«Тингьяны: Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени»

Если на следующее утро светит солнце, лакай выйдет за пределы города, чтобы собрать дрова. По его возвращении люди снова могут ловить рыбу и охотиться, но работа запрещена до вечера. Если солнце не появится, все остаются тихо в деревне, пока лакай не сможет снять табу своим сбором дров.

В Манабо церемония представляет собой смесь двух только что описанных типов и всегда проводится во время посадки и при возникновении засухи.31

Процедура во время сбора урожая значительно варьируется в разных районах, но обычный обычай заключается в том, что женщина из каждой семьи идет на поля и срезает в одиночку, пока не соберет сто пучков. В это время она не может использовать соль, но в качестве заменителя в ее еду добавляют немного песка. Посторонним нельзя входить в жилище во время этой предварительной жатвы. Это правило соблюдается настолько строго, что автор был абсолютно исключен из домов, где в других случаях он был желанным гостем. В Лумабе и окрестностях принято приносить в жертву цыпленка за два дня до начала сбора урожая и готовить его шею и внутренности без соли. Затем их делят на девять частей, помещают в блюда и несут в дом духов на поле. В конце второго дня перья птицы втыкают в стороны строения, и духов умоляют даровать хороший урожай и здоровье работникам. Затем блюда возвращают в деревню, и на следующее утро женщины могут начать жатву.

Когда рис готов к хранению, проводится церемония Палпалаем32 в честь духа амбара. Лозы и кустарники33 привязывают к каждому опорному столбу амбара и над дверью, в то время как кусочек сикаг также прячут внутри пучка риса, который был помещен у каждого углового столба. Рядом с одним столбом находится маленький поросенок головой на восток, и над ним медиум читает диам. Как обычно, животное убивают, и его кровь, смешанную с рисом, предлагают духам. Часть мяса заворачивают в банановые листья, и пучок закапывают у подножия каждого столба. Череп готовят, и после очистки вешают внутри крыши. Остальное мясо готовят и подают с рисом небольшой компании друзей, которые собрались. Каждому гостю также дают несколько стеблей риса из пучков у угловых столбов.

Перед тем как новый рис помещают в амбар, кувшин с баси ставят в центр строения, а рядом с ним блюдо, наполненное маслом и пометом червей. Пять пучков палая наваливают поверх них, и все это преподносят духу, который теперь позволит рису размножаться, пока его не станет так же много, как помета.

В Бунеге и близлежащих деревнях, все из которых находятся под сильным влиянием иммигрантов из долины Кагаян, маленький глиняный домик, известный как лаблабон или адуг, помещают вместе с рисом, и время от времени в них кладут подношения для духа, который умножает рис (таблица XXIX).

Определенные ограничения всегда применяются к амбару. Его никогда нельзя открывать после наступления темноты, ибо злые духи обязательно войдут, и урожай быстро исчезнет. Его может открыть только член семьи, «которого дух знает»; и если другой попытается забрать зерно, его постигнет болезнь или слепота. Это соблюдается настолько строго, что невеста никогда не открывает амбар своего мужа, пока он не подарит ей нитку бус, которую она носит на шее для идентификации. Далее необходимо, чтобы она получила подобный подарок, прежде чем съест его рис, иначе она заболеет. Однако это не относится к другим, даже незнакомцы получают пищу без этого подарка.

Обычай, который преобладал ранее, но сейчас выходит из употребления, заключался в том, что жених и невеста посещали семейные поля, где юноша срезал немного травы вдоль разделительных гребней. Затем он брал немного земли на свой боевой топор, и оба пробовали ее, «чтобы земля приносила им хорошие урожаи, и они стали богатыми».

Культивируемые растения и деревья. — Рядом с каждым поселением можно найти ряд небольших садов, в которых выращивают разнообразные овощи. Иногда можно встретить значительные посадки бананов, в то время как многие деревни утопают в тени кокосовых пальм, но по сравнению с рисом выращивание других культур становится незначительным. Тем не менее, значительное количество продуктов питания, а также растений и деревьев, используемых в домашнем хозяйстве, высаживаются на подготовленной земле; в то время как многие дикорастущие виды используются. Следующий список, несомненно, неполный, но все же содержит те, которые представляют особую ценность для этого народа.34

После риса камоте (Convolvulus batatas) является самым важным продуктом питания. Иногда его выращивают в садах или на рисовых террасах, но, как правило, его сажают на расчистках на склонах холмов, с которых уже сняли один или два урожая риса. Клубень разрезают на части или побеги от старых растений втыкают в землю, и посадка завершена. Лоза вскоре становится очень крепкой, ее крупные зеленые листья настолько покрывают землю, что она даже успешно конкурирует с травой когон. Если позволить, растения размножаются своими побегами далеко за пределами пространства, первоначально отведенного им. Клубни, которые размером примерно с наш сладкий картофель, выкапывают по мере необходимости, чтобы заменить или дополнить рис в ежедневном меню. Корни и растения также готовят и используют в качестве корма для свиней и собак.

Аба (Colocasia antiquorum Schott) выращивается,35 но поскольку она требует влажной почвы и, следовательно, занимала бы землю, приспособленную для риса, она в основном ограничена садами. У нее крупные мясистые корни, которые используются так же, как корни камоте, в то время как листья и молодые побеги также готовят и едят. Другие клубни, известные как оби (Dioscorea sp.), гакад (Dioscorea divaricata Blanco), аннаег (Dioscorea fasciculata) и камас (Pachyrhizus angulatus D.C.), выращиваются в ограниченном количестве в садах.

Кукуруза, maīs, bukel, и красная кукуруза, gasīlan (Zea mays L.), по-видимому, были завезены в Абру сравнительно недавно, поскольку, несмотря на то, что это одна из важнейших сельскохозяйственных культур, она не обросла ни обрядовыми процедурами, ни местом в фольклоре. Значительное количество кукурузы выращивается на деревенских огородах, но, как правило, ее сажают путем высевания в лунки на возвышенностях. Когда початки созревают, их обламывают со стебля, обертки отгибают назад, и несколько початков связывают вместе. Затем эти связки помещают на горизонтальные шесты, поднятые на несколько футов над землей (таблица LVIII), и после тщательной просушки подвешивают к стропилам дома. Обычный способ помола заключается в том, что кукурузу кладут на большой камень, по которому раскачивают камень поменьше, пока не получится мелкая мука (таблица LIX). Также используются каменные дисковые жернова, импортируемые с побережья. Они состоят из желобчатых камней, верхний из которых вращается на нижнем. Зерно по мере необходимости подается в отверстие сверху. Сушеная кукуруза, поджаренная на углях костра, очень нравится детям.

Несколько сортов тыквы и фасоли, а также арахис (manī) относятся к числу обычных продуктов огорода. Тыквенные растения пускают по низкой шпалере или каркасу, чтобы предотвратить повреждение цветков проливным дождем. В пищу используются как цветки, так и зрелые овощи.

К числу второстепенных продуктов относятся имбирь, laya (Zingiber officinale Rosc.), и небольшая дыня, местное название которой melod, используемая в качестве подсластителя. Сахарный тростник, onas (Saccharum), выращивается в значительном количестве и используется для приготовления опьяняющего напитка, известного как баси. Его также едят в сыром виде вместо сладостей, но никогда не перерабатывают в сахар. В настоящее время сок извлекают, пропуская тростник между двумя деревянными цилиндрами с зацепляющимися зубьями. Движущая сила обеспечивается карабао, привязанным к длинному рычагу. Это, несомненно, недавнее нововведение, но оно полностью вытеснило все старые методы.

Тростник выращивают из черенков, которые высаживают в грязевые грядки, пока они не будут готовы к пересадке на горные расчистки. Эти участки подготавливаются так же, как и описанные ранее рисовые поля на возвышенностях. Мужчины выкапывают неглубокие ямки и устанавливают каждое растение вертикально, а женщины следуют за ними, заполняя ямку водой и затем приминая землю пальцами рук или ног.

Помимо этих продовольственных культур, на расчистках выращивают значительное количество хлопка, или kapas (Gossypium sp.), и табака, или tabá-o (Nicotiana tabacum). Хлопок сажают на склонах холмов, где он созревает за три или четыре месяца. Растение редко достигает высоты двух футов, а коробочки мелкие, что, несомненно, связано с отсутствием ухода и надлежащего удобрения.

Семена табака проращивают на грядках, подобных тем, что используются для риса, и для обеспечения бурного роста применяют то же магическое приспособление. Молодые растения тщательно поливают и затеняют, пока они не достигнут высоты пяти-шести дюймов. Затем их пересаживают на горные расчистки или на неиспользуемые рисовые поля, где их высаживают примерно по три штуки на фут. Эта пересадка обычно происходит ближе к началу сухого сезона, чтобы урожай гарантированно созрел без повреждающего воздействия воды на листья. Хотя растения и выглядят здоровыми, они не достигают размеров тех, что выращиваются в долинах внутренних районов. Как только листья начинают желтеть, их срезают и нанизывают на тонкие бамбуковые палочки (таблица LX), которые затем подвешивают в доме. Когда они почти высыхают, их складывают в кучи и время от времени переворачивают, чтобы предотвратить появление ржавчины или плесени.

В небольшом количестве выращивается индиго, tayum (Indigofera tinctoria), обычно на открытых участках возле деревень. Растения почти не требуют ухода, но все же достигают высоты около трех футов. Листья и ветви на несколько дней помещают в воду, а затем кипятят вместе с небольшим количеством извести; полученный раствор используется в качестве красителя для хлопчатобумажных нитей.

Ни один продукт не занимает в преданиях тингьянов более важного места, чем вьющаяся лиана, известная как lawed (Piper sp.). Раньше она повсеместно использовалась при жевании бетеля. Сегодня бетель в этом регионе встречается реже, но этот лист и орех ареки по-прежнему играют важную роль во всех церемониях. Согласно традиции, в старые времена можно было узнать судьбу отсутствующего друга, наблюдая за состоянием лианы lawed, посаженной им перед отъездом. Сейчас лиану выращивают на шестах и шпалерах возле многих домов.

Среди более крупных культурных растений и деревьев наиболее важными являются банан (Musa paradisiaca), кокос (Cocos nucifera) и бамбук (Bambusa sp.).

В Абре выращивают не менее двадцати сортов бананов. Плоды некоторых из них едва превышают размер указательного пальца, в то время как другие довольно крупные. Обычный тип дает довольно мелкие желтые плоды, известные на местном уровне как saba. В Манабо и нескольких других деревнях можно встретить посадки площадью три-четыре акра, но обычно участок невелик и расположен рядом с домом владельца.

Побеги, которые прорастают от корней зрелых растений, высаживают по мере необходимости, чтобы создать новые рощи или заменить старые стебли, которые срезают после плодоношения. В пищу употребляют как бутоны, так и плоды. Последние срезают со стебля, пока они еще зеленые, и подвешивают в доме для созревания, чтобы защитить их от летучих мышей и птиц, питающихся фруктами.

Кокос (nīog) выращивают не рощами, как в христианизированных районах, но во многих деревнях над каждым домом возвышаются два или три дерева. Даже внутренние горные поселения, такие как Лингей, Ба-ай и Ликуан, скрыты под этими деревьями, что попутно опровергает басню о том, что «кокосовая пальма не растет вне пределов видимости моря». Молодые деревья в течение первых двух-трех лет роста приходится защищать заборами, иначе их выкорчуют свиньи, но с этого времени они требуют минимального ухода или вовсе не требуют его. Сок из них не собирают, как это принято в большинстве частей Филиппин, но на стволах деревьев делают зарубки, чтобы обеспечить опору для сборщика плодов. Орехи срезают ножом, как только они созревают, иначе они могут упасть и причинить смерть или травму людям внизу.

Ни один другой фрукт не служит людям столькими способами. Сок употребляют как напиток, мякоть — как пищу, масло — как пищу и средство для ухода за волосами; скорлупа служит посудой и чашками или вырезается в виде ковшей, а волокнистое покрытие ореха превращается в коврики для ног, щетки для ниток и тому подобное.

Бетелевый орех, bwa (Areca catechu L.), также встречается в некоторых деревнях, особенно в горах. Это высокая стройная пальма, дающая орех, который так ценится на всех островах для жевания.

Деревья манго, mangga (Mangifera indica L.), появляются то тут, то там в долинах и на склонах гор, куда семена, несомненно, были занесены птицами или путешественниками, но во многих районах встречаются значительные рощи. Плоды собирают до того, как они созреют, и едят по мере их размягчения.

Другие деревья и кустарники, которые иногда сажают: Atis (Anona squamosa L., американское растение), ценимое как за плоды, так и за кору, которая используется в производстве веревок.

Atatawa (Jathropha multifida L.). Также встречается в диком виде. Плоды используются как слабительное. Также используется Jathropha curcas L.

Daligan (Averrhoa carambola L.) или карамбола. Плоды едят без кулинарной обработки.

Lanka (Artocarpus integrifola L.). Джекфрут.

Maling-kapas или kapas to insit (Ceiba pantadra Gaertn.), также известный у илоков как kapas sanglay. Этот так называемый «китайский хлопок» представляет собой небольшое дерево с немногими, но идеально прямыми ветвями, которые отходят от ствола горизонтальными линиями. Оно дает эллиптические коробочки, которые лопаются при созревании, обнажая шелковистый белый хлопок. Волокно слишком короткое для прядения, но используется в качестве трута и набивки для подушек.

Деревья апельсина (lokban) и лайма (lolokīsen) очень ценятся, но встречаются лишь изредка. Они не получают никакого ухода и, следовательно, дают лишь низкокачественные плоды.

Pias (Averrhoa bilimbi L.) — это садовое дерево, дающее кислые плоды, используемые в кулинарии.

Деревья Santol (Sandoricum indicum Cav.) выращивают как ради плодов, так и ради древесины. Говорят, что столбы для домов из этой древесины не повреждаются белыми муравьями.

Дикорастущие растения и деревья. — Немногие дикорастущие виды ускользнули от внимания этого народа, и многие из них используются в качестве пищи и лекарств, а также для получения волокнистых материалов и ткани из коры. Среди тех, что используются в пищу, наиболее важными являются:

Apang или sapang (Bixa orellana L.).

Alloseup (Antidesma ghesaembilla Gaertn.).

Bayabas, или лимонная гуава (Psidium guayava L.), американский кустарник, который сейчас растет в диком виде и в большом изобилии в горах.

Balatong (Phaseolus mungo L.). Используются только семена.

Damokes (Pithecolobium dulce Benth.), американское дерево, которое сейчас растет самопроизвольно на севере Лусона. Плоды едят, а кору иногда используют для дубления.

Ipako (Psophocarpus tetragonolobus D.C.), травянистая лиана, редко встречающаяся в садах. Молодые стручки используются в качестве приправы.

Kochai (Alliuni tricoccum) или дикий лук-порей.

Katodai (Sesbania grandiflora P.). Едят только цветы.

Kama-al (Allaeanthus luzonicus Blanco. Vill.).

Kalot (Dioscorea daemona Roxb.), клубень, ядовитый, если его есть без специальной подготовки. Его нарезают на мелкие кусочки и помещают в проточную воду на несколько дней, после чего готовят.

Kamatis (Lycopersicum esculentum Mill.), крошечные помидоры, которые едят сырыми или приготовленными.

Labok (Colocasia antiquorum Schott).

Longboy (Eugenia jambolana Lam.).

Olo (Cissus sp.), низкая вьющаяся трава, стебли и листья которой используются вместо уксуса.

Palda (Phaseolus lunatus L.), луновидная фасоль.

Sili (Capsicum frutescens L.), мелкий красный перец. Американский чили. Используется как приправа.

Были получены образцы около двадцати других пищевых растений и деревьев, но их идентификация оказалась невозможной.

Дикорастущие растения, используемые в качестве лекарств или при изготовлении ниток, веревок и ткани из коры, будут упомянуты в соответствующих разделах.

Растения и деревья, используемые при лечении болезней. — Считается, что большинство болезней вызывается духами, либо со злым умыслом, либо в наказание за какой-то проступок или недосмотр со стороны людей. Чтобы задобрить или подкупить этих высших существ, проводятся сложные церемонии, но в дополнение к ним используется ряд простых средств. Эффективность некоторых из этих лекарств объясняется тем, что определенные листья или настои неприятны духам болезней, которые, следовательно, удаляются. Опять же, такая неприятность, как зубная боль, вызывается маленьким червем, который грызет зуб. Чтобы справиться с этим, кору и листья дерева alem тщательно измельчают и прикладывают к лицу. Червь чувствует запах измельченных листьев и сразу же переползает в припарку, которую затем сжигают. Духов, приносящих холеру, можно отогнать, сжигая под домом листья sobosob (Blumea balsamifera), bangbangsit (Hyptis suavolens Poir.) и dala (?); точно так же кора bani (?) держит на расстоянии виновников запора. Bangbangsit также считается средством от боли в животе, диареи и помогает при менструации. При использовании для этих целей корень кипятят, а отвар пьют. Свежие листья также облегчат боль в животе, если приложить их к нему, а плоды едят для лечения диареи. Если пациент уже поражен холерой или дизентерией, листья sobosob помещают в кувшин с водой, у горлышка которого подвешен глиняный шарик, и все это затем полностью накрывают банановыми листьями. Горшок ставят на огонь, и пар, не имея возможности выйти, поглощается глиной. Позже ее измельчают, смешивают с водой и дают проглотить пациенту. Сало, зажаренное до хрустящей корочки, также смешивают с водой и пьют для облегчения диареи.

Лихорадка — частое заболевание, и против нее применяются несколько лекарств. Самое распространенное — измельчить листья dangla (Vitex negundo L.) в уксусе, приготовленном из баси, и добавить к этому четвертую часть мочи. Пациент выпивает чашку из раковины этого настоя, его моют в холодной воде, а затем энергично натирают мелкой солью. К телу прикладывают молодые банановые листья, а поверх них кладут одеяла. Это повторяют дважды в день, пока лихорадка не спадет. Листья дикого помидора, растертые и приложенные к животу, также считаются ценными для вызова потоотделения у пациента. Если болезнь протекает необычно тяжело, готовят горячую ванну, кипятя в воде листья лимона, atis (Anona squamosa L.) и деревьев toltolang (?). После того как пациента искупают в этом, его заворачивают в одеяла. То же средство используется для лечения припадков.

Укусы змей лечат жеванием коры alonen (Streblus asper Lour.), или kasabong (Argemone mexicana L.), или корня talabatab (Capparis micracantha D.C.), все из которых вызывают рвоту.

Плоды soloyot (Corchorus olitorius L.), если их запечь и растереть в порошок, также вызывают рвоту и используются при любом виде отравления.

Для облегчения зуда сок kabatiti (Luffa acutangula Roxb.), Bayabas (Psidium guajava L.) или lew-lew (Ficus haulili Blanco) смешивают с уксусом и сажей и наносят на кожу. Млечный сок kalinbwaya (Euphorbia nerüfolia L.) также наносят на пораженные участки.

В сезон дождей людей сильно беспокоят мелкие волдыри, которые образуются между пальцами ног и быстро лопаются, оставляя открытые язвы. Чтобы «закалить» ноги, их держат над горящей соломой.

Используются и некоторые другие средства против болезней. Трещины на ногах лечат навозом карабао; гнездо маленькой пещерной птицы (nīdo) измельчают в воде и пьют как средство от кашля; а мясо моллюсков (kool) прикладывают к нарывам. Еще одно средство от зуда изготавливают путем измельчения кокосовой скорлупы в мелкий порошок. Его помещают в кувшин над горячим огнем, а сверху кладут кусок железа. Говорят, что «пот», который собирается на железе, приносит мгновенное облегчение.

Инфицированный («плохой») палец или конечность туго перевязывают, «чтобы болезнь не пошла вверх».

Использование бетеля, табака и стимуляторов. — Изучение сказок и церемоний делает очевидным, что бетелевый орех (bwa) в свое время широко использовался. Сегодня он занимает чрезвычайно важное место в религиозных обрядах, но его редко жуют. Когда его предлагают духам, его все еще готовят так, как это принято повсеместно в Малайзии. Орех арековой пальмы (Areca catechu L.) раскалывают на четыре части, свежую известь намазывают на лист перца (Piper betel L.), заворачивают в него кусочек ореха, и он готов к жеванию. Арековая пальма хорошо растет на этой территории, и довольно обширная роща находится недалеко от деревни Бакаок, однако это единственное место, где значительное число людей пристрастилось к его употреблению. Табак (tabáo), с другой стороны, используется повсеместно, хотя он, безусловно, был завезен после прибытия испанцев. Лист сушат и сворачивают в тонкие сигары, которые помещают в крошечные трубки (рис. 21). Саму сигару никогда не держат в губах, и лист не жуют. Молодые и старые обоих полов курят часто, но понемногу за один раз. Сделав несколько затяжек, трубку втыкают в волосы или под внутреннюю ленту шляпы, пока она снова не понадобится.

Единственный опьяняющий напиток, который изготавливают и употребляют эти люди, — это ферментированный сок сахарного тростника, известный как баси. Сок, извлеченный из тростника, кипятят с водой в течение четырех или пяти часов. Его помещают в большой кувшин вместе с корой корицы и плотно накрывают листьями. Брожение начинается почти сразу, но в течение месяца напиток остается сырым и мало ценится. Через три или четыре месяца он становится довольно мягким и приятным на вкус. Кувшины иногда хранят, чтобы открыть только для важного события, такого как свадебный праздник или празднование великой церемонии. В такое время соблюдается вполне определенная процедура. Самого почетного гостя приглашают заняться разливом. Он снимает крышку, зачерпывает напиток, выливает немного на стенки кувшина, а затем несколько капель на землю в качестве подношения духам. Затем зачерпывают чашку из кокосовой скорлупы и несут лакаю или другому старику. Прежде чем выпить, он поднимает чашку до уровня лица и, начиная со своего правого соседа, предлагает ее каждому человеку в кругу. Тот, кого приветствуют, делает жест правой рукой в сторону от тела ладонью вверх. Когда все отказались от чашки, человек выпивает; часто он останавливается, чтобы спеть daleng — импровизированную песню, в которой он делает комплименты хозяину, желает благополучия его семье или хвалит других участников собрания. Гостей обслуживают одного за другим, но всегда в соответствии с возрастом и важностью, оставляя женщин и молодежь напоследок. Напиток довольно крепкий, двух-трех чашек достаточно, чтобы привести компанию в веселое настроение. Часто случается, что один или несколько человек напиваются до беспамятства, но, как правило, они не склонны к ссорам, и, по-видимому, никаких неприятных последствий не бывает.

Домашние животные. — Собаки, свиньи, куры и карабао, по-видимому, давно находятся в собственности этого племени. Лошади, козы и крупный рогатый скот теперь есть у некоторых людей, но только первые имеют достаточное количество, чтобы считаться важными.

Собаки (aso) — угрюмые, неухоженные существа беспородного вида. Их редко держат как домашних любимцев, но содержат для охоты. Сытых собак считают ленивыми, поэтому их кормят только рисовой кашей, которая, по-видимому, не способствует ни ожирению, ни сытости. Находясь в деревне, эти жалкие существа бродят под домами, чтобы подбирать и драться за кусочки, которые могут упасть сверху, или лежат в золе костров, чтобы лучше защититься от блох и других врагов. При использовании на охоте их держат на поводке, пока дичь не будет поднята. Когда их отпускают, они преследуют добычу с громким лаем, и если дичь была ранена, они редко прекращают погоню. Охотникам необходимо следовать за собаками по пятам и отгонять их от убитого животного, иначе они быстро его сожрут. Их всегда вознаграждают частью внутренностей и некоторыми другими порциями, чтобы они были азартны на следующей охоте.

Свиньи (babuy) свободно бегают по деревням или в соседнем подлеске. Их кормят ночью рядом с жилищами, и таким образом они становятся по крайней мере наполовину ручными (таблица LXI). Многие проводят жаркие часы полудня под домами, откуда их время от времени выгоняют разгневанные хозяйки, когда их визг и драки становятся невыносимыми. Домашние свиньи, вероятно, все происходят от диких сородичей, с которыми они до сих пор постоянно скрещиваются. Большинство поросят рождаются с желтыми полосками, как и детеныши диких свиней, но через некоторое время они теряют эти отметины. Кастрация молодых самцов обычно проводится, когда животным исполняется около двух месяцев.

Выращивается значительное количество кур (manok). Для них под домами устраивают сетки или клетки, но днем они свободно бегают. Яйца являются важной частью продовольственного снабжения, но самих птиц редко убивают или едят, за исключением случаев, связанных с церемониями. Домашние птицы очень похожи на диких птиц из окрестностей и, вероятно, происходят от них. За исключением нескольких поселений, находящихся под сильным влиянием, петушиные бои не имеют распространения среди этого народа.

Карабао, или водяной буйвол (nuang), — самое ценное и полезное животное, которым владеет это племя. Как правило, дети с момента рождения обращаются с ним и ласкают его, поэтому его приручение и объездка не представляют особого труда. В горном районе около Лакуба, где большинству животных позволяют бегать наполовину дикими, объезжают только самых сильных. Животное загоняют в А-образный загон, и тяжелый шест крепят поперек шеи сразу за рогами. Таким образом, оно лишается возможности использовать свою силу, и его нагружают или ездят на нем, пока оно не привыкнет к обращению. Карабао используются для перевозки саней, а также для пахоты и боронования на нижних полях. Если животное серьезно ранено, его убивают и съедают; но сильных животных забивают только в очень редких случаях. Дикие карабао довольно многочисленны в горах. Они очень похожи на домашних и, как правило, считаются потомками животных, которые сбежали.

1 Горный рис известен как langpadan, низинный рис как pagᴇy (илоканское palay).

2 Это похоже на метод, применяемый на Суматре. См. Marsden, History of Sumatra, 3-е изд., стр. 71–72 (Лондон, 1811).

3 Подобное устройство используется на Яве. См. Freeman и Chandler, The World's Commercial Products, стр. 36 (Бостон, 1911).

4 Последний — обычный метод среди бонтокских игоротов. См. Jenks, The Bontoc Igorot, стр. 94.

5 Raffles, History of Java, 2-е изд., том I, стр. 125, а также таблица VIII (Лондон, 1820); Marsden, op. cit., стр. 74; Freeman и Chandler, op. cit., стр. 29. И Raffles, и Marsden считают этот тип плуга китайским по происхождению. Тингьянское название alado, несомненно, является искажением испанского arado, но это, конечно, не доказывает, что сам плуг был заимствован у испанцев.

6 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 195 и далее.

7 Munia jagori (астрильды). Местное название tikgi.

8 Вероятно, ophiocephalus. См. Dean, American Museum Journal, том XII, 1912, стр. 22.

9 Это единственный случай, когда мужчины используют лук и стрелы.

10 Соседние игороты не используют нож, а ломают стебли пальцами; однако тот же инструмент используется апаяо, в некоторых частях Минданао, на Яве и Суматре. См. Marsden, History of Sumatra, стр. 73; Raffles, History of Java, стр. 125–6, а также таблицу 8; Mayer, Een Blik in het Javaansche Volksleven, том II, стр. 452 (Лейден, 1897); Van der Lith, Nederlandsch Oost Indië, том II, стр. 353 (Лейден, 1894).

11 Рис в снопах известен как palay или pagᴇy.

12 Женщина-игорот вытягивает зерно из соломы руками.

13 Илоканское sanga-reppet или испанское monojo.

14 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 177.

15 History of Sumatra, стр. 65 и далее.

16 Hose и McDougall (Pagan Tribes of Borneo, том II, стр. 246–7) считают террасное рисоводство мурутов северного Борнео недавним приобретением либо с Филиппин, либо из Аннама.

17 Лавезарис, писавший в 1569–76 гг., утверждает, что туземцы, не указанного района, «имеют большое количество провизии, которую они собирали с орошаемых полей» (Blair и Robertson, Philippine Islands, том III, стр. 269). В томе VIII, стр. 250–251 того же издания содержится запись об экспедиции в Туэ, в горах на южной оконечности Нуэва-Вискайя. Согласно этому отчету, туземцы той части в 1592 году собирали два урожая риса, «один из которых был орошаемым, а другой рос сам по себе».

18 Об истории и масштабах террасного рисоводства см. Freeman и Chandler, The World's Commercial Products (Бостон, 1911); Ratzel, History of Mankind, том I, стр. 426 и далее (Лондон, 1896); Ferrars, Burma, стр. 48 и далее (Лондон, 1901); Bezemer, Door Nederlandsch Oost-Indië, стр. 232 (Гронинген, 1906); Hose и McDougall, Pagan Tribes of Borneo, том II, стр. 246; Perry, Manchester Memoirs, том LX, ч. 2, 1915–16; Wallace, The Malay Archipelago, стр. 117, 126 (Лондон, 1894); Cabaton, Java and the Dutch East Indies, стр. 213, примечание (Лондон, 1911); Meyier, Irrigation in Java, Transactions of the American Soc. of Civil Engineers, том LIV, ч. 6 (Нью-Йорк, 1908); Bernard, Aménagement des eaux à Java, irrigation des rizières (Париж, 1903); Crawfurd, History of the Indian Archipelago, том 1, стр. 358 и далее (Эдинбург, 1820).

19 Campbell, Java Past and Present, том II, стр. 977 (Лондон, 1915).

20 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 177.

21 Также известна как Singá и Baubauwī. В Ликуане она проводится только в том случае, если урожай растет не так, как должен; но в Сисикане, Патикиане и других городах долины реки Салтан она празднуется как перед посадкой, так и после сбора урожая.

22 Тонкий тростник, похожий на бамбук, но почти белый по цвету.

23 runo, тростник.

24 Justicia gendarussa L.

25 Также называется salokang. См. стр. 310.

26 Та же церемония может проводиться для того, чтобы остановить дождь, если он слишком обилен.

27 В это время духи входят в тела медиумов и через них разговаривают с людьми.

28 Lygodium, близкий к scandens.

29 В Манабо листья и траву, смоченные в крови, прикрепляют к расщепленным палочкам (sīnobung) и крепят к боковой стене дома.

30 Молния признается посланником Кадаклана.

31 У игоротских деревень Лукубан и окрестностей есть похожая церемония. Здесь за ней следует трехдневный период табу. Если птица, известная как koling, пролетит над городом в этот период, издавая свой специфический крик, церемония будет повторена; в противном случае все хорошо.

32 Буквально: «дать попробовать».

33 Используются sīkag (Lygodium, близкий к scandens), talabibatab (Capparis micracantha D.C.) и pedped (?).

34 Большинство приведенных здесь идентификаций были сделаны доктором Элмером Д. Мерриллом, ботаником Филиппинского бюро науки, по образцам, собранным автором.

35 Известен повсеместно на Филиппинах как gabi.

36 Три распространенных сорта тыквы: kalabasa (Benincasa certifera), tabongau и tankoy (Curcubita sp.).

37 В окрестностях Бакаока выращивают небольшое количество maguey (Agave cantula Roxb.). Он используется при изготовлении веревок.

38 Менее ценимый вид известен как lalawed ta aso («собачий lawed»).

39 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 100.

40 Подобный напиток использовался в церемониальных целях в Пангасинане в 1640 году. См. Aduarte, Historia; Blair и Robertson, том XXX, стр. 186. Он до сих пор встречается во многих частях архипелага.

Продукты промышленности

Железоделательное производство. — В долине Абры сейчас мало занимаются обработкой железа, поскольку конкуренция со стороны илоканских кузнецов из Санты и Нарвакана в Южном Илокосе, а также дешевые изделия, доставляемые на побережье и вглубь страны до Бангеда китайскими торговцами, подавили местную промышленность.

Кузницы все еще встречаются во многих деревнях восточной Абры, особенно в верховьях реки Буклок, но настоящим центром этой отрасли являются Балбаласанг и его окрестности на восточной стороне горного хребта.

На севере Лусона мы имеем ситуацию, подобную той, что наблюдается по всему архипелагу, а именно: самые процветающие кузницы обычно находятся дальше всего от прибрежных торговцев. Там, где сообщение легкое и торговля не ограничена, местная промышленность исчезла или находится в упадке. Сегодня кузницы бонтокских игоротов, деревень на границе тингьянов и калинга, а также апаяо производят превосходное оружие, но в других местах северо-западных районов языческие народы либо утратили это искусство, либо производят только очень низкокачественные изделия.

Несомненно, что обработка железа давно известна не только на Филиппинах, но и по всей Малайзии, и столь же очевидно, что эти регионы получили это искусство из того же источника, что и народы Ассама, Бирмы и восточного Мадагаскара, ибо описание тингьянской кузницы и обработки железа, которое следует далее, с очень небольшими изменениями применимо и к тем, что используются в Южном Минданао, на Борнео, Яве, Суматре, в Ассаме, Бирме и на Мадагаскаре. 1

Задолго до прибытия испанцев на Филиппины китайцы наладили такую оживленную торговлю железными прутьями и котлами, что туземцам больше не было необходимости плавить собственную железную руду, если они вообще когда-либо это делали. 2 Этот торговый металл широко распространялся, а затем перерабатывался местными кузнецами. Даже сегодня жители Балбаласанга совершают долгий путь в Бангед или даже в Виган, чтобы получить китайское железо, которое они привозят обратно в свои горные кузницы.

Нет никаких положительных доказательств того, что филиппинцы раньше добывали и плавили железо, но существует большая вероятность того, что они делали это до появления торгового металла. Уже было отмечено, что тингьянский тип кузницы и метод обработки и закалки железа широко распространены в Малайзии; и, как будет видно позже, этот процесс не тот, что используется китайцами, поэтому маловероятно, что это искусство было привнесено ими. Поставляя железо, готовое к ковке, они просто поставляли в удобной форме товар, который уже был в употреблении и на который был острый спрос. На островах к югу мы обнаруживаем, что многие языческие племена до сих пор или до недавнего времени добывали и плавили руду. Beccari 3 говорит нам, что каяны на Борнео добывают железную руду, найденную в их собственной стране. Hose и McDougall говорят, что тридцать лет назад почти все железо, обрабатываемое племенами внутренних районов Борнео, было получено из руды, найденной в руслах рек. В настоящее время большинство язычников получают металл от китайских и малайских торговцев, но местная руда все еще плавится в глубинке. 4 Иностранное железо сейчас используется баттами на Суматре, но известно, что в их стране существуют заброшенные железоделательные заводы, а у минангкабау до сих пор есть плавильные печи. 5 Вероятно, вся отрасль имела общий источник и распространялась или переносилась как единое целое, но когда торговые отношения сделали тяжелую работу по добыче и плавке ненужной, от нее быстро отказались. То, что местное железо могло удовлетворить потребности многих филиппинских племен, включая тингьянов, несомненно, поскольку важные месторождения магнетита и гематита встречаются в Абре, Северном Илокосе, Ангате, Булакане, Албае и других частях островов. 6 Несколько раз, находясь на тропе, туземцы обращали наше внимание на валуны, по-видимому, гематита, которые они распознавали как железо.

Кузницы представляют собой небольшие сооружения с травяными крышами, но без стен и полов (таблица LXII). В одном конце находится приподнятая бамбуковая скамья, перед которой стоит горн. Он состоит из двух вертикальных деревянных цилиндров, обычно выдолбленных бревен, известных как po-opan. В каждом из них есть поршень или плунжер (doᴇydoyog), на нижнем конце которого находится деревянное кольцо, набитое кукурузными обертками и куриными перьями. Когда его толкают вниз в цилиндре, он сжимает воздух и выталкивает его через небольшое отверстие в основании, но когда его вытягивают вверх, набивка сжимается и позволяет плунжеру подняться без усилий. Эти поршни работают так, что один поднимается, а другой опускается. Цилиндры стоят в деревянном блоке, из которого бамбуковые трубки (toloñgon) направляют воздух в трубку из огнеупорной глины (ībong), а та, в свою очередь, направляет его в огонь из древесного угля. Здесь нет клапанов, как в китайских мехах, но бамбуковые трубки пригнаны неплотно, и огонь не затягивается обратно. Рядом с очагом находится каменная наковальня (dalisdīsan), а тяжелый каменный молот, небольшой железный молоток и железные щипцы завершают оснащение.

Разжигают огонь, и мастер, сидя на скамье, попеременно поднимает и опускает плунжеры в цилиндрах, пока огонь не разгорится ярко; затем кузнец кладет металл в угли и оставляет его там, пока он не достигнет белого каления. Затем его вынимают и кладут на наковальню, где помощник бьет по нему большим молотом. Это камень весом двадцать или более фунтов, закрепленный внутри рукояток так, что его можно использовать обеими руками. Как правило, его размахивают между ног и дают ему ударить по металлу при опускании, но некоторые мужчины поднимают его над плечом и наносят гораздо более мощный удар. Если нужно сварить вместе два куска металла, как это часто бывает при использовании сломанных котлов, их кладут один на другой и скрепляют влажной огнеупорной глиной. В таком состоянии их помещают в огонь и нагревают, а затем сбивают вместе. Часто требуется несколько нагревов, чтобы добиться идеальной сварки.

После первоначальной формовки кузнец завершает работу маленьким молотком, и лезвие готово к закалке. Рядом ставят бамбуковую трубку с водой, и лезвие снова помещают в огонь и доводят до белого каления. Затем кузнец вынимает его и внимательно наблюдает, пока белый оттенок не начинает переходить в зеленовато-желтый, после чего погружает его в воду. Закаленное лезвие теперь сглаживают песчаником и оттачивают до остроты. Боевые топоры, наконечники копий, тесла, несколько ножей и металлические наконечники для древков копий являются основными продуктами кузницы.

Лезвия отнюдь не одинаковы по закалке или совершенству, но кузнецы деревень на границе тингьянов и калинга редко производят плохое оружие, и в результате их копья и боевые топоры широко распространены по всему северо-западному Лусону.

Учитывая широкое распространение этого типа кузницы и метода обработки железа; его сохранение в изолированных общинах, в то время как на побережье он исчез или был вытеснен китайскими методами работы; а также другие описанные здесь детали, автор придерживается мнения, что это искусство не было привнесено на Филиппины через торговлю, а является достоянием, которое многие или все племена принесли с собой из своей древней родины, вероятно, где-то в Юго-Восточной Азии. Эффекты торговли в исторические времена очевидны по всему христианизированному региону в китайских и европейских кузницах и в иностранных типах утвари. Точно так же влияние исламизированных племен очень заметно на архипелаге Сулу, западных побережьях Минданао и даже среди многих языческих племен этого острова, но изолированные кузницы по всей Малайзии и методы, описанные ранними исследователями в этой области, практически идентичны тем, что мы только что рассмотрели.

Прядение и ткачество. — То, что хлопок (kapas) выращивался и волокно прялось в ткань во время испанской оккупации островов, amply подтверждается многими упоминаниями в ранних хрониках. Также существовала значительная торговля хлопком, шелком и тому подобным, осуществляемая китайцами и брунейскими маврами. 7

Ткацкая промышленность, по-видимому, достигла своего расцвета в провинциях Илокос, где процессы очистки, чесания, прядения и ткачества были, по большей части, идентичны тем, что встречаются на Борнео, Яве, Малайском полуострове, в Бирме и большей части Индии. 8 Те же методы и инструменты используются среди тингьянов, но бок о бок с более сложными устройствами, такими как очистительная машина и прялка, встречаются более простые приспособления; поэтому кажется, что мы здесь имеем дело с более старыми и примитивными методами работы, чем те, что встречаются на побережье. 9

Каждый этап производства ткани выполняется женщинами, которые выращивают ограниченное количество хлопка на полях на возвышенностях, собирают и сушат урожай и готовят его к ткачеству. Коробочки помещают на стеллажи и сушат на солнце, после чего шелуху удаляют вручную.

Очистка осуществляется двумя способами. Самый простой, и, несомненно, более старый, заключается в том, чтобы положить хлопок на гладкий деревянный блок и прокатить по нему деревянный цилиндр, который слегка сужается к каждому концу (рис. 16, № 1). Ладонь руки у основания пальцев помещают на валик и прикладывают вес тела, пока цилиндр медленно движется вперед, вытесняя семена из пуха. 10 Более распространенный инструмент (lilīdsan) действует по принципу отжима для белья (таблица LXIII). Два горизонтальных деревянных цилиндра соединены зубчатой передачей на одном конце и установлены в деревянной раме таким образом, что они находятся довольно близко друг к другу, но не соприкасаются. Ручка прикреплена к нижнему валику на конце, противоположном шестерням, и при вращении она приводит цилиндры в движение в противоположных направлениях. Кусок хлопка сжимается между валиками, которые захватывают волокна и протаскивают их сквозь себя, в то время как семена вытесняются назад и падают на землю.

Очищенный хлопок никогда не взбивают и не разделяют иным образом с помощью вибрирующей струны, как это делается на Яве, в Индии и Китае, но тот же результат достигается путем помещения его на кусок шкуры карабао и избиения двумя ротанговыми палками, пока он не станет мягким и пушистым (таблица LXIV).

После чесания хлопок прядут, помещая его в полый цилиндр из пальмовой коры, прикрепленный к бамбуковой палочке (tibtibᴇan). Кусочек нити скручивают из хлопка на дне цилиндра и прикрепляют к веретену, которое быстро трут о голое бедро, а затем дают ему вращаться в неглубокой корзине или на куске шкуры. По мере вращения оно вытягивает новую нить, и рука оператора поднимается все выше и выше, пока, наконец, веретено не остановится. Положение вытянутой руки затем меняется, и веретено снова приводится в движение, чтобы намотать новую нить на стержень. Пока идет прядение, свободная рука оператора быстро проходит вверх и вниз по нити, поддерживая равномерное натяжение и разглаживая любые неровности (таблица LXV).

Рисунок 16.

Устройства, используемые при прядении и ткачестве.

Страница 417

Во многих районах прялка, используемая прибрежными туземцами, начинает заменять ручной комплект (рис. 16, № 5). Массу волокна держат в левой руке, а нить от нее прикрепляют к горизонтальному веретену, которое вращается с помощью шнура, проходящего через большое колесо. Этот метод гораздо быстрее, чем ручное устройство, но нить менее равномерна, и его редко используют, когда нужно соткать тонкую ткань. Бамбуковые шпульки, состоящие из маленьких трубок, также наматываются путем прикрепления их к валу веретена, так что нить переносится вращением колеса.

Как только нить спрядена, ее помещают на бамбуковую раму (lalabayan, рис. 16, № 2), на которой ее измеряют и подготавливают к расчесыванию и шлихтованию. При снятии с измерительной рамы через каждую петлю продевают бамбуковый прут, и эти прутья плотно закрепляют внутри устройства для расчесывания (agtatagodan) с помощью ротанговых лент. Затем нить тщательно расчесывают движениями сверху вниз с помощью кокосовой койры, смоченной в шлихте из рисовой воды (табл. LXIII). После высыхания ее переносят на челноки и шпульки с помощью колеса, описанного в предыдущем абзаце, или более примитивного устройства, называемого ololau (рис. 16, № 4 и 4a). Оно состоит из четырех роговых крючков, прикрепленных к бамбуковым палочкам, которые проходят через отверстия в бамбуковой трубке таким образом, что они скользят друг относительно друга, образуя колесо любого желаемого размера. Трубка свободно надевается на деревянный штырь, удерживающий колесо в горизонтальном положении, при этом оно легко вращается. Петлю из нитей с рамы для шлихтования накидывают на крючки, с которых ее вручную перематывают на шпульки и челноки. Следующий шаг — подготовка основы для ткацкого станка. Нить сматывают со шпулек, лежащих на полу, и сначала закрепляют на колышке № 1 сновальной рамы (gaganayan), как показано на рис. 16, № 3. Отсюда ее проводят по длине доски вокруг колышка 5, затем к 6 и обратно к 1, снова пропустив вокруг 5. Колышек А, который позже служит ремизным прутом в станке, каждый раз охватывается нитями, проходящими между 6 и 5. Когда основа проводится от 1 к 5, она проходит снаружи колышков 2, 3 и 4, но при возвращении к 1 она проходит внутри них. Это ремизные прутья станка, и петли на них охватывают определенные нити, тем самым определяя порядок, в котором основа будет подниматься при открытии зева.

Ткацкий станок, хотя и примитивен, далеко не прост в работе. Основа прикреплена с обоих концов к палкам или валикам, дальний из которых закреплен на поперечной балке жилого помещения (табл. LXVI).

Полотно удерживается в натянутом состоянии с помощью ремня или пояса, который крепится к ближнему валику и проходит вокруг талии ткачихи, сидящей на полу, упираясь ногами в бамбуковую распорку. Расположение ремизного прута и ремизных палок уже было описано; в дополнение к ним нити дополнительно контролируются бердом, которое действует одновременно как разделитель основы и как прибивающее устройство. Когда все готово к ткачеству, зев открывается путем поднятия одной из ремизных палок, и в отверстие вставляется тяжелый ножевидный деревянный батан. Его поворачивают боком, чтобы расширить зев, и через него пробрасывают челнок с уточной нитью. Поднимая и опуская ремизные прутья, положение основы меняют по мере необходимости, в то время как время от времени уточные нити прижимаются к ткани с помощью берда и прибиваются батаном. Спутывание предотвращается с помощью нескольких плоских палочек, которые пересекают основу на некотором расстоянии от ткачихи; нити, которые начинают ослабевать, тщательно натирают навощенной палочкой.

На этом станке женщина изготавливает головные повязки, пояса и узкие полосы ткани, из которых затем шьют одеяла и тому подобные изделия. Эти ткани часто бывают многоцветными и демонстрируют множество изящных и сложных узоров, некоторые из которых будут описаны в главе о декоративно-прикладном искусстве.

Производство веревок и бечевок. — Для изготовления веревок используется не менее восемнадцати видов деревьев, кустарников и лиан. Когда используются небольшие деревья или ветви и кора не слишком плотно прилегает к древесине, отрезают куски длиной примерно с руку и делают два или четыре надреза сверху. Их разрыхляют ножом, пока не появится возможность ухватиться рукой, после чего кору можно снять, как перчатку. Очень крупные куски удерживают двое мужчин, пока третий снимает кору. У некоторых разновидностей деревьев и кустарников лучше всего положить куски на солнце для просушки, тогда резкий изгиб стебля заставляет кору отделиться от древесины, и она легко снимается.

При использовании крупных деревьев кору надрезают вдоль каждые шесть-восемь дюймов, а ствол бьют палками из твердого дерева. Через некоторое время покрытие отделяется от древесины, и его снимают. Внешний слой не представляет ценности, а оставшуюся часть нарезают на полоски шириной около полудюйма, которые затем расщепляют вдоль на тонкие слои.

При изготовлении веревки три полоски кладут рядом на бедро или на доску, но их концы должны находиться на неодинаковом расстоянии друг от друга (рис. 17, № 1). Их скручивают вместе вправо, пока не будет скручено несколько дюймов, затем шнур накидывают на один конец двузубой палки (sikwan), оставляя равную длину с обеих сторон (рис. 17, № 3). Две половины скручивают вместе, пока не будет достигнут конец одной из полосок коры; новую полоску накладывают поверх остальных, и по мере их скручивания она становится частью веревки. По мере того как встречаются другие концы, таким же образом добавляются новые полоски, пока не будет получена веревка желаемой длины. Затем ее наматывают на двузубую палку до тех пор, пока она не понадобится.

Рисунок 17.

Приспособления для изготовления веревок.

Веревочная машина (agtatalian) состоит из трех деревянных вертушек, которые составляют формирующее устройство, и одной вертушки для бегунка, а желобчатый блок служит для разделения прядей (рис. 17, № 2). Отмеряют три равных отрезка подготовленного луба и прикрепляют конец каждого к вертушкам формирующей машины (рис. 17, № 2a). Однако для пряди 3 делается только один надрез луба. Все они прикрепляются к единственной вертушке бегунка, и процесс начинается. Оператор на каждом конце быстро вращает свою вертушку или набор вертушек вправо, а тот, кто работает с бегунком, упирается ногой в нижний конец, чтобы поддерживать скручиваемый луб в натяжении. Третий оператор направляет желобчатый кусок дерева от бегунка к формирующей машине, пока три пряди скручиваются друг с другом в веревку. Луб известен как gīnīsgīs, а веревка — как tali.

Лианы, ротанг и полоски бамбука также скручивают вместе, чтобы получить грубые, но прочные веревки.

Изготовление нитей описано в разделах о прядении и ткачестве, но шнуры, используемые в силках и тому подобном, готовят иначе. Оператор садится на корточки на землю, берет полоску волокна и кладет ее на бедро; затем открытой ладонью скатывает ее по направлению к колену. Скрученный луб сгибают посередине; большим и указательным пальцами левой руки удерживают петлю, и две пряди складывают вместе. Теперь их скатывают к колену, как и раньше, при этом рука оказывает дополнительное давление локтевой стороной, а затем скатывают обратно к телу с давлением лучевой стороной. Когда достигается конец полоски, вплетается новая, и процесс продолжается. Узел на конце не дает шнуру раскрутиться.

Когда используются очень длинные полоски волокна, работают двое мужчин. Один держит конец петли, а другой скручивает каждую половину полоски в одном направлении. Затем, положив их вместе на бедро, он скручивает их под давлением в противоположном направлении, таким образом изготавливая шнур.

Рисунок 18.

Бита для коры.

Ткань из коры. — Ткань из коры до сих пор широко используется для мужских головных повязок и набедренных повязок. Ее получают из тех же деревьев, что и материал для веревок, но берут более широкие полосы, и принято тщательно отбивать кору до того, как она будет снята с древесины. Затем ее расщепляют до желаемой толщины, после чего отбивают деревянными или костяными молотками (gīkai), которые обычно имеют поперечные желобки (рис. 18). Полученная ткань мягкая и податливая, но не обладает тонкостью тапы, и она всегда бывает сравнительно узкими кусками. Ни в одном случае не было замечено, чтобы оператор сбивал две полоски вместе для увеличения ширины или для починки разрывов.

Корзиноплетение. — В большинстве районов корзины плетут мужчины, но в некоторых городах, особенно в Илокос-Норте, этим ремеслом владеют женщины (табл. LXVII). Используемые материалы — ротанг, который можно собирать в любое время, или бамбук, который срезают только в сухой сезон и при убывающей луне. Твердо верят, что насекомые-древоточцы не повредят бамбук, срезанный в это время, и известно, что стебли, срезанные в сухой период, — самые прочные.

Используемые инструменты — короткий нож или миниатюрный топорик и шило. Первым оператор соскабливает внешнюю поверхность, а затем расщепляет трубку на полоски желаемой ширины и толщины. Определенное количество этих полосок, которые будут использованы для украшения, натирают маслом и держат в дыму горящей сосны или рисовой соломы до тех пор, пока не будет получен стойкий черный цвет.

Тингьяны различают пять видов плетения, но на самом деле это вариации двух — простого (шахматного) и диагонального (саржевого).

Первое и самое простое известно как laga, техника которого заключается в прохождении каждого элемента утка под одним и над одним элементом основы. Там, где основа и уток одинакового размера, как в циновках, невозможно отличить одно от другого, но во многих случаях уток тоньше. Рыболовные ловушки и корзины для хранения манго и хлопка обычно изготавливаются этим способом (рис. 19, № 1 и 2).

Вариация laga, известная как minmináta — «много глаз» — (рис. 19, № 3), встречается в некоторых типах корзин для переноски, плетеных верхушках шляп и тому подобном. Здесь основа перекрещивается, а уток проходит через нее в регулярном порядке, образуя шестиугольные отверстия.

Другой вариант известен как kaláwat (рис. 19, № 4). В нем стебли основы идут по три. Начиная от А, они загибаются вниз, проходят над и под аналогичными группами из трех, изгибаются сами по себе или вокруг других стеблей основы, оставляя открытые пространства между ними. Ротанговые подвесные держатели для посуды из кокосовой скорлупы обычно выполняются в этой технике.

Рисунок 19.

Виды плетения корзин.

Большая часть корзин выполняется в технике диагонального или саржевого плетения, в котором каждый элемент утка проходит над двумя или более элементами основы. Вариации многочисленны, либо для создания определенных эффектов, либо для размещения узоров. Из них наиболее распространены:

Ткач также часто делает дно с переплетением 2 над 4, под 4; затем, при изготовлении стенок, переходит на 1 над 2, под 2, до достижения центра; затем 1 нить основы проходит над 3 нитями утка; для остальной части используется переплетение 1 над 2, под 2. Эта вариация создает шевронный узор, который в целом известен как binakol; но когда требуется более точное обозначение, это название применяется к плетению с косым эффектом (рис. 19, № 5), в то время как горизонтальное известно как dinapálig (рис. 19, № 6).

1 under 2 over 2 etc.

2 under 2 over 2 etc.

2 under 4 over 4 etc.

Типы корзин: — На табл. LXVIII и LXIX показаны наиболее распространенные типы корзин, изготовленных и используемых на этой территории. Иногда встречаются другие, игоротского или калингаского происхождения, но местные корзинщики редко их копируют.

Корзины 1 и 2 на табл. LXVIII известны как kaba и используются в основном для хранения необмолоченного риса, кукурузы и овощей. Корзины меньшего размера той же формы предназначены для дробленого риса и вареных овощей. Более крупные экземпляры часто делают из ротанга, а меньшие — обычно из бамбука. Мелкие бамбуковые корзины, pīdasen или alodan (табл. LXIX, № 2), используются как посуда для вареного риса.

Одежду убирают в крытые овальные или прямоугольные корзины, opīgan (табл. LXIX, № 4), а хлопок хранят в длинных цилиндрических корзинах kolang (табл. LXVIII, № 3).

Pasikeng или lagpi (табл. LXIX, № 3), обычно называемая «головной корзиной», является главной корзиной мужчин. Она сделана из ротанга и поддерживается на спине с помощью ремней, которые проходят через плечи. В ней носят запасную одежду и все необходимое для пути. В последнее время некоторые мужчины соединяют две такие корзины широким плоским ремнем, и это приспособление надевают на спину лошади или карабао — явная имитация седельных сумок, используемых испанцами и американцами. Мужчины также носят небольшие контейнеры для своих трубок и безделушек или пользуются дорожной корзиной, как показано на табл. LXIX, № 5.

Веялки для риса и сита (табл. LVII), а также рыболовные ловушки, показанные на рис. 13, завершают список. Спиральные корзины не изготавливаются.

Помимо украшений, создаваемых вариациями плетения, в корзинах из Абры мало орнамента, но тингьяны из Илокос-Норте изготавливают и распространяют большое количество корзин с цветными узорами. Иногда вплетают цветные лианы, но обычный метод — использование почерневшего бамбука как в основе, так и в утке.