«Мысли»

Расположение. — Люди презирают Религию, они ненавидят ее и боятся, что она может быть истинной. Чтобы вылечить это, мы должны начать с показа того, что Религия не противоречит разуму; затем, что она достойна уважения, чтобы дать уважение к ней; затем сделать ее любезной, чтобы заставить добрых людей надеяться, что она истинна; затем показать, что она истинна.

Достойна уважения, потому что она хорошо знает человека, любезна, потому что обещает истинное благо.

Расположение. — Я гораздо больше боялся бы совершить ошибку сам и обнаружить, что христианская религия была истинной, чем не обмануться, веря, что она истинна.

Расположение. — После испорченности сказать: «Правильно, чтобы те, кто в таком состоянии, знали это, как те, кто доволен им, так и те, кто недоволен; но не правильно, чтобы все видели Искупление».

Расположение. — Увидеть, что ясно и бесспорно во всем состоянии иудеев.

К главе об Основах должна быть добавлена глава о Вещах фигуральных, касающаяся причины типов. Почему Иисус Христос был предсказан при Своем первом пришествии, почему предсказан неясно относительно образа.

Письмо о глупости человеческого знания и философии.

Это письмо перед Развлечением.

Расположение. — Я мог бы хорошо принять это рассуждение в таком порядке, как следующий: показать суетность каждого состояния жизни, показать суетность обычных жизней, а затем суетность философских жизней, скептиков, стоиков; но порядок не был бы соблюден. Я немного знаю, что это такое и как мало людей знают это. Никакая человеческая наука не может соблюсти его. Святой Фома не соблюдал его. Математика соблюдает его, но они бесполезны из-за своей глубины.

Без рассмотрения каждого конкретного занятия будет достаточно классифицировать их под Развлечением.

О ЧУДЕСАХ ВООБЩЕ.

ЧУДО СВЯТОГО ТЕРНОВНИКА.

Начало. — Чудеса — это проверка доктрины, а доктрина — проверка чудес.

Из них есть ложные и истинные. Должен быть знак, по которому их узнать, иначе они были бы бесполезны.

Ныне же они не бесполезны и, напротив, фундаментальны. Ныне должно быть, чтобы правило, которое Он дает нам, было таким, чтобы не ослаблять доказательство, предоставляемое истинными чудесами истине, которая является главной целью чудес.

Моисей дал два: что предсказание не сбывается, Втор. XVIII, и что они не ведут к идолопоклонству, Втор. XIII; а Иисус Христос — одно.

Если доктрина регулирует чудеса, чудеса бесполезны для доктрины.

Если чудеса регулируют...

Возражение против правила.

Различение между временами. Одно правило во дни Моисея, другое в настоящее время.

Чудо. Эффект, который превышает естественную силу используемых средств, и не-чудо — эффект, не превышающий естественную силу используемых средств. Таким образом, те, кто исцеляет призыванием дьявола, не совершают чуда, ибо это не превышает естественную силу дьявола. Но...

Комбинации чудес.

Второе чудо может предполагать первое, но первое не может предполагать второе.

Никто никогда не принимал мученичество за чудеса, которые, как он говорит, видел; глупость людей дошла бы, возможно, до мученичества за те, в которые турки верят по традиции, но не за те, которые они видели.

Если бы не было ложных чудес, была бы уверенность.

Если бы не было правила для их проверки, чудеса были бы бесполезны и не было бы причины для веры.

Ныне же, говоря по-человечески, нет человеческой уверенности, кроме разума.

Говорят: Верь Церкви, но не говорят: Верь в Чудеса, потому что последнее естественно, а не первое. Одно нуждалось в предписании, другое нет.

Чудеса. — Как я ненавижу тех, кто заставляет людей сомневаться в чудесах. Монтень говорит о них как следует в двух отрывках. В одном мы видим, как он осторожен, однако в другом он верит и смеется над неверующими.

Как бы то ни было, у Церкви нет доказательств, если они правы.

Монтень против чудес.

Монтень за чудеса.

Причина, почему люди не верят.

Иоан. XII. 37. Cum autem tanta signa fecisset, non credebant in eum, ut sermo Isaye impleretur. Excecavit, etc.

Hæc dixit Isaias, quando vidit gloriam ejus, et locutus est de eo.

— Judæi signa petunt, et Græci sapientiam quærunt.

Nos autem Jesum crucifixum.

Sed plenum signis, sed plenum sapientia.

Vos autem Christum non crucifixistis, et religionem sine miraculis et sine sapientia.

Основание неверия в истинные чудеса — отсутствие милосердия. Иоан. Sed vos non creditis quia non estis ex ovibus. Основание веры в ложные чудеса — отсутствие милосердия.

2 Фес. II.

Основание религии. Это чудо. Говорит ли тогда Бог против чудес, против оснований веры, которую мы имеем в Него?

Если есть Бог, вера в Бога должна существовать на земле. Ныне же чудеса Иисуса Христа не предсказаны Антихристом, но чудеса Антихриста предсказаны Иисусом Христом. Таким образом, если бы Иисус Христос не был Мессией, Он бы, конечно, ввел в заблуждение, но Антихрист не мог бы, конечно, ввести в заблуждение.

Когда Иисус Христос предсказал чудеса Антихриста, думал ли Он о разрушении веры в Свои собственные чудеса?

Моисей предсказал Иисуса Христа и заповедал следовать за Ним; Иисус Христос предсказал Антихриста и запретил следовать за ним.

Было невозможно, чтобы во времена Моисея кто-либо утверждал свою веру в Антихриста, который был им неизвестен, но легко во времена Антихриста верить в Иисуса Христа, уже известного.

Нет причины верить в Антихриста, которой нет для веры в Иисуса Христа, но есть причины для веры в Иисуса Христа, которых не существует для другого.

Название: Как случается, что люди верят стольким лжецам, которые говорят, что видели чудеса, и не верят никому из тех, кто говорит, что имеет секреты, чтобы сделать людей бессмертными или вернуть им молодость. — Рассмотрев, как случается, что люди верили стольким самозванцам, которые притворяются, что имеют средства, часто до того, что отдают свои жизни в их руки, мне кажется, что истинная причина в том, что есть истинные средства. Ибо было бы невозможно, чтобы было столь много ложных, которым оказывается столько доверия, если бы не было ни одного истинного. Если бы не было средства ни от какой болезни и все болезни были бы неизлечимы, невозможно, чтобы люди когда-либо вообразили, что могут дать средства, и еще более невозможно, чтобы столько других поверили тем, кто хвастался, что имеет их. Так же, как если бы человек хвастался, что может предотвратить смерть, никто не поверил бы ему, потому что нет примера этого. Но так как есть ряд средств, которые одобрены как истинные даже знанием величайших людей, вера людей тем самым склоняется; и так как вещь была известна как возможная, было поэтому заключено, что она была. Ибо публика, как правило, рассуждает так: Вещь возможна, следовательно, она есть; потому что вещь не может быть отрицаема вообще, так как есть частные эффекты, которые истинны, люди, которые не могут различить, какие среди частных эффектов истинны, верят им всем. Это причина, что столько ложных эффектов приписывается луне, потому что есть некоторые истинные, такие как прилив.

То же самое с пророчествами, чудесами, гаданием по снам, бросанием жребия и т. д. Ибо если во всех этих делах никогда не происходило ничего истинного, ничему из них никогда не верили бы; и так вместо заключения, что нет истинных чудес, потому что столько ложных, мы должны, напротив, сказать, что есть, конечно, истинные чудеса, потому что есть ложные, и что ложные существуют только потому, что некоторые истинны. Мы должны рассуждать таким же образом о Религии, ибо было бы невозможно, чтобы люди вообразили столько ложных религий, если бы не было одной, которая истинна. Возражение против этого в том, что дикари имеют религию, но мы отвечаем, что они слышали о истинной, как видно по потопу, обрезанию, кресту святого Андрея и т. д.

Размышляя о том, откуда берется так много ложных чудес, ложных откровений, гаданий и т. д., я пришел к выводу, что подлинная причина кроется в существовании истинных; ибо не могло бы быть стольких ложных чудес, если бы не было истинных, ни стольких ложных откровений, если бы не было истинных, ни стольких ложных религий, если бы не было одной истинной. Ибо если бы всего этого никогда не существовало, люди не смогли бы это вообразить, и еще менее вероятно, что так много других людей в это поверили бы. Но поскольку существовали великие вещи, которые истинны, и поскольку в них верили великие люди, возникло впечатление, сделавшее почти каждого способным поверить и в ложное; и таким образом, вместо того чтобы заключать, что истинных чудес нет, раз есть столько ложных, мы должны, напротив, сказать, что истинные чудеса существуют, раз есть столько ложных, и что ложные чудеса существуют лишь потому, что есть истинные; так же и ложные религии существуют лишь потому, что есть одна истинная. — Возражение на это состоит в том, что у дикарей есть религия. Но это потому, что они слышали о религии истинной, как видно из креста Святого Андрея, потопа, обрезания и т. д. — Это происходит оттого, что дух человеческий, находясь в силу истины склонным к этой стороне, становится поэтому восприимчивым ко всем заблуждениям такого рода...

«Я не был бы христианином, если бы не чудеса», — сказал Святой Августин.

Если бы не чудеса, не было бы греха в неверии в Иисуса Христа.

Невозможно разумно верить вопреки чудесам.

Чудеса обладают столь великой силой, что Богу необходимо было предостеречь нас не верить им вопреки Ему, как бы ясно ни было, что Бог существует; без этого они могли бы смутить.

И таким образом, эти отрывки, Втор. XIII, вовсе не направлены против авторитета чудес, напротив, ничто так не подчеркивает их силу. То же самое с Антихристом: «чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Авраам и Гедеон выше откровения.

Иудеи ослепили себя, судя о чудесах по Писанию. Бог никогда не оставлял Своих истинных почитателей.

Я предпочитаю следовать за Иисусом Христом, а не за кем-либо другим, потому что у Него есть чудо, пророчество, учение, непрерывность и т. д.

Донатисты. Никакого чуда, которое заставило бы их сказать, что это дьявол.

Чем больше мы специализируем Бога, Иисуса Христа и Церковь.

Иисус Христос творил чудеса, затем апостолы и ранние святые в великом множестве, ибо пророчества еще не были исполнены, а лишь находились в процессе исполнения ими, и чудеса были их единственным свидетельством. Было предсказано, что Мессия обратит народы, и это пророчество не могло исполниться без обращения народов. И народы не могли обратиться к Мессии, если бы не видели окончательного результата пророчеств о Нем. Поэтому, пока Он не умер, не воскрес и не обратил народы, не все было исполнено, а потому в то время были нужны чудеса. Нам теперь не нужно больше чудес против иудеев, ибо исполнение пророчества — это непреходящее чудо.

Пророчество не называется чудом, как Святой Иоанн говорит о первом чуде в Кане, затем о том, что Иисус Христос сказал самаритянке, открыв ей всю ее скрытую жизнь. Затем Он исцелил сына сотника, и Святой Иоанн называет это вторым знамением.

Иисус Христос подтверждал, что Он Мессия, никогда не подтверждая Свое учение Писанием и пророчествами, но всегда Своими чудесами.

Он доказывает чудом, что прощает грехи.

«Не радуйтесь тому, что вы творите чудеса, — сказал Иисус Христос, — но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Если Моисея не слушают, то не поверят и тому, кто воскрес из мертвых.

Никодим по Его чудесам признал, что Его учение от Бога. Scimus quia venisti a Deo, magister, nemo enim potest facere quæ tu facis, nisi Deus fuerit cum eo. Он судил не о чудесах по учению, а об учении по чудесам.

Здесь не страна для истины, она бродит неведомой среди людей. Бог покрыл ее завесой, которая делает ее неузнаваемой для тех, кто не слышит ее голоса; путь открыт для богохульства даже против тех истин, которые, по меньшей мере, весьма очевидны. Если истины Евангелия публикуются, публикуется и противоположное, и вопросы затемняются, так что народ не может различить, и они спрашивают нас: «Что у вас есть, чтобы заставить верить вам, а не другим? какой знак вы даете? у вас только слова, так же и у нас; если у вас есть чудеса, хорошо». То, что учение должно подкрепляться чудом, — это истина, из которой они делают предлог для богохульства против учения. А если случаются чудеса, говорят, что чудес недостаточно без учения, и это еще один способ богохульства против чудес.

Иисус Христос исцелил слепорожденного и совершил много чудес в субботу, и тем самым ослепил фарисеев, которые говорили, что чудеса нужно проверять учением.

«Мы имеем Моисея, а о Сем не знаем, откуда Он». Удивительно, что вы не знаете, откуда Он, и все же Он творит такие чудеса.

Иисус Христос не говорил ни против Бога, ни против Моисея.

Антихрист и лжепророки, предсказанные обоими Заветами, будут говорить открыто против Бога и против Иисуса Христа, Который не скрыт. Кто будет тайным врагом, тому Бог не позволит творить чудеса открыто.

В публичном споре, где обе стороны объявляют себя на стороне Бога, Иисуса Христа или Церкви, никогда не было чудес на стороне лжехристиан, в то время как другая сторона оставалась без чуда.

«Он имеет дьявола», Иоан. X, 21. «Другие говорили: может ли дьявол отверзать очи слепым?»

Доказательства, которые Иисус Христос и Апостолы извлекают из Писания, не являются решающими, ибо они говорят лишь о том, что Моисей предсказал приход пророка; но они не доказывают тем самым, что Иисус Христос был этим пророком, что и составляет весь вопрос. Эти отрывки, следовательно, служат лишь для того, чтобы показать, что мы не противоречим Писанию и что нет противоречия, а не то, что есть согласие. Но этого достаточно: противоречия нет; и есть чудеса.

Отсюда следует, что Он считал чудеса верными доказательствами того, чему Он учил, и что иудеи были обязаны верить Ему. И, по сути, именно чудеса особенно сделали неверие иудеев столь предосудительным.

Существует взаимная обязанность между Богом и людьми. Мы должны простить Ему это высказывание: Quid debui. «Обвините Меня», — сказал Бог у Исайи.

Бог должен исполнить Свои обещания и т. д.

Люди обязаны перед Богом принять Религию, которую Он им посылает. Бог обязан перед людьми не вводить их в заблуждение. Но они были бы введены в заблуждение, если бы творцы чудес провозглашали учение, которое не казалось бы явно ложным в свете здравого смысла, и если бы великий творец чудес уже не предостерег не верить им.

Таким образом, если бы в Церкви был раскол, и ариане, например, которые не меньше католиков говорили, что основаны на Писании, творили бы чудеса, а католики не творили бы никаких, люди были бы введены в заблуждение.

Ибо, как человек, возвещающий нам тайны Божьи, не достоин веры на основании своего частного свидетельства, и именно по этой причине нечестивые сомневаются в нем; так, когда человек в знак общения, которое он имеет с Богом, воскрешает мертвых, предсказывает будущее, движет морями, исцеляет больных, нет никого столь нечестивого, чтобы не уступить, и неверие фараона и фарисеев есть следствие сверхъестественного ожесточения.

Когда, следовательно, мы видим чудеса и учение, не вызывающее подозрений, на одной стороне, затруднений нет. Но когда мы видим чудеса и подозрительное учение на одной стороне, мы должны видеть, что яснее. Иисус Христос был под подозрением.

Вар-Иисус был ослеплен. Сила Божья выше силы Его врагов.

Иудейские заклинатели были побиты дьяволами, которые сказали: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?»

Чудеса — для учения, а не учение для чудес.

Но если чудеса истинны, мы не можем убедить людей во всяком учении, ибо этого не произойдет: Si angelus....

Правило. Мы должны судить об учении по чудесам, мы должны судить о чудесах по учению. Все это верно, но противоречия нет.

Ибо мы должны различать времена.

Вы рады знать общие правила, думая этим внести трудности и сделать все бесполезным. Мы остановим вас, мой добрый отец; истина одна и сильна.

Невозможно, исходя из долга Бога перед нами, чтобы человек, скрывающий свое злое учение и позволяющий видеть только доброе, притворяющийся, что он в согласии с Богом и Церковью, творил чудеса, чтобы незаметно внушить ложное и тонкое учение. Этого не может быть.

Еще менее вероятно, что Бог, знающий сердце, творил бы чудеса в пользу такого человека.

Есть большая разница между искушением и введением в заблуждение. Бог искушает, но Он не вводит в заблуждение. Искушать — значит представлять случаи, которые не налагают необходимости; если мы не любим Бога, мы сделаем определенную вещь. Ввести в заблуждение — значит поставить человека в необходимость сформировать и последовать ложному выводу.

Это то, чего Бог не может сделать, что, тем не менее, Он сделал бы, если бы в неясном вопросе Он творил чудеса на стороне лжи.

В Ветхом Завете, когда они хотели отвратить вас от Бога, в Новом — когда они хотели отвратить вас от Иисуса Христа.

Таковы случаи, в которых мы исключаем определенные чудеса из доверия. Других исключений быть не должно.

Но из этого не следует, что они имели право исключать всех пророков, которые приходили к ним. Они согрешили бы, не исключив тех, кто отрицал Бога, и также согрешили бы, исключив тех, кто не отрицал Его.

Как только мы видим чудо, мы должны сразу либо согласиться, либо иметь против него явные признаки. Мы должны видеть, не отрицает ли оно Бога, или Иисуса Христа, или Церковь.

Чудеса полезны не для обращения, а для осуждения. I P. IX. 113, a. 10, ad. 2.

Si tu es Christus, dic nobis.

Opera quæ ego facio in nomine patris mei, hæc testimonium perhibent de me.

Sed non vos creditis quia non estis ex ovibus meis. Oves mei vocem meam audiunt.

Joh. VI. 30. Quod ergo tu facis signum ut videamus, et credamus tibi? Non dicunt: Quam doctrinam prædicas?

Nemo potest facere signa quæ tu facis, nisi Deus fuerit cum illo.

2 Макк. XIV. 15. Deus qui signis evidentibus suam portionem protegit.

Volumus signum videre de cœlo tentantes eum. Luc. XI. 16.

Generatio prava signum quærit; sed non dabitur.

Et ingemiscens ait; Quid generatio ista signum quærit. Marc. VIII. 12. Они просили знамения со злым умыслом. Et non poterat facere. И тем не менее Он обещает им знамение Ионы, великое и несравненное свидетельство Своего воскресения.

Nisi videritis signa non creditis. Он не винит их за то, что они не верят без чудес, но за то, что они сами не были их свидетелями.

Антихрист in signis mendacibus, говорит Св. Павел. 2 Фес. II.

Secundum operationem Satanæ. In seductione ii qui pereunt eo quod charitatem veritatis non receperunt ut salvi fierent. Ideo mittet illis Deus operationem erroris ut credant mendacia.

Как в отрывке Моисея: Tentat enim vos Deus, utrum diligatis eum.

Ecce prædixi vobis, vos ergo videte.

У Церкви три вида врагов: иудеи, которые никогда не были частью ее тела; еретики, которые отделились от нее; и плохие христиане, которые раздирают ее изнутри.

Эти три различных вида врагов обычно нападают на нее разными способами, но здесь они нападают на нее одинаково. Поскольку все они без чудес, а у Церкви всегда были чудеса против них, у всех них был один и тот же интерес избегать их; и все они пользуются этим предлогом, что мы должны судить об учении не по чудесам, а о чудесах по учению. Среди тех, кто слышал Иисуса Христа, было две партии: те, кто следовал Его учению из-за Его чудес; другие, которые говорили.... Во времена Кальвина было две партии. Сейчас есть иезуиты и т. д.

Чудеса — это проверка в сомнительных делах, между иудеем и язычником, иудеем и христианином, католиком и еретиком, клеветником и оклеветанным, между двумя крестами.

Но чудеса были бы бесполезны для еретиков, ибо Церковь, уполномоченная чудесами, которые уже получили доверие, говорит нам, что у них нет истинной веры. Нет сомнения, что они не в ней, потому что первые чудеса Церкви исключают веру в их чудеса. Таким образом, есть чудо против чуда, и первые и величайшие — на стороне Церкви.

Полемика. Авель, Каин; — Моисей, маги; — Илия, лжепророки; — Иеремия, Анания; — Михей, лжепророки; — Иисус Христос, фарисеи; — Святой Павел, Вар-Иисус; — Апостолы, заклинатели; — христиане и неверные; — католики, еретики; — Илия, Енох, Антихрист.

В испытании чудесами истина всегда побеждает. Два креста.

Чудеса больше не нужны, потому что они уже были. Но когда мы больше не слушаем предание, когда нам предлагают только папу, когда его застали врасплох и когда истинный источник истины, которым является предание, таким образом исключен, папа, который является его хранителем, таким образом предубежден, истине больше не позволяют появиться; тогда, поскольку люди больше не говорят об истине, сама истина должна говорить людям. Это то, что произошло во времена Ария.

Религия приспособлена к любому типу интеллекта. Некоторые рассматривают только ее установление, и эта Религия такова, что само ее установление достаточно, чтобы доказать ее истинность. Некоторые прослеживают ее до апостолов; более ученые восходят к началу мира; ангелы видят ее еще лучше и с более раннего времени.

1. Возражение. Ангел с неба.

Мы не должны судить об истине по чудесам, а о чудесах по истине.

Следовательно, чудеса бесполезны.

Теперь они служат и не могут быть против истины.

Поэтому то, что говорит отец Лингенд, что Бог не позволит чуду ввести в заблуждение....

Когда будет спор в той же Церкви, чудо решит.

2. Возражение.

Но Антихрист будет творить чудеса.

Маги фараона не ввели в заблуждение. Таким образом, в отношении Антихриста мы не можем сказать Иисусу Христу: Ты ввел меня в заблуждение. Ибо Антихрист будет творить их против Иисуса Христа, и таким образом они не могут ввести в заблуждение. Либо Бог не допустит ложных чудес, либо Он совершит большие.

Если бы в той же Церкви произошло чудо на стороне тех, кто в заблуждении, люди были бы введены в заблуждение.

Раскол видим, чудо видимо. Но раскол — это скорее признак заблуждения, чем чудо — признак истины, поэтому чудо не может ввести в заблуждение.

Но помимо раскола заблуждение не так видимо, как видимо чудо.

Следовательно, чудо может ввести в заблуждение.

Ubi est Deus tuus? — Чудеса показывают Его и являются светом для него.

Joh. VI. 26. Non quia vidisti signum, sed quia saturati estis.

Те, кто следует за Иисусом Христом из-за Его чудес, чтят Его силу во всех чудесах, которые она производит. Но те, кто, заявляя, что следуют за Ним из-за Его чудес, на самом деле следуют за Ним лишь потому, что Он утешает их и удовлетворяет их мирскими благами, пренебрегают Его чудесами, когда они противоречат их собственному удобству.

Joh. IX: Non est hic homo a Deo, quia sabbatum non custodit. Alii: Quomodo potest homo peccator hæc signa facere?

Что наиболее ясно?

Этот дом не от Бога, ибо там не верят, что пять положений есть в Янсении.

Другие: Этот дом от Бога, ибо в нем совершаются странные чудеса.

Что наиболее ясно?

Tu quid dicis? Dico quia propheta est. — Nisi esset hic a Deo, non poterat facere quidquam.

Есть большая разница между тем, чтобы не быть за Иисуса Христа и говорить об этом, и тем, чтобы не быть за Иисуса Христа, но притворяться таковым. Одна партия может творить чудеса, другие — нет, ибо ясно, что одна партия против истины, но не то, что другие; и таким образом чудеса более ясны.

«Если не верите Мне, верьте хотя бы чудесам». Он выдвигает их как самые сильные.

Он говорил иудеям, как и христианам, что они не должны всегда верить пророкам; но тем не менее фарисеи и книжники придавали большое значение Его чудесам и пытались показать, что они ложны или сотворены дьяволом, поскольку они были обязаны быть убежденными, если бы признали, что они от Бога.

Мы в наши дни не обязаны так различать. И все же это очень легко сделать; те, кто не отрицает ни Бога, ни Иисуса Христа, не творят чудес, которые не были бы вполне достоверными.

Nemo facit virtutem in nomine meo, et cito possit de me male loqui.

Но нам не нужно использовать это различение. Вот священная реликвия, вот терн из венца Спасителя мира, над Которым князь мира сего не имеет власти, которая творит чудеса непосредственной силой крови, пролитой за нас. Таким образом, Бог Сам избрал этот дом, чтобы открыто явить Свою силу.

Здесь не люди, которые творят чудеса неизвестной и сомнительной силой, обязывая нас к трудному различению; это Сам Бог, это орудие страстей Его единственного Сына, Который, будучи во многих местах, избрал это и заставил людей приходить со всех сторон, чтобы получить там чудесную помощь в своих немощах.

Если бы дьявол благоприятствовал учению, которое его разрушает, он разделился бы сам в себе, как сказал Иисус Христос. Если бы Бог благоприятствовал учению, которое разрушает Церковь, Он разделился бы сам в себе. Omne regnum divisum.

Ибо Иисус Христос действовал против дьявола и разрушил его империю над сердцем, образом чего является экзорцизм, чтобы установить царство Божье. И поэтому Он добавляет: Si in digito Dei, regnum Dei ad vos.

Либо Бог посрамил ложные чудеса, либо Он предсказал их, и тем и другим Он возвысил Себя над сверхъестественным в отношении нас и возвысил также нас.

Иер. XXIII. 32. Чудеса лжепророков. В еврейском тексте и у Ватабля они называются пустяками.

Чудо не всегда означает чудо. 3 Цар. XIV. 15. Чудо означает страх, и в еврейском языке это одно и то же.

То же самое ясно в Иов. XXXIII. 7.

Так в Исайи XXI. 4. Иеремии XLIV. 12.

Portentum означает образы, Иер. L. 38, и это то же самое в еврейском языке и у Ватабля. Исайи VIII. 18. Иисус Христос говорит, что Он и Его будут в чудесах.

Иисус Христос сказал, что Писания свидетельствуют о Нем, но Он не показал, в каком отношении.

Даже пророчества не могли доказать Иисуса Христа при Его жизни, и таким образом, если бы чудес было недостаточно без учения, не были бы виновны люди, которые не верили в Него до Его смерти. Но те, кто не верил в Него при Его жизни, были грешниками, как Он говорит Сам, и без оправдания. Следовательно, они должны были сопротивляться убедительному доказательству. Но у них не было нашего доказательства, а только чудеса, поэтому чудес достаточно, когда учение не противоречит, и им следует верить.

Иоан. VII. 40. Полемика среди иудеев, как среди христиан наших дней. Одна партия верила в Иисуса Христа, другая не верила из-за пророчеств, которые говорили, что Он должен родиться в Вифлееме. Им следовало бы усерднее разузнать, не родился ли Он там. Поскольку Его чудеса были убедительны, они должны были быть вполне уверены в этих предполагаемых противоречиях Его учения Писанию, и эта неясность не оправдывала, а ослепляла их. Таким образом, те, кто отказывается верить в чудеса в наши дни из-за предполагаемого, но нереального противоречия, не оправданы.

Когда народ уверовал в Него из-за Его чудес, фарисеи сказали: «Этот народ, который не знает закона, проклят, но никто из начальников или фарисеев не уверовал в Него, ибо мы знаем, что из Галилеи пророк не приходит». Никодим ответил: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его?»

Суд. XIII. 23. «Если бы Господь хотел умертвить нас, Он не показал бы нам всего этого».

Езекия, Сеннахирим.

Иеремия, Анания, лжепророк, умер через семь месяцев.

2 Макк. III. Храм, готовый к разграблению, чудесно спасен. — 2 Макк. XV.

3 Цар. XVII. Вдова Илии, который воскресил ее сына. «Теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно».

3 Цар. XVIII. Илия с пророками Ваала.

Никогда в споре об истинном Боге или об истинности Религии не случалось чуда на стороне заблуждения, а не истины.

Чудо. — Народ верит в это сам по себе, но если нужно привести причину вам....

Трудно быть исключением из правила. Мы должны строго придерживаться правила и противостоять исключению, однако, поскольку несомненно, что есть исключения из каждого правила, мы должны с этой строгостью быть справедливыми.

Разве недостаточно того, что чудеса совершаются в одном месте и что провидение Божье явлено на одном народе?

Хорошее воспитание доходит до отсутствия вежливости, а истинное благочестие — до вежливости к другим.

Это невоспитанно.

Неверующие — самые доверчивые. Они верят в чудеса Веспасиана, чтобы не верить в чудеса Моисея.

О Чуде. — Поскольку Бог не сделал ни одну семью более счастливой, Он также не должен найти ни одну более благодарной.

ИЕЗУИТЫ И ЯНСЕНИСТЫ.

Церковь всегда подвергалась нападкам со стороны противоположных заблуждений, но, возможно, никогда одновременно, как сейчас; и если она страдает больше из-за множественности заблуждений, она получает от этого преимущество, что они уничтожают друг друга.

Она жалуется на тех и других, но больше всего на кальвинистов из-за раскола.

Несомненно, что многие из двух противоположных сторон обмануты; их нужно разубедить.

Вера охватывает многие истины, которые кажутся противоречивыми. Есть время смеяться, и время плакать и т. д. Responde, ne respondeas и т. д.

Источник этого — соединение двух природ в Иисусе Христе.

А также два мира. Сотворение нового неба и новой земли, новая жизнь, новая смерть, все вещи двойные, и те же названия остаются.

И наконец, две природы, которые есть в праведнике, ибо они — два мира, и член и образ Иисуса Христа. И таким образом все названия подходят им: праведные, грешники; мертвые, хотя живые, живые, хотя мертвые, избранные, отверженные и т. д.

Существует, таким образом, большое количество истин в вере и в морали, которые кажутся противоречащими друг другу, которые, однако, все сосуществуют в удивительном порядке.

Источник всех ересей — исключение некоторых из этих истин.

И источник всех возражений, выдвигаемых еретиками против нас, — незнание некоторых из этих истин.

И по большей части случается, что, будучи не в состоянии постичь связь двух противоположных истин и полагая, что признание одной влечет за собой исключение другой, они принимают одну и исключают другую, думая, что мы, с другой стороны.... Теперь исключение — причина их ереси, а незнание того, что мы придерживаемся другой истины, вызывает их возражения.

1-й пример: Иисус Христос — Бог и человек. Ариане, не в силах примирить эти вещи, которые они считают несовместимыми, говорят, что Он человек, и в этом они католики. Но они отрицают, что Он Бог, и в этом они еретики. Они утверждают, что мы отрицаем Его человечность, и в этом они невежественны.

2-й пример, на тему Святого Таинства. Мы верим, что субстанция хлеба изменяется, и консубстанциально субстанция тела нашего Господа Иисуса Христа реально присутствует в нем. Это одна истина. Другая — что это таинство также является образом таинства креста и славы, и воспоминанием о двух. Это католическая вера, которая охватывает эти две истины, кажущиеся противоположными.

Ересь наших дней, не постигая, что это таинство содержит в одно и то же время как присутствие Иисуса Христа, так и образ Его присутствия, что это жертва и воспоминание о жертве, полагает, что ни одна из этих истин не может быть принята без, по этой самой причине, исключения другой.

Они придерживаются только этого пункта, что это таинство фигуративно, и в этом они не еретики. Они думают, что мы исключаем эту истину, отсюда происходит то, что они основывают так много возражений на тех отрывках Отцов, которые утверждают это. Наконец, они отрицают присутствие, и в этом они еретики.

3-й пример. Индульгенции.

Поэтому кратчайший путь к предотвращению ересей — учить всем истинам, а вернейшее средство их опровержения — провозглашать их все. Ибо что скажут еретики?

Если древняя Церковь была в заблуждении, Церковь пала; если она такова сейчас, это не то же самое, ибо у нее всегда есть высшая максима предания из рук древней Церкви; и таким образом это подчинение и согласие с древней Церковью преобладает и исправляет все. Но древняя Церковь не постулировала будущую Церковь и не рассматривала ее, как мы постулируем и рассматриваем древнюю.

Все заблуждаются тем опаснее, что каждый из них следует одной истине; их вина не в том, что они следуют заблуждению, а в том, что они не следуют другой истине.

То, что мешает нам сравнивать то, что происходило в Церкви раньше, с тем, что мы видим сейчас, — это то, что мы привыкли рассматривать Святого Афанасия или Святую Терезу и других как увенчанных славой и действующих в отношении нас как боги. Теперь, когда время прояснило наше зрение, мы видим, что они таковы. Но когда этого великого святого преследовали, он был человеком по имени Афанасий, а Святая Тереза была монахиней. «Илия был человек, подобный нам, и подвержен тем же страстям, что и мы», — говорит Святой Петр, чтобы разубедить христиан в том ложном представлении, что мы должны отвергать примеры святых как несоразмерные нашему состоянию. Они были святыми, говорим мы, они не похожи на нас. Что же было тогда? Святой Афанасий был человеком по имени Афанасий, обвиненным во многих преступлениях, осужденным таким-то и таким-то собором за такое-то и такое-то преступление. Все епископы согласились с этим, и наконец папа. Что они сказали тем, кто сопротивлялся его осуждению? Что они нарушают мир, что они создают раскол и т. д.

Четыре рода лиц: рвение без знания, знание без рвения, ни знания, ни рвения, рвение и знание. Первые три осудили его, последние оправдали его, были отлучены Церковью и все же спасли Церковь.

Три признака Религии: непрерывность, добрая жизнь, чудеса.

Они разрушают непрерывность пробабилизмом, добрую жизнь своей моралью, чудеса, разрушая либо их истинность, либо их следствие.

Если верить им, Церковь не имеет ничего общего с непрерывностью, святой жизнью или чудесами.

Еретики отрицают их или отрицают следствия; они делают то же самое. Но те должны быть лишены искренности, кто отрицает их, или же потеряли рассудок, если отрицают следствия.

Непрерывность. — Ваш характер основан на Эскобаре?

Возможно, у вас есть причины не осуждать их; достаточно того, что вы одобряете те, которые я адресую вам по этому поводу.

Был бы папа обесчещен, получая свой свет от Бога и предания; и не обесчещивает ли его отделение от этого священного союза и....

Тертуллиан: Nunquam Ecclesia reformabitur.

Непрерывность.

Молина.

Новизна.

Еретики всегда нападали на эти три признака, которых у них нет.

Те негодяи, которые обязали меня говорить об основах Религии.

Грешники, очищенные без покаяния, праведники, освященные без милосердия, все христиане без благодати Иисуса Христа, Бог без власти над волей людей, предопределение без тайны, искупление без уверенности.

Грешники без покаяния, праведники без милосердия, Бог без власти над волей людей, предопределение без тайны.

Те, кто любит Церковь, жалуются, что видят испорченную мораль, но законы по крайней мере существуют. Но эти портят законы. Модель испорчена.

Есть противоречие; ибо с одной стороны они говорят, что нужно следовать преданию, и не осмелились бы отречься от него, а с другой — они будут говорить все, что им угодно. В первых всегда будут верить, и действительно, было бы идти против них, не веря в это.

Политика. — Мы нашли два препятствия для замысла утешения людей. Одно — внутренние законы Евангелия, другое — внешние законы Государства и Религии.

Мы хозяева одного набора законов, с другими мы поступили таким образом: Amplienda, restringenda, a majori ad minus.

Младший.

Генералы. — Им недостаточно внедрять такую мораль в наши церкви, templis inducere mores. Они не только хотят, чтобы их терпели в Церкви, но, как будто они стали сильнее, они хотят изгнать тех, кто не с ними....

Мохатра. Тот, кто удивлен этим, не богослов.

Кто сказал бы вашим генералам, что время так близко, когда они будут давать законы вселенской Церкви и назовут отказ от таких беспорядков войной, tot et tanta mala pacem.

У них не может быть непрерывности, и они ищут универсальности; поэтому они делают всю Церковь испорченной, чтобы они могли быть святыми.

Вы злоупотребляете доверием, которое народ имеет к Церкви, и заставляете их верить в неправду.

Я предполагаю, что люди верят в чудеса:

Вы портите Религию либо в пользу своих друзей, либо против своих врагов. Вы распоряжаетесь всем по своей воле.

Так что если верно с одной стороны, что некоторые распущенные монахи и некоторые испорченные казуисты, которые не являются членами иерархии, погрязли в этих коррупциях, то с другой стороны несомненно, что истинные пастыри Церкви, которые являются истинными хранителями божественного слова, сохранили его неизменным против усилий тех, кто стремился его разрушить.

И таким образом верующие не имеют предлога следовать той распущенности, которая предлагается им только чужими руками этих казуистов, вместо здравого учения, которое представляется им отцовскими руками их собственных пастырей. И нечестивые и еретики не имеют причин выдвигать эти злоупотребления как признаки дефектного провидения Бога над Своей Церковью, поскольку Церковь, имея свое истинное существование в теле иерархии, настолько далека от того, чтобы нынешнее состояние вещей было доказательством того, что Бог оставил ее на произвол коррупции, что никогда так ясно не проявлялось, как в наши дни, что Бог видимо защищает ее от коррупции.

Ибо если некоторые из этих людей, которые по чрезвычайному призванию сделали профессию ухода от мира и приняли религиозное облачение, чтобы они могли жить в более совершенном состоянии, чем обычные христиане, впали в беспорядки, которые ужасают обычных христиан, и стали среди нас тем, чем были лжепророки среди иудеев; это частное и личное дело, которое мы действительно должны оплакивать, но из которого мы не можем заключить ничего против заботы, которую Бог проявляет о Своей Церкви; поскольку все эти вещи так ясно предсказаны, и уже давно было объявлено, что искушения возникнут из-за таких лиц, так что когда мы хорошо наставлены, мы видим в этом скорее признаки руководства Бога, чем Его забвение в отношении нас.

Вы невежественны в пророчествах, если не знаете, что все это должно произойти: князья, пророки, папа и даже священники. И все же Церковь должна устоять. По благодати Божьей мы не так далеко зашли. Горе этим священникам. Но мы надеемся, что Бог по Своему милосердию дарует нам, чтобы мы не были среди них.

2 Святого Петра II. Лжепророки в прошлом — образ будущего.

Est и non est принимается в вере так же, как и в чудесах, и неотделимо ли оно в других?...

Когда Святой Ксаверий творит чудеса....

Святой Иларий. — Эти негодяи, которые обязали нас говорить о чудесах.

Væ qui conditis leges iniquas.

Несправедливые судьи, не создавайте свои законы в момент, судите по тем, которые установлены, и самими собой.

Чтобы ослабить своих противников, вы разоружаете всю Церковь.

Если они говорят, что наше спасение зависит от Бога, они еретики.

Если они говорят, что они в послушании у папы, это лицемерие.

Если они готовы согласиться со всеми статьями, этого недостаточно.

Если они говорят, что никого нельзя убивать за яблоко, они нападают на мораль католиков.

Если чудеса творятся среди них, это не признак святости, а скорее подозрение в ереси.

Ожесточение иезуитов, следовательно, превосходит ожесточение иудеев, поскольку те отказывались верить в невиновность Иисуса Христа только потому, что сомневались, от Бога ли Его чудеса. Но напротив, хотя иезуиты не могут сомневаться, что чудеса Пор-Рояля были от Бога, они все же продолжают сомневаться в невиновности этого дома.

Люди никогда не совершают зло так полно и так весело, как когда они делают это ради совести.

Опыт показывает нам огромную разницу между набожностью и добротой.

Две противоположные причины. Мы должны начать с этого; без этого мы ничего не понимаем и все еретично; таким же образом мы должны даже добавить в конце каждой истины, что противоположную истину следует помнить.

Если когда-либо было время, в которое необходимо было исповедовать две противоположности, это когда нас упрекают в пропуске одной. Поэтому иезуиты и янсенисты неправы, скрывая их, но янсенисты больше, ибо иезуиты лучше исповедовали обе.

М. де Кондран. Нет, говорит он, сравнения между союзом святых и союзом Святой Троицы. Иисус Христос говорит обратное.

Что мы обращались с ними так любезно, как это возможно, сохраняя себя в середине, между любовью к истине и долгом милосердия.

Что благочестие не состоит в том, чтобы никогда не противостоять нашим братьям, это было бы очень легко и т. д.

Ложное благочестие — хранить мир в ущерб истине. Также ложное рвение — хранить истину и ранить милосердие.

Они тоже не жаловались.

Их максимы имеют свое время и место.

Будет осужден действительно тот, кто таков по Эскобару.

Их тщеславие имеет тенденцию расти из их заблуждений.

Сообразны отцам своими ошибками и мученикам своими страданиями.

Более того, они не отрекаются ни от чего из....

Им нужно было только взять отрывок и отречься от него.

Sanctificavi prælium.

М. Бурсе. По крайней мере, они не могут отречься от того, что они против осуждения.

Я перечитывал их с тех пор, ибо я не знал их....

Мир должен быть действительно слеп, если он верит вам.

Если бы люди знали себя, Бог исцелил бы и простил. Ne convertantur, et sanem eos, et dimittantur eis peccata. Исайя. Матф. XIII.

Истина так неясна в наши дни, и ложь так установлена, что если мы не любим истину, мы будем не в состоянии узнать ее.

Как Иисус Христос оставался неизвестным среди людей, так Его истина остается среди обычных мнений без внешнего различия. Таким образом, Евхаристия среди обычного хлеба. Вся вера состоит в Иисусе Христе и в Адаме, и вся мораль в похоти и в благодати.

«Я оставил Себе семь тысяч». Я люблю почитателей, неизвестных миру и даже пророкам.

Уповать на обряды — суеверие, но отказываться подчиняться им — гордыня.

Как мир в государстве имеет своей единственной целью надежное сохранение собственности граждан, так и мир в Церкви имеет своей единственной целью надежное сохранение истины — ее собственности и сокровища, где пребывает ее сердце. И как позволить врагу войти в государство и грабить его без сопротивления, из страха нарушить покой, значило бы действовать во вред благу мира, ибо мир, будучи лишь справедливым и полезным для безопасности собственности, становится несправедливым и вредным, когда позволяет эту собственность уничтожать, в то время как война в защиту собственности становится справедливой и необходимой, — так и в Церкви, когда истина подвергается нападкам врагов веры, когда люди стремятся вырвать ее из сердца верующих и воцарить там заблуждение, пребывать в мире — значит скорее предавать Церковь, чем служить ей, скорее губить ее, чем защищать. И как преступно нарушать мир там, где царит истина, так преступно и пребывать в покое, когда истина уничтожается. Значит, есть время, когда мир справедлив, и другое, когда он несправедлив. И написано, что есть время для мира и время для войны, и в интересах истины различать их. Но нет времени для истины и времени для заблуждения; напротив, написано, что истина Господня пребывает вовек; и именно поэтому Иисус Христос, сказавший, что пришел принести мир, сказал также, что пришел принести меч. Но он не говорил, что пришел принести и истину, и ложь. Истина — это первое правило и конечная цель вещей.

Поскольку два главных интереса Церкви — это сохранение благочестия верующих и обращение еретиков, мы преисполнены скорби при виде возникающих ныне фракций, стремящихся внедрить те заблуждения, которые более всех прочих могут навсегда закрыть еретикам вход в наше общение и губительно развратить тех благочестивых и католических лиц, что у нас остались. Это предприятие, совершаемое в наши дни столь открыто против тех истин Религии, что наиболее важны для спасения, наполняет нас не только неудовольствием, но также страхом и даже ужасом, ибо, помимо чувства, которое должен испытывать всякий христианин при виде этих беспорядков, мы имеем еще и обязанность исправить их и применить власть, данную Богом, чтобы сделать так, чтобы народы, которые он вверил нам, и т. д.

Мы должны дать знать еретикам, извлекающим выгоду из учения иезуитов, что это не учение Церкви... учение Церкви, и что наши разделения не отделяют нас от алтаря.

Они прячутся в толпе и призывают на помощь число.

Смятение.

Развращая епископов и Сорбонну, если они и не добились того, чтобы их суждение было справедливым, они добились того, чтобы их судьи стали несправедливыми. И поэтому, когда в будущем их осудят, они скажут ad hominem, что судьи несправедливы, и тем самым опровергнут свое осуждение. Но это не поможет. Ибо как они не могут заключить, что янсенисты осуждены справедливо лишь потому, что они осуждены, так они не могут заключить, что сами будут осуждены несправедливо лишь потому, что их осудят продажные судьи. Ибо их осуждение будет справедливым не потому, что его вынесут всегда справедливые судьи, а потому, что его вынесут судьи, справедливые в данном конкретном случае, что будет доказано другими доводами.

Таковы последствия грехов народов и иезуитов: великие мира сего желали, чтобы им льстили, иезуиты желали, чтобы их любили великие. Все они были достойны того, чтобы быть преданными духу лжи: одни — чтобы обманывать, другие — чтобы быть обманутыми. Они были алчными, честолюбивыми, сластолюбивыми: Coacervabunt tibi magistros.

Иезуиты.

Иезуиты желали соединить Бога и мир, а добились лишь презрения со стороны Бога и мира. Ибо в вопросах совести это очевидно, а в делах мира они — не лучшие сторонники. У них есть власть, как я часто говорил, но лишь по отношению к другим монашеским орденам. У них хватит влияния, чтобы построить часовню или получить станцию для юбилея, но не для того, чтобы назначать на епископские кафедры и государственные должности. Положение монаха в миру — самое нелепое, и они сами это признают. — Отец Брасисье, бенедиктинцы. — И все же... вы уступаете тем, кто могущественнее вас, и угнетаете всем своим ничтожным влиянием тех, у кого меньше возможностей для интриг в миру, чем у вас.

Венеция. — Какую выгоду вы извлечете из этого, кроме нужды в ней государей и ужаса, который она внушала народам? Если бы они попросили вас и, чтобы добиться этого, молили о помощи всех христианских государей, вы могли бы похвастаться этой настойчивостью. Но не тогда, когда в течение пятидесяти лет все государи тщетно добивались этого, и потребовалась столь острая нужда, чтобы получить это.

Если бы мы осуждали за разногласия, вы были бы правы. Единообразие без разнообразия бесполезно для других, разнообразие без единообразия губительно для нас. Первое вредит нам извне, второе — изнутри.

Мы должны выслушать обе стороны, и в этом вопросе я был осмотрителен.

Когда мы слышим только одну сторону, мы всегда на ее стороне, но противная сторона заставляет нас перемениться, тогда как в данном случае иезуит лишь укрепляет нас в нашем мнении.

Не то, что они делают, а то, что они говорят.

Они кричат только против меня. Я доволен, я знаю, кого в этом винить.

Иисус Христос был камнем преткновения.

Осуждаемый, осужденный.

Иисус Христос никогда не осуждал, не выслушав. Иуде: Amice, ad quid venisti? Тому, кто был без брачной одежды, — то же самое.

Пока они не откажутся от пробабилизма, их благие максимы столь же мало святы, как и дурные. Ибо они основаны на человеческом авторитете, и поэтому, если они более справедливы, то будут более разумными, но не более святыми; они перенимают свойства дикого подвоя, на который привиты.

Если то, что я говорю, не послужит вам просвещением, оно поможет народу. — Если они умолкнут, камни возопиют.

Молчание — величайшее гонение; святые никогда не молчали. Правда, нужно призвание; не из декретов Собора мы должны узнавать, призваны ли мы, а из внутренней потребности говорить. Теперь, после того как Рим высказался и мы полагаем, что он осудил истину, и они написали об этом, а книги, утверждавшие обратное, подверглись цензуре, мы должны кричать тем громче, чем несправедливее нас осуждают и чем яростнее пытаются заглушить наш голос, пока не придет папа, который выслушает обе стороны и обратится к древности, чтобы свершить правосудие.

Так что добрые папы застанут Церковь все еще в смятении.

Инквизиция и Общество — два бича истины.

Почему вы не обвиняете их в арианстве? Ибо если они сказали, что Иисус Христос есть Бог, возможно, это не в естественном смысле, а как сказано: Dii estis.

Если мои «Письма» осуждены в Риме, то, что я осуждаю в них, осуждено на небесах.

Ad tuum, Domine Jesu, tribunal appello.

Вы сами продажны.

Я боялся, что написал дурно, когда увидел, что меня осудили, но пример столь многих благочестивых сочинений заставляет меня верить в обратное. Хорошее письмо больше не дозволено, до того развращена или невежественна Инквизиция.

Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

У меня нет ни страха, ни надежды. Не то что у епископов. Пор-Рояль боится, и это плохая политика — распускать общину, ибо они перестанут бояться и внушат больший страх.

Я не боюсь даже ваших цензур... если они не основаны на цензурах традиции.

Вы осуждаете всё? Что, даже мое почтение? — Нет. — Скажите тогда, что именно, иначе вы ничего не сделаете, раз не указываете на зло и на то, почему оно является злом. А это им будет нелегко сделать.

Несправедливые гонители тех, кого Бог зримо защищает.

Если они упрекают вас в ваших излишествах, они говорят как еретики.

Если они говорят, что благодать Иисуса Христа разделяет нас, они — еретики.

Если совершаются чудеса, это признак их ереси.

Иезекииль.

Они говорят: это народ Божий, который так говорит.

Езекия.

Преподобный отец мой, все это было совершено в прообразах. Другие религии гибнут, эта не гибнет.

Чудеса важнее, чем вы думаете; они послужили основанием и будут служить для продолжения Церкви до пришествия Антихриста, до самого конца.

Два свидетеля.

В Ветхом и Новом Завете чудеса совершаются в связи с прообразами. Спасение или бесполезная вещь, если не для того, чтобы показать, что мы должны подчиниться твари. — Прообраз таинств.

Синагога была прообразом, и потому она не погибла, и она была лишь прообразом, и потому она погибла. Она была прообразом, содержавшим истину, и потому она существовала, пока не перестала содержать истину.

Преувеличенное представление, которое вы имеете о важности вашего общества, заставило вас установить эти ужасные методы. Совершенно ясно, что оно заставило вас пойти по пути клеветы, поскольку вы порицаете во мне как ужасные те самые обманы, которые извиняете в себе, потому что считаете меня частным лицом, а себя — imago.

Ясно видно, что ваши похвалы — безумие, судя по тем, что являются нелепыми, как привилегия неосужденных.

Разве это придает мужества вашим детям — осуждать их, когда они служат Церкви?

Это уловка дьявола — обратить в иную сторону оружие, которым эти люди привыкли сражаться с ересями.

Вы плохие политики.

История слепорожденного.

Что говорит святой Павел? Постоянно ли он говорит о сбывшихся пророчествах? Нет, но о своих чудесах.

Что говорит Иисус Христос? Разъясняет ли он смысл пророчеств? Нет, его смерть еще не исполнила их; но он говорит: si non fecissem: верьте делам.

Si non fecissem quæ alius non fecit.

Эти негодяи, которые вынудили нас говорить о чудесах!

Авраам и Гедеон утвердили веру чудесами.

Существуют два сверхъестественных основания нашей всецело сверхъестественной Религии: одно видимое, другое невидимое.

Чудеса с благодатью, чудеса без благодати.

Синагога, к которой относились с любовью как к прообразу Церкви и с ненавистью, потому что она была лишь прообразом, была восстановлена, будучи близка к падению, когда она была угодна Богу, и таким образом — прообраз.

Чудеса доказывают власть, которую Бог имеет над сердцами, через ту, которую он осуществляет над телом.

Церковь никогда не одобряла чудо среди еретиков.

Чудеса — опора религии. Они были испытанием для иудеев, христиан, святых, невинных и истинно верующих.

Чуда среди раскольников не стоит сильно опасаться, ибо раскол, который очевиднее чуда, явно указывает на их заблуждение; но когда нет раскола и речь идет о заблуждении, чудо — это испытание.

Юдифь. Бог говорит долго во время их крайнего угнетения.

Если из-за того, что охладела любовь, Церковь осталась почти без истинных почитателей, чудеса воздвигнут их.

Это одно из последних действий благодати.

Если бы только чудо было совершено среди иезуитов!

Когда чудо обманывает ожидания тех, в чьем присутствии оно происходит, и когда существует несоответствие между состоянием их веры и орудием чуда, оно должно привести их к перемене; но у вас всё наоборот. Было бы столько же оснований говорить, что если бы Евхаристия воскресила мертвеца, нужно было бы стать кальвинистом, а не оставаться католиком. Но когда оно венчает ожидание, и те, кто надеялся, что Бог благословит средства, видят себя исцеленными без средств...

Нечестивые. — Никакой знак никогда не был дан со стороны дьявола без более сильного знака со стороны Бога, по крайней мере, если не было предсказано, что так будет.

Эти монахини, изумленные тем, что говорят, будто они на пути к погибели, что их духовники ведут их в Женеву и учат, что Иисуса Христа нет в Евхаристии и нет одесную Отца, знают, что все это ложь, и тогда приносят себя в жертву Богу в этом состоянии. Vide si via iniquitatis in me est. Что происходит после этого? Место, которое называют храмом дьявола, Бог делает своим храмом. Говорят, что детей нужно забрать, Бог исцеляет их там. Говорят, что это арсенал ада, Бог делает из него святилище своих благодатей. Наконец, им грозят всеми фуриями и всеми мщениями небес, а Бог осыпает их милостями. Те, кто поэтому считает их на пути к погибели, должно быть, лишились рассудка. — Мы имеем, без сомнения, те же знамения, что и святой Афанасий.

Пять положений были двусмысленными; теперь они таковыми не являются.

При столь многих других признаках благочестия они имеют также и признак гонения, который является лучшим знаком благочестия.

Показывая истину, мы добиваемся веры в нее, но, показывая несправедливость служителей, мы не исправляем ее. Совесть обретает покой через доказательство лжи; наш кошелек не обретает покоя через доказательство несправедливости.

Необходимы и чудеса, и истина, так как мы должны убедить всего человека, и тело, и душу.

Хорошо, что их дела несправедливы, чтобы не показалось, что молинисты действовали справедливо. Таким образом, нет нужды щадить их, они достойны совершать их.

Церковь, Папа. — Единство, множественность. Рассматривая Церковь как единство, папа — ее глава, как целое; рассматриваемая как множественность, папа — лишь ее часть. Отцы рассматривали Церковь то так, то этак, и потому говорили о папе по-разному.

Святой Киприан, sacerdos Dei.

Но, утверждая одну из этих двух истин, они не исключали другую.

Множественность, которая не может быть сведена к единству, есть путаница. Единство, которое не зависит от множественности, есть тирания.

Почти нигде, кроме Франции, не дозволено говорить, что собор ниже папы.

Мы не можем судить о том, что есть папа, по некоторым словам Отцов — как греки говорили на соборе, важные правила, — но по деяниям Церкви и Отцов, и по канонам.

Единство и множественность: Duo aut tres in unum. Ошибка — исключать одно из двух, как паписты, которые исключают множественность, или гугеноты, которые исключают единство.

Папа — глава, кто еще известен всем, кто еще признан всеми? Имея власть проникать во все тело, потому что он держит главный побег, который распространяется повсюду.

Как легко заставить это выродиться в тиранию. Вот почему Иисус Христос дал им это наставление: Vos autem non sic.

Бог не творит чудес в обычном управлении своей Церковью. Было бы странным чудом, если бы непогрешимость пребывала в одном, но то, что она должна пребывать во множестве, кажется столь естественным, что пути Божьи скрыты под природой, как и все другие его дела.