«Тингьяны: Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени»

Хотя такой набег был оправданным и необходимым для деревни, в которой произошла смерть, он считался неспровоцированным нападением со стороны деревни, подвергшейся набегу; вызовом и оскорблением, которое требовало отмщения. Так возникали распри, некоторые из которых длились много лет и приводили к значительным человеческим жертвам. Город, потерявший больше голов, чем добывший, был обязан по чести сравнять счет, и таким образом появлялся еще один повод для битвы. Человек, которому удавалось добыть голову, встречался с большим восторгом по возвращении в деревню; он был героем на последовавшем празднике и в дальнейшем пользовался большим уважением, и так появлялся еще один мотив.

В церемонии салоко есть указание на то, что головы могли добывать для лечения головной боли и подобных недугов (ср. стр. 319); в то время как наличие корзины для голов с тем же названием на полях предполагает возможную связь между охотой за головами и рисоводством, подобную той, что до сих пор существует у соседних калинга.

Тингьяны сейчас не практикуют и, по-видимому, никогда не практиковали человеческие жертвоприношения, но этот обычай и охота за головами кажутся тесно связанными и имеющими в качестве основной причины желание предоставить рабов или спутников для умерших. Эта идея встречалась у древних тагалов, висайя и самбалов и до сих пор существует у апаяо Северного Лусона; багобо, мандая, била-ан и такакаола Минданао; а также на Борнео и островах к югу. То, что она когда-то прочно удерживалась у илоков побережья, становится очевидным благодаря таинственному культу, известному как аксибронг, который временами приводит в ужас целые общины. В 1907 году регион вокруг Банги, в Илокос-Норте, был сильно взволнован несколькими попытками убить жителей этого поселения, и шептались, что когда ведущий человек, который недавно умер, был положен в гроб, его правая рука внезапно поднялась с четырьмя вытянутыми пальцами. Это, как говорили, было требованием со стороны умершего четырех спутников, и последующие нападения на жителей деревни считались результатом деятельности скорбящей семьи, выполняющей пожелания покойного.

Набеги после смерти обычно проводились как дело всей деревни, и в них участвовало много воинов, но, по-видимому, подавляющее большинство голов было добыто отдельными лицами или парами, которые устраивали засады рядом с тропами или местами, где женщины должны были проходить, неся воду из ручьев в деревню.

Хотя тингьян всегда предпочитал нападать из засады, он не колебался сражаться в открытую, когда того требовал случай. На расстоянии пятнадцати-двадцати футов он полагался на свое копье, но в ближнем бою — на щит и топор. Изучение таблицы XLIV покажет, что щит имеет три зубца сверху. Воин стремится просунуть их между ног врага, чтобы сбить его с ног, затем один удар топором вниз — и противник выведен из строя. Два нижних зубца предназначены для того, чтобы их можно было накинуть на шею. Еще один удар топором, и победитель забирает свой трофей и отправляется домой, в то время как родственники убитого пытаются вернуть останки, чтобы унести их в свою деревню. Поскольку потеря головы отражается на всей группе, а ее приобретение добавляет отличия победителям, вокруг поверженного человека обычно разгорается жаркий бой, который прекращается только тогда, когда враг отбит или успешно скрылся с трофеем.

Если военному отряду необходимо устроить ночлег или если их сильно теснит враг, они втыкают в траву длинные тонкие полоски бамбука или пальмы брава. Концы их заострены, и они так искусно спрятаны, что преследователи должны проявлять большую осторожность и, следовательно, терять много времени, иначе их ноги и ступни будут пронзены этими игольчатыми лезвиями.

По возвращении в деревню воинов раньше встречали у ворот родственники, которые держали две лестницы в форме буквы А, образуя путь, по которому каждый должен был подняться. Оказавшись внутри города, головы помещали на бамбуковый шип, известный как саганг (ср. стр. 310), или в салоко (ср. стр. 310), и в течение трех дней выставляли рядом с воротами. Тем временем в дружественные деревни отправлялись гонцы, чтобы пригласить людей на празднование.

Утром последнего дня головы несли в центр деревни, где среди всеобщего ликования мужчины воспевали хвалу победителям или осматривали черепа жертв. В какое-то время утром мужчины, добывшие головы, раскалывали их топорами и извлекали мозги. К ним они добавляли мочки ушей и суставы мизинцев и помещали все это в спиртной напиток, который впоследствии подавался танцорам. Здесь, по-видимому, нет идеи поедания мозгов убитых в качестве пищи. Их потребляют исключительно для того, чтобы получить часть их доблести, идея, широко распространенная среди племен Минданао. Автор не верит, что какой-либо народ Филиппин занимается каннибализмом, если этот термин используется для обозначения поедания человеческой плоти в качестве пищи. Некоторые, как тингьяны, едят или ели часть мозга, сердца или печени храбрых воинов, но всегда, по-видимому, с идеей получения доблести или других желаемых качеств жертв.

Остальная часть праздника голов состояла в распитии рома из сахарного тростника, хвалебных песнях старост, и, наконец, все присоединялись к танцу да-энг. Незадолго до того, как гости собирались уходить, черепа разбивали на мелкие кусочки, и фрагменты раздавали гостям, чтобы они могли забрать их в свои дома и таким образом помнить о доблести добытчиков. Такое распоряжение черепом согласуется с практикой многих городов апаяо, но оно не соответствует описанию древних времен, представленному нам в сказаниях, ни практикам народов калинга и игоротов, которые оба сохраняют трофей.

Оружие воинов состоит из копья, топора и щита, а также маленьких бамбуковых шипов, известных как сога. Они не используют лук и стрелы, хотя им приписывали их наличие. Старики утверждают, что он не использовался при их жизни, и о нем нет упоминаний в народных сказаниях. Единственный раз, когда он появляется, — это примитивное оружие, используемое для стрельбы рыбы на рисовых полях, и миниатюрный лук со стрелами, которые висят над головой новорожденного ребенка.

Рисунок 7.

Типы ножей.

Боло, или длинные ножи, носят на боку, подвешенными к поясу, и при случае их можно использовать как оружие. Однако их обычно считают инструментами (рис. 7).

Топор, алива или гаман (см. рис. 8). — Топоры, изготовленные тингьянами и калинга, идентичны, вероятно, из-за того, что центр распространения, а также лучшие кузнечные работы этого региона находятся в Балбаласанге — городе со смешанной кровью тингьянов и калинга. Лезвие длинное и тонкое, с серповидной режущей кромкой на одном конце и длинным выступающим шипом на другом. Этот выступ строго утилитарен. Его втыкают в землю, чтобы поддерживать лезвие в вертикальном положении, когда нужно освободить обе руки, чтобы протянуть мясо или другие предметы через режущую кромку. Его также втыкают в почву, и он служит опорой, когда владелец поднимается по крутым или скользким берегам.

Рисунок 8.

Топоры.

Лезвие вставляется в длинную стальную обойму, которая, в свою очередь, надевается на деревянную рукоятку. Последняя может быть прямой или простой, но обычно она имеет небольшой выступ посередине своей длины, который служит упором для пальца и крючком для крепления к поясу. Довольно часто рукоятка украшена тонкими кругами или полосками латуни, а на лезвии иногда появляются декоративные узоры.

Хотя топор является прежде всего оружием, его использование отнюдь не ограничивается войной. Он используется при строительстве домов и заборов, при разделке дичи и лесных продуктов, а также во многих других целях. Рис. 8 показывает три типа топоров: первые два — тингьяно-калингаский топор; третий — игоротский; четвертый — апаяо. Существует заметная разница между тонкими лезвиями первой группы и коротким толстым лезвием игоротов, тем не менее они одного общего типа. Оружие апаяо, с другой стороны, представляет собой радикальное отличие по форме. Несмотря на эти различия, топоры этих трех племен представляют собой интересную проблему. Насколько известно, это единственные племена на Филиппинах, которые используют топор, и считается, что подобного оружия нет на Малайских островах. Однако лезвия поразительного сходства встречаются у нага в Ассаме. Возможно, что оружие этих далеко отстоящих друг от друга регионов может восходить к общему источнику, от которого они получили инструкции по обработке железа.

Рисунок 9.

Копья.

Копье, пика. — Различные типы копий, используемых тингьянами, показаны на рис. 9.

Значительная часть их изготавливается в деревнях вдоль верховьев реки Буклок и в Балбаласанге, но многие попадают в Абра через торговлю с игоротами и калинга. Они используются для охоты и боя и предназначены как для колющего, так и для метательного оружия. В низинах старый тип наконечника копья представляет собой модифицированную листовидную форму, прикрепленную к обойме, которая надевается на древко. В горах наконечники с двумя или более зазубринами вставляются в рукоятки и удерживаются на месте с помощью деревянных клиньев и металлических колец, которые окружают концы древков. Металлический наконечник или «башмак» закрывает тупой конец оружия, превращая его в отличный посох для горных восхождений.

Иногда охотничье копье оснащается съемным наконечником, который вытягивается из гнезда при ударе животного. Древко прикреплено к острию с помощью тяжелого шнура, и, когда он волочится по подлеску, он запутывается и тем самым задерживает бег дичи.

Щиты, каласаг. — Упоминание о типичном тингьяно-калингаском щите уже было (ср. стр. 373). Хотя это распространенный тип региона (рис. 10, № 1–1а), часто используются и другие, которые приближаются к щитам бонтокских игоротов (рис. 10, № 2). Как правило, они происходят из Балатока, Лубуагана, Гинаана и деревень вдоль реки Малокбот, все из которых сильно подвержены влиянию игоротов в крови и культуре. В последних щитах мы находим зубцы сверху и снизу, но они уже не имеют достаточного размера и отверстия, чтобы быть практически ценными. Ключ к их происхождению, вероятно, дается нам в их использовании тингьянами.

По верху и низу каждого щита, рядом с зубцами, есть две или три плетеные полосы, которые кажутся декоративными или укрепляющими оружие. Их реальное использование, однако, заключается в том, чтобы удерживать сога, заостренные бамбуковые палочки, которые втыкаются в траву, чтобы задержать преследователей. По полдюжины или более их обычно можно найти под плетением на задней стороне щита.

Все щиты сделаны из очень легкого дерева и могут быть легко пробиты копьем. Они предназначены для использования при отклонении снарядов, а не для того, чтобы действительно остановить их. Чтобы помочь в этой цели, в центре задней части вырезана рукоятка. Она достаточно велика, чтобы вместить первые три пальца, в то время как большой палец и мизинец остаются снаружи, чтобы наклонить щит под нужным углом.

Рисунок 10.

Щиты.

Охота (таблицы XLV–XLVI). — Охоту следует рассматривать скорее как спорт, чем как необходимость, ибо, хотя каждый год добывается значительное количество дичи, этого недостаточно, чтобы обеспечить важную часть продовольственного снабжения. Как мы уже отмечали, большая часть страны, занятой этим племенем, лишена лесов. Густые заросли встречаются в некоторых долинах и оврагах, а некоторые горы, такие как Посоэй, сильно покрыты лесом, но по большей части западные склоны Кордильеры-Сентраль покрыты густой травой когон. В оврагах и на лесистых склонах водятся олени, свиньи, дикие карабао и дикие куры, и в сухой сезон года нередко можно увидеть значительное число мужчин, покидающих деревню на рассвете со своими собаками, копьями и сетями. Обычный метод охоты на крупных животных заключается в том, чтобы натянуть длинные сети поперек тропы дичи. Несколько охотников, вооруженных копьями, прячутся поблизости, в то время как остальная часть группы уводит собак на расстояние, а затем, распространяясь веером, сходится к сети, избивая кустарник и крича, чтобы поднять дичь. Собаки, угрюмые, полуголодные звери, мало интересуются погоней, пока животное не поднято, затем они начинают лаять, и вся стая бросается в погоню. Когда добыча бросается в сеть, скрытые охотники набрасываются на нее и закалывают копьями, одновременно отбиваясь от голодных собак, которые быстро бы ее сожрали. Иногда животное вырывается из сети, но если оно ранено, то почти наверняка станет добычей стаи. Многие олени добываются этим методом в течение года. Иногда в сеть попадает дикая свинья, и в исключительно редких случаях — карабао. Однако дикий карабао — опасное животное, и охотники не будут нападать на него, если он не запутался в сетях настолько, что практически беспомощен. Охота на оленей из засады, рядом с местами кормления, дает несколько животных каждый год, и в период, когда плоды лумбой (Eugenia jambolana Lam.) созревают, охотники часто прячутся на деревьях ночью и закалывают копьями свиней, которые приходят под них кормиться.

Рисунок 11.

Ловушка для кур.

Диких свиней также добывают, устанавливая плотный забор вокруг поля. Один или два небольших входа оставляют открытыми, и внутри них выкапываются глубокие ямы, которые покрываются хворостом. Когда животное проталкивается внутрь, оно наступает на хрупкое покрытие и сбрасывается на дно ямы, где его легко добить копьем.

Среди мелкой дичи дикая курица — самая важная. Эти птицы редко летают, но ищут спасения, убегая через подлесок. Тингьян использует эту черту и натягивает сети неплотно на вероятном пути птиц, а затем гонит их к ней таким же образом, как он делает это с оленями. Когда птица на полной скорости влетает в свободную сеть, она складывается вокруг него, и его легко поймать.

Самый распространенный метод добычи диких петухов — с помощью серии скользящих петель, прикрепленных к основному шнуру или ленте (рис. 11). Это устанавливается так, чтобы охватить квадратное или треугольное пространство, и внутрь помещается ручной петух. Кукареканье этой птицы привлекает внимание дикой птицы, которая приходит драться. Вскоре, в пылу боя, одна из них попадает в петлю, и чем сильнее она тянет, тем надежнее удерживается. Временами ловушка приманивается червями или зерном. Ловушка переносится в футляре, похожем на корзину, который часто оснащен отделением для петуха-приманки.

Другой тип ловушки для кур состоит из одной петли, которая покоится на двух приподнятых полосках бамбука. Другой конец шнура прикреплен к согнутой ветке, удерживаемой с помощью небольшого спускового крючка, который скользит под поперечной полосой. Дичь заманивается на ловушку путем разбрасывания зерна. Вес птицы освобождает спусковой крючок, согнутая ветка взлетает вверх, и петля плотно затягивается.

Мелкие птицы захватываются в значительном количестве мальчиками, которые для этой цели используют три типа ловушек. Первая и самая распространенная — простая скользящая петля из человеческого или конского волоса, прикрепленная к палке. Несколько таких втыкаются в землю близко друг к другу, и между ними разбрасывается зерно. Второй тип ловушки с петлей показан на рис. 12, № 1. Бамбуковый шест a с заостренным концом имеет пружину b из того же материала, прикрепленную к его стороне. Шнур от нее проходит через небольшое отверстие в верхней части a, а затем образует скользящую петлю. Небольшая палочка или спусковой крючок c вставляется в отверстие до тех пор, пока не станет достаточно прочным, чтобы удерживать линию натянутой, и на нем расправляется петля. Приманка помещается на острие a таким образом, что птица должна сесть на c, чтобы достать ее. Ее вес освобождает спусковой крючок, и петля плотно затягивается вокруг ее ног. Другая ловушка такого рода проиллюстрирована на рис. 12, № 2. Здесь ветка согнута вниз и прикреплена линия. Спусковая палочка a скользит снаружи b, и давление удерживает свободную палочку c на месте против развилки. Приманка помещается на d так, что птица, приходящая за ней, должна стоять внутри скользящей петли, которая расправлена на c. Вес и движение жертвы освобождают спусковой крючок, натягивают линию и закрывают петлю вокруг ее ног.

Рисунок 12.

Ловушки для птиц.

В низинных деревнях духовые трубки (салбалана) используются в ограниченной степени при охоте на птиц. Две длинные полоски пальмового дерева прорезаются и подгоняются друг к другу. Поверх них натягиваются кишки карабао, и все это плотно обматывается шнуром и покрывается пчелиным воском. Трубки варьируются от 12 до 16 футов в длину и часто отлично сделаны, однако они немногим лучше игрушек, так как используемые снаряды — только глиняные шарики. Ядовитые дротики в этом регионе неизвестны, и оружие ограничено деревнями рядом с побережьем. Это, вместе с тем фактом, что духовая трубка не появляется в преданиях или церемониях, предполагает, что она является недавним нововведением (таблица XLVII).

Саранча считается отличной пищей, и когда она летает в больших количествах, ее ловят с помощью небольших сетей. Они прикрепляются к шестам и забрасываются в рой. Иногда почти вся деревня объединяется в такой охоте, а улов хранится в больших бутылкообразных корзинах до тех пор, пока не понадобится.

Летучих мышей и крыс не едят, но последних ловят и убивают из-за зерна, которое они уничтожают, и вреда, который они наносят домам и их содержимому. Самая распространенная ловушка сделана из отрезка бамбука, в одну сторону которого вставлена пружина. Прикрепленная к ней линия ведет к скользящей петле, которая помещается внутри трубки. Приманка прикрепляется к спусковому крючку, который при беспокойстве освобождает пружину и закрывает петлю вокруг нарушителя.

Рыболовство. — Упоминание о ловле рыбы детьми уже было. Пожилые люди также уделяют некоторое время рыбалке, но не до такой степени, чтобы сделать это занятием. Почти у каждой семьи есть коллекция ловушек и лесок, и временами удается добыть довольно много рыбы и угрей.

Обычная ловушка показана на рис. 13, № 1. Вход сделан из острых бамбуковых щепок, которые сходятся к небольшому отверстию, открывающемуся в саму ловушку. Устройство затем помещается в воду таким образом, чтобы рыба, идущая вниз по течению, была направлена в отверстие. Течение и естественная склонность рыбы заходить в темное укрытие заставляют их пробиваться в ловушку, и, оказавшись внутри, они не могут выбраться. Вода выходит через бамбуковые щели, но рыбу можно выпустить, только открыв узкий конец ловушки.

Многие женщины носят корзины, прикрепленные к поясу на бедре. Верхушки этих корзин имеют воронкообразные отверстия и сразу готовы к использованию в качестве ловушек, если ожидается хороший улов (рис. 13, № 2). Они обычно используются для креветок и мальков. Угрей ловят в длинные круглые ловушки из ротанга и бамбука. Лягушка прикрепляется в дальнем конце трубки, обычно с помощью рыболовного крючка. Она прикрепляется к ротанговой пружине, которая соединена с дверцей ловушки. Угорь входит и хватает лягушку, но когда он начинает пятиться назад, он освобождает согнутый ротанг, и дверца захлопывается.

Рисунок 13.

Рыболовные приспособления.

Небольшие ручные сети, растянутые с помощью палок, удерживаемых в руках, используются женщинами для вычерпывания мелкой рыбы. Обычно ее вычерпывают от себя, но если рыба находит убежище под камнем, сеть помещается под противоположную сторону, и камень переворачивается ногой.

Самое эффективное рыболовное приспособление — большая метательная сеть в форме рога изобилия. Большая сеть открыта и утяжелена множеством свинцовых грузил. Человек бросает сеть полным размашистым движением руки, так что она распространяется на всю свою ширину, и все грузила ударяются о воду одновременно. Всплеск заставляет всю рыбу внутри круга броситься внутрь, и по мере погружения сеть оседает поверх них. Рыбак подтягивает шнур, прикрепленный к узкому концу, заставляя грузила волочиться по дну, пока они не окажутся прямо под ним, когда их вес закрывает сеть. Требуется много навыка и практики, чтобы правильно бросить эту сеть, но как только искусство освоено, рыбак очень успешен.

Здесь встречается ловля рыбы с помощью одеяла, подобная той, что используют соседние игороты. Большое одеяло утяжеляется камнями и помещается в реку. После того как проходит час или два, несколько мужчин образуют широкий круг вокруг него. Часто они волочат между собой веревку, к которой прикреплено много кукурузных початков. По мере продвижения к одеялу они переворачивают ногами крупные камни, чтобы любая рыба, прячущаяся под ними, была испугана. Круг из людей и кукурузных початков заставляет рыбу идти к одеялу и, наконец, искать убежище под камнями, наваленными на него. Когда доходят до одеяла, мужчины хватают углы и вытаскивают его из воды на берег, где камни выбрасываются, а рыба забирается. Несколько похожая идея встречается в лама. Количество лиственных веток погружается в тихую заводь и оставляется на несколько дней, пока рыба не начнет использовать их как укрытие. Несколько мужчин делают плотный забор из бамбуковых палок вокруг них, затем заходят внутрь, выбрасывают ветки и ловят рыбу руками или сетями. Ручьи часто отводятся от своего русла на время, а затем возвращаются, оставляя рыбу в искусственных каналах на мели.

В реке Икмин был замечен любопытный способ рыбной ловли. К концу бамбукового шеста привязывался крючок, а рядом с ним на короткой леске крепился пескарь, служивший приманкой. Когда другая рыба приближалась к добыче, шест резко дергали, пытаясь подцепить ее. Однажды автору довелось увидеть, как этим способом за час было поймано пятьдесят рыб.

Короткие лески, привязанные к палкам, часто наживляют и расставляют вдоль насыпей затопленных рисовых полей. Небольшие остроги со съемными наконечниками также используются на рисовых полях, равно как и в чистых заводях. Единственный случай, когда в этом регионе применяются лук и стрелы, — это когда рисовые поля затоплены. В такие моменты используют короткий лук и стрелу с вилкообразным наконечником (рис. 13, № 3–3a). Иногда применяют рыбий яд или одурманивающее средство. Небольшую красную ягоду, известную как байятин, раздавливают, и порошок бросают в тихие заводи, где много рыбы, или прямо над ними. Часть рыбы одурманивается и всплывает на поверхность, где ее быстро вылавливают острогами или сачками. Ее едят без каких-либо вредных последствий.

1 Охота за головами широко распространена в этой части света. Она встречается в Ассаме, на Соломоновых островах, на Борнео, Формозе и, как говорят, практиковалась ранее в Японии. См. Hodson (Folklore, июнь 1909 г., стр. 109); Rivers, History of Melanesian Society, том II, стр. 259 (Кембридж, 1914); Hose и McDougall, Pagan Tribes of Borneo, тома I–II (Лондон, 1912); Shinji Ishii (Transactions Japan Soc. of London, том XIV, стр. 7 и след.).

2 См. Worcester, The Non-Christian Tribes of Northern Luzon (Philippine Journal of Science, том I, стр. 824, Манила, 1906).

3 См. Blair и Robertson, The Philippine Islands, тома V, стр. 137; XXI, стр. 140; XXXIV, стр. 377; XL, стр. 80–81; XLVII, стр. 313; XLVIII, стр. 57. Cole, Distribution of the Non-Christian Tribes of Northwestern Luzon (Am. Anth., N. S., том XI, 1909, стр. 340); Cole, The Wild Tribes of Davao District, Mindanao (изд. Field Museum of Natural History, том XII № 2, стр. 114 и след.).

4 Они называются сога. Их использование широко распространено на Филиппинах, в Малайзии в целом и даже доходит до верхней Бирмы. См. Shakespear, History of Upper Assam, Upper Burmah and Northeastern Frontier, стр. 186 и след. (Лондон, 1914). Marsden, Hist. of Sumatra, стр. 310 (Лондон, 1811).

5 См. Cole, Wild Tribes of Davao District (Field Museum of Nat. Hist., том XII, № 2, стр. 94).

6 Это описание частично взято из рассказа Поля П. де Ла Жироньера, вероятно, единственного белого человека, который был свидетелем этого обряда (см. Twenty Years in the Philippines, стр. 108, Лондон, 1853), и из историй многих стариков, которые сами участвовали в охоте за головами и последующих празднованиях.

7 См. Cole, Distribution of the Non-Christian Tribes of Northwestern Luzon (Am. Anthropologist, N. S., том XI, № 3, 1909, стр. 340).

8 Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 22.

9 Jenks, The Bontoc Igorot, стр. 123 (Манила, 1905); Kroeber, The Peoples of the Philippines (Am. Museum Nat. Hist., Handbook Series, № 3, стр. 165, Нью-Йорк, 1919).

10 Egerton, Handbook of Indian Arms (Wm. Allen and Co., Лондон, 1880), стр. 84; Shakespear, History of Upper Assam, Burma and Northeastern Frontier (MacMillan, Лондон, 1914), стр. 197, иллюстрация.

11 Этот тип ловушки используется почти всеми филиппинскими племенами, и он также широко распространен в Малайзии.

Экономическая жизнь

Рисоводство. — Самой важной культурой, выращиваемой тингьянами, является рис, и его возделыванию он посвящает значительную часть своего времени. В настоящее время по всему округу встречаются два различных метода выращивания: горные или суходольные поля, на которых рис выращивается без орошения, и рисовые террасы с орошением1 (таблица XLVIII). Для подготовки первого типа поля, если возможно, выбирается участок лесной земли или, при отсутствии таковой, участок, покрытый вторичным лесом. Цель использования лесных земель — избежать зарастания травой когон (Imperata koenigii), которая быстро захватывает все открытые поля и процветает до тех пор, пока деревья снова не перекроют солнечный свет. Деревья и подлесок вырубают в сухой сезон, чтобы они были готовы к сжиганию до прихода первых дождей. Если лесной земли нет, выбирают открытый участок, и после того, как трава выжжена, почву частично очищают от упрямых корней с помощью большого ножа или инструмента, похожего на тесло, известного как паллек (рис. 14, № 2).

Рисунок 14.

Нож для травы; корневое тесло; нож для уборки риса.

Страница 386

После расчистки поле огораживают, чтобы защитить его от оленей, диких свиней и карабао. Самый грубый тип защиты состоит из баррикады из хвороста, укрепленной рогатинами, в развилки которых уложены шесты. Более распространенный метод — расставить через равные промежутки вокруг всего участка бамбуковые трубки и привязать к ним другие трубки, расщепленные пополам. Еще лучшее ограждение получается, если проделать три отверстия на расстоянии около фута друг от друга в каждом вертикальном столбе и вставить в них более тонкий бамбук.

Когда начинаются дожди, мужчины идут на поля, каждый с двумя палками из твердой древесины, заостренными с округлых концов. Их поочередно втыкают в почву, делая неглубокие лунки глубиной около дюйма, в каждую из которых женщины бросают несколько семян риса. Таким образом проходят все поле; почву сдвигают в лунки ногами, и часто работу завершают, разбрасывая немного семян вручную и распределяя их, размахивая из стороны в сторону лиственной веткой.2

В долинных районах посадочные палки нарезают по мере необходимости, но в горах, где более важен суходольный рис, повсеместно используются прочные бамбуковые шесты с наконечниками из твердой древесины. Эти инструменты, известные как тэпон (рис. 15, № 1), неизменно тщательно украшаются резными узорами и сохраняются из года в год. Обычно перегородки между секциями бамбука выбивают, и трубку используют как емкость для семян риса.

Поскольку горные поля нуждаются в особой защите, принято строить рядом с ними небольшие возвышенные домики, в которых работники могут отдыхать, а сторожа — жить в то время, когда зерно требует охраны. Если участки находятся недалеко от деревни, такой дом редко представляет собой что-то большее, чем грубый каркас из шестов, поддерживающий травяную крышу, к которому на высоте двух-трех футов над землей привязан бамбуковый пол; но если поля находятся далеко, эти строения снабжаются стенами и высоко поднимаются на прочных бревнах. Такие высокие, хорошо построенные дома необходимы как для защиты обитателей от внезапных нападений врагов, так и для укрытия от сильных ветров или дождей. Нередко целая семья отправляется в одно из таких уединенных горных жилищ и проживает там довольно долго, особенно когда рис приближается к созреванию.

Эти суходольные поля дают гораздо меньший урожай, чем заливные земли, и, поскольку они быстро истощаются, не принято сажать на них рис более двух сезонов. По истечении этого времени они могут использоваться для камоте (Convolvulus batatas), сахарного тростника или хлопка, но в большинстве случаев их оставляют неиспользуемыми на несколько сезонов, после чего траву или подлесок снова удаляют, а поля засаживают заново.

Заливные поля дают подавляющую часть риса, и именно вокруг них сосредоточена большая часть сельскохозяйственных работ. В широких долинах поля разделены низкими насыпями, достаточной высоты, чтобы поддерживать воду на глубине двух-трех дюймов. Нижние участки часто бывают значительной длины и ширины, некоторые достигают площади в акр, но по мере подъема по склонам стены становятся выше, а поля сужаются, пока их ширина не составит всего несколько футов. В суровых горных районах террасы часто начинаются сразу над уровнем паводковых вод ручья. В этом месте возводится каменная стена высотой четыре-пять футов, а за ней склон горы срезается и заполняется землей, пока не образуется ступень или терраса. За ней возводится еще одна стена, и процесс повторяется, пока террасы не протянутся на двести-триста футов вверх по склону горы (таблица XLIX). Когда поле создается впервые, на поверхность укладывается верхний слой почвы, обогащенный растительными остатками, часто на глубину нескольких дюймов, но с этого момента никакие удобрения, кроме гниющей соломы предыдущего урожая, не добавляются, хотя поле используется непрерывно в течение многих лет.

Вода подводится ко многим полям с помощью канав, обычно путем отвода потока некоторых из многочисленных источников или ручьев, но в нескольких случаях через реки перебрасывались каменные плотины, и вода доставлялась на значительные расстояния по желобам и канавам. Самые высокие террасы сначала заливаются до желаемой глубины, а затем в боковых стенах делаются отверстия, чтобы позволить затопить нижние поля. Этот метод орошения обеспечивает максимальное использование воды, а также создает постоянное течение, которое предотвращает образование стоячих водоемов.

Некоторые поля расположены слишком высоко на склоне горы, чтобы до них можно было дотянуться канавами, и в таких случаях рост риса полностью зависит от осадков; однако в обычные годы их количество достаточно для созревания урожая.

В начале сезона дождей часть семян риса проращивают в специально подготовленных грядках в деревнях. В таких случаях небольшой участок окружают низкими земляными валами, почву удобряют навозом, добавляют воду, и все это обрабатывают до состояния жидкой грязи, на которую густо сеют рис. Вокруг этой грядки сооружают бамбуковый каркас, чтобы не пускать свиней и кур, в то время как время от времени на растущие побеги льют воду. Однако более распространенный метод проращивания заключается в выборе участка земли, который будет получать всю пользу от осадков, и вспашке его плугом, запряженным карабао.

Когда семенные грядки засеяны, люди идут на поля, ремонтируют насыпи и пускают воду. Соломе, оставшейся от предыдущего урожая, дают некоторое время перегнить, а затем проходят по земле бамбуковой бороной (пали-ид)3, как показано на рис. 15, № 3, чтобы удалить сорняки, ветки и тому подобное. Там, где это возможно, почву разбивают плугом, аладо (таблица L), но на полях, куда нельзя привести животных, землю переворачивают с помощью заостренных палок или шестов с железными наконечниками, которые втыкают в почву и толкают вперед, таким образом выталкивая землю над ними в воду.4 Как видно из прилагаемого рисунка (рис. 15, № 2–2a), плуг сконструирован полностью из дерева, за исключением железного лемеха, и в точности соответствует тому, что используется на Яве, Целебесе, Суматре, в Бирме и Аннаме.5

Через несколько дней после вспашки почву дополнительно разбивают, волоча по ней борону, сделанную путем вбивания деревянных колышков в тяжелую доску или в большие бамбуковые трубки (рис. 15, № 4). Работник встает на нее, и его таскают по полю, выравнивая его и одновременно вытягивая палки, корни и любой другой материал, достаточно крупный, чтобы помешать посадке.

Два типа саней (рис. 15, № 5–6) используются в связи с рисоводством, а также при общих перевозках. Первые состоят из грубых деревянных полозьев, на которые уложен бамбуковый настил. Вторые имеют узкие полозья, которые вытесаны с большой тщательностью, а борта из расплющенного бамбука превращают сани в открытый ящик. Первый тип (пасагад) используется в основном в сезон дождей для перевозки плугов, борон и тому подобного, при этом широкие полозья скользят по грязи, не застревая. Использование последних (калисон) ограничено сухим сезоном, когда они особенно удобны при перемещении риса. Колесные транспортные средства не используются ни в одной части пояса тингьянов, хотя их использование сейчас довольно распространено среди илоков.

Рисунок 15.

Сельскохозяйственные орудия.

Для подготовки полей требуется месяц или шесть недель, и тем временем рис на семенных грядках вырастает до высоты двенадцати или четырнадцати дюймов. Затем побеги выдергивают с корнем, связывают в пучки, а верхушки обрезают (таблица LI). Пучки распределяют по полям на удобном расстоянии, а затем работники пересаживают молодой рис — по три или четыре вместе — в мягкую жижу, используя для этого большой и указательный пальцы правой руки (таблица LII). Подготовкой поля занимаются мужчины и мальчики, и зачастую они помогают при пересадке, но последняя считается женской работой, и ее обычно оставляют им.

Рис высаживают так густо, что, когда участок засажен, он представляет глазу сплошную массу зелени. Трудно представить себе более красивое зрелище, чем смотреть вниз на эти поля, которые поднимаются волна за волной ярко-зеленого цвета, пока, наконец, не уступают место желтоватым валам травы когон, покрывающей горные склоны.

После пересадки зерно требует постоянного внимания; сначала — чтобы поддерживать его должным образом прополотым и залитым водой; позже — чтобы защитить его от животных и птиц. Поэтому на полях всегда много работников, но, тем не менее, это счастливое время для людей, и если кто-то незаметно подойдет к группе работников, он услышит, как один или несколько человек поют даленг — песню, в которой они хвалят или упрекают других работников, или рассказывают какой-нибудь случай из охоты или деревенской жизни. К полудню небольшие группы будут собираться в полевых укрытиях, чтобы пообедать, покурить или отдохнуть, и обычно в такой компании найдется хороший рассказчик, который развлекает баснями или приключенческими историями.6

Когда рис начинает созревать, необходимо вести еще более строгий надзор, ибо, помимо других врагов, рисовые птицы7 теперь стремятся кормиться урожаем, и, хотя они небольшого размера, они часто появляются в таком количестве, что причиняют огромный ущерб.

Обычное устройство, используемое для отпугивания как птиц, так и животных, — это бамбуковый шест, расщепленный на полоски сверху, так что при встряхивании они ударяются друг о друга, производя сильный грохот. Многие из этих шестов втыкают в землю, а затем все соединяют ротанговыми веревками, которые в конечном итоге ведут к маленькому сторожевому домику. Здесь сидит мужчина или мальчик и время от времени дает веревкам резкий рывок, что вызывает хлопанье по всему полю (таблица LIII). Умное развитие этого устройства автор видел в долине реки Икмин. Здесь поток течет быстро и каждые несколько ярдов с грохотом обрушивается в заводи. Ротанговый шнур, прикрепленный к хлопушкам, привязан к маленькому плоту, который затем спускают на воду в заводи. После кружения в водовороте его подхватывает быстрое течение, и он проносится на несколько футов вниз по течению, одновременно пригибая хлопушки почти к самой земле; затем, когда плот попадает в более спокойную воду, натяжение ослабевает, и его с силой отбрасывает обратно в заводь, из которой он только что выплыл; в то же время хлопушки с большим шумом возвращаются на место.

Другое приспособление, используемое для отпугивания мелких птиц с полей, — это фигурка птицы, вырезанная из коры бананового или пальмового дерева. Многие из них подвешиваются на лесках к бамбуковым шестам, и, когда ветер раскачивает их туда-сюда, они кажутся гигантскими птицами, парящими над рисом.

Простая защита от оленей делается путем сгибания белой внутренней коры бамбука в арки и установки их через равные промежутки вдоль возможных мест проникновения, ибо говорят, что эти животные не приблизятся к такому приспособлению.

Вскоре после того, как воду пускают на поля, даже на самых высоких террасах начинают появляться моллюски и рыба. Несомненно, значительная часть их попадает туда через канавы, но туземцы настаивают, что большинство рыб зарываются глубоко в ил при приближении сухого сезона и впадают в спячку до тех пор, пока на полях снова не появится вода.8 Эти незваные гости ценятся как пища, и чтобы добыть их, вдоль краев террас расставляют короткие наживленные лески, а у каждой женщины к поясу привязана небольшая корзинка, в которую она складывает моллюсков, обнаруженных во время работы. Мужчины также добывают рыбу с помощью крючков и лесок, а также пронзают ее короткими острогами со съемными наконечниками, но чаще они стреляют в нее из маленького лука и особыми стрелами, наконечники которых напоминают сплющенные ложки, нарезанные на четыре или пять зубцов.9

Когда зерно начинает созревать, земле дают просохнуть, и когда все готово к жатве, люди надевают свои лучшие одежды и идут на поля. Каждый стебель срезается отдельно с помощью серповидного лезвия (лаком или лакэм), прикрепленного к небольшому деревянному цилиндру (рис. 14, № 3–3a). Эту рукоятку держат между большим, указательным и мизинцем, в то время как стебель захватывают средним и безымянным пальцами и тянут внутрь к стальному лезвию.10 Многие работники захватывают стебель возле колоса левой рукой, в то время как режущее лезвие используется правой.

Как мужчины, так и женщины могут заниматься уборкой риса, но поскольку последние — гораздо более ловкие работники, эта задача обычно поручается им (таблица LIV). Зерно срезают так, чтобы оставить стебли длиной около десяти дюймов; их укладывают в свободную руку, пока не накопится пучок значительного размера, после чего их связывают вместе полосками коры.11 В конце дня эти пучки относят на сушильные площадки, где они остаются до тех пор, пока не будет собран весь урожай. Сушильная площадка — это участок земли, окруженный бамбуковым забором такой высоты, что домашняя птица и тому подобное не могут проникнуть внутрь. Когда все пучки тщательно высушены, их помещают в амбар, и с этого времени обращение с рисом передается женщинам.

Амбары, или хранилища, тингьянов и илоков идентичны (таблица LV), но, за исключением апаяо, отличаются от таковых у всех окружающих групп, если только их влияние не распространило этот своеобразный тип в ограниченной степени. Однако стоит отметить, что амбары некоторых суматранских групп имеют схожий дизайн и конструкцию. Такое хранилище высоко поднято над землей на четырех столбах из твердой древесины; каркас сделан из бамбука, а стены резко расширяются от пола к травяной крыше. Внутри каркаса находится плотно сплетенный мат из расплющенного бамбука, который почти водонепроницаем; но для обеспечения еще большей защиты от влаги, а также для свободной циркуляции воздуха, сооружается стеллаж таким образом, что рис хранится в нескольких дюймах от внешних стен. Сразу под полом каждый столб поддерживает плотно прилегающий глиняный кувшин — без верха и дна — или широкий деревянный диск, который эффективно предотвращает проникновение грызунов.

Чтобы обмолотить зерно, женщина кладет пучок на кусок шкуры карабао и, катая его под ногами, бьет длинным деревянным пестом (хала) до тех пор, пока все зерна не будут выбиты из соломы.12 Затем его помещают в деревянную ступку (лусон) в форме песочных часов или с прямыми стенками, где его снова бьют до тех пор, пока внешняя шелуха не разрыхлится, а зерно не будет несколько раздроблено (таблица LVI). Веяние осуществляется путем подбрасывания содержимого ступки в неглубоких лотках (игау), так что мякина выдувается, а зерно падает обратно в веялку (таблица LVII).

Рис теперь готов к приготовлению; мякину собирают и используют в качестве корма для свиней и собак, а стебли сохраняют для сжигания, так как золу обычно используют вместо мыла.

Рис также приобрел большое значение как в качестве эталона стоимости, так и в качестве средства обмена. Один стебель известен как санга дава. Когда стебли по размеру равны ноге чуть выше лодыжки, пучок называется санг-абтек.13 Десять санг-абтек равны санга-баал. Сто санг-абтек составляют санга-ойон. Мера очищенного риса следующая: две полные руки (одна скорлупа кокосового ореха) — 1 сопа (илоканское супа; испанское 1/8 ганта). 8 сопа — 1 салоп (испанская ганта или около 2 кварт). 25 салоп — 1 кабан.

Принято расплачиваться с работниками рисом; точно так же стоимость животных, бус и тому подобного рассчитывается и оплачивается в этом средстве. В сухой сезон рис дают в долг, который должен быть возвращен после сбора урожая с процентами около пятидесяти процентов.

Согласно традиции, тингьянов научила сажать и собирать урожай девушка по имени Даяпан. Эта женщина, которая была инвалидом, однажды купалась в ручье, когда великий дух Кабониян вошел в ее тело. Он принес с собой сахарный тростник и необмолоченный рис, которые дал девушке с четкими указаниями по их использованию. Точно так же он научил ее деталям Саянга, самой важной из церемоний. Даяпан верно следовала инструкциям, и после сбора урожая и завершения церемонии она обнаружила, что полностью исцелилась. После этого она учила других, и вскоре тингьяны стали процветающими фермерами.14

В части I этого тома была предпринята попытка реконструировать раннюю жизнь этого народа на основе их мифологии. Результаты, по-видимому, указывают на то, что сказки отражают время, когда у тингьянов еще не было террасных рисовых полей, когда домашние рабочие животные были еще неизвестны, а лошадь еще не была завезена в страну. Но было также отмечено, что у нас нет оснований считать это недавними событиями.

В настоящее время, имея перед собой более полные данные, возможно, стоит снова подвергнуть рисоводство тщательному изучению в надежде, что это может дать некоторую подсказку относительно источника, из которого оно распространилось в этот регион. Возможно, тингьяны могли принести его с собой из своего раннего дома, который, можно предположить, находился в Юго-Восточной Азии; они могли приобрести его через контакт с китайскими или японскими торговцами, или через торговые отношения с островами на юге; или же оно могло развиться локально на территории тингьянов, игоротов и ифугао.

Следует отметить с самого начала, что высокоразвитое террасное земледелие встречается в Японии и Китае на севере; в частях Борнео, на архипелаге Ниас, на Яве, Бали, Ломбоке, Суматре, в Бирме и собственно Индии, и вероятно, что все они в пределах этого широкого пояса развились из одного источника.

Когда мы сравниваем строительство террас и методы орошения у игоротов и тингьянов, мы находим их весьма схожими, хотя у первых они несколько лучше и гораздо масштабнее. Посадка семян риса и вспашка почвы на высоких полях также очень похожи, но на этом сходство заканчивается. На нижних полях тингьяны используют карабао вместе с плугом и бороной; игороты — нет. Игороты удобряют свои поля, тингьяны — никогда. При уборке урожая тингьяны используют своеобразное серповидное лезвие для срезания стебля, игороты отрывают каждый колос отдельно. Амбары тингьянов и илоков относятся к особому типу, радикально отличающемуся от игоротских, в то время как методы обмолота у этих двух групп совершенно разные. Наконец, церемониальные обряды тингьянов, насколько это касается риса, гораздо более обширны и сложны, чем те, что были описаны для игоротов. Точно так же существует много поразительных различий между методами обращения с зерном у тингьянов и теми, что встречаются в Японии и Китае. С другой стороны, когда мы переходим к сравнению рисоводства этого региона с островами на юге, сходства весьма поразительны. Краткое описание, данное Марсденом для Суматры15, с несколькими изменениями применимо к ситуации в Абре. Использование плуга и бороны, запряженных карабао, встречается на Яве и Суматре; обычный нож для жатвы на обоих этих островах идентичен тингьянскому, хотя есть небольшая разница в способе его использования; своеобразный тип амбара, найденный в Абре, снова появляется на Суматре, в то время как церемониальные действия тингьянов, связанные с выращиванием и уходом за рисом, напоминают в нескольких случаях детали таких церемоний на Яве.

Если рисоводство тингьянов действительно пришло с юга, через торговлю или миграцию, в сравнительно недавние времена, мы должны были бы ожидать найти свидетельства той же культуры, распределенные вдоль маршрута, по которому она должна была пройти. Мы обнаруживаем, однако, что на Минданао и северном Борнео существует мало террас; и первые, по крайней мере, являются недавним нововведением.16 Существует также косвенное доказательство того, что такие поля были редкостью вдоль побережий во время испанского вторжения. В ранних документах мы часто встречаем утверждения, что люди были земледельцами и выращивали значительное количество риса и овощей на своих расчистках; но автор обнаружил только два случая, в которых упоминаются террасные поля.17 Если бы на побережье существовали обширные террасы, кажется несомненным, что на них должно было быть обращено внимание. И все же в горах центрального и северо-западного Лусона, в районах, удаленных от влияния побережья, найдены одни из самых замечательных полей этого типа в Малайзии; террасы, представляющие такие затраты труда, что они свидетельствуют о длительном периоде строительства.

Доказательство не является абсолютным, но, ввиду вышесказанного, автор склонен к убеждению, что игороты и тингьяны принесли свое рисоводство с собой с юга, и что последние получили его из источника, общего для них и для народов Явы и Суматры.

Многие авторы, обсуждавшие рисоводство Ост-Индии, склонны приписывать его введение индийским колонистам,18 но Кэмпбелл19 придерживается убеждения, что оно практиковалось за столетия до христианской эры и до индуистского вторжения на Яву. Однако среди этих авторов, по-видимому, нет разногласий относительно того, что его введение предшествовало прибытию европейцев на Восток на несколько столетий. Тот факт, что суходольное земледелие, осуществляемое с помощью посадочных палок и тому подобного, до сих пор встречается среди игоротов и тингьянов, да и вообще по всем Филиппинам, не может быть выдвинут в качестве аргумента в пользу того, что орошаемые поля являются недавним явлением, ибо суходольные поля и примитивные орудия до сих пор используются на Яве и Суматре, где, как мы только что видели, культура заливных полей является старым достоянием.

Магические обряды и церемонии, связанные с рисом. — Важность риса для этого народа нигде не проявляется лучше, чем в многочисленных и, в некоторых случаях, сложных обрядах, которыми сопровождается его выращивание и уход за ним. Некоторые из этих обрядов кажутся чисто магическими, в то время как другие связаны с толкованием предзнаменований, актами жертвоприношения, умилостивления и, наконец, благодарения. Все они переплетены с племенным законом и обычаем до такой степени, что пренебрежение со стороны индивида равносильно преступлению против общества и поэтому наказывается общественным негодованием и остракизмом.

Когда нужно подготовить новое поле или построить амбар, необходимо строго следить за предзнаменованиями, ибо если обитатели мира духов будут неблагосклонны к проекту, они выразят свои чувства, посылая змей, больших ящериц, оленей, диких свиней или определенных птиц посетить работников. Если кто-либо из них появится в начале работы, место обычно сразу покидают, но если сомнения все еще остаются или считается целесообразным попытаться убедить духов передумать, приносится в жертву маленький поросенок. Его кровь, смешанную с рисом, разбрасывают по земле в качестве подношения, в то время как медиум читает соответствующий диам.20 После того как прошло достаточно времени, чтобы духи могли отведать подношение, печень животного извлекают и тщательно осматривают (ср. стр. 307). Если предзнаменования теперь благоприятны, работу можно возобновить, но если они все еще неблагоприятны, продолжать — безумие, ибо за этим неминуемо последует катастрофа.

Следующая тревога — обеспечить бурный рост растений на семенных грядках, и для этого на каждом участке втыкают палки, известные как салогэгей. Поверхность такой палки обстругана так, что стружка торчит на ней в противоположных направлениях, ибо такое украшение «приятно духам»; в то время как кусочек древесного угля, помещенный в надрезанный конец, заставляет новые листья приобретать темно-зеленый цвет крепких растений. Первые семена для посадки всегда должна сеять жена владельца, «чтобы они были плодородными и дали хороший урожай».

Когда поле было построено или когда террасы готовы принять растения, проводится церемония, известная как Далау.21 Цель этого — заручиться доброй волей духов в целом, но более конкретно — обеспечить место обитания для могущественного существа Каиба-ан, которое охраняет урожай. Медиум в сопровождении семьи и всех других, кто может быть заинтересован, идет на поле, неся большой бамбуковый шест, ветки боло22, стебли лоно23, баконь и саклак.24 Конец бамбука расщепляют, и сооружают салоко, к которому прикрепляют другие листья и стебли. Затем салоко помещают на разделительный гребень поля, и все готово к церемонии, если только не считается разумным также построить небольшой домик (баубауви). Если поле находится недалеко от деревни, от последнего обычно отказываются, но если оно далеко, домик возводят, чтобы дух принял его как свое жилище, пока он охраняет урожай. Далее объясняется, что дух тогда остается в маленьком домике или салоко, а не в стеблях риса, и поэтому они могут расти.

Самку свиньи преподносят медиуму, который, прочитав над ней соответствующий диам, закалывает животное и собирает его кровь. Ее смешивают с рисом, и часть сразу помещают в салоко, в то время как остаток кладут на боевой топор и носят по полю. Когда весь участок пройден, этот рис с кровью разбрасывают во всех направлениях, в то время как духов умоляют прийти и поесть. Часть компании тем временем готовит мясо убитого животного, но прежде чем его подадут, у подножия салоко расстилают юбку (киномаян), и на нее ставят блюда с маслом и вареным рисом.

После того как трапеза съедена, семья собирает юбку и блюда, чтобы вернуть их в деревню, но другие подношения остаются.

Дождь, как и все другие необходимые вещи, посылается Кадакланом или Кабонияном. Если он не приходит, как того желают, или если урожай не развивается благоприятно, проводится церемония, известная как Комон или Убайя.26 С каждого жителя деревни взимается сопа риса, пучок палая или небольшая монета, на которую можно купить свиней, баси и другие необходимые вещи.

Рано утром назначенного дня медиумы в сопровождении многих людей идут к камням-хранителям, смазывают маслом голову каждого и помещают вокруг него полосу коры. Затем, прочитав соответствующий диам над маленьким поросенком, они забивают его и разбрасывают его кровь, смешанную с рисом, среди камней. Точно так же они ставят среди них блюдо с баси для использования духами. Часть убитого животного затем готовят и съедают, после чего все возвращаются в деревню. В каком-то назначенном месте были собраны рис, яйца, орехи бетеля и большая свинья, и к этому месту идут медиумы, чтобы провести обряд, известный как Давак.27 Перед его завершением над свиньей читается диам, после чего ее убивают и готовят для еды. Тем временем главный медиум умоляет верховное существо Кадаклана войти в ее тело. Он приходит, и после того, как говорит людям, что нужно сделать, чтобы обеспечить урожай, он назначает одного человека, который должен на следующее утро отпраздновать Падиам.

После того как все посещающие духи получили еду и питье, сооружается маленький крытый плот (талталабонг), и в него помещают живого цыпленка, вареного петуха и другие продукты питания. Четверо крепких мужчин несут его к реке и спускают на воду, в то время как люди кричат и бьют в гонги, чтобы отогнать злых духов, которые могли бы пожелать украсть плот и его содержимое. Цель этого подношения — обеспечить пищей любых духов, которые могут быть не в состоянии присутствовать на церемонии.

Рано на следующее утро человек, назначенный Кадакланом для совершения Падиам, готовит за свой счет большую свинью и вареный рис и несет их на поля. Он должен быть одет в полосатые одежды, известные как гиналит, должен нести боевой топор и носить на голове тканевую повязку медиума, под которую просунуты два игам, то есть куриные перья, надрезанные или украшенные кусочками цветной нити (ср. стр. 313). Его сопровождает жена, одетая в красную куртку (синасайя) и юбку (пинапа), и медиум, который также носит игам под повязкой из сикаг;28 в то время как горожане следуют позади. Прибыв на поле, медиум садится на корточки перед связанной свиньей и, держа копье, орехи бетеля и масло, начинает читать диам, тем временем время от времени поглаживая животное смазанными маслом пальцами. По завершении этого она закалывает свинью и, смешав ее кровь с рисом, разбрасывает ее по полю, призывая духов прийти и поесть, а затем даровать полный урожай. Люди съедают часть животного, находясь на поле, но перед возвращением домой глава каждой семьи получает небольшую полоску сырого мяса, которую он прикрепляет над дверью в знак того, что церемония была проведена.29 На следующий день владелец и медиум возвращаются на поле и разбивают немного почвы копьем, и церемония завершена, но в течение нескольких дней этим двоим запрещено есть креветок, карабао или диких свиней. Владелец также должен заплатить медиуму десять пучков риса за ее помощь в обеспечении его собственного урожая, а также урожая общины. Если молния ударит в поле или дерево на нем, эта церемония повторяется, с тем исключением, что полоски мяса не раздаются, и почва не разбивается копьем.30

В Лумабе, городе, находящемся под сильным влиянием игоротов, Убайя регулярно предшествует посадке риса, а также первому использованию вновь построенного поля. Хотя в целом она соответствует уже описанной, часть процедуры несколько иная. За день до церемонии мужчины идут в горы и собирают стебли лоно, по одному для каждого дома и два для городских ворот. Два тростника помещают крест-накрест у входа в деревню, и они служат знаком табу, и после этого никто не может войти, пока они не будут официально удалены. Сделать это потребовало бы повторения церемонии, и нарушитель был бы обязан предоставить все необходимые для нее вещи. Точно так же никто не может носить шляпу или готовить еду в период табу.

Следующий день известен как Бигнас, и на рассвете все мужчины вооружаются бамбуковыми шестами. Ими они бьют под домами и по всему городу, чтобы отогнать любых злых духов, которые могут там скрываться. Эффективно избавившись от них в городе, они гонят невидимых существ перед собой к реке, где оставляют шесты. Они возвращаются в деревню, напевая и крича, и у ворот их встречают женщины, которые держат лестницы, по одной с каждой стороны входа, так что они встречаются наверху и таким образом образуют путь, по которому мужчины могут войти, не нарушая запрета. У камней-хранителей они останавливаются достаточно долго, чтобы принести в жертву свинью и петуха, и предложить кровь и рис духам, а затем они направляются в центр деревни, где танцуют тадек и да-энг до сумерек. С наступлением темноты забивают свинью, ее мясо делят между людьми, и стебель лоно, после того как его окунули в кровь, дают члену каждой семьи. Его несут домой и помещают на внешнюю стену в знак того, что церемония была проведена.