«Племена и касты Центральных провинций Индии, том 1»

Вряд ли можно предположить, что индусы сознательно или бессознательно выстроили свою социальную градацию в научном порядке старшинства описанным образом. Основные деления социального старшинства верно изложены г-ном Несфилдом, однако в данном эссе будет высказано предположение, что они возникли естественным путем из подразделений основного социального организма Индии — сельской общины. Тем не менее книга г-на Несфилда всегда будет считаться весьма интересным и оригинальным вкладом в литературу по данному предмету, и его работа во многом способствовала стимулированию исследований происхождения кастовой системы.

10. Расовая теория.

В своем введении к «Племенам и кастам Бенгалии» сэр Герберт Рисли сделал акцент на расовой основе касты, показав, что различие рас и различие цвета кожи были фундаментом индийской кастовой системы или деления людей на эндогамные единицы. Есть основания полагать, что контакт ариев с коренным населением Индии в значительной степени был ответственен за рост кастовой системы, и основные расовые деления, возможно, могут быть распознаны даже сейчас, хотя их расовая основа в значительной степени исчезла. Но когда мы переходим к отдельным кастам и подкастам, изучение их происхождения, проведенное в отдельных статьях, по-видимому, указывает на то, что кастовые различия, как правило, не могут быть основаны на предполагаемом различии рас. Тем не менее «Касты и племена Бенгалии» и «Народы Индии» сэра Г. Рисли, несомненно, всегда будут считаться авторитетными источниками, в то время как в качестве комиссара по переписи населения Индии и директора этнографических исследований он, вероятно, сделал для развития этой отрасли исследований в Индии в целом больше, чем кто-либо другой.

11. Проникновение ариев в Индию. Арии и дасью.

М. Эмиль Сенар в своей работе «Касты в Индии» дает превосходный очерк особенностей, знаменующих проникновение ариев в Индию и их овладение страной, из которого в значительной степени взято следующее описание. Института касты в том виде, в каком он понимается в настоящее время, не существовало среди ариев ведийского периода при их первом проникновении в Индию. Слово «варна», буквально означающее «цвет», которое впоследствии используется при упоминании четырех каст, в Ведах различает только два класса: есть Арья Варна и Даса Варна — арийская раса и раса врагов. В других отрывках дасью называются черными, а Индру восхваляют за защиту арийского цвета. В более поздней литературе черная раса, Кришна Варна, противопоставляется брахманам, и то же слово используется для обозначения различия между ариями и шудрами. Таким образом, слово «варна» использовалось в первую очередь не для обозначения четырех каст, а двух враждебных рас, одной белой, а другой черной. Говорят, что Индра разделил поля между своими белокожими людьми после уничтожения дасью, под которыми можно понимать коренные варварские расы. Слово «дасью», которое часто встречается в Ведах, вероятно, относится к людям из чужих стран или провинций, подобно гоим или язычникам у евреев. Дасью не были совсем варварами, ибо у них были города и другие институты, свидетельствующие о частичной цивилизации, хотя арии, недавно прибывшие из более сурового климата, чем тот, в котором они обитали, оказались сильнее их. Для ариев слово «дасью» имело значение того, кто не только не совершал религиозных обрядов, но и пытался преследовать тех, кто их совершал. В другом стихе говорится: «Отличи, о Индра, ариев от тех, кто являются дасью: наказывай тех, кто не совершает религиозных обрядов; принуди их подчиниться жертвоприношениям; будь ты могущественным, поощрителем приносящего жертву».

Ракшаса было еще одним обозначением, данным племенам, с которыми арии находились во вражде. Его значение — сильный, гигантский или могущественный, и среди современных индусов это слово означает дьявола или демона. В «Шатапатха-брахмане» белой Яджур-веды ракшасы представлены как «запретители», то есть «запретители жертвоприношения». Аналогичным образом, в более поздний период Ману описывает Арьяварту, или обитель ариев, как страну между восточным и западным океанами, а также между Гималаями и Виндхьями, то есть Индостан, поскольку Декан тогда еще не признавался обителью ариев. И он так говорит об этой стране: «Пусть все люди на земле изучают свои обычаи у брахмана, рожденного в Арьяварте». «Та земля, на которой естественно пасется черная антилопа, считается пригодной для совершения жертвоприношений; но земля млеччхов (чужеземцев) находится за ее пределами». «Пусть три первых класса (брахманы, кшатрии и вайшьи) неизменно живут в вышеупомянутых странах; но шудра, страдающий от нехватки средств к существованию, может пребывать там, где пожелает».

В другом отрывке говорится: «Если какой-либо благочестивый царь, принадлежащий к касте кшатриев или какой-либо другой, победит млеччхов и установит поселение четырех каст на их территориях, и примет побежденных таким образом млеччхов как чандалов (самая нечистая каста в древнеиндуистском обществе), как это имеет место в Арьяварте, то эта страна также становится пригодной для жертвоприношения. Ибо никакая земля не является нечистой сама по себе. Земля становится таковой только от контакта». Этот отрывок цитируется индуистским писателем с той же ссылкой на «Законы Ману», что и предыдущий, но он не встречается там и, по-видимому, является глоссой более позднего автора, объясняющей, как страна к югу от Виндхьи, которая исключена Ману, должна быть сделана пригодной для арийского поселения. Аналогично, в упоминании в Брахманах о миграции ариев на восток из Пенджаба говорится, что Агни, бог огня, вспыхнул из уст жреца, призывающего его во время жертвоприношения, и прожег путь через все пять рек, и насколько он прожег, могли жить брахманы. К Агни, как богу огня, которым поглощались подношения, обращались следующим образом: «Мы разжигаем тебя на жертвоприношении, о мудрый Агни, приносящий жертву, лучезарный, могучий». Упомянутые жертвоприношения в ранний период состояли из домашних животных — лошади, быка или козла, плоть которых вкушали молящиеся, и священного напитка сома, который они пили; запрет или ограничение жертвоприношений животных для высших каст постепенно появились в более позднее время и, вероятно, в значительной степени были обусловлены влиянием буддизма.

Раннее жертвоприношение носило характер общинной священной трапезы, на которой молящиеся вкушали животное или напиток, предложенный богу. Дасью или коренные индийские расы не могли поклоняться арийским богам или участвовать в жертвоприношениях, приносимых им, что составляло акт поклонения. Они были враждебной расой, но враждебность ощущалась и выражалась скорее на религиозной, чем на расовой почве, в том смысле, как этот последний термин понимается в настоящее время.

12. Шудра.

М. Сенар отмечает, что деление на четыре касты, появляющееся в пост-ведийской литературе, не идет по равным линиям. Существовало две группы: одна, состоящая из трех высших каст, и другая — из шудр или низших. Высшие касты составляли братство, доступ в которое был возможен только через религиозную церемонию инициации и возложение священного шнура. Шудры были исключены и не могли принимать участия в жертвоприношениях. Наказанием за совершение тяжких преступлений брахманом было то, что он становился шудрой, то есть изгоем. Убийство шудры было преступлением не более тяжким, чем убийство некоторых животных. Шудре под страхом суровейших наказаний запрещалось приближаться на определенное расстояние к представителю любой из высших каст. В Сутрах провозглашается, что шудра не имеет права (адхикара) на жертвоприношение, которым пользуются брахман, кшатрий и вайшья. Он не должен был носить священный шнур и ему не разрешалось, подобно им, слушать, заучивать наизусть или читать ведийские тексты. За прослушивание этих текстов ему в качестве наказания следовало залить уши расплавленным свинцом или лаком; за их произнесение — отрезать язык; а за заучивание наизусть — разрубить тело пополам. Веды никогда не должны были читаться в присутствии шудры; и для него не должно было совершаться никаких жертвоприношений. Шудры, как сказано в «Хариванше», происходят из пустоты, лишены церемоний и поэтому не имеют права на обряды инициации. Подобно тому, как при трении дерева облако дыма, которое исходит от огня и распространяется вокруг, бесполезно в жертвенном обряде, так и шудры, распространившиеся по земле, бесполезны из-за своего рождения, отсутствия обрядов инициации и церемоний, предписанных Ведами. Далее предписывается, что стороны трех жертвенных классов должны соблюдать молчание, когда шудра входит, чтобы убрать их естественные нечистоты, и таким образом признается рабское положение шудры. Здесь кажется, что шудра отождествляется с уборщиком или мусорщиком, самой униженной и нечистой из современных индуистских каст. В Дхармашастрах или юридических книгах установлено, что человек, питающийся пищей шудры в течение месяца, становится шудрой, а после смерти — собакой. Потомство, зачатое после поедания пищи шудры, принадлежит к касте шудр. Человек, который умирает с пищей шудры в желудке, становится деревенской свиньей или перерождается в семье шудры. Арий, вступивший в половую связь с женщиной-шудрой, подлежал изгнанию; но шудра, вступивший в связь с арийкой, подлежал смерти. Если шудра упрекал добропорядочного ария или ставил себя вровень с ним на дороге, на кушетке или на сиденье, его следовало бить палкой. Брахман мог без колебаний забрать имущество шудры; у него, шудры, действительно не было ничего своего; его господин мог, несомненно, забрать его имущество. Согласно «Махабхарате», шудры назначены слугами брахманов, кшатриев и вайшьев. Брахманка, имевшая связь с шудрой, должна была быть растерзана собаками, но та, что имела связь с кшатрием или вайшьей, должна была лишь побрить голову и быть провезена на осле. Когда брахман получал дар от другого брахмана, он должен был подтвердить это громким голосом; от раджаньи или кшатрия — тихим голосом; от вайшьи — шепотом; а от шудры — про себя. Брахману он начинал свою благодарность со священного слога «Ом»; королю он выражал благодарность без священного «Ом»; вайшье он шептал свою благодарность; шудре он не говорил ничего, но думал про себя «свасти», или «это хорошо». Таким образом, представляется ясным, что шудры отличались от ариев и были отдельной и низшей расой, состоящей из коренных жителей Индии. В «Атхарва-веде» шудра признается отличным от ария, а также даса — от ария, как и в «Риг-веде». Д-р Уилсон отмечает: «Аборигенные жители, которые подчинялись брахманскому закону, получили определенные привилегии и были сформированы в четвертую касту под названием шудры, тогда как все остальные, которые держались в стороне, назывались дасью, независимо от их языка». Шудры, хотя и рассматривались Ману и индуистским законодательством в целом как составная, пусть и порабощенная, часть индийского общества, не имеющая права на второе или сакраментальное рождение, ни разу не упоминаются в более старых частях Вед. Впервые они локально упоминаются в «Махабхарате» вместе с абирами, живущими на берегах Инда. Существуют отчетливые классические упоминания о шудрах в этой самой местности и ее окрестностях. «В исторические времена, — говорит Лассен, — их имя вновь появляется в названии города Судрос на нижнем Инде и, что особенно достойно внимания, в названии народа судрои среди северных арахозиев».

«Таким образом, их существование как отдельного народа установлено в окрестностях Инда, то есть в регионе, в котором в древнейшие времена жили арийские индийцы. Арии, вероятно, сначала покорили этих коренных жителей; а когда другие во внутренних районах страны были впоследствии подчинены и порабощены, имя шудра было распространено на всю рабскую касту. По-видимому, в арийском обществе существовали некоторые колебания относительно того, какое именно религиозное положение следует предоставить шудрам. Во времена литургических Брахман Вед их иногда допускали к участию в арийских жертвоприношениях. Вскоре после этого, когда завоевания ариев значительно расширились и они сформировали оседлое государственное общество среди притоков Джамны и Ганга, шудры были низведены до унизительного и болезненного положения, которое они занимают у Ману. В Ведах нет упоминания ни об одной из санкара или смешанных каст».

Из вышеприведенных свидетельств представляется ясным, что шудры были действительно коренными жителями Индии, которые были покорены ариями по мере их постепенного проникновения в Индию. Когда завоевавшая раса начала обосновываться на земле, коренные племена, или те из них, кто не отступил перед захватчиками в еще не покоренные внутренние районы, стали классом прислужников и чернорабочих, подобно тому как амаликитяне были для детей Израилевых. Шудры были теми же людьми, что и дасью из гимнов, после того как они начали жить в деревнях с ариями и должны были быть допущены, пусть и самым унизительным образом, в арийское государственное устройство. Но враждебность между ариями и дасью или шудрами, хотя в действительности была расовой, ощущалась и выражалась на религиозной почве, и, вероятно, арии не имели реального представления о том, что сейчас понимается под различием рас или ухудшением типа от смешения рас. Шудр презирали и ненавидели как поклонников враждебного бога. Они не могли участвовать в жертвоприношениях, посредством которых арии обновляли и скрепляли свое родство со своим богом и друг с другом; следовательно, они были изгоями, по отношению к которым не существовало никаких социальных обязательств. Было бы вполне правильно и уместно, чтобы они были полностью уничтожены, точно так же, как израильтяне думали, что Иегова повелел им уничтожить хананеев. Но их было слишком много, и поэтому их считали нечистыми и заставляли жить отдельно, чтобы они не оскверняли места жертвоприношений, которые у ариев включали их жилые дома. По-видимому, не было такого случая, чтобы арии заботились о сохранении чистоты своей крови или цвета кожи. С раннего периода мужчины трех высших каст могли взять в жены женщину-шудру, и конечным результатом стало почти полное слияние двух рас в основной массе населения на большей части страны. Тем не менее статус шудры по-прежнему остается привязанным к большой общине нечистых каст, сформированной из коренных племен, которые поселились в индуистских деревнях и вошли в кастовую систему. Они низведены до самых унизительных и низких занятий, и их прикосновение считается передающим осквернение, подобно прикосновению шудр. Статус шудр не всегда считался таким низким, и иногда их считали стоящими выше смешанных каст. А в современное время в Бенгалии «шудра» — вполне респектабельный термин, применяемый к некоторым ремесленным кастам, которые там занимают довольно хорошее положение. Но и коренные племена не всегда были низведены до нечистого статуса. Их судьбы варьировались, и тех, кто сопротивлялся подчинению, вероятно, иногда принимали в качестве союзников. Например, некоторые из наиболее известных раджпутских кланов считаются происходящими от аборигенных племен. В арийской экспедиции в южную Индию, которая сохранена в легенде о Раме, как она изложена в «Рамаяне», говорится, что Раме помогал Хануман со своей армией обезьян. Это упоминание обычно считается указанием на тот факт, что у ариев в качестве вспомогательных войск были некоторые лесные племена, и эти племена, следовательно, были союзниками и высоко ценились, что показано легендой и их отождествлением с могучим богом Хануманом. И в настоящее время лесные племена, которые живут отдельно от индусов в джунглях, как правило, не считаются нечистыми. Но это не ослабляет отождествление шудр с теми племенами, которые были низведены до подчинения и крепостного состояния в индуистских деревнях, как показано приведенными здесь свидетельствами. Также бытовало мнение, что шудры могли быть рабским классом, уже подчиненным ариям, который вошел в Индию вместе с ними. И в старой парсийской или персидской общине существовало четыре класса: аторнан (жрец), ратештан (воин), вастериокс (земледелец) и хутокс (ремесленник). Второе и третье из этих названий тесно напоминают названия соответствующих индуистских классических каст, раджанья или кшатрия и вайшья, в то время как аторнан, название жреца, совпадает с атхарван, индуистским названием брахмана, сведущего в «Атхарва-веде». Возможно, тогда хутокс может быть связан с шудрой, так как «h» часто меняется на «s». Но, с другой стороны, тот факт, что шудры не упоминаются в Ведах, и что они унаследовали положение дасью, черных враждебных индийцев, а также важное место, которое они занимают в более поздней литературе, по-видимому, ясно указывает на то, что они в основном состояли из коренных подчиненных племен. Применяли ли арии название, уже существовавшее в рабском классе среди них самих, к коренному населению, которое они покорили, может быть спорным моментом.

13. Вайшья.

Более того, М. Сенар показывает, что в Ведах три высшие касты четко не различаются; но существуют три класса — жрецы, вожди и народ, среди которых были арии. О народе говорится во множественном числе как о кланах, которые следовали за вождями в битву. Используется слово «виша». В одном стихе говорится о вишах (кланах), склоняющихся перед вождем (раджаном), которому предшествовал жрец (брахман). В другом стихе говорится: «Благоволи молитве (брахма), благоволи службе; убей ракшасов, прогони зло; благоволи силе (кхатра) и благоволи мужской доблести; благоволи корове (дхерм, представитель собственности) и благоволи народу (или дому, виша)».

Индуистские скульптуры

Аналогичным образом Уилсон утверждает, что во времена Вед «виша» (родственное «веша» — дом или округ) означало народ в целом; а вайшья, его прилагательное, впоследствии применялось к домовладельцу или тому, что относится к представителю простого народа. Латинское «vicus» и греческое «οἶκος» являются соответствиями «веша». Вывод, который следует сделать, заключается в том, что арии в Ведах, как и другие ранние общины, делились по рангу или занятию на три класса — жрецы, знать и основная масса народа. Виши или кланы впоследствии стали вайшьями или третьей классической кастой. Прежде чем войти в Индию, арии были кочевым скотоводческим народом, их домашними животными были лошадь, корова, а возможно, овца и коза. Лошадь и корова особенно почитались, и поэтому, вероятно, были их главным средством к существованию. Вайшьи, следовательно, должны были быть пастухами и скотоводами, а когда они вошли в Индию и занялись сельским хозяйством, вайшьи должны были стать земледельцами. Слово «вайшья» означает человека, который занимает землю, земледельца или торговца. Слово «вастериокс», использовавшееся предками парсов, которое, по-видимому, соответствует вайшье, также означает земледельца, как уже было замечено. Д-р Макс Мюллер утверждает: «Тремя занятиями ариев в Индии были война, возделывание земли и поклонение богам. Те, кто сражался в битвах народа, естественно, приобретали влияние и ранг, и их лидеры появляются в Ведах как раджи или цари. Те, кто не участвовал в сражениях, занимали более скромное положение; их называли виш, вайшьями или домовладельцами, и они, несомненно, должны были вносить вклад в содержание армий». Согласно Ману, Бог предписал «уход за скотом, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение, торговлю, ростовщичество, а также земледелие для вайшьи». Сутры гласят, что земледелие, содержание скота и занятие торговлей, а также изучение Вед, жертвоприношение для себя и раздача милостыни являются обязанностями вайшьи. В «Махабхарате» установлено, что вайшьи должны посвятить себя земледелию, содержанию скота и щедрости. В той же работе бог Вайю говорит Бхишме: «И это было установление Брахмы, что вайшья должен содержать три касты (брахманов, кшатриев и вайшьев) деньгами и зерном; а шудра должен служить им».

В списке классов или занятий, приведенном в Белой Яджур-веде и, по-видимому, относящемся к сравнительно развитому состоянию индуистского общества, земледелие указано как призвание вайшьи, и он отличается от вани или торговца, чьим занятием является торговля или взвешивание. Ману утверждает, что брахман должен клясться истиной; кшатрий — своим конем и оружием; вайшья — своими коровами, семенами и золотом; а шудра — всеми злыми делами. Желтый — это цвет вайшьи, и он, по-видимому, должен быть взят от желтого зерна и желтого цвета гхи или масла, основного продукта священной коровы; желтый — это также цвет священного металла золота, но вряд ли в те ранние времена в руках основной массы народа могло быть достаточно золота, чтобы его можно было особенно ассоциировать с ними. Таким образом, вайшьи, как показано вышеприведенными свидетельствами, были основной массой народа, упоминаемой в ведийских гимнах. Когда они обосновались в деревнях, вайшьи стали домовладельцами и земледельцами, между которыми были разделены деревенские земли; шудры или коренные племена, которые также жили в деревнях или в прилегающих к ним поселках, были чернорабочими и выполняли все самые неприятные задачи в сельской общине, как это имеет место с нечистыми кастами в настоящее время.

14. Ошибочное современное представление о вайшьях.

Демонстрация реального положения вайшьев важна, потому что сами индусы больше не признают этого. Название «вайшья» сейчас часто ограничивается кастой бания — банкиров, лавочников и ростовщиков, и поэтому бания часто считаются потомками и единственными современными представителями первоначальных вайшьев. В статье о бания были приведены доказательства того, что существующая каста бания в основном происходит от раджпутов. Название «бани», купец или торговец, встречается в ранний период, но можно ли считать, что оно обозначало регулярную касту бания, остается неопределенным. В любом случае кажется ясным, что эта сравнительно небольшая каста, в основном происходящая из Раджпутаны и Центральной Индии, которые также являются родиной раджпутов, не может представлять вайшьев, которые были основной массой или народом вторгшихся ариев. В то время вайшьи никак не могли быть торговцами, потому что только они обеспечивали средства к существованию общины, и если бы они ничего не производили, не могло бы быть материала для торговли. Вайшьи, следовательно, должны были, как уже было замечено, быть пастухами и земледельцами, поскольку в ранние времена богатство состояло почти исключительно из зерна и скота. В более поздний период, с усилением религиозного почитания всех форм жизни, земледелие, по-видимому, впало в некоторую немилость, поскольку оно предполагает жертвоприношение жизни насекомых, и возникла тенденция подчеркивать торговлю как занятие вайшьи ввиду ее большей респектабельности. Считается очень унизительным для брахмана или раджпута касаться плуга собственными руками, и этот акт до сих пор влек за собой потерю статуса: эти касты, однако, не возражали против владения землей, а, напротив, страстно желали этого, как и все другие индусы. Пахота, вероятно, презиралась как форма физического труда, и, следовательно, как недостойное действие для представителя аристократии, точно так же, как сквайр или джентльмен-фермер в Англии мог считать ниже своего достоинства самому управлять плугом. Несомненно также, по мере того как происходило слияние рас и группы коренных племен, которые были земледельцами, принимали индуизм, статус земледельца в некоторой степени падал, а его вайшьянское происхождение забывалось. Но хотя сам вайшья практически исчез, его статус как земледельца и члена сельской общины, по-видимому, остается в статусе современных земледельческих каст, как будет показано далее.

15. Смешанные союзы четырех классов.

Поселение ариев в Индии происходило в деревнях, а не в городах, и индусы с тех пор остаются сельским народом. В 1911 году менее десятой части населения Индии было городским, и почти три четверти от общего числа напрямую зависели от сельского хозяйства. По-видимому, поэтому основу или зародыш градации индуистского общества или кастовой системы следует искать в деревне. Можно выделить два основных подразделения сельской общины: вайшьи или земледельцы и шудры или нечистые крепостные и чернорабочие. Точное положение, занимаемое кшатриями, и устройство их класса не совсем ясны, но нет сомнений, что брахманы и кшатрии составляли раннюю аристократию, стоящую выше земледельцев, и с тех пор несколько других каст достигли этого положения. С ранних времен, как показано постановлением Ману, мужчинам высших каст или классов было разрешено, взяв женщину своего класса в качестве первой жены, иметь вторых и последующих жен из любого класса ниже их. Этот обычай, по-видимому, был широко распространен. Никакое определенное правило не предписывало, что дети от таких союзов должны обязательно быть незаконнорожденными, и во многих случаях, по-видимому, нет сомнений, что, если не они сами, то их потомки в конечном итоге становились полноправными членами касты первого предка. Согласно Ману, если ребенок брахмана от женщины-шудры вступал в брак с брахманами, а его потомки после него, то их потомство в седьмом поколении становилось полноправными брахманами; то же самое было в случае с ребенком кшатрия или вайшьи от женщины-шудры. Комментатор отмечает, что потомки брахмана от женщины-кшатрийки могли достичь брахманства в третьем поколении, а от женщины-вайшьи — в пятом. Такие дети также могли наследовать. Согласно «Махабхарате», если у брахмана было четыре жены из разных каст, сын от жены-брахманки получал четыре доли, от жены-кшатрийки — три, от жены-вайшьи — две, а от жены-шудры — одну долю. Ману дает немного иное распределение, но также разрешает сыну от жены-шудры долю наследства. Таким образом, факт ясен: сын брахмана даже от женщины-шудры имел определенный статус законности в касте своего отца, поскольку он мог вступить в брак внутри нее, и, следовательно, ему должно было быть разрешено участвовать в жертвенной пище на свадьбе; и он также мог унаследовать небольшую долю имущества.

16. Гипергамия.

Подробные правила, предписанные для статуса законности и наследования, показывают, что признанные союзы такого рода между мужчинами высшего класса и женщинами низшего класса были одно время довольно частыми, хотя впоследствии они были запрещены. И они неизбежно должны были привести к большому смешению крови в различных кастах. След их, по-видимому, сохранился в практике гипергамии, все еще широко распространенной в северной Индии, при которой мужчины высших подкаст касты берут дочерей в жены из низших, но не отдают своих дочерей взамен. Этот обычай широко распространен среди высших каст Пенджаба, таких как раджпуты и хатри, и среди брахманов Бенгалии. В Центральных провинциях встречается лишь несколько случаев, среди брахманов, сунаров и других каст. Иногда межбрачные союзы между двумя кастами происходят на гипергамной основе; так, говорят, что раджпуты берут дочерей из высших кланов земледельческой касты данги. Чаще семьи низших подкаст или кланов в одной и той же касте считают брак своих дочерей в более высокую группу большой честью и готовы давать большие суммы денег за жениха. До недавнего времени раджпут был обязан выдавать своих дочерей замуж в клан равного или более высокого ранга, чем его собственный, чтобы поддерживать положение своей семьи. Нелегко понять, почему такое большое значение придается браку дочери, поскольку она переходила в другой клан и семью, к которым принадлежало бы ее потомство. С другой стороны, сын мог взять жену из низшей группы без потери статуса, хотя его дети были бы будущими представителями семьи. Другой момент, возможно связанный с гипергамией, заключается в том, что между мужчиной и семьей, в которую вышла замуж его дочь, существуют особые отношения. Иногда он не принимает никакой пищи или даже воды в деревне своего зятя. Слово «сала», означающее брата жены, при обращении к мужчине также является распространенным и крайне оскорбительным термином. Значение теперь, возможно, предполагается таким, что человек обесчестил сестру того, к кому обращаются, но это вряд ли могло быть первоначальным смыслом, так как «сасур» или тесть также считается в некоторой степени оскорбительным термином при обращении.

17. Смешанные касты. Деревенские прислужники.

Но хотя среди четырех классических каст потомки смешанных союзов между отцами высшей и матерями низшей касты могли быть приняты в касту отца, это не было общим правилом. Такие связи были очень частыми, и индуистская классика объясняет ими умножение каст. Приводятся длинные списки новых каст, образованных детьми от смешанных браков. Детали этих генеалогий кажутся лишенными какой-либо вероятности, и, возможно, поэтому примеры их излишни. Браки между мужчиной высшей и женщиной низшей касты назывались «анулома», или «по волосам» или «по зерну», и рассматривались как подходящие и подобающие. Браки между мужчиной низшей и женщиной высшей касты, с другой стороны, были известны как «пратилома», или «против волос», и считались позорными и почти инцестуозными. Потомство от таких союзов, как считается, составляло низшие и самые нечистые касты уборщиков, собакоедов и так далее. Это учение объясняется необходимостью обеспечения нравственности женщин в состоянии общества, где родство исчисляется исключительно по мужской линии. Кровь племени и клана, а следовательно, право на членство и участие в общинных жертвоприношениях, передается ребенку через отца; следовательно, если женщины нецеломудренны, в семье могут родиться дети, не имеющие таких прав, и вся основа общества разрушается. По той же причине, поскольку племенная кровь и жизнь передаются через мужчин, рождение и положение матери имеют мало значения, и дети, как было замечено, легко принимаются в ранг отца. Но уже во времена Ману начала преобладать более поздняя и нынешняя точка зрения, что и отец, и мать должны быть в полном статусе в клане, племени или касте, чтобы произвести законного ребенка, и дети от всех смешанных браков низводятся в низшую группу. Потомство от этих смешанных союзов, вероятно, действительно породило класс с иным статусом в сельской общине. Мать из низшей касты обычно принималась в дом отца, и ее дети воспитывались в нем. Таким образом, они ели пищу домохозяйства, даже если не участвовали в жертвенных пирах; и класс такого рода был бы очень полезен для выполнения низких обязанностей в домохозяйстве и вокруг него, таких как личное обслуживание, принос воды и так далее, для чего шудры из-за своей нечистоты были бы непригодны. Таким образом мог возникнуть новый разряд деревенских прислужников, который постепенно распространился на другие деревенские промыслы, так что в сельской общине сформировалась третья группа, стоящая между земледельцами и чернорабочими. Эта градация сельской общины, возможно, все еще может быть различима в основных социальных различиях различных индуистских каст в настоящее время. И сейчас будет предпринята попытка продемонстрировать эту гипотезу в связи с кратким обзором каст провинции.

18. Социальная градация каст.

Изучение социального статуса каст Центральных провинций, которые, как уже было замечено, являются репрезентативными для большей части Индии, показывает, что они делятся на пять основных групп. Высшая состоит из тех каст, которые сейчас претендуют на прямое происхождение от брахманов, кшатриев или вайшьев, трех высших из четырех классических каст. Вторая включает то, что обычно называют чистыми или хорошими кастами. Главным признаком их кастового статуса является то, что брахман берет у них воду для питья и совершает церемонии в их домах. Их можно классифицировать на три подразделения: высшие земледельческие касты, высшие ремесленные касты и обслуживающие касты, у которых брахман берет воду. Третья группа содержит те касты, из рук которых брахман не берет воду; но их прикосновение не передает нечистоты, и им разрешено входить в индуистские храмы. Они состоят в основном из определенных земледельческих каст низкого статуса, некоторые из них недавно произошли от коренных племен, другие — функциональные касты, сформированные из лесных племен, и ряд профессиональных и низших каст, чьи занятия в основном осуществляются в деревнях, так что они ранее получали средства к существованию за счет зерновых выплат или ежегодных пособий зерном от земледельцев во время посева и сбора урожая. Группа включает также некоторые касты деревенских жрецов и нищенствующих религиозных орденов, которые просят милостыню у земледельцев. В четвертую группу помещены неарийские или коренные племена. Большинство из них нельзя должным образом назвать частью индуистской социальной системы вообще, но для практических целей они допущены и считаются стоящими ниже всех каст, кроме тех, к которым нельзя прикасаться. Низшая группа состоит из нечистых каст, чье прикосновение считается оскверняющим высшие касты. Внутри каждой группы существуют незначительные различия в статусе, некоторые из которых будут отмечены, но широкие деления можно считать приблизительно отражающими факты. Правило о том, что брахманы берут воду у хороших земледельческих и ремесленных каст, действует, например, только в северной Индии. Маратхские брахманы не берут воду ни у кого, кроме других брахманов, а в Чхаттисгархе брахманы и другие высшие касты берут воду только из рук раватов (скотоводов) и ни у какой другой касты. Но тем не менее кунби, великая земледельческая каста маратхской страны, хотя брахманы и не берут у них воду, находятся на том же уровне, что и курми, земледельческая каста Индостана, и в местностях, где они встречаются, кунби и курми часто считаются одной и той же кастой. Свидетельства утверждений, сделанных относительно происхождения различных каст в следующем описании, будут найдены в статьях о них в основной части работы.

19. Касты, стоящие выше земледельцев.

Касты первой группы отмечены ниже:

Бания.

Бхат.

Брахман.

Гурао.

Каран.

Кайастха и прабху.

Хатри.

Раджпут.

Брахманы являются, как и всегда были, высшей кастой. Раджпуты — представители древних кшатриев или второй касты, хотя существующие раджпутские кланы, вероятно, происходят от гуннов, гуджаров и других захватчиков периода до и вскоре после начала христианской эры, а в некоторых случаях — от коренных или неарийских племен. Не представляется возможным утверждать в случае хотя бы одного из нынешних раджпутских кланов, что имеются какие-либо существенные доказательства в пользу их происхождения от арийских кшатриев, и в отношении большинства кланов существуют веские аргументы против такой гипотезы. Тем не менее раджпуты унаследовали статус кшатриев, и альтернативное название для них, чхатри, является искажением последнего слова. Их обычно отождествляют со второй из четырех классических каст, но индуистская юридическая книга дает «раджапутра» как потомство отца-кшатрия и матери из касты каран или писцов. Эта генеалогия абсурдна, но может подразумевать мнение, что раджпуты не были теми же самыми, что арийские кшатрии. Хатри — важная купеческая каста Пенджаба, которая, по мнению большинства авторитетов, происходит от раджпутов. Название, вероятно, является искажением кшатри или кшатрия. Бания — великая купеческая, банковская и лавочническая каста среди индусов, и большая часть торговли зерном и гхи (консервированным маслом) находится в их руках, в то время как они также являются главными ростовщиками. Большинство важных подкаст бания первоначально принадлежали к Раджпутане и Центральной Индии, которые также являются родиной раджпутов, и в статье о бания были приведены причины считать, что они происходят от раджпутов. Однако индусы сейчас обычно называют их вайшьями, как я думаю, под ошибочным впечатлением, что они происходят от первоначальных вайшьев. Бхаты — барды, глашатаи и генеалоги Индии, включающие группы самого разного статуса. Бхатов, которые выступают в качестве генеалогов земледельческих и других каст и принимают приготовленную пищу от своих клиентов, возможно, можно считать стоящими на одном уровне или даже ниже их. Но высококлассные бхаты, несомненно, происходят от брахманов и раджпутов и стоят чуть ниже этих каст. Бард или глашатай имел священный характер, и его личность была неприкосновенна, как и личность глашатая в других местах, и это придало особый статус всей касте. Кайастхи — каста писцов Индостана, а каран и прабху — соответствующие касты Ориссы и Бомбея. Положение кайастхов значительно улучшилось за последнее столетие благодаря их собственным способностям и трудолюбию, а также преимуществам, которые они получили благодаря своему высокому уровню образования. Первоначальные кайастхи, возможно, были деревенскими счетоводами и поэтому занимали более низкое положение, возможно, ниже земледельцев. Они являются примером касты, чье социальное положение значительно улучшилось благодаря богатству и важности ее членов. В настоящее время можно сказать, что кайастхи стоят следующими после брахманов и раджпутов. Происхождение прабху и каран неопределенно, но их недавняя социальная история, по-видимому, напоминает историю кайастхов. Гурао — еще одна каста, чье положение значительно улучшилось. Они были жрецами деревенских храмов Шивы и принимали подношения пищи, которые брахманы не могли взять. Но они также поставляли листовые тарелки для фестивалей и были деревенскими музыкантами и трубачами в маратхских армиях, и поэтому, вероятно, стояли ниже земледельцев и содержались за счет взносов зерна от них. Их социальное положение было поднято их священным характером как жрецов бога Шивы, и их теперь иногда называют шайва-брахманами. Но отчетливое воспоминание об их прежнем статусе существует.

Таким образом, все касты первой группы происходят от представителей брахманов и кшатриев, двух высших из четырех классических каст, за исключением гурао, которые поднялись в статусе благодаря особым обстоятельствам. Происхождение кайастхов обсуждается в статье об этой касте. Члены вышеуказанных каст обычно носят священный шнур, который является знаком двиджа или дваждырожденных, старых брахманов, кшатриев и вайшьев. Шнур обычно не носится кастами второй группы, но более богатые и видные их части часто принимают его.

20. Касты, у которых брахман может брать воду. Высшие земледельцы.

Вторая группа хороших каст, у которых брахман может брать воду, делится на три секции, как уже было объяснено: высшие земледельческие касты, высшие ремесленники и обслуживающие или низшие касты, у которых брахман берет воду из соображений удобства. Последние не принадлежат должным образом ко второй группе, а к следующей низшей группе деревенских прислужников. Высшие земледельческие касты или те, что относятся к первой секции, отмечены ниже:

Агхария.

Ахир.

Бхилала.

Бишнои.

Часа.

Дахария.

Данги.

Думал.

Гуджар.

Джадум.

Джат.

Кхандаит.

Кирар.

Колта.

Кунби.

Курми.

Лодхи.

Мали.

Маратха.

Мина или десвали.

Панвар раджпут.

Рагхуванси.

Велама.

В этом подразделении курми и кунби являются типичными земледельческими кастами Индостана или равнин северной Индии и Бомбейского или Маратхского Декана. Оба они очень многочисленны и, по-видимому, являются чисто профессиональными группами. Название «курми», возможно, означает земледельца или работника. Кунби может означать домовладельца. В обеих кастах группы разного происхождения, по-видимому, были объединены из-за их общего призвания. Так, кунби включают подкасту, происходящую от банджара (перевозчиков), другую — от дхангаров или пастухов, и третью — от манас, примитивного племени. В Бомбее считается, что большинство касты кунби происходит от неарийских или коренных племен, и это может быть причиной, по которой маратхские брахманы не берут у них воду. Но они стали одной кастой со статусом, равным статусу других хороших земледельческих каст. Во многих районах Берара и в других местах практически все земледельцы деревни принадлежат к касте кунби, и есть все основания полагать, что это когда-то было общим правилом и что кунби или «домовладельцы» — это просто земледельцы маратхской страны, которые жили в сельских общинах. Аналогичным образом сэр Г. Рисли считал, что некоторые курми Бихара относятся к арийскому типу, в то время как другие из Чота-Нагпура происходят от коренных племен. Часа — земледельческая каста Ориссы, и они являются аналогичной профессиональной группой. Слово «часа» имеет общее значение земледельца, и, по словам сэра Г. Рисли, каста по большей части неарийского происхождения, причем свободная организация кастовой системы среди орийцев делает возможным, с одной стороны, допуск посторонних в касту, а с другой — для богатых часа, которые перестали пахать собственными руками и приняли респектабельный титул маханти, подняться до членства среди низших классов кайастхов. Колта — еще одна орийская каста, вероятно, ответвление часа, чье название может происходить от бобовых «култхи», любимой культуры в той местности.

Аналогично, Веллалы — великая земледельческая каста тамильской страны, которой по общему согласию присуждается первое место в социальном уважении среди тамильских каст шудр. В отчете о переписи Мадраса 1901 года г-н Фрэнсис дает интересное описание структуры касты и ее многочисленных территориальных, профессиональных и других подразделений. Он также показывает, как группы из низших каст постоянно преуспевают в получении доступа в сообщество Веллала в следующем отрывке: «Примерами членов других каст, которые приняли имя и положение Веллалов, являются Веттува Веллалы, которые являются лишь Пулуванами; Иллам Веллалы, которые являются Паникканами; Карайтурай (владыка берега) Веллалы, которые являются Карайянами; Карукамматтай (черешок пальмового листа) Веллалы, которые являются Балиджами; Гуха (лодочники Рамы) Веллалы, которые являются Сембадаванами; и Иркули Веллалы, которые являются Ваннанами. Дети танцовщиц также часто называют себя Мудали и со временем претендуют на то, чтобы быть Веллалами, и даже Парайяны принимают титул Пиллаи и полагаются на то, что это в конечном итоге позволит им выдать себя за членов касты».

Это отличный пример того, какой высокий статус придается главной земледельческой касте местности и того, как другие группы, получив землю в собственность, стремятся добиться зачисления в нее.

Джаты — типичная земледельческая каста Пенджаба. Вероятно, они являются потомками одной из скифских орд завоевателей, вторгшихся в Индию незадолго до и вскоре после начала христианской эры. Скифы, как их называл Геродот, по-видимому, принадлежали к монголоидной расе, как и белые гунны, пришедшие позднее. Считается, что касты гуджаров и ахиров, так же как и джаты, а также большая часть существующих раджпутских кланов, происходят от этих завоевателей; и поскольку их пребывание в Индии было сравнительно недолгим по сравнению с их предшественниками-ариями, они подверглись гораздо меньшему смешению с общим населением и сохранили более светлый цвет кожи и более правильные черты лица, что вполне заметно обычному наблюдателю в случае с джатами и раджпутами. Джаты имеют несколько более высокий статус, чем другие земледельческие касты, поскольку в Пенджабе они когда-то были господствующей силой, и один или два правящих вождя принадлежали к этой касте. Большая часть сикхов также были джатами. Но в Центральных провинциях, где они не являются крупными землевладельцами и не имеют традиций былого господства, существует мало различий между ними и курми. Гуджары долгое время оставались пастушеским племенем, промышлявшим разбоем, и их община естественным образом пополнялась за счет всех классов бродяг и преступников, поэтому каста в настоящее время имеет смешанный характер, а их физический тип заметно не отличается от других индусов. Сэр Дж. Кэмпбелл выводил гуджаров от хазар, племени той же расы, что белые гунны и булгары, которые с раннего периода обосновались в окрестностях Каспийского моря. Считается, что они вошли в Индию в V или VI веке. По его мнению, несколько кланов раджпутов, а также значительные части каст ахиров и кунби происходили от гуджаров. В Центральных провинциях гуджары теперь осели и стали добропорядочными земледельцами. Ахиры, или пастухи и скотоводы, вероятно, получили свое название от абиров, еще одного скифского племени. Но теперь они стали чисто профессиональной кастой, в значительной степени пополняемой за счет коренных гондов и каваров, которым обычно поручается дело выпаса скота в джунглях. В Центральных провинциях ахиры живут в небольших лесных деревнях вместе с гондами, и их иногда едва ли считают индусами. По этой причине за ними закрепилась репутация деревенских глупцов, как гласит пословица: «Когда он спит — он ахир, а когда бодрствует — он дурак». Но каста ахиров в целом имеет высокий статус из-за своей связи со священной коровой, а также с богом Кришной, божественным пастухом.

Маратхи — это военная каста страны маратхов, сформировавшаяся в касту из земледельцев, пастухов и скотоводов, поступивших на службу к Шиваджи и последующим лидерам маратхов. Высшие кланы, возможно, были сформированы из аристократии государств Декана, которая, вероятно, была раджпутского происхождения. Теперь они стали единой кастой, занимающей несколько более высокое положение, чем кунби, из которых происходило большинство из них, благодаря своему прежнему военному и господствующему положению. Их статус был примерно таким же, как у джатов в Пенджабе. Но обычные маратхи в основном заняты на второстепенной государственной и частной службе, и между ними и кунби очень мало различий. Кхандиты, или мечники (от khanda — меч), — это каста ория, возникшая на военной службе, члены которой по большей части принадлежали к неарийскому племени бхуйя. По словам сэра Г. Рисли, они были своего рода сбродом, наполовину военными, наполовину полицейскими, которые составляли ополчение заминдаров ория. Они получили земельные наделы, и их статус улучшился. «В социальной системе Ориссы шрешта (хорошие) кхандиты занимают место сразу после раджпутов, которых сравнительно мало и которые не имеют той тесной связи с землей, которая помогла поднять кхандитов до их нынешнего положения». Небольшая землевладельческая каста раутия в Чхота-Нагпуре, в основном происходящая от племени кол, сформировалась на военной службе и получила более высокий статус с владением землей, точно так же, как кхандиты.

Крестьянская хижина

Несколько раджпутских кланов, таких как панвары долины Вайнганга, рагхуванси, ядумы, происходящие от клана ядавов, и дахария из Чхаттисгарха, сформировали отдельные касты, вступая в браки внутри себя. Настоящий раджпут не должен жениться внутри своего клана. Эти группы, вероятно, в прошлом брали жен из окружающего населения, и их уже нельзя считать принадлежащими к собственно касте раджпутов, но они ранжируются как обычные земледельческие касты. Другие земледельческие касты, вероятно, сформировались в результате смешанного происхождения от раджпутов и коренных народов. Агхария из Самбалпура говорят, что они происходят из клана раджпутов близ Агры, которые отказались склонить головы перед королем Дели. Он приказал всем агхариям предстать перед ним и установил меч поперек двери на высоте шеи человека. Поскольку агхарии не хотели склонять головы, их, как следствие, всех обезглавили, когда они проходили через дверь. Спастись удалось только одному, который подкупил чамара, чтобы тот пошел вместо него. Он и его деревня бежали из Агры и пришли в Чхаттисгарх, где основали касту агхария. И в память об этом, когда агхария совершает возлияние своим предкам, он сначала выливает немного воды на землю в честь умершего чамара. Такие истории могут быть чисто вымышленными или содержать некоторую долю правды, например, о том, что предками касты были раджпуты, которые брали жен из чамаров и других низших каст. Кирары — еще одна каста с более или менее смешанным происхождением от раджпутов. Их также называют дхакар, что означает незаконнорожденный. Бхилала — это каста, сформированная из потомков смешанных союзов между раджпутами и бхилами. Во многих случаях в Нимаре раджпутские иммигранты, по-видимому, женились на дочерях вождей и землевладельцев бхилов и наследовали их поместья. Таким образом, бхилалы включают в себя ряд землевладельцев, и каста считается хорошей земледельческой кастой, у которой брахманы берут воду. Среди других коренных племен, некоторые из которых сохранили в Центральных провинциях владение большими площадями земли и крупными поместьями в более диких лесных районах, была сформирована подкаста из членов племени, владеющих землей. Таковы радж-гонды среди гондов, бинджалы среди байга и подплемя тавар племени кавар из Биласпура, к которому принадлежат все заминдары. Последние теперь претендуют на то, чтобы быть раджпутами томара, на основании сходства названий. Эти группы ранжируются вместе с хорошими земледельческими кастами, и брахманы иногда соглашаются брать у них воду. Данги из Саугора, по-видимому, являются потомками группы разбойников в Виндхьянских горах, очень похожих на гуджаров в северной Индии. Легенда об их происхождении приведена в «Отчете о переписи населения» 1891 года сэра Б. Робертсона: «Вождь Гарпхахры или старого Саугора задержал паланкины двадцати двух замужних женщин и оставил их своими женами. Потомство от этой незаконной связи было названо данги, и таким образом существует двадцать две подгруппы этих людей. Есть также три другие подгруппы, которые претендуют на происхождение от чистых раджпутов и которые берут дочерей в жены из оставшихся двадцати двух, но не отдают своих дочерей им». Таким образом, данги, по-видимому, были смешанной группой, пополнявшей свой отряд из всех классов населения, с некоторыми раджпутами в качестве лидеров. Название, вероятно, означает горца, от dang — холм. Khet men bami, gaon men Dangi, или «Данги в деревне — как змеиная нора в поле», — это пословица, показывающая, как их оценивали в прошлом. Они получили поместья в Саугоре, и династия данги когда-то управляла частью округа, и теперь они являются весьма добропорядочными земледельцами. Мины или десвали принадлежали к хищническому племени мина в Раджпутане, но часть из них получила владение землей в Хошангабаде и ранжируется как хорошая земледельческая каста. Лодхи из Соединенных провинций поставлены мистером Несфилдом ниже всех среди земледельческих каст, он описывает их как немногим лучше лесного племени. Название, возможно, происходит от коры дерева lodh, которую собирали лодхи северной Индии и продавали для использования в качестве красящего вещества. В Центральных провинциях название было изменено на лодхи, и говорят, что они были привезены в округ раджой династии гонд-раджпутов Мандлы в семнадцатом веке и получили большие наделы пустоши во внутренних районах, чтобы они могли расчистить ее от леса. Таким образом, они стали землевладельцами и ранжируются вместе с высшими земледельческими кастами. К ним обращаются как к тхакурам, титул, применяемый к раджпутам, и землевладельцы-лодхи обычно носят священный шнур.

21. Статус земледельца.

Вышеприведенные детали были приведены, чтобы показать, как возникли различные земледельческие касты. Хотя их происхождение столь разнообразно, они в значительной степени имеют одинаковый статус, и представляется ясным, что этот статус зависит от их владения землей. В районах, где они проживают, они обычно являются деревенскими собственниками и привилегированными арендаторами. Те, кто ранжируется немного выше других, как джаты, маратхи, данги и лодхи, включают в свой состав некоторых правящих вождей или крупных землевладельцев и, как правило, ранее господствовали на территории, на которой они находятся. В примитивных земледельческих общинах земля является основным, если не почти единственным источником богатства. Торговля в современном смысле почти не существует, и тот обмен товарами, который имеет место, затрагивает, как правило, лишь ничтожную часть населения. Внешняя торговля Индии — это в основном рост последнего столетия, и большая часть экспорта приходится на сельскохозяйственную продукцию, однако по отношению к населению торговое сообщество все еще чрезвычайно мало. Таким образом, кажется совершенно невозможным, чтобы арии могли быть сообществом жрецов, правителей и торговцев, потому что такое сообщество не имело бы средств к существованию. И если бы все производство и контроль над богатством и продовольствием общины находились в руках шудр, их нельзя было бы постоянно удерживать в их подчиненном, униженном положении. Стада и земля, которые составляли богатство ранней Индии, должны были, таким образом, находиться во владении вайшьев; и основания общей вероятности, а также уже представленные прямые доказательства проясняют, что они были пастухами и земледельцами, а шудры — рабочими. Статус современных земледельцев, по-видимому, соответствует статусу вайшьев, то есть основной части арийского народа, которые были чистыми и которым было разрешено участвовать в жертвоприношениях. Статус, однако, больше не привязан к происхождению, а к владению землей; это статус полноправного члена деревенской общины, соответствующий гражданину городов-государств Греции и Италии. Первоначальные вайшьи давно исчезли; сами брахманы говорят, что не осталось ни кшатриев, ни вайшьев, и это, по-видимому, совершенно верно. Но современные хорошие земледельческие касты сохраняют статус вайшьев, как раджпуты сохраняют статус кшатриев. Случай с джатами и гуджарами подтверждает этот взгляд. Эти две касты почти наверняка происходят от скифских кочевых племен, которые вошли в Индию задолго после ведийских ариев. И есть веские основания полагать, что значительная часть, если не большинство существующих раджпутских кланов, были лидерами или аристократией джатов и гуджаров. Таким образом, обнаруживается, что в случае с этими более поздними племенами основная масса были пастухами и земледельцами, и их потомки в настоящее время имеют статус хороших земледельческих каст, в то время как лидеры стали раджпутами, которые имеют статус кшатриев; и поэтому кажется разумным выводом, что то же самое было ранее и с самими ариями. Было замечено, что слово Visha или вайшья означало одного из народа или домохозяина. Название кунби, по-видимому, имеет тот же смысл, его более старая форма — kutumbika, что означает домохозяин или тот, у кого есть семья, pater familias.

22. Клан и деревня.

Было также замечено, что Visha во множественном числе означало кланы. Клан был небольшой группой, которая жила вместе, и на патриархальной стадии была связана узами родства, считавшимися происходящими от общего предка. Таким образом, вероятно, что кланы обосновались в деревнях, причем земледельцы одной деревни принадлежали к одному и тому же экзогамному клану. Существующая система экзогамии дает доказательства в пользу этого взгляда, как будет показано. Все семьи клана имели права на возделывание земли и были членами деревенской общины; и других членов не было, если не считать, возможно, кшатрийского старосты или лидера. Шудры были их рабочими и крепостными, не имевшими права владеть землей, и постепенно вырос третий промежуточный класс деревенских прислужников.

Закон о землевладении Mirāsi в Мадрасе, возможно, является пережитком социальной системы ранней деревенской общины. Согласно ему, только нескольким высшим кастам было разрешено владеть землей, и монополия сохранялась правилом, что право на освоение пустошей принадлежало прежде всего земледельцам прилегающих участков; никто другой не мог приобрести землю, если сначала не выкупал их. Париям или нечистым кастам вообще не разрешалось владеть землей. На это правило указал мистер Слокок, и оно также отмечено сэром Генри Мэном: «В Центральной и Южной Индии есть определенные деревни, к которым наследственно прикреплен класс лиц таким образом, что они не составляют части естественного и органического совокупного целого, к которому принадлежит основная масса сельских жителей. Эти лица рассматриваются как существенно нечистые; они никогда не входят в деревню или входят только в отведенные ее части; и их прикосновения избегают как оскверняющего. Тем не менее, они несут совершенно явные признаки своего происхождения. Хотя они не включены в деревню, они являются придатком, прочно связанным с ней; у них есть определенные деревенские обязанности, одна из которых — установление границ, в отношении которых их авторитет признается окончательным. Они явно представляют собой население чужой крови, чьи земли были заняты колонистами или завоевателями, формирующими общину». В другом месте сэр Генри Мэн отмечает, что во многих случаях посторонние, вероятно, допускались к владению землей, но на правах низшего владения по сравнению с первичными держателями или свободными людьми, которые составляли земледельческий корпус деревни; и предполагает, что это могло быть основанием для первоначального различия между арендаторами с правом владения и без права владения. Следующий отрывок из описания деревень маратхов Грантом Даффом может быть приложен к этому отрывку: «Жители — в основном земледельцы, и теперь они либо Mirāsidars, либо Ooprees. Эти названия служат для различения владения, на основании которого они держат свои земли. Oopree — это просто арендатор по воле, но Mirāsidar — это наследственный владелец, которого правительство не может сместить, пока он платит налог за свое поле. Обладая различными привилегиями и отличиями в своей деревне второстепенного значения, Mirāsidar имеет важную власть продавать или передавать свое право владения по своему усмотрению. В стране маратхов существует общее мнение, что все земли первоначально были такого рода».