«Мысли»

С. 73, стр. 1. Мы предвосхищаем будущее. Ср. Монтень, «Опыты», кн. I, гл. iii.

С. 74, стр. 28. Целомудрие Александра. Приписывать эту добродетель Александру странно, но, несомненно, в мыслях Паскаля обстоятельством было его великодушное поведение по отношению к семье Дария после битвы при Иссе.

С. 75, стр. 12. король Англии. Вероятно, Карл II, живший тогда в изгнании, а не Карл I. Королем Польши был Ян Казимир, изгнанный с престола Карлом X Шведским после битвы под Варшавой в 1656 году. Королевой Швеции была Кристина, дочь Густава Адольфа, отрекшаяся от престола в пользу своего кузена Карла X в 1654 году.

С. 75, стр. 29. мы умрем в одиночестве, «on mourra seul». Любопытный пример того, насколько мало знают Паскаля в Англии: Джон Кебл, процитировав это предложение неверно, вероятно, по памяти, в первом издании «Христианского года» как «Je mourrai seul», оставил его без исправлений, и, по-видимому, никто не заметил этого до сих пор.

С. 76, стр. 12. Кромвель. Поскольку Карл II был восстановлен на престоле в 1660 году, этот фрагмент был написан примерно в то время, за два года до смерти Паскаля. Смерть Кромвеля не была вызвана причиной, указанной в тексте.

С. 77, стр. 8. автомат. Выражение Декарта и его школы для обозначения животного тела.

С. 77, стр. 25. Inclina cor meum, Deus (Склони сердце мое, Боже). Пс. cxviii. 36: «Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти».

С. 77, стр. 30. Eritis sicut dii (Будете как боги). Быт. iii. 5.

С. 79, стр. 30. люди смеются и плачут над одним и тем же. Мысль заимствована из «Трактата о мудрости» Шаррона, кн. I, гл. xxxviii.

С. 80, стр. 35. великий султан. Никто из редакторов Паскаля не обнаружил, откуда он взял это чисто вымышленное описание султана.

С. 81, стр. 9. Та эпиграмма о двух одноглазых. Она не принадлежит Марциалу. Она встречается в «Избранных эпиграммах», опубликованных Пор-Роялем в 1659 году.

Lumine Acon dextro, capta est Leonilla sinistro,

Et potis est forma vincere uterque Deos.

Blande puer, lumen quod habes concede parenti;

Si tu cæcus Amor, sic erit illa Venus.

С. 81, стр. 12. Ambitiosa recidet ornamenta (Отсечет вычурные украшения). Гораций, «Наука поэзии», ст. 447.

С. 83, стр. 22. Spongia solis (Губка солнца). Пятна на солнце. Дюканж объясняет spongia как macula (пятно). Паскаль, по-видимому, имеет в виду, что пятна на солнце подготавливают нас к его полному угасанию; что солнце в конечном итоге погаснет, так что, вопреки тому, как это кажется в ходе природы, настанет день, когда солнца не будет.

С. 89. Заголовок, данный этой второй части, предоставлен самим Паскалем. В первой части он хотел доказать падшее состояние человека и его слабость; теперь он утверждает, что человек может быть восстановлен верой в Иисуса Христа и практикой религии.

С. 91, стр. 26. Nemo novit (Никто не знает). Мф. xi. 27: «И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца никто не знает, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

С. 92, стр. 3. Vere tu es (Истинно Ты). Ис. xlv. 15, см. с. 3, стр. 8.

С. 92, стр. 10. Quod curiositate cognoverint (Что они познали из любопытства). Вероятно, цитируется по памяти из Святого Августина, но дословно этот отрывок найти не удается.

С. 96, стр. 6. ни звезды.

Porrum et cæpe nefas violare et frangere morsu

O sanctas gentes, quibus hæc nascuntur in hortis

Numina! Ювенал, «Сатиры», xv. 9.

См. также Монтень, «Опыты», кн. I, гл. xlii.

С. 97, стр. 28. stultitiam (глупость). 1 Кор. i. 19.

С. 101, стр. 12. мнение Коперника. Паскаль, несомненно, ссылается на отрывок в «Опытах» Монтеня (кн. II, гл. xii), в котором тот воздерживается от решения между соперничающими системами астрономии. У самого Паскаля, однако, не было сомнений на этот счет, что ясно из отрывка о Галилее в Восемнадцатом «Письме к провинциалу».

С. 101, стр. 16. Fascinatio nugacitatis (Очарование суетности). Прем. iv. 12: «Упражнение в нечестии помрачает доброе». См. примечание на с. 165.

С. 102, стр. 12. Так часто поступают наши люди. Фенелон в «Письме к епископу Аррасскому» говорит: «Все трудности исчезают без усилий, как только ум исцеляется от самомнения. Тогда, следуя правилу Святого Августина (Epist. ad Hier.), мы проходим мимо всего, чего не понимаем, и назидаемся всем, что понимаем».

См. также «О подражании Христу», кн. I, гл. v.

С. 104, стр. 4. Harum sententiarum. Harum sententiarum quæ vera sit Deus aliquis viderit (Из этих мнений, какое истинно, пусть рассудит какой-нибудь бог). Цицерон, «Тускуланские беседы», i. 11.

С. 104, стр. 14. Проповедник показывает. Точную мысль в том виде, как она у Паскаля, найти в Екклесиасте непросто. Вероятно, это реминисценция Еккл. viii. 17.

С. 105. Философы. Заголовок этой главы дан Молинье для собранных в ней фрагментов. Несколько выражений и мыслей взяты из Монтеня, гораздо больше — из «Рассуждения о методе» Декарта.

С. 108, стр. 16. Deliciæ meæ (Радость моя). Притч. viii. 31.

С. 108, стр. 17. Effundam spiritum (Изолью дух). Иоиль ii. 28.

С. 108, стр. 17. Dii estis (Вы боги), Пс. lxxxi. 6.

С. 108, стр. 18. Omnis caro fœnum (Всякая плоть — трава). Ис. xl. 6.

С. 108, стр. 18. Homo assimilatus est (Человек уподобился). Пс. xlviii. 20.

С. 108, стр. 20. Dixi in corde meo (Сказал я в сердце моем). Еккл. iii. 18.

С. 110, стр. 28. Ex senatus consultis (По постановлениям сената). Сенека, «Нравственные письма к Луцилию», xcv, 30.

С. 110, стр. 29. Nihil tam absurde (Ничего столь нелепого). Цицерон, «О дивинации», ii. 58.

С. 110, стр. 32. Ut omnium rerum (Как и всех вещей). Сенека, «Нравственные письма к Луцилию», cvi. Но верное чтение: Quemadmodum — omnium rerum.

С. 110, стр. 34. Id maxime (Это в наибольшей степени). Цицерон, «Об обязанностях», i. 31.

С. 110, стр. 35. Hos natura modos (Такие пределы природа). Вергилий, «Георгики», ii. 20.

С. 111, стр. 4. Mihi sic usus est (Мне так было нужно). Теренций, «Самоистязатель», i. 1, 28.

С. 111, стр. 6. ложность их дилеммы у Монтеня. «Опыты», кн. II, гл. xii: «Если душа смертна, то абсурдно бояться смерти; если она бессмертна, то она может только совершенствоваться».

С. 112, стр. 11. Felix qui potuit (Счастлив тот, кто смог). Вергилий, «Георгики», ii, ст. 489.

С. 112, стр. 13. nihil mirari (ничему не удивляться). Гораций, «Послания», 1, vi, ст. 1. Весь отрывок:

Nil admirari prope res est una, Numici,

Solaque, quæ possit facere et servare beatum.

С. 113, стр. 15. две секты. Эпикурейцы и стоики.

С. 113, стр. 17. Де Барро. Жак Дебарро был поэтом-эпикурейцем, родившимся в Париже в 1602 году и умершим в 1673 году, который в своих стихах выставлял напоказ свое неверие. Как ни странно, его единственные сохранившиеся стихи были написаны, когда он лежал больной, и обращены к Богу.

С. 113, стр. 28. Эпиктет заключает. «Энхиридион», iv. 7.

С. 113, стр. 30. три секты. Паскаль, несомненно, относит libido sentiendi (страсть к ощущениям) к эпикурейцам, libido dominandi (страсть к господству) — к стоикам, а libido sciendi (страсть к познанию) — к догматическим школам Платона и Аристотеля, о которых Цицерон всегда говорит так, будто они учили одной и той же философии.

С. 114, стр. 3. на два дюйма под водой, одинаково утонули с теми, кто на дне.

С. 115. Фрагменты, собранные в этой главе, помещены здесь Молинье в соответствии с планом, который Паскаль наметил для своего труда, где после изложения различных философских систем перед своим предполагаемым неверующим он переходил к рассмотрению других религий.

С. 115, стр. 20. запретил людям читать ее. Неизвестно, откуда Паскаль взял это утверждение, которое является полной ошибкой.

С. 116, стр. 15. Иисус Христос хочет, чтобы свидетельство о самом себе не принималось во внимание. Ин. v. 31: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно».

С. 116, стр. 30. Коран говорит, что святой Матфей. Коран не называет святого Матфея, но говорит в общих чертах, что Магомет считал апостолов Иисуса святыми.

С. 117, стр. 27. чьи свидетели позволяют себя убивать. После этого Паскаль написал, но стер слова «кто из них более достоин порицания, Моисей или Китай?», и они помогают нам в объяснении этого загадочного отрывка. Иезуиты обосновались в Китае в конце XVI века, и когда Паскаль писал, их миссии находились в процветающем состоянии. Они изучили язык, историю и литературу Китая. Но возникла трудность примирения космогонии и хронологии Библии с таковыми у китайских мудрецов. Вероятно, этот отрывок был вдохновлен частным разговором с кем-то, кто читал письма миссионера, поскольку во времена Паскаля, по-видимому, не существовало книг на эту тему.

С. 118, стр. 4. Пять солнц и т. д. Монтень, у которого это взято («Опыты», кн. III, гл. iv), вероятно, заимствовал это из какой-то ныне забытой испанской книги.

С. 119. О еврейском народе. Это положение в его задуманном трактате, перед разделами о Священных Писаниях и о пророчестве, — то, которое сам Паскаль предназначал для своих замечаний о евреях.

С. 123, стр. 5. Масора. Неписаное предание евреев.

С. 126, стр. 9. Quis mihi det (Кто даст мне). Чис. xi. 29. Верное чтение: Quis tribuat ut omnis populus prophetet (О, если бы все в народе Господнем были пророками).

С. 126, стр. 17. Если рассказ у Ездры достоверен. В 14-й главе Второй книги Ездры Бог является Ездре в кусте и приказывает ему собрать народ и передать послание. Ездра отвечает: «Я пойду, как Ты повелел мне, и буду обличать народ, который теперь здесь, но кто вразумит тех, которые родятся после?... Ибо закон Твой сожжен, и никто не знает того, что сделано Тобою или что должно быть сделано. Но если я обрел благодать пред Тобою, пошли в меня Духа Святого, и я напишу все, что было в мире от начала»... Затем Бог приказал ему взять пять писцов, которым он в течение сорока дней диктовал древний закон.

Достоверность этого рассказа, вступая в противоречие со многими отрывками пророков и особенно с Иеремией, казалась настолько сомнительной, что на Тридентском соборе последняя книга Ездры, называемая в Католической церкви IV книгой Ездры, а протестантами — II книгой Ездры, была исключена из канона.

С. 126, стр. 27. Иеремия дал им закон. См. 2 Маккавейская, гл. xi.

С. 128, стр. 31. Qui justus est justificetur adhuc (Праведный да творит правду еще). Откр. xxii. 11.

С. 129, стр. 18. тысяча двадцать две. Это было число звезд, включенных в каталог Птолемея согласно системе Гиппарха.

С. 132, стр. 9. Non habemus regem nisi Cæsarem (Нет у нас царя, кроме кесаря). Ин. xix. 15.

С. 134, стр. 12. Eris palpans in meridie (Будешь ощупью ходить в полдень). Неверно процитировано из Втор. xxviii. 29.

С. 134, стр. 13. Dabitur liber (Будет дана книга). Неверно процитировано из Ис. xxix. 12.

С. 135, стр. 6. Effundam spiritum meum (Изолью дух Мой). Ис. xliv. 3.

С. 135, стр. 21. populum non credentem (народ неверующий). Ис. lxv. 2.

С. 136, стр. 2. ex omnibus iniquitatibus (от всех беззаконий). Вероятно, воспоминание об Ис. xliv. 22: «Изглажу беззакония твои, как облако».

С. 136, стр. 13. Маленький камень. Дан. ii. 34.

С. 136, стр. 33. Omnis Judæa regio (Вся Иудейская страна). Неверно процитировано из Мф. iii. 5.

С. 137, стр. 3. Камни сии могут стать. Мф. iii. 9.

С. 140, стр. 15. Гроций. Намек, несомненно, на его труд «О истине христианской религии», который вышел в 1662 году.

С. 143, стр. 6. царь Мидян и Персов — это Дарий Кодоман; царь Греков — Александр. Четыре царя — это Селевк, царь Сирии; Птолемей, царь Египта; Лисимах, царь Фракии, и Кассандр, царь Македонии, после битвы при Ипсе, 301 г. до н. э.

С. 143, стр. 12. Этот абзац относится к Антиоху Епифану, царю Сирии, который умер в 164 г. до н. э. См. описание его смерти в 1 Макк. 6.

С. 145, стр. 1. И в конце лет. Брак Антиоха Теоса с Береникой состоялся около 247 г. до н. э. Вскоре после этого Береника была убита Селевком Керавном, и война между Птолемеем Эвергетом и царем Сирии длилась почти все правление последнего. Сирия вернула себе господство только после смерти Птолемея Эвергета в 222 г. до н. э.

P. 145, l. 26. Raphia. The Battle of Raphia was gained by Ptolemy Philopator over Antiochus the Great, 217 b.c.

С. 145, стр. 36. Эвергет, ошибка вместо Епифана.

С. 147, стр. 2. Вождь, взятый от чресл. Дословный перевод Быт. xlix. 10: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его».

С. 152, стр. 26. Pugio Fidei (Кинжал веры). Труд с таким названием, который Паскаль впервые упоминает здесь, — это книга, которую он широко использовал во всех своих размышлениях об исполнении пророчеств, о значении еврейских букв и т. д. Книга, полное название которой «Pugio Fidei adversus Mauros et Judæos» («Кинжал веры против мавров и иудеев»), была написана в 1278 году Раймондом Мартином, каталонским монахом. Она оставалась почти неизвестной в течение четырехсот лет и была впервые напечатана в 1651 году. Таким образом, это была, так сказать, новая книга, когда Паскаль познакомился с ней. Под именем «мавры» автор нападает не на Коран или Магомета, а на арабскую философию.

С. 161, стр. 2. Ut sciatis quod filius hominis (Чтобы вы знали, что Сын Человеческий). Мк. ii. 10-11. Слова Иисуса расслабленному.

С. 164, стр. 16. Signa legem in electis meis (Запечатлей закон в избранных Моих). Ис. viii. 16, где в Вульгате стоит discipulis (учениках).

С. 165, стр. 15. Очарование (Fascination). Т. е. Fascinatio nugacitatis, см. с. 101, стр. 16. Слепота, порождаемая любовью к временным благам, или, как переводит А. В., «очарование суетности».

С. 165, стр. 15. Somnum suum (Свой сон). Пс. lxxv. 6: «Ограбелели сердцем, уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих».

С. 165, стр. 15. Figura hujus mundi (Образ мира сего). 1 Кор. vii. 31: «И пользующиеся миром сим — как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего».

С. 165, стр. 16. Comedes panem tuum (Будешь есть хлеб твой). Втор. viii. 9. Panem nostrum (Хлеб наш). Лк. xi. 3.

С. 165, стр. 17. Inimici Dei terram lingent (Враги Бога будут лизать землю). Пс. lxxi. 9. Псалом Соломона: «Враги Его будут лизать землю».

С. 165, стр. 22. cum amaritudinibus (с горечью). Исх. xii. 8, где в Вульгате стоит cum lactucis agrestibus (с диким латуком).

С. 165, стр. 24. Singularis sum ego (Я один). Пс. cxli. 10, где верное чтение — singulariter.

С. 165, стр. 34. Мы не имеем права. Ниже приводится объяснение этого и следующих двух абзацев: В Ис. ix. 6, пророчестве, которое раввины применяют к Мессии, а христианские толкователи — к Иисусу, есть слова: «Ибо младенец родился нам... умножению владычества Его». В еврейских словах, представляющих эту последнюю часть, «закрытая мем» (mem), буква, обычно используемая только в конце слова, встречается там, где должна быть использована «открытая мем». Из этой орфографической ошибки раввины сделали вывод, что Мессия родится от девы, ex virgine clausa. Более того, поскольку «закрытая мем» в еврейском письме означает шестьсот, раввины предположили, что Мессия должен прийти через шестьсот лет после Исаии. «Конечная цади» имеет то же значение, что и «закрытая мем».

С. 166, стр. 8. путь философского камня, несомненно, путь нахождения философского камня. Мечты алхимиков на эту тему рано смешались с мечтами раввинов о Мессии. Каббала также не утратила доверия во времена Паскаля. В 1629 году Роберт Фладд, по-латыни De Fluctibus, англичанин, получивший образование в Оксфорде и член Коллегии врачей, опубликовал во Франкфурте свою «Medicina Catholica». В ней (разд. 1, ч. ii, кн. 1, гл. i) он говорит о болезнях и исцелении как о посылаемых Богом через ангельских посредников, и что все ангельские природы суммируются в великом ангеле Миттатроне, которого Писание называет Премудростью. В другом отрывке он говорит, что в том, кого каббалисты называют Миттатроном, другие узнают Мессию, и цитирует отрывок из Исаии, в котором встречается «закрытая мем».

В книге Рейхлина «О каббалистическом искусстве» говорится, что «открытая мем» представляет сферу Юпитера, а «закрытая мем» — сферу Марса.

С. 166, стр. 12. Апокалиптики. Толкователи Апокалипсиса.

С. 166, стр. 13. Преадамиты. Те, кто считает, что Адам был прародителем только евреев, а не всего человеческого рода.

С. 166, стр. 13. Милленарии. Верующие в царствование Христа на земле в течение тысячи лет.

С. 166, стр. 19. Намек, вероятно, на 2 Пар. i. 14: «И разместил их в колесничных городах и при царе в Иерусалиме».

С. 166, стр. 31. Exortum est lumen (Воссиял свет). Пс. cxii. 4. Но слово corde (сердцем) не встречается в Вульгате.

С. 168, стр. 30. Agnus occisus est (Агнец закланный). Откр. xiii. 8.

С. 170, стр. 23. груди Супруги. Песнь Песней, iv. 5.

С. 171, стр. 32. Nisi fecissem (Если бы Я не сотворил). Частичная цитата из Ин. xv. 24.

С. 174, стр. 32. Adam forma futuri (Адам — образ будущего), Рим. v. 14.

С. 175, стр. 7. шесть утр. Этот отрывок взят из «О Бытии против манихеев» Св. Августина (i. 23). Паскаль, вероятно, намеревался написать «les six orients» (шесть востоков, рассветов или утр), но его переписчик написал «les six arians» (шесть ариан), что стало источником многих недоразумений. Шесть утр — это: сотворение мира; избавление из ковчега; призвание Авраама; увод в Вавилон; проповедь Иисуса.

С. 175, стр. 29. Fac secundum exemplar (Сделай по образцу). Исх. xxv. 40, но в Вульгате стоит monstratum (показанному).

С. 176, стр. 9. Святой Павел говорит. 1 Кор. vii; 1 Тим. iv. 3.

С. 176, стр. 14. О чем Святой Павел говорит. Евр. viii. 5.

С. 176, стр. 16. Veri adoratores (Истинные поклонники). Ин. iv. 23. Ecce agnus Dei (Се Агнец Божий). Ин. i. 29.

С. 187, стр. 11. ne evacuata sit crux (чтобы не упразднился крест). 1 Кор. i. 17: «чтобы не упразднился крест Христов».

С. 187, стр. 12. говорит, что пришел не с мудростью и не со знамениями. См., однако, 2 Кор. xii. 12: «Признаки Апостола оказались пред вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами».

С. 191, стр. 7. Deliciæ meæ. Притч. viii. 31. Effundam. Иоиль ii. 28. Dii estis. Пс. lxxxii. 6. Omnis caro fœnum. Ис. xl. 6. Homo comparatus est. Пс. xlix. 20. Dixi in corde. Еккл. iii. 18.

С. 192, стр. 3. Мартон. Вероятно, ошибка переписчика вместо Митон. См. с. 12, стр. 22.

С. 192, стр. 10. Sapientius est hominibus (Мудрее человеков). 1 Кор. i. 25.

С. 194, стр. 5. Nemo ante obitum beatus est (Никто не блажен до смерти). Овидий, «Метаморфозы», iii. 136. Отрывок гласит:

Dicique beatus

Ante obitum nemo supremaque funera debet.

С. 194, стр. 19. Цитаты из раввинов взяты из «Pugio Fidei».

С. 195, стр. 36. Хронология раввинизма. Приведенная здесь хронология во многих пунктах расходится с современной наукой.

С. 197, стр. 19. Salutare tuum expectabo (На спасение Твое уповаю). Быт. xlix. 18.

С. 200, стр. 12. Miserere (Помилуй). Первое слово Пс. li: «Помилуй меня, Боже». Expectavi (Ожидал). Первое слово Пс. xl: «Твердо уповал я на Господа».

С. 200, стр. 29. Dixit Dominus (Сказал Господь). Первые слова Пс. cx.

С. 209, стр. 11. Excæca (Ослепи). Ис. vi. 10.

С. 210, стр. 13. nisi efficiamini (если не будете). Мф. xviii. 3.

С. 213, стр. 21. Quis mihi det ut (Кто даст мне, чтобы). Иов xix. 23-25.

С. 215, стр. 5. Quare fremuerunt gentes (Зачем мятутся народы). Пс. ii. 1, 2.

С. 215, стр. 30. Ingrediens mundum (Входя в мир). Вероятно, воспоминание смысла, но не слов Евр. i. 6.

С. 215, стр. 31. Камень на камне. Мк. xiii. 2.

С. 216, стр. 23. in sanctificationem et in scandalum (во святилище и в камень преткновения), частичная цитата из Исаии viii. 14.

С. 217, стр. 3. Ænigmatis (Гадания). Слово нигде не встречается, но намек, несомненно, на 1 Кор. xiii. 12: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу».

С. 219, стр. 3. gladium tuum (меч Твой). Пс. xliv. 4: «Препояшься мечом Твоим по бедру Твоему, Сильный».

С. 220, стр. 21. Он ослепил их. Ис. vi. 10.

С. 221, стр. 22. Великий Пан умер. Плутарх, «Об оракулах».

С. 221, стр. 26. Бар-Кохба, еврейский самозванец, который выдавал себя за Мессию, 135 г. н. э.

С. 222, стр. 3. Проклятие греков, несомненно, против тех еретиков, которые пытались обнаружить точную дату конца света.

С. 225, стр. 19. Quia non cognovit (Ибо не познал). Цитата изменена из 1 Кор. i. 21, с важным пропуском последнего слова «credentes» (верующих).

С. 226, стр. 24. Quod ergo ignorantes quæritis (Что вы, не зная, ищете). Адаптировано из Деян. xvii. 23: «Что вы, не зная, чтите, то я проповедую вам».

С. 226, стр. 28. via, veritas (путь, истина). Ин. xiv. 6.

С. 227, стр. 12. Иаддуй Александру. Иаддуй был еврейским первосвященником, который при вторжении Александра в Сирию отказался помочь ему. Тогда Александр двинулся на Иерусалим. Иаддуй вышел встретить его в процессионном облачении, когда завоеватель пал к его ногам, сказав, что видел такого человека во сне, который обещал ему империю Азии.

С. 228, стр. 14. Архимед, хотя и княжеского рода. Плутарх говорит, что Архимед был из семьи, состоявшей в родстве с семьей Гиерона, царя Сиракуз.

С. 229, стр. 11. Я благословлю благословляющих тебя. Быт. xii. 3: «Благословляющих тебя благословлю».

С. 229, стр. 13. Parum est ut (Мало того, что). Ис. xlix. 6: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов».

С. 229, стр. 15. Non fecit taliter (Не сотворил так). Пс. cxlvii. 20.

С. 230, стр. 8. Иисус Христос — Искупитель всех. «Jesu Redemptor omnium» — первый стих рождественского вечернего гимна.

С. 230, стр. 21. Господи, когда мы видели Тебя алчущим? Мф. xxv. 34.

С. 231. Тайна Иисуса. Этот фрагмент был включен только более поздними редакторами. Но он существует в автографе рукописи и, несомненно, является частью задуманного труда.

С. 231, стр. 3. turbare semetipsum (возмутиться духом). Ин. xi. 33. В тексте turbavit seipsum.

С. 232, стр. 9. Eamus. Processit (Пойдем. Вышел). Воспоминание Ин. xviii. 4, но слово «eamus» не встречается в стихе, будучи заимствованным из рассказа в Мф. xxvi. 46.

С. 233, стр. 25. ut immundus pro luto (как нечистый в грязи). Возможно, реминисценция и неверная цитата из 2 Пет. ii. 22: «Свинья вымытая идет валяться в грязи».

С. 234, стр. 33. Noli me tangere (Не прикасайся ко Мне). Ин. xx. 17.

С. 235, стр. 21. Et tu conversus (И ты, обратившись). Лк. xxii. 32. Conversus Jesus (Обратившись, Иисус). Там же, 61. «before» должно быть «after».

С. 238, стр. 16. Qui adhæret Deo (Прилепляющийся к Богу). 1 Кор. vi. 17: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом».

С. 238, стр. 28. потому что, возможно, заслужило наше. См. Катехизис Боссюэ: «Что вы понимаете под общением святых? Я понимаю, главным образом, участие, которое имеют все верующие в плодах добрых дел друг друга».

С. 240, стр. 28. Книга Премудрости. Гл. ii. 6. Но передается только смысл, а не слова.

С. 241, стр. 16. et non intres in judicium (и не входи в суд). Пс. cxliii. 2.

С. 241, стр. 19. Благость Божия. Рим. ii. 4.

С. 241, стр. 20. Покаямся. Иона iii. 9. Но цитируется только смысл, а не слова.

С. 243, стр. 2. qui gloriatur, in Domino glorietur (хвалящийся хвались Господом). 1 Кор. i. 31.

С. 243, стр. 4. libido sentiendi. Из Янсения, «О состоянии падшей природы», ii. 8.

С. 243, стр. 5. Горе проклятой земле. Этот и следующие абзацы взяты из комментария Святого Августина на Пс. cxxxvii, «Super flumina Babylonis» (На реках Вавилонских).

С. 244, стр. 1. Авраам не взял ничего для себя. Быт. xiv. 24.

С. 244, стр. 5. Sub te erit appetitus tuus (К тебе влечение его). Быт. iv. 7.

С. 244, стр. 29. Multi crediderunt (Многие уверовали). Ин. viii. 30-33.

С. 245, стр. 17. Comminutum cor (Сокрушенное сердце). Несомненно, неверная цитата из Пс. li: «Сердце сокрушенное и смиренное Ты, Боже, не презришь».

С. 245, стр. 18. Albe vous a nommé (Альба вас назвала). Корнель, «Гораций», акт II, сц. 3.

С. 248, стр. 1. Omnis creatura subjecta est vanitati (Всякая тварь покорилась суете). Еккл. iii. 19, но верное чтение: «cuncta subjacent vanitati».

С. 249, стр. 33. Inclina cor meum (Склони сердце мое). Пс. cxix. 36.

С. 251, стр. 13. Ne evacuetur crux Christi (Чтобы не упразднился крест Христов). 1 Кор. i. 17.

С. 253. Расположение. Разбросанными здесь и там в рукописи Паскаля были заметки, касающиеся плана, формы и содержания его задуманного трактата, многие из них помечены словом «Ordre» (Порядок). Они собраны вместе недавними редакторами, и добавлены некоторые другие, которые, по-видимому, связаны с ними, но расположение Молинье, как и Фогора, неизбежно несколько произвольно.

С. 254, стр. 6. Justus ex fide vivit (Праведный верою жив будет). Авв. ii. 4. Рим. i. 17.

С. 254, стр. 8. fides ex auditu (вера от слышания). Рим. x. 17.

С. 254, стр. 14. разделить мои моральные качества на четыре. Классическое деление античной философии было на четыре: благоразумие, умеренность, справедливость, великодушие.

С. 254, стр. 16. Abstine et sustine (Воздерживайся и терпи). Формула стоиков.

С. 257. Чудо Святого Терна. Маргарита Перье, племянница Паскаля, десяти лет от роду, была исцелена от слезного свища 24 марта 1656 года после прикосновения больного места к реликварию, содержащему терн из венца Спасителя. Это было в то время, когда Пор-Рояль глубоко страдал от преследований, и многими считалось явным знаком благоволения небес. Иезуиты не отрицали чудо, но оспаривали выводы, сделанные из него.

С. 257, стр. 20. те, кто исцеляет призыванием дьявола. Паскаль, будучи ребенком, как предполагалось, был и болен, и исцелен ведьмой. Он желает показать, что это не было чудом.

С. 258, стр. 9. Верьте Церкви. Мф. xviii. 17.

С. 258, стр. 13. Монтень. Ср. «Опыты», i. 26.

С. 258, стр. 23. Иудеи требуют знамений. 1 Кор. i. 22.

С. 258, стр. 25. Но полны знамений. Это и следующее изречение не найдены. Паскаль, вероятно, цитирует Святого Павла по памяти.

С. 258, стр. 29. Но вы не верите. Ин. x. 26.

С. 261, стр. 5. Святой Августин. Паскаль, по-видимому, ссылается не на какой-то один отрывок, а на общее учение Святого Августина. Но см. особенно «О граде Божьем», xxii. 9.

С. 262, стр. 19. Знаем, что Ты пришел от Бога. Ин. iii. 2.

С. 263, стр. 3. У нас есть Моисей. Ин. ix. 21.

С. 263, стр. 30. Что мне следовало сделать. Ис. v. 4. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему.

С. 264, стр. 16. Вар-Иисус был ослеплен. Деян. xiii. 6-11.

С. 264, стр. 22. Если ангел. Ссылка на Гал. i. 8.

С. 264, стр. 28. мой добрый отец. Вероятно, отец Аннат. См. с. 289, стр. 28.

С. 265, стр. 21. 1 P. ix. 113, a. 10, ad. 2. Эти обозначения относятся к цитируемой здесь «Сумме» Святого Фомы Аквинского и означают: Часть 1, вопрос 113, статья 10, к возражению 2.

С. 265, стр. 22. Если Ты Христос. Лк. xxii. 66.

С. 265, стр. 23. Дела, которые Я творю. Ин. v. 36.

С. 265, стр. 25. Но вы не верите. Ин. x. 26.

С. 265, стр. 29. Никто не может творить знамений. Ин. iii. 2.

С. 265, стр. 34. Род лукавый. Мф. xii. 39.

С. 266, стр. 5. Если не увидите знамений, не поверите. Ин. iv. 48.

С. 266, стр. 9. По действию сатаны. 2 Фес. ii. 9.

С. 266, стр. 12. Ибо искушает вас Бог. Втор. xiii. 3.

С. 266, стр. 14. Вот, Я наперед сказал вам. Мф. xxiv. 25.

С. 267, стр. 26. Отец Ленганд. Клод де Ленганд (1591-1660) был проповедником-иезуитом. Его проповеди были опубликованы в 1666 году.

С. 268, стр. 11. Где Бог твой. Пс. xlii. 3.

С. 268, стр. 22. не верьте, что пять положений есть в «Янсении». Чтобы объяснить это полностью, потребовалась бы гораздо более длинная заметка, чем та, что может быть приведена здесь. Можно кратко сказать, что имеется в виду «Августин» Корнелия Янсения, епископа Ипрского. Возникли два вопроса: во-первых, являются ли осужденные положения еретическими, и во-вторых, если они еретические, содержатся ли они в книге Янсения. Второе утверждение было тем, от чего отказались монахини Пор-Рояля. Они не читали книгу и не могли подтвердить то, о чем не знали. Пять положений касались учения о благодати и свободе воли.

С. 268, стр. 27. Ты что скажешь. Это частичные цитаты из Ин. iv. 19 и др.

С. 269, стр. 9. Никто не творит силы. Мк. ix. 38, но неверно. Правильное чтение: «Ибо никто не есть, кто сотворил бы».

С. 269, стр. 25. Всякое царство, разделившееся. Мф. xii. 25.

С. 269, стр. 28. Если перстом Божиим. Лк. xi. 20.

С. 269, стр. 35. Ватабль, умерший в 1517 году, был профессором иврита в Королевском колледже, основанном Франциском I. В 1539 году Робер Этьен опубликовал издание латинской Библии Льва Моденского — раввина Иегуды, — к которому он добавил под именем Ватабля примечания, которые на самом деле не принадлежали Ватаблю, а были заимствованы у различных писателей Реформации. Эти примечания были осуждены Сорбонной. Библия, известная как Библия Ватабля, содержит текст на иврите, Вульгату и версию раввина Иегуды.

С. 271, стр. 23. чудеса Веспасиана. Тацит, «История», iv. 81.

С. 273. Иезуиты и янсенисты. Сборник фрагментов на эти темы, которые, возможно, следовало бы рассматривать скорее как приложение к «Письмам к провинциалу» или заметки к ним, нежели как часть «Мыслей» в собственном смысле слова. Но они составляют часть автографической рукописи.

С. 273, стр. 9. Есть время смеяться. Еккл. iii. 4. Отвечай, не отвечай. Притч. xxvi. 4.

С. 275, стр. 9. Илия был человек, подобный нам. Цитируется по памяти как слова Святого Петра, но на самом деле это слова Святого Иакова, v. 17.

С. 275, стр. 14. обвинен во многих преступлениях. Афанасий был обвинен в изнасиловании, убийстве и святотатстве. Он был осужден соборами в Тире (335 г. н.э.), в Арле (353 г. н.э.) и в Милане (355 г. н.э.). Папа Либерий, долго отказывавшийся ратифицировать осуждение, как говорили, наконец сделал это в 357 г. н.э. Но это оспаривается современными авторитетами. Под Афанасием мы, конечно, должны здесь понимать Янсения и Арно; под Святой Терезой — мать Анжелику или мать Агнес; под Либерием — Климента IX.

С. 275, стр. 33. Антонио Эскобар-и-Мендоса. Испанский иезуит, чья система морали была так сурово раскритикована Паскалем в «Письмах к провинциалу». Он входит в число тех, чьи имена породили слово: «escobarderie» — синоним уклончивости.

С. 276, стр. 6. Молина, Луис, испанский иезуит, родился в 1535 г., умер в 1601 г. Янсенисты обвиняли его «Комментарий к Сумме» Святого Фомы Аквинского в потворстве распущенной морали.

С. 277, стр. 4. Мохатра. «Контракт мохатра, посредством которого человек покупает ткань по дорогой цене и в кредит, чтобы немедленно перепродать ее тому же лицу дешево за наличные». Восьмое «Письмо к провинциалу».

С. 278, стр. 21. Есть и не есть.

С. 278, стр. 26. Горе тем, кто пишет законы несправедливые. Ис. x. 1. Но Вульгата читает: «Горе тем, кто пишет».

С. 279, стр. 22. М. де Кондран. Несомненно, Шарль де Кондрен (1588-1641), доктор Сорбонны и второй генерал Французской оратории, общества священников, основанного кардиналом де Берюлем в Париже в 1611 году.

С. 280, стр. 7. Я освятил брань. Мих. iii. 5.

С. 280, стр. 12. Да не обратятся. Ис. vi. 10.

С. 282, стр. 21. Будут собирать себе учителей. 2 Тим. iv. 3, где в Вульгате стоит «sibi» (себе).

С. 282, стр. 28. не назначать на епископские кафедры. Но спустя несколько лет отцы Лашез и Летелье, будучи духовниками короля, держали эту власть в своих руках.

С. 282, стр. 31. Отец Бризасье, родился в 1603 г., иезуит, ярый противник янсенизма. Он написал «Обличенный янсенизм» и несколько небольших работ. Его постоянно цитируют в «Письмах к провинциалу».

С. 283, стр. 1. Венеция. Иезуиты только что вернулись в Венецию в 1657 году, будучи изгнанными оттуда в 1606 году.

С. 283, стр. 22. Друг, для чего ты пришел. Мф. xxvi. 50.

С. 283, стр. 24. пробабилизм, или, технически, пробабилизм. Пробабилизм учит, что позволительно действовать согласно мнению, которое менее вероятно, чем противоположное ему мнение, до тех пор, пока есть твердое основание считать его вероятным «само по себе». Таким образом, если из трех моральных богословов, пользующихся признанным авторитетом, двое высказывают мнение, что определенный образ действий является незаконным, в то время как третий утверждает, что он законен, пробабилизм позволяет на практике принять третье мнение в противовес двум другим. Следовательно, духовник не имел бы права запрещать это под страхом греха.

С. 284, стр. 12. Вы боги. Пс. lxxxii. 6.

С. 284, стр. 13. Если мои Письма осуждены в Риме. «Письма к провинциалу» были осуждены в Риме 6 сентября 1657 года.

С. 285, стр. 22. imago (образ). Намек на знаменитый панегирик иезуитам под названием «Imago primi sæculi» (Образ первого века). См. пятое «Письмо к провинциалу».

С. 285, стр. 36. Если бы Я не сотворил дел, которых никто другой не делал. Ин. xv. 24.

С. 286, стр. 31. Эти монахини. Монахинь Пор-Рояля призвали подписать Формулу, которая объявляла, что Пять положений содержатся «в Янсении».

С. 287, стр. 4. Зри, не на опасном ли я пути. Пс. cxxxix. 24.

С. 287, стр. 15. они таковыми больше не являются, т.е. после чуда.

С. 288, стр. 18. Но вы не так. Лк. xxii. 26.

С. 289, стр. 28. Аннат, 1590-1670, священник-иезуит, провинциал Ордена и духовник Людовика XIV в 1654-1670 гг. Он написал известную книгу «Огорчитель янсенистов» (1666), и именно ему были адресованы семнадцатое и восемнадцатое «Письма к провинциалу» Паскаля.

С. 290, стр. 9. Монтальт. Луи де Монтальт — псевдоним, принятый Паскалем как автором «Писем к провинциалу».

С. 290, стр. 26. По плодам их. Мф. vii. 16.

С. 291, стр. 6. Лессий, Леонард, иезуит, родился в Брехте, близ Антверпена, в 1554 г., умер в 1623 г., ученик Суареса. Он был осужден факультетом Лувена в 1584 году. Он написал, среди прочего, трактат «О дозволенном использовании двусмысленностей и мысленных ограничений».

С. 291, стр. 9. Бони. Паскаль в своем восьмом «Письме к провинциалу» цитирует мнение отца Бони по вопросу о возмещении ущерба, которое должен сделать тот, кто стал причиной сгорания амбара своего соседа.

С. 291, стр. 10. quam primum (как можно скорее). Ссылка на правило, согласно которому, если священник, лично лишенный права служить мессу из-за какого-либо смертного греха, все же обязан сделать это ради своих прихожан, достаточно, чтобы он совершил акт сокрушения и как можно скорее («quam primum») искал Таинства Покаяния.

С. 292, стр. 18. Станьте на путях. Частичная цитата из Иер. vi. 16.

С. 293, стр. 20. Побеждай зло добром. Рим. xii. 21.

С. 297, стр. 5. Пейте из нее все. Мф. xvii. 27.

С. 297, стр. 7. В котором все согрешили. Рим. v. 12.

С. 298, стр. 10. Не бойся, малое стадо. Лк. xii. 32.

С. 298, стр. 13. Кто принимает Меня. Мф. x. 40.

С. 298, стр. 14. Никто не знает, кроме Сына. Лк. x. 22.

С. 298, стр. 15. Никто не осенил светлым. Мф. xvii. v.

С. 303, стр. 6. ты говорил более поэтично, чем по-человечески. Петроний, гл. 90, где эти слова не имеют того оборота, который придает им здесь Паскаль.

С. 304, стр. 2. Участие, которое я принимаю в вашем горе. Шевалье де Мере в своем «Рассуждении о беседе» говорит, что был свидетелем пари: при открытии письма с соболезнованиями встретится осужденная выше шаблонная фраза, и что дама, которой было адресовано письмо, не могла удержаться от смеха, несмотря на свое горе. Заметка Паскаля направлена против написания чисто формальных фраз, которые так легко угадать. Кардинал — это Мазарини.

С. 304, стр. 9. М. ле М. Ле Мэтр, Антуан (1608-1658). Намек на «Защитительные речи и обращения М. ле Мэтра», Париж, 1657. На первой странице шестой речи «В защиту сына, насильно отданного в религию», мы находим: «Бог, который распространяет ослепление и тьму на незаконные страсти», и Паскаль, вероятно, ссылается на этот отрывок как на тот, в котором слово «répandre» (распространять) нельзя было заменить на «verser» (лить).

С. 305, стр. 23. Я сужу по своим часам. Мадемуазель Перье говорит, что Паскаль всегда носил часы, прикрепленные к левому запястью.

С. 309, стр. 27. Пример можно взять из кровообращения. По-видимому, взято из «Рассуждения о методе» Декарта, ч. v., в котором Декарт говорит об открытии Гарвея.

С. 309, стр. 33. М. де Роанне. Гуфье, герцог де Роанне, был другом Паскаля, на семь или восемь лет моложе его. Он был преданным сторонником Пор-Рояля и умер холостым.

С. 312, стр. 23. Саломон де Тюльти. Анаграмма Луи де Монтальта, см. с. 290, стр. 9.

С. 313, стр. 11. История о щуке и лягушке. Эта история до сих пор ускользала от исследований.

С. 313, стр. 17. conatus recedendi (стремление удалиться). Центробежная сила.

С. 316, стр. 3. Когда сильный вооруженный. Лк. xi. 21.

УКАЗАТЕЛЬ.

УКАЗАТЕЛЬ.

Авель и Каин, 267; Авраам, 197; — камни могут стать детьми Авраама, 137; — обещания, данные Аврааму, 169; — предсказал пришествие Мессии, 213; — выше откровения, 261; Абсолюции без признаков раскаяния, 294, 295; Академики, 110, 184; Действие, мы должны смотреть дальше действия, на наше прошлое, 315; Действия, добродетельные, все преступления нашли место среди них, 61; Острота, потеря, 100; Адам, 126; — свидетель Мессии, 169, 174; — его славное состояние, 193; — предание от Адама, 201; — первый и второй, 231; Восхищение портит все, 58; Пришествие Иисуса Христа, 133; Пришествия, два, характеристики каждого из них, 132; Агамемнон, 173; Возраст, его влияние на суждение, 27; Волнение, в поиске покоя мы ищем лишь волнения, 34; Агония Иисуса Христа, 231; — длится даже до конца света, 231; Александр, в сравнении с Цезарем, 41; — его целомудрие, 74; — и его преемники, предсказанные Даниилом, 144; — работающий бессознательно для Евангелия, 147; — Иаддус и Александр, 227; Амос, перевод отрывка из, 155; Анания, 271; Животные, разум и инстинкт, 313; Аннат, отец, 289; Антихрист, его чудеса предсказаны Иисусом Христом, 259; — он будет говорить открыто против Бога, 263; — выводы, которые мы можем сделать из его чудес, 267; Апокалиптики, 166; Апостолы, их чудеса, 119; — предвидели ереси, 128; — дали нам ключ к толкованию Ветхого Завета, 159; — гипотезы о том, что они были обмануты или обманщиками, 223; — и экзорцисты, 267; Яблоко, золотое, 173; Аркесилай, скептик, 63; Архимед, его величие, 228; Ариане, их учение, 274; Аристотель, 78; Арий, чудеса его времени, 267; Ремесленник, который видит сны, 109; Астрология, безумие, 75; Атеизм, часто порождаемый ложным знанием о суждении мира, 7; — признак силы ума только до определенной степени, 111; Атеисты, беспечность атеистов чудовищна, 4; — два вида, 4; — их рассуждения, 5; — презренны, 8; — чувства, которые они должны внушать истинным христианам, 8, 12; — должны говорить вещи совершенно ясные, 111; — их возражения против Воскресения, 223; — жалеть и поносить, 253; Афины, 120; Атом, человек — лишь атом, 5; Августин, Святой, цитируется, 80, 160; — что он говорит о чудесах, 261; — авторитет его мнения, 296; Август в сравнении с Юлием Цезарем, 41; — что он сказал, услышав об избиении младенцев, 221; Авторы, их тщеславие неуместно, 315; — как понимать смысл авторов, 167; Вавилон, увод в плен, 122; — реки Вавилонские, 243; Вавилоняне, 127; Бар-Кохба, 221; Вар-Иисус, 264; Барро, Де, 113; Бони, отец, цитируется, 291; Блаженство, восьмое, 252; Красота, любить из-за красоты — не любовь, 80; — определенный вид красоты, который подходит нашей природе, 301; — поэтическая красота, что под этим подразумевается, 304; Вера, три средства веры, 251; — труд прийти к вере, 99; — что должно быть правилом веры, 308; Бенедиктинцы, 282; Библия, самая древняя книга, 120; Рождение — преимущество, 71; Порицание и похвала, 58; Кровь, кровообращение, взятое как пример, 309; Телесные функции, 31; Тело, отношение тела к его членам, 237; Бурсе, М., 280; Храбрые дела, какие из них наиболее достойны уважения, 58; Бризасье, отец, 282; Животные, нет восхищения друг другом, 58; Каббала, доказательства Иисуса Христа каббалой, 157; Цезарь, Юлий, 147; — в сравнении с Августом и Александром, 41; Кальвин, 266; Кальвинисты, их ошибки, 298; Канонические книги, доказанные еретическими, 289; Плотские, те, кто плотские, 242; Картезианец в сравнении с солдатом, 74; Казуисты, верные не могут разумно следовать их максимам, 277; — не могут успокоить заблуждающуюся совесть, 293; — в отношении разума и воли, 293; — позволяют свободное действие похоти, 293; — их учения, 295; Католики и еретики, 267; Цельс, 116, 214; Шампань, взята как сравнение, 32; Канцлер, взят как пример, 55; Шансы, учение о шансах, 80, 98; Характеры, христианский и человеческий, 245; Милосердие и похоть, 128; — единственная цель Писания, 170; — не является фигуративной заповедью, 170; — сверхъестественная дистанция ума от милосердия, 227; — его превосходство над умами и телами, 228; — истина без милосердия — лишь образ Божий, 250; Шаррон, оценка его работы, 17; Дети, напуганные лицом, которое они разрисовали, 57; Китай, 299; — мысли о Китае, 115; — история Китая, 117; — религия Китая, 119; Китайцы, их истории, 173; Выбор, что мы должны сделать выбор между верой и неверием, причины для каждой альтернативы, 98; Христос, противоречивые предсказания о Христе, 136; — обещанный и ожидаемый с начала мира, 197; — пришел в полноте времен, 197; Христианство, в чем оно состоит, 250; — изменения, произведенные при его пришествии, 134; — возвышает и унижает человека, 187; Христиане удивляют философов, 43; — истинные, 71; — свободные дети Божьи, 122; — должны смотреть на себя как на члены тела, 237; — как пример мучеников трогает истинного христианина, 238; — два вида христиан, 242; — мало истинных христиан, 243; — их надежды смешаны с наслаждением и страхом, 246; — счастье и добродетели истинных христиан, 247; — должны соединиться с Иисусом Христом, чтобы не быть ненавистными Богу, 247; — истинные, подчиняются безумию, 247; — почему они верят, не читая Евангелий, 248; — которые верят без доказательств, не могут убедить неверующего, хотя сами убеждены, 249; Церковь, истинная справедливость найдена в Церкви, 67; — прообразована Синагогой, 176; — опасности, которым она подвергалась, 198; — Церковь, когда преследуется, подобна судну, битому бурей, 211; — хорошее состояние Церкви, в котором она поддерживается одним Богом, 241; — ее чудеса против ее врагов, 266; — древняя и современная, влияние предания, 274; — сравнение того, что происходило в древней Церкви и сейчас, 275; — защищена Богом от порчи, 277; — единство и множественность Церкви, власть Папы, 287; — судит людей по внешним действиям, 294; — власть Церкви в исповеди в сравнении с властью парламента, 294; — учит, но Бог внушает, 294; — дисциплина Церкви нуждается в реформе, 295; Цицерон, ложные красоты, которыми мы восхищаемся в нем, 302; — цитируется, 110; Обрезание — только знак, 175; Ясность, почему религия не обладает ею, 3; Клеобулина, персонаж романа, 32; Клеопатра, нос Клеопатры, 60; Общение, тайное общение человека с самим собой, 46; Комплименты, неприязнь к ним, 315; Составление работы, 302; Похоть, источник всех наших движений, 81; Состояние, наши желания рисуют нам счастливое состояние, 74; Кондран, М. де, его мнения, 279; Кондриё, виноград Кондриё, 32; Исповедь, аурикулярная, защита ее, 85; — радость и уверенность, ощущаемые после, 252; Духовники великих, 29; Совесть, зло, совершаемое иногда по совести, 279; Противоречие в человеке, 44, 60, 181; — не доказывает, что вещь ложна, 210; — кажущееся противоречие в Писании, примеры, 168; — между различными отрывками Писания, 220; Сокрушение необходимо в покаянии, одной абсолюции недостаточно, 295; Обращение, в чем оно состоит, 245; Коперник, 101; Корнель, цитируется, 245; Порча природы, одно из установлений христианской религии, 6; — человека, доказанная нечестивыми и иудеями, 191; — те, кто в порче, должны знать об этом, 255; Завет, предсказанный Даниилом, 144; — возвещенный Писанием, 168; Хитрость, когда сила атакует ее, 69; Твари, мы не должны привязываться к ним, 240; Калеки не раздражают нас, 45; Кромвель, размышления о его смерти, 76; Крест, только им мы можем быть спасены, 187; Любопытство — лишь легкомыслие, 60; Обычай, сила, 69; — вера, возникающая из обычая, 77; — как установленный, может быть нарушен, 62; — создатель обычая, 62; — вторая природа, которая разрушает прежнюю, 64; — должен соблюдаться, 64; — наша природа, 65; — управляет автоматом, который влечет за собой интеллект, 77; — как полезно приучать нас к истине, 77; — ведет к выбору занятия, 78; Шифр, типы — это шифр с двойным смыслом, 158; — шифр Писания, данный нам Святым Павлом, 176; Кир, 128, 147, 151; Осужденные, осуждены собственным разумом, 296; Танцы, почему ими занимаются, 35; Даниил, семьдесят седмин Даниила, их расчет, 133, 143; — маленький камень Даниила, 136; — объяснение сна Навуходоносора в Данииле, 141; — видение овна и козла в Данииле, 142; — его пророчество, 171; Дарий, царь персидский, 144; Давид, одна фраза Давида, 122; — царство его рода предсказано всеми пророками, 132; — свидетель Христа, 140; — предсказал Мессию, 170; Смерть, страшиться ее тем, кто беспечен к религии, 5; — мнения Монтеня о смерти, 17; — страх смерти, 29; — мысль о смерти тяжелее переносить, чем саму смерть, 38; — боялся Смерти, 232; Степени, почему существуют разные степени среди людей, 56; Деизм, почти так же далек от христианства, как атеизм, 204; Потоп — это чудо, 169; Демокрит, цитируется, 21; Демонстрация, не единственное средство убеждения, 79; Демонстрации, не факт, что существуют истинные, 110; De omni scibili, название тезиса Пико делла Мирандолы, 22; Дезарг, виноград Дезарга, 32; Декарт бесполезен и ненадежен, 304; — критика его мнений о машине, 312; Отчаяние, знание нашей нищеты без знания Бога создает отчаяние, 93; Набожность, отличается от доброты, 279; Дьявол, дьявол смущал рвение иудеев, 122; — то, что делается призыванием дьявола, не чудо, 257; — Иисус Христос разрушил империю дьявола над сердцем, 269; Диалоги, расположение по диалогам, 253; Ученики и истинные ученики, разница между ними, 244; Речь, естественная, склонна любить того, кто произносит речь, 302; Рассуждения о смирении, 76; Болезнь, источник ошибки в человеке, 54; Неуважение, страх, который мы испытываем перед неуважением других, 44; Диспропорция человека, 19; Споры, заканчивающиеся чудесами, 267; Дивертисмент, 33; — это все, что люди могут сделать для счастья, 34; — почему люди ищут его, 34; — величайшее из наших несчастий, 38; — поиск дивертисмента доказывает, что люди не счастливы, 38; — что подразумевается под дивертисментом, 255; Разнообразие, корень разнообразия, 67; — и единообразие, 283; Божественность, доказательство божественности делами природы, 91; Послушание, слишком большое послушание — порок, столь же естественный, как неверие, 243; Доктор, персонаж в драме, 31; Учение, проверка чудес, 257; — ложное учение не может быть доказано чудесами, 264; Учения, множество учений, 138; Догматики, их мнение о естественных принципах, 106; Донатисты, не имеют чудес, 261; Сомнение в религии — великое зло, 5; Драма, жизнь, рассматриваемая как драма, 75; Сон, жизнь в сравнении со сном, 109; Обязанности, различные, должные различным заслугам, 68; Затмения, почему говорят, что они предвещают несчастье, 75; Египтяне, их религия, 119; — означают беззакония в Библии, 171; — их истории, 173; — их обращение предсказано Исайей, 175; Избранные, все содействует ко благу избранных, 129; Илия и лжепророки, 267; Красноречие, непрерывное красноречие утомляет, 39; — определение красноречия: чтобы быть красноречивым, мы должны изучить сердце человека, 301; — это нарисованная мысль, 301; — есть те, кто говорит хорошо, а пишет плохо, 303; Враги, что должно понимать под этим словом в пророчествах, 164, 170; Англия, король Англии, 75; Исследователи и мудрецы, 242; Эпаминонд как пример доблести и человечности, 30; Эпиктет, 72, 226; — его метод письма, 312; Эпикурейцы, 92; Эпиграммы, сочинитель эпиграмм, 81; Равенство товаров справедливо, 67; Ошибка, общая, иногда полезна, чтобы успокоить любопытство человека, 312; Эскобар, 275, 280; Ездра, история у Ездры, 126; — дискуссия о книге Ездры, 126; Установление, величие установления, 79; Евхаристия, 165; — тип славы, 170; — безумие не верить в Евхаристию, разум, 224; — полностью тело Иисуса Христа, 299; Евсевий, цитируется о Ездре, 127; Евангелисты нарисовали в Иисусе Христе героическую душу, 222; Свидетельство о Боге, не в природе, 92; Зло легко, 59; Примеры, те, что взяты как доказательство, часто труднее того, что они должны доказать, 308; Исключение, хлопотно быть исключением из правила, 271; Оправдания иногда плохие, 315; Экзорцисты, иудейские, побитые дьяволами, 264; Опыт, 26; Выражения, ложные и тиранические, примеры, 68; Иезекииль, говорил зло об Израиле, как язычники, 289; Вера, привычка веры, 65; — человек без веры не может знать истинного блага или справедливости, 95; — что мы должны отказаться от удовольствия, чтобы обрести веру, 100; — в чем она состоит, 193, 280; — не в нашей власти, 249; — дар Божий, 250; — выше чувств, но не противоречит им, 250; — полученная при крещении, источник всей жизни христианина, 250; — охватывает противоречивые истины, почему, 273; — исповедание веры Паскаля, 235; Ложь, человек — лишь ложь, двуличность и противоречие, 76; Фантазия, называемая некоторыми чувством, 309; Очарование, 101, 165; Ошибки, мы должны признавать их, 85; Бояться и не бояться, 298; — истинный страх рождается из веры, 252; — ложный страх происходит от сомнения, 252; Слабые души, 289; Фигуративный, что иудейский закон был фигуративным, 167; Конечное, конечное аннигилируется в присутствии бесконечного, 96; Лесть, вытекающая из нашего желания не знать истины, 86; Муха, достаточно, чтобы сделать человека неспособным к здравому суждению, 27; Глупец, человек верит, что он глупец, если ему постоянно об этом говорить, 46; Формы, их ценность, 280; Основание, сверхъестественное нашего основания, 286; — нашей веры, 115; Франция, 56; Франциск Ксаверий, Святой, 278; Француз, 80; Друг, важно иметь истинного друга и хорошо выбрать его, 315; Дружба существует только благодаря сокрытию истины, 86; Легкомыслие мира, мало известно, 41; Фронда, несправедливость Фронды, 67; Основы, глава об основах, 255; Будущее, наши мысли заняты будущим, 73; Галилея, слово «Галилея», произнесенное случайно, вызвало свершение тайны, 218; Генеалогии, две генеалогии Иисуса Христа, 125; Генеалогия Иисуса Христа в Ветхом Завете намеренно смешана с другими, 220; Язычники, их обращение предсказано Иисусом Христом, 136, 214; — пророчество Исайи об обращении язычников, 147, 148; — обращение язычников, зарезервированное для благодати Мессии, 218; Джентльмены, мы никогда не учим людей быть джентльменами, 78; — универсальное качество быть джентльменом, 79; Немцы, 61; Слава, поиск славы — признак низости и превосходства человека, 44; — сладость славы, 59; Бог, Бог, который скрывает себя, 3; — величайший чувственный признак силы Божьей, 19; — соединяет в себе две бесконечности, 22; — в Боге одном наше счастье, 39; — Бог христиан, кто он, 92; — опасности, которым подвергаются те, кто ищет Бога отдельно от Иисуса Христа, 93.