками, совершенно абсурдно. Предположим, мы проследим его и представим этих двенадцать человек, собравшихся после смерти Иисуса Христа, замышляющих сказать, что он воскрес. Этим они нападают на все земные власти. Сердце человека странно склонно к непостоянству и переменам, подвластно обещаниям и богатству. Если бы один из этих людей противоречил себе под этими искушениями, более того, если бы они сделали это в тюрьме, в пытках и в смерти, они были бы потеряны. Пусть это будет прослежено.

Гипотеза, что апостолы были обманщиками.

Время ясно.

Образ неясно.

Пять типичных доказательств.

1,600 prophets.

2,000

400 рассеянных.

Атеисты. — Какое основание у них говорить, что невозможно воскреснуть? Что труднее: родиться или воскреснуть; то, что никогда не было, чтобы стало, или то, что было, чтобы стало снова? Труднее ли возникнуть, чем вернуться к бытию? Привычка заставляет нас считать одно легким, отсутствие привычки заставляет другое казаться невозможным. Популярный способ суждения.

Почему дева не должна родить ребенка? Разве курица не несет яйца без петуха? Что отличает их внешне от других? И кто сказал нам, что курица не может сформировать зародыш так же, как петух?

Что они могут сказать против воскресения или против деторождения Девы? Что труднее: произвести человека или животное, или воспроизвести его? И если бы они никогда не видели никакого вида животных, могли бы они догадаться, что они не производятся без связи друг с другом?

Как я ненавижу эти глупости — не верить в Евхаристию и т. д.... Если Евангелие истинно, если Иисус Христос есть Бог, какая трудность?

Нечестиво не верить в Евхаристию на том основании, что мы ее не видим.

МИССИЯ И ВЕЛИЧИЕ ИИСУСА ХРИСТА.

Мы знаем Бога только через Иисуса Христа. Без этого посредника всякое общение с Богом отнято, через Иисуса Христа мы знаем Бога. Все, кто думал познать Бога и доказать его без Иисуса Христа, имели лишь слабые доказательства. Но для доказательства Иисуса Христа у нас есть пророчества, которые являются твердыми и осязаемыми доказательствами. И эти пророчества, исполненные и доказанные как истинные событием, отмечают достоверность этих истин и, следовательно, божественность Иисуса Христа. В нем тогда, и через него мы знаем Бога; помимо него, и без Писания, без первородного греха, без необходимого посредника, предсказанного и пришедшего, мы не могли бы абсолютно доказать Бога, ни преподать здравое учение и здравую мораль. Но через Иисуса Христа и в Иисусе Христе мы доказываем Бога и преподаем мораль и учение. Иисус Христос есть тогда истинный Бог людей.

Но мы знаем в то же время наше несчастье, ибо этот Бог есть не кто иной, как тот, кто исправляет наше несчастье. Таким образом, мы можем хорошо познать Бога, только познав наши грехи. Поэтому те, кто познал Бога, не познав своего несчастья, не прославили его, но прославили себя. Quia non cognovit per sapientiam, placuit Deo per stultitiam prædicationis salvos facere.

Не только мы познаем Бога через одного Иисуса Христа, но мы познаем себя через одного Иисуса Христа. Мы знаем жизнь и смерть через одного Иисуса Христа. Помимо Иисуса Христа мы не знаем, что такое наша жизнь, ни наша смерть, ни Бог, ни мы сами.

Таким образом, без Писания, которое имеет одного Иисуса Христа своей целью, мы не знаем ничего и видим только неясность и путаницу в природе Бога и в нашей собственной природе.

Без Иисуса Христа человек должен быть погружен в порок и несчастье; с Иисусом Христом человек свободен от порока и несчастья, в нем вся наша добродетель и все наше счастье. Помимо него — лишь порок и несчастье, заблуждение и тьма, смерть и отчаяние.

Без Иисуса Христа мир не существовал бы, ибо он мог бы быть либо разрушен, либо быть сущим адом.

Не только невозможно, но и бесполезно познавать Бога без Иисуса Христа. Они не удалились от него, но приблизились; они не унизили себя, но...

Quo quisque optimus est, pessimus, si hoc ipsum, quod sit optimus, ascribat sibi.

Евангелие говорит только о девственности Девы до времени рождения Иисуса Христа. Все в отношении Иисуса Христа.

Иисус Христос, которого рассматривают два Завета: Ветхий как свою цель, Новый как свою модель, оба как свой центр.

Скептицизм — это истина. Ибо, в конце концов, люди до Иисуса Христа не знали ни где они, ни велики они или малы. И те, кто говорил одно или другое, ничего не знали об этом и угадывали без причины и случайно, однако они всегда ошибались, исключая одно или другое.

Quod ergo ignorantes quæritis, Religio annuntiat vobis.

Если бы Эпиктет видел путь с уверенностью, он сказал бы людям: «Вы следуете ложной дорогой»; он показывает, что есть другая, но он не ведет туда; это путь желания того, чего желает Бог; один Иисус Христос ведет туда, via, veritas.

Иисус Христос не делал ничего, кроме как учил людей, что они были любителями самих себя, что они были рабами, слепыми, больными, несчастными и грешниками, что он избавит их, просветит, благословит и исцелит их, что это будет достигнуто через ненависть к себе и через следование за ним через бедность и смерть на кресте.

Ремесленник, который говорит о богатстве, юрист, который говорит о войне или о царствовании и т. д., но богатый человек правильно говорит о богатстве, царь пренебрежительно говорит о великом даре, который он только что сделал, и Бог правильно говорит о Боге.

Осия iii.

Исаия xlii, xlviii., liv., lx., lxi. Последний стих. Я предсказал это давно, чтобы они знали, что это Я.

Иаддуй Александру.

Человек не достоин Бога, но он не неспособен быть сделанным достойным.

Недостойно Бога соединиться с несчастным человеком, но не недостойно Бога поднять его из его несчастья.

Бесконечное расстояние между телом и разумом — это образ бесконечно более бесконечного расстояния между разумом и милосердием, ибо это сверхъестественно.

Весь блеск величия не имеет сияния для тех, кто ищет понимания.

Величие людей понимания невидимо для царей, для богатых, для завоевателей и для всех великих по плоти.

Величие мудрости, которая не имеет существования, кроме как в Боге, невидимо для плотских и для людей понимания. Это три порядка, различающиеся по роду.

Люди великого гения имеют свою империю, свою славу, свое величие, свою победу, свое сияние и не нуждаются в мирском величии, с которым они не имеют ничего общего. Их видят не глазом, а разумом; и этого достаточно.

Святые имеют свою империю, свою славу, свою победу, свое сияние и не хотят никакой славы плоти или разума, с которыми они не имеют ничего общего, ибо они ничего не добавляют к ним и ничего не отнимают. Их видят Бог и ангелы, а не телесный глаз и не любопытный дух; Бога им достаточно.

Архимед без мирской помпы имел бы то же почтение. Он не вел битв, чтобы глаз мог созерцать, но он оставил свои открытия всем умам. О! как блестящ был он для разума.

Иисус Христос, без богатств и без какого-либо внешнего проявления науки, находится в своем собственном порядке святости. Он не дал миру никаких научных изобретений, он никогда не царствовал; но он был смиренным, терпеливым, святым; святым перед Богом, страшным для дьяволов, без пятна греха. О! с какой великой помпой и с каким трансцендентным великолепием пришел он к глазам сердца, которые различают мудрость.

Было бы излишним для Архимеда, хотя и княжеского происхождения, играть принца в своих книгах по геометрии.

Было бы излишним для нашего Господа Иисуса Христа с целью сиять в его царстве святости приходить так, как приходят цари; но он пришел в славе, подобающей его порядку.

Самое неразумное — обижаться на смирение Иисуса Христа, как если бы это смирение было в том же порядке, что и величие, которое он пришел показать. Давайте рассмотрим это величие в его жизни, в его страстях, в его неясности, в его смерти, в выборе его учеников, в их оставлении его, в тайне его воскресения и остальном, и оно покажется столь обширным, что не даст места для обиды на смирение в другом порядке.

Но есть те, кто может только восхищаться плотским, как будто не было ментального величия, и другие, кто восхищается только ментальным величием, как будто не было бесконечно больших высот в мудрости.

Все тела, небосвод, звезды, земля и царства ее не сравнимы с самым низшим разумом, ибо разум знает все это и себя; тело — ничего.

Все тела вместе и все умы вместе, и все, что они могут совершить, не стоят малейшего движения милосердия. Это порядок бесконечно более возвышенный.

Из всех тел вместе мы не можем извлечь ни одной маленькой мысли: это невозможно и в другом порядке. Из всех тел и умов невозможно произвести ни одного движения истинного милосердия, это невозможно, это в другом и сверхъестественном порядке.

Иудеи, проверяя, был ли он Богом, показали, что он был человеком.

Церковь имела столько же трудностей в доказательстве того, что Иисус Христос был человеком, против тех, кто отрицал это, сколько в доказательстве того, что он был Богом. И доказательства были одинаково велики.

Иисус Христос — это Бог, к которому мы приближаемся без гордости и перед которым мы смиряем себя без отчаяния.

Иисус Христос для всех, Моисей для народа.

Иудеи были благословлены в Аврааме. «Я благословлю благословляющих тебя». Но все народы благословлены в его семени.

Parum est ut и т. д. Исаия.

Lumen ad revelationem gentium.

Non fecit taliter omni nationi, сказал Давид, говоря о Законе. Но говоря об Иисусе Христе, должно сказать: Fecit taliter omni nationi.

Так что свойство Иисуса Христа — быть универсальным; даже Церковь предлагает жертву только за верных. Иисус Христос предложил жертву креста за всех.

Победа над смертью. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Кто хочет сберечь душу свою, потеряет ее.

Я пришел не нарушить закон, но исполнить. Агнцы не уносили грехов мира, но я — агнец, который уносит грехи. Моисей не дал вам того хлеба с небес. Моисей не вывел вас из плена и не сделал вас по-настоящему свободными.

Типы. — Иисус Христос открыл их ум к пониманию Писаний.

Есть два великих откровения.

1. Все происходило с ними в образах: vere Israelitæ, vere liberi, истинный хлеб с небес.

2. Бог, смиренный до креста. Необходимо было, чтобы Христос пострадал и вошел в славу, чтобы он победил смерть смертью. Два пришествия.

Типы полноты искупления, как то, что солнце дает свет всем, обозначают только полноту, но они фигурально подразумевают исключения, как иудеи, избранные к исключению язычников, обозначают исключение.

Иисус Христос — Искупитель всех. — Да, ибо он предложил, как человек, который выкупил всех, кто хотел прийти к нему. Это несчастье тех, кто умирает в пути, но что касается его, он предлагает им искупление. — Это справедливо в примере, где тот, кто выкупает, и тот, кто мешает умереть, — двое, но не в Иисусе Христе, который делает и то, и другое. — Нет, ибо Иисус Христос в своем качестве Искупителя, возможно, не является хозяином всего, и таким образом, насколько это в его силах, он является Искупителем всех.

Иисус Христос не хотел быть убитым без форм правосудия, ибо гораздо позорнее умереть по суду, чем от несправедливого мятежа.

Избранные будут не знать своих добродетелей, а отверженные — величия своих преступлений. «Господи, когда мы видели Тебя алчущим или жаждущим?» и т. д.

Иисус Христос не хотел свидетельства дьяволов, ни тех, кто не был призван, но Бога и Иоанна Крестителя.

Иисус Христос не говорит, что он не из Назарета, чтобы оставить нечестивых в их слепоте; ни что он не сын Иосифа.

Призвание язычников Иисусом Христом.

Гибель иудеев и язычников через Иисуса Христа.

ТАЙНА ИИСУСА.

Иисус претерпел в своих страстях мучения, которые люди причинили ему, но в своей агонии он претерпел мучения, которые причинил себе сам: turbare semetipsum. Это страдание не от человеческой, а от всемогущей руки, и тот, кто несет его, должен также быть всемогущим.

Иисус искал хоть какого-то утешения у своих трех самых дорогих друзей, а они спали. Он просил их бодрствовать с ним немного, и они оставили его с полным безразличием, имея так мало сострадания, что это не могло помешать их сну даже на мгновение. И так Иисус был оставлен один на гнев Божий.

Иисус был без единого человека на земле не только чтобы почувствовать и разделить его страдание, но даже чтобы знать о нем; он и небо были одни в этом знании.

Иисус был в саду, не наслаждения, как первый Адам, в котором он погубил себя и весь человеческий род; но в саду агонии, в котором он спас себя и весь человеческий род.

Он претерпел эту скорбь и это оставление в ужасе ночи.

Я верю, что Иисус никогда не жаловался, кроме как в этом единственном случае, но тогда он жаловался так, будто не мог больше сдерживать свою крайнюю скорбь. «Душа моя скорбит смертельно».

Иисус искал общения и утешения у людей. Это был единственный раз в его жизни, как мне кажется; но он не получил его, ибо его ученики спали.

Иисус будет в агонии до конца мира. Мы не должны спать в это время.

Иисус посреди этого всеобщего оставления, даже со стороны своих собственных друзей, выбранных бодрствовать с ним, найдя их спящими, был раздосадован из-за опасности, которой они подвергали не его, а себя; он предупредил их об их собственной безопасности и об их благе, с сердечной нежностью к ним во время их неблагодарности, и предупредил их, что дух бодр, плоть же немощна.

Иисус, найдя их все еще спящими, не сдерживаемыми никаким соображением ни о себе, ни о нем, имел нежность не будить их, а дать им спать дальше.

Иисус молился, не зная воли своего Отца, и боялся смерти; но как только он узнал ее, он пошел вперед, чтобы предать себя смерти: Eamus. Processit. Иоанн.

Иисус просил у людей и не был услышан.

Иисус, пока его ученики спали, совершал их спасение. Он совершил спасение каждого из праведников, пока они спали, как в их ничтожестве до их рождения, так и в их грехах после их рождения.

Он молился только однажды, чтобы чаша миновала, и тогда с покорностью; но дважды, чтобы она пришла, если нужно.

Иисус был утомлен.

Иисус, видя всех своих друзей спящими, а всех своих врагов бодрствующими, предал себя полностью своему Отцу.

Иисус не рассматривал в Иуде его вражду, но Божий порядок, который он любит и принимает, так как называет его другом.

Иисус оторвался от своих учеников, чтобы войти в свою агонию; мы должны оторваться от наших самых близких и дорогих, чтобы подражать ему.

Иисус, будучи в агонии и в величайшей скорби, давайте молиться дольше...

Утешься, ты не искал бы меня, если бы не нашел меня.

Я думал о тебе в моей агонии, такие капли крови я пролил за тебя.

Это искушение меня, а не испытание себя, думать, поступил бы ты хорошо в случае, который не произошел; я буду действовать в тебе, если он произойдет.

Пусть мои правила направляют твое поведение; посмотри, как я вел Деву и святых, которые позволили мне действовать в них.

Отец любит все, что я делаю.

Должен ли я вечно проливать кровь моей человечности, а ты не прольешь ни слезы?

Твое обращение — мое дело; не бойся и молись с уверенностью, как за меня.

Я присутствую с тобой моим словом в Писаниях, моим Духом в Церкви и через вдохновение, моей силой в священнике, моей молитвой в верных.

Врачи не исцелят тебя, ибо ты умрешь в конце концов. Но это я исцеляю тебя и делаю тело бессмертным.

Терпи цепи и телесное рабство, я избавляю тебя теперь только от того, что духовно.

Я для тебя более друг, чем тот или иной, ибо я сделал для тебя больше, чем они; они не несли того, что я понес от тебя, они не умерли за тебя, как я сделал во время твоих неверностей и твоих жестокостей, и как я готов сделать и делаю в моих избранных и в Святом Таинстве.

Если бы ты знал свои грехи, ты бы пал духом. — Я паду тогда, о Господи, ибо на твое слово я верю в их злобу. — Нет, ибо я, через кого ты узнаешь это, могу исцелить тебя от них, и то, что я говорю тебе, — знак того, что я исцелю тебя. По мере того как ты будешь искупать их, ты узнаешь их, и тебе будет сказано: «Се, прощаются тебе грехи твои!»

Покайся тогда за свои тайные грехи и за скрытую злобу тех, которые ты знаешь.

Господи, я отдаю тебе все. —

Я люблю тебя более пылко, чем ты любил свои нечистоты, ut immundus pro luto.

Мне да будет слава, не тебе, червь земной.

Спроси своего духовника, когда мои собственные слова служат тебе поводом к злу, или тщеславию, или любопытству.

Я вижу глубины, которые во мне: гордость, любопытство и похоть. Нет связи между мной и Богом, ни Иисусом Христом, Праведником. Но он был сделан грехом ради меня, все твои бичи пали на него. Он более отвратителен, чем я, и, далекий от того, чтобы питать ко мне отвращение, он считает за честь, что я иду к нему и помогаю ему.

Но он исцелил себя, и еще больше он исцелит меня.

Я должен добавить свои раны к его и соединиться с ним, и он спасет меня, спасая себя.

Но это не должно быть отложено на будущий день.

Делай малые дела так, как если бы они были великими, из-за величия Иисуса Христа, который делает их в нас и который живет нашей жизнью; делай великие дела так, как если бы они были малыми и легкими, из-за его всемогущества.

Гробница Иисуса Христа. — Иисус Христос был мертв, но виден на Кресте. Он был мертв и скрыт в гробнице.

Иисус Христос был погребен одними святыми.

Иисус Христос не совершил чудес у гробницы.

Только святые вошли в нее.

Там, не на Кресте, Иисус Христос принял новую жизнь.

Это последняя тайна страстей и искупления.

Иисусу Христу негде было отдохнуть на земле, кроме как в гробнице.

Его враги перестали преследовать его только у гробницы.

Я рассматриваю Иисуса Христа во всех лицах и в нас самих. Иисус Христос как отец в своем отце, Иисус Христос как брат в своих братьях, Иисус Христос как бедный в бедных, Иисус Христос как богатый в богатых, Иисус Христос как врач и священник в священниках, Иисус Христос как суверен в принцах и т. д. Ибо своей славой он есть все, что есть великого, так как он Бог; и он есть своей смертной жизнью все, что есть несчастного и жалкого. Поэтому он принял это жалкое состояние, чтобы иметь возможность быть во всех лицах и моделью всех условий.

Ложная справедливость Пилата только вызвала страдание Иисуса Христа; ибо он приказал бичевать его своей ложной справедливостью, а затем убил его. Было бы лучше, если бы он убил его сразу. Так бывает с теми, кто ложно справедлив. Они делают добрые дела или злые, чтобы угодить миру, и показывают, что они не совсем от Иисуса Христа, ибо они стыдятся его. Затем, наконец, в великих искушениях и по великим поводам они убивают его.

Мне кажется, что Иисус Христос после своего воскресения позволил прикасаться только к своим ранам: Noli me tangere. Мы должны соединяться только с его страданиями.

На Тайной вечере он дал себя в причастии как тот, кто собирается умереть; ученикам в Эммаусе как тот, кто воскрес из мертвых; всей Церкви как тот, кто вознесся на небо.

Не сравнивай себя с другими, но со мной. Если ты не находишь меня в тех, с кем ты сравниваешь себя, ты сравниваешь себя с тем, кто отвратителен. Если ты находишь меня там, сравнивай себя со мной. Но кто это, кого ты сравниваешь? Себя или меня в себе? Если это ты, это тот, кто отвратителен; если это я, ты сравниваешь меня с самим собой. Теперь я Бог во всем.

Я говорю и часто советую тебе, потому что твой Хранитель не может говорить с тобой, ибо я не хочу, чтобы у тебя не было проводника.

И, возможно, я делаю это по его молитвам, и таким образом он ведет тебя, а ты этого не видишь.

Ты не искал бы меня, если бы не обладал мной.

Поэтому не смущайся.

Утешься; не от себя ты должен ожидать этого; но наоборот, не ожидая ничего от себя, ты должен ждать этого.

Молитесь, чтобы не впасть в искушение. Опасно быть искушаемым, и искушаемы только те, кто не молится.

Et tu conversus confirma fratres tuos. Но прежде, conversus Jesus respexit Petrum.

Святой Петр просил разрешения ударить Малха и ударил, не получив ответа; Иисус Христос ответил после.

Я люблю бедность, потому что он любил ее. Я люблю богатство, потому что оно дает силу помогать несчастным. Я держу свое слово перед каждым; не воздавая злом тем, кто причиняет мне зло; но я желаю им доли, подобной моей, в которой я не получаю ни добра, ни зла от людей. Я стараюсь быть справедливым, правдивым, искренним и верным всем людям; у меня нежное сердце к тем, с кем Бог теснее связал меня; и, нахожусь ли я один или на виду у людей, я помещаю все свои действия перед взором Бога, который будет судить их и которому я посвятил их все.

Таковы мои убеждения, и каждый день моей жизни я благословляю моего Искупителя, который вложил их в меня, который превратил меня, человека, полного слабости, несчастья и похоти, гордости и амбиций, в человека, свободного от всех этих зол, силой своей благодати, которой принадлежит вся слава; ибо от себя у меня только несчастье и грех.

ОБ ИСТИННОМ ПРАВЕДНИКЕ И ОБ ИСТИННОМ ХРИСТИАНИНЕ.

Члены. Начать с этого. — Чтобы регулировать любовь, которую мы должны к себе, мы должны представить тело, полное мыслящих членов, ибо мы члены целого, и увидеть, как каждый член должен любить себя и т. д....

Если бы ноги и руки имели каждая отдельную волю, они могли бы быть в своем порядке, только подчинив эту отдельную волю первичной воле, которая управляет всем телом. Помимо этого они в беспорядке и несчастье, но, желая только блага тела, они находят свое собственное благо.

Мораль. — Бог, сотворив небеса и землю, которые не могут чувствовать счастья своего бытия, был доволен создать существа, которые должны знать его и которые должны составлять тело мыслящих членов. Ибо наши члены не чувствуют счастья своего союза, своей удивительной разумности, заботы, которую природа проявила, чтобы влить в них разум и заставить их расти и выносить. Как счастливы были бы они, если бы могли видеть и чувствовать это. Но для этого им необходимо иметь разум, чтобы знать это, и добрую волю, чтобы согласиться с волей вселенской души. Ибо если, получив разум, они использовали его, чтобы удерживать питание для себя, не позволяя ему переходить к другим членам, они были бы не только несправедливы, но и несчастны, и ненавидели бы, а не любили себя, их блаженство, как и их долг, состоя в их согласии с руководством общей души, которой они принадлежат, которая любит их больше, чем они любят себя.

Быть членом — значит не иметь ни жизни, ни бытия, ни движения, кроме как духом тела и для тела; отдельный член, не видя больше тела, к которому он принадлежит, имеет только угасающее и умирающее существование. И все же он верит, что он целое, и, не видя тела, от которого он зависит, он верит, что зависит только от себя, и хочет составить себя и центром, и телом. Но не имея в себе принципа жизни, он только сбивается с пути и изумляется в неопределенности своего бытия; полностью осознавая, что он не тело, но не видя, что он член тела. Затем, когда наконец он приходит к познанию себя, он вернулся, так сказать, в свой собственный дом и любит себя только ради тела, оплакивая, что в прошлом он сбился с пути.

Он не может по своей природе любить что-либо иное, если не для себя и чтобы подчинить это себе, так как каждая вещь любит себя превыше всего. Но в любви к телу он любит себя, потому что у него нет бытия, кроме как в нем, через него и для него. Qui adhæret Deo unus spiritus est.

Тело любит руку, и рука, если бы у нее была воля, должна была бы любить себя в той же пропорции, в какой она любима душой. Всякая любовь сверх этого несправедлива.

Adhærens Deo unus spiritus est. Мы любим себя, потому что мы члены Иисуса Христа. Мы любим Иисуса Христа, потому что он — тело, членами которого мы являемся. Все есть одно, одно в другом, как Три Лица.

Примеры благородной смерти лакедемонян и других едва ли трогают нас, ибо какая нам от них польза? Но пример смерти мучеников трогает нас, ибо они — наши члены. Нас связывают с ними общие узы, их решимость может сформировать нашу не только примером, но и тем, что она, быть может, заслужила нашу. В примерах язычников нет ничего подобного; между нами нет никакой связи. Мы ведь не становимся богатыми, видя богатого незнакомца, но становимся, видя богатого отца или мужа.

Мы должны любить только Бога и ненавидеть только самих себя.

Если бы нога всегда не знала, что она принадлежит телу и что существует тело, от которого она зависит, если бы она знала и любила только себя, а затем узнала бы, что принадлежит телу, от которого зависит, — какое раскаяние, какое смятение за прошлую жизнь, за то, что она была бесполезна для тела, из которого черпала всю свою жизнь, которое превратило бы ее в ничто, если бы отвергло и отделило от себя, подобно тому как она сама держалась в стороне от тела! Какие мольбы о сохранении в теле, с какой покорностью позволила бы она управлять собой согласно воле, правящей телом, вплоть до согласия, если нужно, быть отсеченной, иначе она утратила бы свой характер члена. Ибо каждый член должен быть готов погибнуть ради тела, ради которого одного существует целое.

Чтобы обеспечить счастье членов, они должны иметь одну волю и подчинить ее телу.

Ложно, что мы достойны любви других, несправедливо, что мы должны ее желать. Если бы мы родились разумными и беспристрастными, зная себя и других, мы не придавали бы нашей воле такого уклона. Но мы рождаемся с ним; следовательно, мы рождаемся несправедливыми, ибо все стремится к себе. Это противоречит всякому порядку. Мы должны заботиться об общей пользе, а склонность к себе — начало всякого беспорядка: в войне, в политике, в экономике и в самом теле человека.

Воля, следовательно, развращена. Если члены естественных и гражданских сообществ стремятся к благополучию тела, то сами сообщества должны стремиться к благополучию другого, более общего тела, членами которого они являются. Мы должны, следовательно, заботиться о целом. Мы, следовательно, рождаемся несправедливыми и развращенными.

Тот, кто не ненавидит в себе свое себялюбие и тот инстинкт, который побуждает его делать из себя Бога, поистине ослеплен. Все должны видеть, что ничто так не противоречит справедливости и истине. Ибо ложно, что мы заслуживаем этого, и несправедливо и невозможно достичь этого, поскольку все требуют того же. Очевидно, значит, что несправедливость врожденна в нас, от чего мы не можем освободиться, хотя и должны были бы.

Но ни одна религия не указала на то, что это грех, или что мы рождаемся в нем, или что мы обязаны сопротивляться ему, или не подумала предложить нам исцеление.

Несправедливо, чтобы кто-либо привязывался ко мне, даже если они делают это с удовольствием и добровольно. Я обманул бы тех, в ком возбудил это желание, ибо я не являюсь конечной целью ни для кого, и у меня нет того, что может их удовлетворить. Разве я не собираюсь умереть? И таким образом объект их привязанности умрет. Так же, как было бы предосудительно с моей стороны заставлять верить в ложь, даже если бы я мягко внушал ее, даже если бы в нее верили с удовольствием и даже если бы это доставляло мне удовольствие; точно так же предосудительно с моей стороны, если я заставляю себя любить и если я привлекаю людей привязываться ко мне. Я должен предупредить тех, кто готов согласиться на ложь, чтобы они не верили ей, какая бы выгода ни проистекала для меня из этого; и точно так же, чтобы они не привязывались ко мне; ибо они должны проводить свою жизнь и свои труды, угождая Богу или ища Его.

Собственная воля никогда не будет удовлетворена, даже если бы она имела власть для всего, чего хочет; но мы удовлетворены с того момента, как отрекаемся от нее. Без нее мы не можем быть недовольны, с ней мы не можем быть довольны.

Ненавидеть себя и искать истинно достойное любви существо, чтобы любить его, — вот истинная и единственная добродетель, ибо мы ненавистны из-за похоти. Но так как мы не можем любить то, что вне нас, мы должны любить существо, которое в нас, но не мы сами, и это верно для каждого и всех людей. Ныне же вселенское Существо — единственное таковое. Царство Божие внутри нас; вселенское благо внутри нас, есть мы сами, но не мы сами.

Если есть Бог, мы должны любить Его одного, а не тварей одного дня. Рассуждение нечестивых в Книге Премудрости основано лишь на несуществовании Бога. «Поскольку Бога нет, — говорят они, — давайте наслаждаться тварью. Это потому, что нет ничего лучше». Но если бы был Бог, Которого нужно любить, они не пришли бы к такому выводу, а к противоположному. И таков вывод мудрых: «Есть Бог, следовательно, мы не должны наслаждаться тварью».

Поэтому все, что побуждает нас привязываться к твари, есть зло, потому что оно препятствует нам служить Богу, если мы знаем Его, и искать Его, если мы не знаем Его. Ныне же мы полны похоти. Следовательно, мы полны зла, следовательно, мы должны ненавидеть себя и все, что побуждает нас привязываться к чему-либо, кроме одного лишь Бога.

То, что мы должны любить одного лишь Бога, — вещь настолько ясная, что не нужно никаких чудес, чтобы доказать это.

Хорошо то состояние Церкви, в котором она поддерживается одним лишь Богом.

Двух законов достаточно, чтобы регулировать всю христианскую республику лучше, чем все политические законы.

Против тех, кто, уповая на милосердие Божие, живет беспечно, не совершая добрых дел. — Поскольку два источника наших грехов — гордыня и праздность, Бог открыл нам два Своих атрибута для их исцеления: милосердие и правосудие. Свойство правосудия — смирять нашу гордыню, какими бы святыми ни были наши дела, et non intres in judicium и т. д.; а свойство милосердия — бороться с праздностью, побуждая к добрым делам, согласно тому отрывку: «Благость Божия ведет к покаянию», и другому о ниневитянах: «Давайте совершим покаяние, чтобы увидеть, не сжалится ли Он над нами». Таким образом, милосердие настолько далеко от того, чтобы оправдывать нерадение, что оно, напротив, является тем качеством, которое формально нападает на него, так что вместо того, чтобы говорить: «Если бы не было милосердия в Боге, мы должны были бы приложить все усилия к добродетели», мы должны сказать, напротив, что поскольку в Боге есть милосердие, мы должны приложить все усилия.

Мир существует для проявления милосердия и суда, не так, будто люди находятся в нем такими, какими вышли из рук Божиих, но как враги Божии, которым Он дает по благодати достаточно света, чтобы вернуться, если они захотят искать Его и следовать за Ним, и чтобы наказать их, если они откажутся искать Его и следовать за Ним.

Мы умоляем о милосердии Божием не для того, чтобы Он оставил нас в покое в наших пороках, но чтобы Он освободил нас от них.

Есть только два рода людей: праведники, которые считают себя грешниками, и грешники, которые считают себя праведниками.

В каждой религии есть два рода людей. — Среди язычников: почитатели зверей и почитатели единого Бога, открытого естественной религией.

Среди иудеев: плотские и духовные, которые были христианами ветхого закона.

Среди христиан: те, более грубые, которые являются иудеями нового закона.

Плотские иудеи искали плотского Мессию, а более грубые христиане верят, что Мессия освободил их от любви к Богу. Истинные иудеи и истинные христиане поклоняются Мессии, Который заставляет их любить Бога.

Плотские иудеи и язычники имеют свои несчастья, и христиане тоже. Нет Искупителя для язычников, ибо они даже не надеются на него. Нет Искупителя для иудеев, которые надеются на него тщетно. Есть Искупитель только для христиан.

Похоть плоти, похоть очей, гордыня и т. д.

Существует три порядка вещей: плоть, дух и воля.

Плотские — это богачи и цари, объектом которых является тело.

Исследователи и люди науки, объектом которых является разум.

Мудрые, объектом которых является право.

Бог должен царствовать над всем, и все должно быть отнесено к Нему. В делах плоти господствует особенно похоть, в людях интеллекта — особенно любопытство, в мудрости — особенно гордыня.

Не то чтобы человек не мог хвалиться богатством или знанием, но нет места для гордыни, ибо, признавая, что человек учен, нетрудно будет доказать ему, что он неправ, гордясь этим. Гордыня находит свое надлежащее место в мудрости, ибо нельзя признать за человеком, что он сделал себя мудрым и что он неправ, гордясь этим. Ибо это справедливо. Ныне же один Бог дает мудрость, и поэтому qui gloriatur in Domino, glorietur.

Все, что в мире, есть похоть плоти, похоть очей или гордыня житейская; libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi. Горе проклятой земле, которую эти три реки пламени скорее воспламеняют, чем орошают. Счастливы те, кто на этих реках, не поглощенные и не унесенные, но неподвижно зафиксированные на потоках, не стоящие, но сидящие, и на твердом и верном основании, откуда они не встают до рассвета; но где, отдохнув в мире, они простирают руки к Тому, Кто поднимет их и заставит стоять твердо и прямо в притворах небесного Иерусалима, где гордыня больше не может нападать или низвергать их; и кто все же плачет, не видя, как рушатся все те тленные вещи, которые уносят потоки, но при воспоминании о своей дорогой отчизне, том небесном Иерусалиме, о котором они помнят непрестанно, пока дни их изгнания продлеваются.

Реки Вавилона мчатся, и падают, и уносят.

О святой Сион, где все твердо и ничто не падает.

Мы должны сидеть на потоках, не под ними и не в них, но на них; не стоя, а сидя, будучи сидящими, чтобы быть смиренными, и над ними в безопасности. Но в притворах Иерусалима мы будем стоять.

Посмотрим, стабильно ли наше удовольствие или преходяще; если оно проходит, это река Вавилона.

Мало истинных христиан, я говорю это даже в отношении веры. Многие верят, но из суеверия. Многие не верят из-за безрассудной жизни; немногие — между ними.

Я не включаю сюда тех, чья нравственность — истинная святость, ни тех, чья вера исходит от сердца.

Не редкость приходится упрекать мир за слишком большую покорность, это порок столь же естественный, как неверие, и столь же пагубный. Суеверие.

Авраам не брал ничего для себя, но только для своих слуг; так и праведник не берет для себя ничего от мира, ни от аплодисментов мира, но только для своих страстей, которыми он пользуется как их господин, говоря одному: «Иди», а другому: «Приди». Sub te erit appetitus tuus. Страсти, таким образом покоренные, суть добродетели. Бог Сам приписывает Себе алчность, ревность, гнев; и это добродетели, так же как доброта, жалость, постоянство, которые также являются страстями. Мы должны обращаться с ними как с рабами и, оставляя им их пищу, препятствовать душе брать что-либо из нее. Ибо когда страсти обретают господство, они становятся пороками, тогда они доставляют питание душе, и душа питается им и отравляется.

Праведник действует по вере в самых малых вещах; когда он порицает своих слуг, он желает их обращения духом Божиим и молится Богу исправить их; ибо он ожидает столько же от Бога, сколько от своего собственного порицания, и он молится Богу благословить его исправления. И так во всех других его действиях.

Из всего, что в мире, он принимает участие только в том, что неприятно, а не в том, что приятно. Он любит своих ближних, но его милосердие не ограничивается этими пределами, но изливается на его врагов, а затем на врагов Божиих.

Это общее для обычной жизни и жизни святых, что все стремятся к счастью и различаются только объектом, в котором они его полагают. И те, и другие называют своими врагами тех, кто препятствует им в достижении его.

Мы должны судить о том, что хорошо или плохо, по воле Божией, Которая не может быть ни несправедливой, ни слепой; а не по нашей собственной воле, которая всегда полна злобы и заблуждений.

Иоан. VIII. Multi crediderunt in eum. Dicebat ergo Jesus: «Si manseritis..., vere mihi discipuli eritis, et veritas liberabit vos». Responderunt: Semen Abrahae sumus et nemini servimus unquam.

Есть большая разница между учениками и истинными учениками. Они узнаются по тому, что им говорят, что истина сделает их свободными; ибо если они отвечают, что они свободны и что в их власти выйти из рабства дьяволу, они действительно ученики, но не истинные ученики.

«Если бы я только увидел чудо, — говорят люди, — я стал бы христианином». Как они могут быть уверены, что сделают то, о чем они невежественны? Люди воображают, что обращение состоит в том, чтобы сделать из поклонения Богу такую сделку и образ жизни, какими они их себе представляют. Истинное обращение состоит в уничтожении себя перед тем вселенским Существом, Которого мы так часто провоцировали и Который мог бы по справедливости уничтожить нас в любой момент; в признании того, что мы не можем сделать ничего без Него и не заслужили от Него ничего, кроме Его гнева. Оно состоит в знании того, что между нами и Богом существует непреодолимая оппозиция и что без посредника не могло бы быть общения с Ним.

Comminutum cor. Святой Павел. Вот христианский характер. Albe vous a nommé, je ne vous connais plus. Корнель. Это бесчеловечный характер. Человеческий характер — противоположный.

С какой малой гордыней христианин считает себя соединенным с Богом, с каким малым унижением он ставит себя в один ряд с червями земными. Какой это путь — принимать жизнь и смерть, добро и зло.

Правда, есть трудность вступления в благочестивую жизнь, но эта трудность проистекает не от религии, которая начинается в нас, а от нерелигии, которая все еще там. Если бы наши чувства не противились покаянию и если бы наша испорченность не противилась чистоте Божией, в этом не было бы для нас ничего мучительного. Мы страдаем лишь в той мере, в какой порок, естественный для нас, сопротивляется сверхъестественной благодати; наше сердце чувствует себя разорванным этими противоречивыми усилиями, но было бы крайне несправедливо приписывать это насилие Богу, Который влечет нас, вместо того чтобы приписывать его миру, который удерживает нас. Как ребенок, которого мать вырывает из рук разбойников, в муках, которые он испытывает, должен любить любящее и законное насилие той, кто обеспечивает его свободу, и ненавидеть только властное и тираническое насилие тех, кто удерживает его несправедливо. Самая жестокая война, которую Бог может вести против людей в этой жизни, — это оставить их без той войны, которую Он пришел принести. «Я пришел принести войну», — говорит Он, и чтобы известить их об этой войне, — «Я пришел принести огонь и меч». До Него мир жил в ложном мире.

Внешнее должно быть соединено с внутренним, чтобы получить что-либо от Бога, то есть мы должны преклонять колени, молиться устами и т. д., чтобы гордый человек, который не хотел подчиниться Богу, был теперь подчинен твари. Ожидать помощи от этих внешних проявлений — суеверие, отказываться соединять их с внутренними актами — гордыня.

Внешние дела. — Нет ничего столь опасного, как то, что угодно Богу и человеку; ибо те условия, которые угодны Богу и человеку, имеют одну сторону, угодную Богу, и другую, угодную человеку; как величие святой Терезы. То, что было угодно Богу, — это ее глубокое смирение под ее откровениями, что было угодно людям — это ее свет. И так мы мучаем себя, подражая ее речам, думая тем самым подражать ее состоянию и тем самым любить то, что любит Бог, и поместить себя в состояние, которое любит Бог.

Лучше не поститься и быть тем самым смиренным, чем поститься и быть тем самым надменным.

Фарисей и мытарь.

Что пользы мне от памяти, если она одинаково вредна и полезна, поскольку все зависит от благословения Божия, Который дает только за дела, совершенные для Него согласно Его правилам и Его путями, причем образ действий столь же важен, как и сама вещь, а может, и более; поскольку Бог может извлечь добро из зла и потому что без Бога мы извлекаем зло из добра.

Надежда, которую имеют христиане на обладание бесконечным благом, смешана с действительным наслаждением, а также со страхом; ибо это не так, как у тех, кто надеялся бы на царство, подданными которого они, будучи, ничего бы не имели; но они надеются на святость и свободу от несправедливости, которыми они обладают отчасти.

Никто не так счастлив, как истинный христианин, никто не так разумен, никто не так добродетелен, никто не так любезен.

Мы удаляемся от Бога, только удаляясь от любви.

Наши молитвы и наши добродетели — мерзость пред Богом, если они не являются молитвами и добродетелями Иисуса Христа. И наши грехи никогда не будут объектом милосердия, но правосудия Божия, если они не являются грехами Иисуса Христа.

Он усыновил наши грехи и допустил нас в завет с Собой, ибо добродетели — Его собственные, а грехи чужды Ему; в то время как добродетели чужды нам, а грехи — наши собственные.

Давайте изменим правило, которое мы до сих пор принимали для суждения о том, что хорошо. Мы имели нашу собственную волю как наше правило в этом отношении, давайте теперь возьмем волю Божию, все, что Он хочет, есть добро и право для нас, все, что Он не хочет, есть зло.

Все, что Бог не допускает, запрещено; грехи запрещены общим заявлением, которое сделал Бог, что Он не допускает их. Другие вещи, которые Он оставил без общего запрета и которые по этой причине называются дозволенными, тем не менее не всегда дозволены; ибо когда Бог удаляет любую из них от нас и когда, по событию, которое является проявлением воли Божией, оказывается, что Бог не допускает, чтобы мы имели вещь, это тогда запрещено нам как грех, поскольку воля Божия состоит в том, чтобы мы не имели ни того, ни другого. Есть только это единственное различие между этими двумя вещами, что достоверно, что Бог никогда не допустит греха, в то время как не достоверно, что Он никогда не допустит другое. Но пока Бог не допускает этого, мы должны смотреть на это как на грех, пока отсутствие воли Божией, которая одна есть всякое благо и всякая справедливость, делает это несправедливым и злым.

Истинные христиане тем не менее подчиняются глупости, не потому что они уважают глупость, но заповедь Божию, Который для наказания людей поставил их в подчинение их глупостям. Omnis creatura subjecta est vanitati. Liberabitur. Таким образом святой Фома объясняет отрывок у святого Иакова о том, чтобы уступать место богатым, что если они делают это не пред очами Божиими, заповедь религии ни во что не ставится.

Все великие развлечения опасны для христианской жизни, но среди всех тех, которые изобрел мир, ни одно не следует так бояться, как театр. Это столь естественное и столь тонкое изображение страстей, что оно волнует их и заставляет их возникать в нашем сердце, прежде всего страсть любви, главным образом когда она представлена как очень целомудренная и очень благородная. Ибо чем невиннее она кажется невинным душам, тем более они способны быть тронутыми ею; ее сила радует наше себялюбие, которое сразу же формирует желание вызвать те же эффекты, которые мы видим так хорошо изображенными, и в то же время мы создаем для себя совесть, основанную на чести чувств, которые мы видим там. И это гасит страх чистых душ, которые воображают, что нет вреда чистоте в любви с любовью, которая кажется им столь умеренной.

Таким образом, мы покидаем театр с сердцем, столь полным всей красоты и нежности любви, душой и разумом, столь убежденными в ее невинности, что мы полностью готовы принять ее первые впечатления или, скорее, искать случая, чтобы позволить им родиться в сердце кого-то другого, чтобы мы могли получить те же удовольствия и те же жертвы, которые мы видели так хорошо изображенными в театре.

Обстоятельства, в которых легче всего жить согласно миру, — это те, в которых труднее всего жить согласно Богу, и vice versâ. Ничто не является столь трудным согласно миру, как религиозная жизнь; ничто не является более легким согласно Богу. Ничто не легче, чем жить в высокой должности и большом богатстве согласно миру; ничто не труднее, чем жить в них согласно Богу и не принимать в них участия и не любить их.

Те, кто верит, не читая Ветхого и Нового Заветов, делают это потому, что имеют святой склад ума, с которым согласуется все, что они слышат о нашей Религии. Они чувствуют, что Бог создал их; их воля — любить только Бога, их воля — ненавидеть только самих себя. Они чувствуют, что не имеют никакой силы сами по себе, что они неспособны прийти к Богу, и если Бог не придет к ним, они не могут иметь никакого общения с Ним. И они слышат, как наша Религия провозглашает, что люди должны любить только Бога и ненавидеть только себя, но что, поскольку все испорчены и непригодны для Бога, Бог стал человеком, чтобы соединиться с нами. Большего не нужно, чтобы убедить людей, которые имеют такое расположение и имеют знание своего долга и своей некомпетентности.

Те, кого мы видим христианами без знания пророчеств и доказательств, способны судить о своей религии так же хорошо, как те, кто имеет это знание. Они судят о ней сердцем, как другие — рассудком. Бог Сам склоняет их верить, и таким образом они эффективно убеждены.

Я признаю, что один из тех христиан, которые верят без доказательств, не квалифицирован, возможно, чтобы убедить неверующего, который скажет то же самое о себе; но те, кто знает доказательства религии, могут доказать без труда, что такой верующий истинно вдохновлен Богом, хотя он не может доказать это сам.

Ибо Бог, сказав через Своих пророков, которые вне сомнения пророки, что в царствование Иисуса Христа Он распространит Свой дух среди всех народов, что юноши и девы и дети Церкви будут пророчествовать, нет сомнения, что дух Божий на них, а не на других.

Не удивляйся, видя простые души, верующие без рассуждения. Бог дает им любовь к Нему и ненависть к себе, Он склоняет их сердце к вере. Ни один человек никогда не уверует истинной и спасительной верой, если Бог не склонит сердце, но каждый уверует, как только Он склонит его. И это то, что Давид знал хорошо: Inclina cor meum, Deus, in testimonia tua.

Римлянам III. 27: Хвастовство исключено, каким законом? Дел? нет, но законом веры. Следовательно, вера не в нашей власти, как дела закона, и она дается нам иным путем.

Вера — это дар Божий, не предполагайте, что мы говорим, что это дар разума. Другие религии не говорят этого о своей вере, они предлагали только разум как средство достижения ее, что в конце концов не ведет к ней.

Вера, это правда, говорит то, чего не говорят чувства, но не противоположное тому, что они воспринимают. Она выше их, а не противоречит им.

Я завидую тем, кого вижу исповедующими истинную веру, но живущими и злоупотребляющими даром, которому, как мне кажется, я должен был бы найти совсем иное применение.

Закон налагал то, чего не даровал; благодать дарует то, что налагает.

Закон не разрушил Природу, но наставил ее; благодать не разрушила закон, но призвала его к действию.

Вера, полученная при крещении, — источник всей жизни христианина и обращенного.

Мы делаем идола из самой истины, ибо истина в отрыве от милосердия не есть Бог, это Его образ и идол, которого мы не должны ни любить, ни поклоняться; еще меньше мы должны любить и поклоняться его противоположности, которая есть ложь.

Подчинение и использование разума, в чем состоит истинное христианство.

Последний процесс разума — признать, что существует бесконечность вещей, которые превосходят его; он слаб, если не доходит до того, чтобы знать это.

И если естественные вещи превосходят его, что скажем мы о сверхъестественных?

Подчинение. — Мы должны знать, когда сомневаться, когда чувствовать уверенность, когда подчиняться. Кто ошибается в этом, не понимает силы разума. Есть те, кто согрешает против этих трех правил, либо принимая все как доказательство, из-за отсутствия знания, что такое доказательство; либо сомневаясь во всем, из-за отсутствия знания, когда подчиняться; либо уступая во всем, из-за отсутствия знания, когда использовать свое суждение.

Есть три средства веры: разум, привычка, вдохновение. Христианская религия, которая одна имеет разум, не признает своими истинными детьми тех, кто верит без вдохновения; не то чтобы она исключала разум или привычку, скорее наоборот, но необходимо открыть ум доказательствам, подтвердить себя привычкой, а затем смиренно предложить себя вдохновению, которое одно может произвести истинный и спасительный эффект. Ne evacuetur crux Christi.

Есть два способа убеждения в истинах нашей религии: один силой разума, другой авторитетом говорящего.

Мы используем не последнее, а первое. Мы не говорим: «Вы должны верить в это, ибо Писание, которое говорит так, божественно», но мы говорим: Вы должны верить по такой-то и такой-то причине, что является слабыми аргументами, поскольку разум склоняется ко всему.

Если мы подчиним все разуму, наша религия не будет иметь в себе ничего таинственного или сверхъестественного. Если мы нарушим принципы разума, наша религия будет абсурдной и смешной.

Святой Августин. Разум никогда не подчинился бы, если бы не судил, что в некоторых случаях подчинение — долг.

Тогда правильно, что он должен подчиниться, когда судит, что должен подчиниться.

Благочестие отличается от суеверия.

Довести благочестие до суеверия — значит разрушить его.

Еретики упрекают нас в этом суеверном подчинении. Это значит делать то, в чем они нас упрекают.

Нет ничего столь сообразующегося с разумом, как отказ от разума.

Две крайности: исключать разум и признавать только разум.

Суеверие и похоть. Сомнения, злые желания, злой страх.

Страх, не такой, какой возникает из веры в Бога, но тот, который проистекает из сомнения, есть Он или нет. Истинный страх происходит от веры, ложный страх — от сомнения. Истинный страх связан с надеждой, потому что он рожден верой и потому что люди надеются на Бога, в Которого они верят; ложный страх связан с отчаянием, потому что они боятся Бога, в Которого не верят. Одни боятся потерять Его, другие боятся найти Его.

Один человек сказал мне однажды, что когда он выходил из исповеди, он чувствовал великую радость и уверенность. Другой сказал мне, что он все еще был в страхе, на что я подумал, что эти двое вместе составили бы одного хорошего человека и что каждому настолько не хватало того, что он не имел чувств другого. То же самое часто верно и в других делах.

Знание Бога очень далеко от любви к Нему.

Мы не устаем есть и спать каждый день, потому что голод и сонливость возобновляются; без этого мы устали бы от них. Так и без голода по духовным вещам мы устаем от них. Алчущие правды, восьмая заповедь блаженства.

Поведение Бога, Который располагает все вещи мягко, состоит в том, чтобы вложить религию в ум через разум, а в сердце — через благодать. Но хотеть вложить ее в ум и сердце силой и угрозой — значит вложить туда не религию, а ужас, terrorem potius quam religionem.

РАСПОЛОЖЕНИЕ.

Первая часть: Несчастье человека без Бога.

Вторая часть: Счастье человека с Богом.

Или. Первая часть: Что Природа естественно испорчена.

Вторая часть: Что Писание показывает Искупителя.

Расположение через диалоги. — Что я должен делать? Я вижу только тьму повсюду. Должен ли я верить, что я ничто, должен ли я верить, что я Бог?

Все вещи меняются и сменяют друг друга. — Вы ошибаетесь; есть...

Письмо, чтобы привести к поиску Бога.

А затем заставить Его искать среди философов, скептиков и догматиков, которые беспокоят всех, кто ищет их.

Жалеть тех атеистов, которые ищут, ибо разве они не достаточно несчастны? — Ругать тех, кто хвастается этим.

Начать с жалости к неверующим, они достаточно несчастны по своему состоянию. Мы не должны поносить их, кроме случаев, когда это может быть полезно, но это причиняет им вред.

Расположение. Письмо с советом другу, чтобы привести его к поиску, и он ответит: Какая польза искать, если ничего не выходит на свет. — Затем ответить ему: «Не отчаивайся». — И он ответит, что был бы рад найти какой-то свет, но что согласно этой самой Религии, так верить, не будет ему никакой пользы: и что поэтому он предпочел бы не искать. И ответить на это: Машина.

Расположение. После письма о том, что мы должны искать Бога, написать письмо об устранении препятствий; что есть рассуждение о машине, о подготовке машины, о поиске через разум.

Письмо, которое показывает использование доказательств через машину. Вера отличается от доказательства; одно — человеческое, другое — дар Божий. Justus ex fide vivit. Это та вера, которую Бог Сам вкладывает в сердце, инструментом которой часто является доказательство, fides ex auditu; но эта вера в сердце и заставляет нас говорить не scio, а credo.

В письме о Несправедливости может прийти абсурдность правила, что старший берет все. Друг мой, ты родился по эту сторону горы, поэтому справедливо, чтобы твой старший брат взял все.

Расположение. — Почему я должен брать на себя деление моих моральных качеств на четыре, а не на шесть? Почему я должен скорее устанавливать добродетель в четырех, в двух, в одном? Почему в Abstine et sustine, а не в «Следуй природе» или «Веди свои частные дела без несправедливости», как Платон, или что-то еще?

Но там, скажете вы, все содержится в одном слове. Да, но это бесполезно, если не объяснено, и когда мы начинаем объяснять его, как только открывается предписание, которое содержит все остальные, они выходят в ту первую путаницу, которой вы хотели избежать. Таким образом, когда они все заключены в одном, они скрыты и бесполезны, как в коробке, и никогда не появляются, кроме как в своей естественной путанице. Природа установила их всех, не заключая одно в другое.