«Племена и касты Центральных провинций Индии, том 1»

Что касается внутренних отношений кланов и деревенских групп, сэр Г. Мэн заявляет: «Люди, составлявшие примитивные общины, верили, что они являются сородичами в самом буквальном смысле этого слова; и, как ни удивительно, существует множество указаний на то, что на одной стадии мышления они должны были рассматривать себя как равных. Когда эти примитивные тела впервые появляются как землевладельцы, претендующие на исключительное пользование определенной площадью земли, не только их доли почвы, по-видимому, были первоначально равными, но сохранилось множество ухищрений для сохранения равенства, из которых наиболее частым является периодическое перераспределение племенного домена». Аналогичным образом профессор Хирн заявляет: «Заселение Европы осуществлялось кланами. Каждый клан занимал определенную территорию — я полагаю, примерно так же, как австралийский скваттер занимает новую страну. Земля, таким образом занятая, распределялась по межевым знакам каждой ветви клана; остаток, если таковой имелся, продолжал оставаться собственностью клана». И далее: «В тех случаях, когда земля была приобретена путем завоевания, обычно оставались некоторые остатки покоренного населения, которые сохраняли больший или меньший интерес к землям, которые когда-то были их собственными. Но что касается самих завоевателей, то именно сородичи, и только сородичи, имели право извлекать какую-либо выгоду из земли, которую приобрел клан. Посторонние, люди, которые жили с кланом, но не были из клана, не были частью народа и не имели доли в народной земле. Никакие оказанные услуги, никакое участие в общей опасности, никакое перенесение бремени и жары дня не могли создать у постороннего никакого подобия права. Ничто, кроме принятия в клан и посвящения в его поклонение, не могло позволить ему требовать по праву траву для одной коровы или дрова для одного огня».

23. Собственность на землю.

Таким образом, представляется, что земледельческая община каждой деревни составляла экзогамный клан, члены которого считали себя сородичами. Когда какая-либо каста или племя занимали новую площадь земли, они распределялись по кланам в деревнях на этой площади, причем все земледельцы одной деревни принадлежали к одной касте или племени, как это до сих пор имеет место с кунби в Бераре. Иногда несколько чуждых каст или групп объединялись в одну касту, такую как курми и кунби; в других случаях они либо оставались отдельной кастой, либо становились таковой. Когда неарийские племена сохраняли владение землей, есть все основания полагать, что они также были приняты в индуизм и либо составляли новую касту со статусом земледельцев, либо поглощались существующей с изменением названия. Индивидуальная собственность на землю, вероятно, была неизвестна. Патель или деревенский староста, которому право собственности было предоставлено британским правительством, конечно, не обладал им ранее. Он был просто представителем и выразителем деревенской общины в ее отношениях с центральной или правящей властью. Но кажется едва ли вероятным, что деревенская община считала себя владельцем земли. Случаи, в которых община как корпоративное тело осуществляла какую-либо функцию собственности, отличную от занятия и возделывания почвы, если они вообще зафиксированы, должны быть чрезвычайно редкими, и я не знаю, чтобы какой-либо пример был приведен сэром Генри Мэном. Покровительствующее деревенское божество, как правило, можно найти в каждой индуистской деревне. В Центральных провинциях наиболее распространенным является Кхермата, то есть богиня самой деревни или деревенских земель. Она является формой Деви, общей богини земли. Когда основывается деревня, первое, что нужно сделать, это установить деревенского бога. Таким образом, почва деревни почитается как богиня, и кажется сомнительным, считала ли себя деревенская община владельцем. В округах маратхов Хануман или Махабир, бог-обезьяна, является покровительствующим божеством деревни. Его положение, по-видимому, основывается на вере сельских жителей в то, что обезьяны были господами и владельцами почвы до их собственного прибытия. Для поклонения этим и другим деревенским богам обычно есть деревенский жрец, известный как Бхумка, Бхумия, Байга или Джханкар, который берется из неарийских племен. Причина его назначения, по-видимому, заключается в том, что индусы все еще в некоторой степени смотрят на себя как на чужаков и пришельцев по отношению к богам земли и деревни и считают необходимым приближаться к ним через посредство одного из своих предшественников. Слова Бхумка и Бхумия оба означают господин почвы или принадлежащий почве. Как уже было замечено, авторитет какого-либо низшего чиновника, принадлежащего к коренным племенам, принимается как окончательный в случаях спорных границ, идея, по-видимому, заключается в том, что, поскольку его предки первыми заняли деревню, он унаследовал от них знание ее истинного размера и пределов. Все эти пункты, по-видимому, решительно свидетельствуют против взгляда, что индуистская деревенская община считала себя владельцем деревенской земли, как мы понимаем эту фразу. Они, по-видимому, смотрели на землю как на бога, и часто как на свое собственное покровительствующее божество и защитника. То, чем они считали себя обладающими, было право владения в силу предписанного поселения, не подлежащее удалению или нарушению и передаваемое по наследству лицам, рожденным в членстве деревенской общины. При мусульманах идея о том, что государство в конечном итоге владеет землей, возможно, и существовала, но до них существование такого убеждения сомнительно. Индуистский царь не брал арендную плату за землю, а долю урожая для содержания своих учреждений. Раджпутские князья не называли себя по имени своей страны, а по имени ее столицы, как если бы их собственная собственность состояла только из города, как Джодхпур, Джайпур и Удайпур, вместо Марвара, Дхундхара и Мевара. Точно так же, как в деревне есть жрец из неарийских племен для умилостивления местных богов, так и раджпутский вождь при своем вступлении на престол часто вводился на королевскую подушку бхилом или миной и получал знак инвеституры, как если бы он должен был получить свой титул от этих племен. Действительно, право деревенской общины на землю иногда считалось выше, чем право государства. Сэр Дж. Малкольм рассказывает, что он очень хотел, чтобы деревня Басси в штате Индор была заселена заново, когда она пустовала тридцать шесть лет. Он договорился с вождем бхилов соседней деревни, чтобы тот начал ее возделывать на выгодной аренде. План имел и другие преимущества, и министр Холкара очень хотел его осуществить, но сказал, что это нельзя сделать, пока не будут предприняты все возможные усилия, чтобы выяснить, существует ли еще какой-либо потомок прежнего пателя или какого-либо ватандара или наследственного земледельца Басси; ибо если таковые будут найдены, сказал он, «даже мы, маратхи, плохие, как мы есть, не можем сделать ничего, что мешает их правам». Поскольку таковых в то время не нашлось, деревня была заселена, как предложил Малкольм; но некоторое время спустя был обнаружен мальчик, который был потомком семьи старого пателя, и его пригласили возобновить должность старосты деревни своих предков, которую даже бхил, который был назначен на нее, был готов уступить законному наследнику. Аналогичным образом, маратхские князья, Синдхия, Холкар и другие, как записано, придавали большее значение главенству в незначительных деревнях Декана, которые были наследственными должностями их семей, чем великим княжествам, которые они вырезали для себя мечом. Первое определяло и оправдывало их положение в мире как живое звено и представителя непрерывной семьи, включающей всех их предков и всех их потомков; второе поначалу рассматривалось просто как преходящее, светское владение и источник богатства и прибыли. Это мощное наследственное право, вероятно, основывалось на религиозной основе. Деревенская община считалась связанной со своим деревенским богом в одной совместной жизни, и поэтому никто, кроме них, теоретически не мог иметь права возделывать земли этой деревни. Сама природа и происхождение этого права исключали любой вопрос о передаче или отчуждении. Единственные земли, в отношении которых, как считалось, существовала какая-либо собственность, соответствующая нашему пониманию этого термина, были, возможно, те, которые были предоставлены без налогов для содержания храмов, которые считались собственностью бога. В Риме и других греческих и латинских городах идея частной или семейной собственности на землю также развилась из религиозного чувства. Было принято хоронить мертвых в полях, которыми они владели, и здесь верили, что их духи остаются и защищают интересы семьи. Им приносились периодические жертвы, и они участвовали во всех семейных церемониях. Следовательно, земля, на которой были расположены гробницы предков, считалась принадлежащей семье и не могла быть отделена от нее. Постепенно, по мере того как почитание духов предков угасало, земля стала рассматриваться как частная собственность семьи, и когда эта идея была реализована, она стала отчуждаемой, хотя и не с той же свободой, что личная собственность. Но слово pecunia для денег, от pecus — стадо, как хинди dhan, что означает богатство, а также стада коз и овец, и феодальное от гэльского fiu, скот, указывают на условия общества, в котором земля не считалась формой частной собственности или богатства. М. Фюстель де Куланж замечает другие примитивные расы, которые не признавали собственность на землю: «Татары понимают термин собственность как применимый к скоту, но не как применимый к земле. Согласно некоторым авторам, среди древних германцев не было собственности на землю; каждый год каждый член племени получал надел для возделывания, и надел менялся в следующем году. Немец владел урожаем; он не владел почвой. То же самое было среди части семитской расы и некоторых славянских народов». На больших территориях протектората Нигерия в настоящее время земля вообще не имеет обменной стоимости; но по местной системе налогообложения часть продукции берется в качестве вознаграждения за право пользования. В древней Аравии «Баал» означал господина какого-либо места или района, то есть местного божества, и, следовательно, стал означать бога. Земля, естественно влажная, считалась орошаемой богом и особым местом или обителью бога. Многочисленным ханаанским Баалимам, или местным божествам, израильтяне приписывали все природные дары земли, зерно, вино и масло, шерсть и лен, виноградные лозы и смоковницы. Пастбищные земли были общей собственностью, но человек приобретал права на почву, построив дом или «оживив» пустошь, то есть приведя ее под возделывание. Израильтяне думали, что они получили свое право на землю Ханаана от Иеговы, получив ее как дар от Него. Связь прав на землю с возделыванием и строительством, на которую указал профессор Робертсон Смит, может, возможно, объяснить право на деревенские земли, которое, как считалось, принадлежит деревенской общине. Они оживили землю и построили на ней дома, установив местного деревенского божества на своих деревенских участках, и, вероятно, думали, что их жизнь связана с жизнью деревенского бога, и только они имели право возделывать его землю. Это объяснило бы большое уважение, проявленное маратхами к наследственному титулу на землю, как видно выше; чувство, которое, безусловно, должно было основываться на каком-то религиозном убеждении, а не на какой-либо моральной идее справедливости или правосудия; никакой такой глубокий моральный принцип не был возможен в индуистской общине в рассматриваемый период. Индуистская религиозная концепция прав на землю была, таким образом, диаметрально противоположна светскому английскому праву собственности и передаваемого права, и если бы местное чувство могло быть понято ранними британскими администраторами, последнее, возможно, было бы введено только в гораздо более измененной форме.

24. Земледельческий статус — статус вайшьи.

Предлагаемый вывод из вышеприведенного аргумента заключается в том, что основная масса арийских иммигрантов, то есть вайшьи, обосновалась в деревнях экзогамными кланами или септами. Земледельцы каждой деревни верили, что они являются сородичами, происходящими от общего предка, а также что они сродни богу деревенских земель, из которых они черпали свое пропитание. Следовательно, их сословие имело равное право возделывать деревенскую землю, а их дети — наследовать ее, хотя они не представляли себе идею собственности на землю в том смысле, в каком мы понимаем эту фразу.

Первоначальный статус вайшьи, или полноправного члена арийской общины, который мог участвовать в жертвоприношениях и нанимать брахманов для их совершения, постепенно перешел к земледельческому члену деревенских общин. Со временем, поскольку земля была главным источником богатства, а также считалась священной, старый статус стал привязываться к кастам или группам лиц, которые получали или владели землей независимо от своего происхождения, и это то, что сейчас называют хорошими земледельческими кастами. Они теперь практически имеют тот же статус, хотя, как было замечено, они были первоначально самого разнообразного происхождения, включая банды грабителей и разбойников, скотокрадов, неарийские племена и части любых каст, которым удавалось получить значительное количество земли.

25. Высшие профессиональные и ремесленные касты.

Второй раздел группы чистых или хороших каст, или тех, у кого брахман может брать воду, включает высшие ремесленные касты:

Бархаи.

Бхарбхунджа.

Халваи.

Касар.

Комти.

Сансия.

Сунар.

Тамера.

Видур.

Наиболее важными из них являются сунар или золотых дел мастер; касар или мастер по латуни и колокольному металлу; тамера или медник; бархаи или плотник; и халваи и бхарбхунджа или кондитер и обжарщик зерна. Сансия или каменщик страны ория, возможно, также могут быть включены. Эти отрасли промышленности представляют более высокую степень цивилизации, чем деревенские ремесла, и работники, вероятно, могли быть сформированы в касты в более поздний период, когда практика ремесел больше не презиралась. Касты по обработке металлов в настоящее время обычно городские, и в среднем их члены так же обеспечены, как земледельцы. Сунары особенно включают ряд богатых людей, и их важность возрастает из-за их связи со священным металлом, золотом; в некоторых местностях они теперь претендуют на то, чтобы быть брахманами, и отказываются принимать пищу от брахманов. Более амбициозные члены отказываются от всей мясной пищи и спиртного и носят священный шнур. Но в Бомбее сунар в прежние времена был одной из деревенских прислужных каст, и здесь, до и во время правления пешв, сунарам не разрешалось носить священный шнур, и им было запрещено проводить свои свадьбы публично, так как считалось неудачным видеть жениха-сунара. Женихам-сунарам не разрешалось видеть государственное зонтичное или ездить в паланкине, и они должны были жениться ночью и в уединенных местах, подвергаясь ограничениям и неприятностям, от которых были свободны даже махары. Таким образом, статус золотых дел мастера, по-видимому, сильно варьируется в зависимости от того, является ли его ремесло деревенской или городской индустрией. Медь также является священным металлом, и тамеры ранжируются сразу после сунаров среди ремесленных каст, а касары или мастера по латуни немного ниже их; обе эти касты иногда носят священный шнур. Эти классы ремесленников обычно живут в городах. Бархаи или плотник иногда является деревенским прислужником, но большинство плотников живут в городах, деревянные орудия сельского хозяйства изготавливаются либо кузнецом, либо самими земледельцами. Там, где бархаи является деревенским прислужником, он практически равен лохару или кузнецу; но плотники высшего класса, которые обычно живут в городах, ранжируются выше. Сансия или каменщик страны ория работает, как правило, только с камнем, и в прошлые времена, следовательно, его основным занятием должно было быть строительство храмов. Таким образом, он не мог быть деревенским прислужником, и его статус был бы несколько улучшен святостью его призвания. Халваи и бхарбхунджа или кондитер и обжарщик зерна — это касты сравнительно низкого происхождения, особенно последние; но им должен быть придан статус церемониальной чистоты, чтобы все индусы могли брать сладости и обжаренное зерно из их рук. Их положение напоминает положение цирюльника и водоноса, чистых деревенских прислужников, которые будут обсуждаться позже. В Бенгалии некоторые касты, такие как танти или ткач тонкого муслина, тели или маслобойщик, и кумхар или гончар, ранжируются с церемониально чистыми кастами. Их призвания стали там важными городскими индустриями. Таким образом, танти делали всемирно известные тонкие муслины Дакки; а джаганнатхия кумхары из Ориссы предоставляют глиняные сосуды, используемые для раздачи риса всем паломникам в храме Джаганнатха. Эти касты и некоторые другие имеют гораздо более высокий ранг, чем соответствующие касты в северной и Центральной Индии, и указанные особые причины, по-видимому, объясняют это. В целом ремесленные касты, ранжирующиеся на том же или более высоком уровне, чем земледельцы, являются городскими, а не сельскими. Они не были поставлены в положение неполноценности по отношению к земледельцам путем принятия взносов зерна и подарков от них, и это, возможно, объясняет их более высокое положение. Одна особая каста может быть отмечена здесь, видуры, которые являются потомками отцов-брахманов от женщин других каст. Они, будучи смешанного происхождения, ранее имели очень низкий ранг и работали деревенскими счетоводами и патвари. Однако благодаря своей связи с брахманами они являются хорошо образованной кастой, и поскольку образование стало дверью ко всем ступеням продвижения на государственной службе, видуры воспользовались этим, и многие из них являются клерками в офисах или занимают более высокие посты при правительстве. Их социальный статус соответственно улучшился; они одеваются и ведут себя как брахманы, и в некоторых местностях говорят, что даже маратхские брахманы будут брать воду для питья у видуров, хотя они не будут брать ее у земледельческих каст. Существует также несколько прислужных или обслуживающих каст, у которых брахман может брать воду, формируя третий класс этой группы, но их реальный ранг намного ниже, чем у земледельцев, и они будут рассмотрены в следующей группе.

26. Касты, у которых брахман не может брать воду; деревенские прислужники.

Третий основной раздел состоит из тех каст, у которых брахман не может брать воду, хотя они не считаются нечистыми и им разрешено входить в индуистские храмы. Типичными кастами этой группы, по-видимому, являются деревенские ремесленники и прислужники и деревенские жрецы. Приложенный список показывает основных из них.

Деревенские прислужники.

Лохар — кузнец.

Бархаи — плотник.

Кумхар — гончар.

Наи — цирюльник.

Дхимар — водонос.

Кахар — носильщик паланкина.

Бари — изготовитель листовых тарелок.

Баргах — домашний слуга.

Дхоби — прачка.

Дарзи — портной.

Басор или Дхулия — деревенский музыкант.

Бхат и Мираси — бард и генеалог.

Халба — домашний слуга и сельскохозяйственный рабочий.

Касты деревенских сторожей.

Хангар.

Чадар.

Чаухан.

Дахаит.

Панка.

Деревенские жрецы и нищие.

Джоши — астролог.

Гарпагари — отвратитель града.

Гондхали — музыкант.

Манбхао

Джангам

Басдева

Сатани

Вагхья

Wandering priests and mendicants.

Другие.

Мали — садовник и изготовитель гирлянд.

Бараи — выращиватель и продавец бетеля.

Другие деревенские торговцы и ремесленники.

Калар — торговец спиртным.

Тели — маслобойщик.

Хатва

Манихар

Pedlar.

Банджара — перевозчик.

Бахелия

Пардхи

Fowlers and hunters.

Бахна — очиститель хлопка.

Чхипа — набойщик и красильщик ситца.

Читракатхи — художник и изготовитель картин.

Качера — изготовитель стеклянных браслетов.

Кадера — изготовитель фейерверков.

Нат — акробат.

Гадария

Дхангар

Курамвар

Shepherds.

Белдар

Мурха

Нуния

Diggers, navvies, and salt-refiners.

Существенный факт, который ранее определял статус этой группы каст, по-видимому, заключается в том, что они выполняли различные услуги для земледельцев в соответствии со своими различными призваниями и поддерживались взносами зерна, сделанными им земледельцами, и подарками, данными им во время посева и сбора урожая. Они были клиентами земледельцев, а последние были их покровителями и сторонниками, и поэтому ранжировались выше их. Это положение вещей сохраняется только в случае нескольких каст, но до введения металлической валюты, по-видимому, должно было быть методом вознаграждения всех деревенских индустрий. Лохар или кузнец изготавливает и чинит железные орудия сельского хозяйства, такие как сошник, топор, серп и стрекало. За это ему платят в Саугоре ежегодный взнос в 20 фунтов зерна за плуг земли, удерживаемый каждым земледельцем, вместе с горстью зерна во время посева и снопом во время сбора урожая как с осенних, так и с весенних культур. В Вардхе он получает 50 фунтов зерна за плуг из четырех волов или 40 акров. За новые орудия ему должны либо платить отдельно, либо, по крайней мере, снабжать железом и углем. В округах, где бархаи или плотник является деревенским слугой, ему платят столько же, сколько лохару, и он имеет практически равный статус. Деревенский цирюльник получает в Саугоре 20 фунтов зерна ежегодно от каждого взрослого мужчины в семье, или 22,5 фунта за плуг земли, помимо сезонных подарков. В обмен на это он бреет каждого земледельца по голове и лицу примерно раз в две недели. Дхоби или прачка получает половину ежегодного взноса кузнеца и плотника, с теми же подарками, и в обмен на это он стирает одежду семьи два или три раза в месяц. Когда он приносит одежду домой, он также получает еду или пшеничную лепешку, а обеспеченные семьи дают ему свою старую одежду в качестве подарка. Дхимар или водонос приносит воду в дом утром и вечером и наполняет глиняные кувшины для воды, помещенные на деревянной подставке или глиняной платформе снаружи. Когда у земледельцев свадьбы, он выполняет те же обязанности для всей свадебной вечеринки и получает подарок деньгами и одеждой в соответствии со средствами семьи, и свою еду каждый день, пока свадьба продолжается. Он поставляет воду для питья жнецам, получая три снопа в день в качестве оплаты, и берет сладкий картофель и вареные сливы в поле и продает их. Кумхар или гончар теперь не получает регулярно взносы от земледельцев, как другие деревенские прислужники, так как обычная система продажи оказалась более удобной в его случае. Но он иногда берет для использования загрязненную траву из стойл скота и дает горшки бесплатно земледельцу в обмен. В день Акти, в начале сельскохозяйственного года, деревенский кумхар в Саугоре дарит пять горшков с крышками каждому земледельцу, и ему дают 2,5 фунта зерна. Он дарит невесте семь новых горшков на свадьбе, и они наполняются водой и используются в церемонии, считаясь представляющими семь морей. На похоронах он должен поставить тринадцать сосудов, которые известны как ghats, и должен заменить домашние глиняные сосуды, которые становятся нечистыми при наступлении смерти в доме, и все они разбиваются и выбрасываются. В Пенджабе и стране маратхов кумхар был ранее обычным деревенским прислужником.

27. Деревенские сторожа.

Должность деревенского сторожа является важной, и ее обычно занимает член коренных племен. Они ранее были главными преступниками, и деревенский сторож, в обмен на свою плату, должен был обнаруживать преступления своих соплеменников и возмещать любые потери имущества, вызванные ими. Секции племен, которые занимали эту должность, развились в специальные касты, такие как хангары, чадары и чауханы Чхаттисгарха. Последние, вероятно, имеют смешанное происхождение от раджпутов и высших каст земледельцев с коренными племенами. Дахаиты были кастой привратников и ординарцев местных правителей, которые теперь стали деревенскими сторожами. Панки — это секция нечистой касты ганда, которые приняли доктрины секты кабирпантхи и сформировали отдельную касту. Они теперь обычно нанимаются в качестве деревенских сторожей и не считаются нечистыми. Аналогичным образом, те члены рабской касты махар, которые являются деревенскими сторожами, склонны жениться внутри себя и формировать высшую группу по сравнению с другими. Деревенский сторож теперь получает вознаграждение, установленное правительством, и является практически сельским полицейским, но в прежние времена он был деревенским прислужником и содержался земледельцами таким же образом, как и другие.

28. Деревенские жрецы. Садоводческие касты.

Деревенские жрецы — это еще один класс этой группы. Обычный деревенский жрец и астролог, джоши или парсаи, является брахманом, но занятие развило отдельную касту. Джоши совершает свадьбы в деревне, выбирает благоприятные имена для детей в соответствии с созвездиями, под которыми они родились, и указывает благоприятный момент или mahūrat для свадеб, наречения имени и других церемоний, а также для начала таких сельскохозяйственных операций, как посев, жатва и молотьба. Он также иногда отвечает за деревенский храм. Он поддерживается взносами зерна от сельских жителей и часто имеет участок земли без арендной платы от владельца. Социальное положение джоши не очень хорошее, и, хотя они брахманы, они считаются рангом несколько ниже земледельческих каст. Гурао — еще один деревенский жрец, чья судьба сложилась совсем иначе. Каста действовала как жрецы храмов Шивы, а также были музыкантами и поставляли листовые тарелки. Они были деревенскими прислужниками в деревнях маратхов. Но благодаря святости своего призвания и тому факту, что они стали грамотными и поступили на службу к правительству, гурао теперь ранжируются выше земледельцев и называются шайва-брахманами. Гондхали — это деревенские жрецы Деви, богини земли, которая также часто является покровительствующей богиней деревни. Они играют на литаврах и исполняют танцы в ее честь, и ранее классифицировались как один из деревенских прислужников в деревнях маратхов, хотя теперь они работают по найму. Гарпагари, или отвратитель града, является обычным деревенским прислужником, его обязанность — отвращать градовые бури от посевов, как χαλαζοφύλαξ в древней Греции. Гарпагари принимают приготовленную пищу от кунби и празднуют свои свадьбы вместе с кунби. Йоги, манбхао, сатани и другие — это странствующие религиозные нищие, которые действуют как жрецы и духовные наставники для низших классов индусов.

Группа религиозных нищих

Наряду с деревенскими жрецами можно упомянуть мали, или садовника. В настоящее время мали занимаются выращиванием овощей на орошаемых землях или обычных сельскохозяйственных культур, однако, по-видимому, это не было их первоначальным занятием. Название происходит от слова «мала» — гирлянда, и представляется, что изначально мали нанимались для выращивания цветов для гирлянд, которыми украшали богов, а также самих верующих во время религиозных церемоний. Цветы считались священными и были неотъемлемой принадлежностью богослужения в Индии, как и в Греции и Риме. Священными цветами Индии являются лотос, бархатцы и чампак, и от их использования в религиозных обрядах пошел обычай украшать гостей гирляндами на всех общественных мероприятиях, подобно тому как в Риме и Греции носили венки на головах. Представляется вполне вероятным, что именно для этой цели впервые начали выращивать цветы, по крайней мере в Индии. Таким образом, мали был своего рода помощником в религиозной жизни деревни, и его до сих пор иногда ставят во главе деревенских святилищ, а также нанимают в качестве храмового служителя в джайнских храмах. Поэтому он должен был содержаться за счет взносов земледельцев, подобно другим деревенским чернорабочим, и занимать положение ниже их, хотя из-за чистоты и святости его занятия брахманы принимали от него воду. Сейчас мали стал обычным земледельцем, но его статус все еще заметно ниже статуса каст, традиционно занимающихся земледелием, и, по-видимому, именно этим это объясняется. К мали можно причислить бараи — выращивающего и продающего пан, или листья бетеля. Этот лист, растущий на своего рода лиане, подобно винограду, в орошаемых садах, укрытых соломой для защиты от солнца, очень высоко ценится индусами. Его предлагают гостям на всех общественных мероприятиях вместе с арековой пальмой, гвоздикой, кардамоном и известью, свернутыми в жевательную смесь. Индусы приписывают ему великие достоинства, полагая, что он предотвращает изжогу, несварение желудка и другие желудочно-кишечные расстройства, а также сохраняет зубы, в то время как в сочетании с мускусом, шафраном и миндалем лист бетеля считается сильным афродизиаком. Сок листа окрашивает зубы и рот в красный цвет, и этот эффект, хотя и отталкивающий для европейцев, в глазах индусов является обязательным дополнением к женской красоте. Говорят также, что окрашивание рта в красный цвет с помощью листьев бетеля отличает человека от собаки. Представление о том, что бетель сохраняет зубы, по-видимому, необоснованно. Зубы индусов кажутся гораздо менее подверженными разрушению, чем зубы европейцев, но считается, что это связано с тем, что они обычно ограничиваются растительной диетой и всегда полощут рот водой после еды. Лист бетеля считается священным; из него делают серебряное украшение, и его часто призывают в заклинаниях и магии. Считается, что первоначальная лоза выросла из сустава пальца Басуки, царицы змей, а кобра почитается как божество-покровитель сада пан, который эта змея имеет обыкновение посещать, привлеченная влажной прохладой и темнотой. Положение бараи такое же, как и у мали; это действительно низкая каста, иногда объединяемая с презираемыми тели, или маслоделами, но он считается ритуально чистым, поскольку лист бетеля, предлагаемый богам и употребляемый брахманами и всеми индусами, берется именно у него. Бараи или тамболи ранее был деревенским чернорабочим в маратхских деревнях.

29. Другие деревенские торговцы и чернорабочие.

Касты, занимающиеся другими деревенскими ремеслами, в основном попадают в эту группу, хотя сейчас они могут и не быть деревенскими чернорабочими. Таковы калар, или торговец спиртным, и тели, или маслодел, которые продают свои товары за наличные и, научившись считать и вести счета, преуспели в сделках с земледельцами, не владеющими этим навыком. Вероятно, раньше деревенский тели имел право отжимать все масло из урожая, выращенного в деревне, и удерживать определенную долю в качестве вознаграждения. Торговец спиртным вряд ли мог быть деревенским чернорабочим, но со времен Ману его профессия считалась очень нечистой и приравнивалась к профессии тели. Обе эти касты сейчас стали процветающими, включают в себя ряд землевладельцев, и их статус постепенно улучшается. Дарзи, или портной, обычно не привязан к деревенской общине; сшитая одежда до сих пор почти не носилась среди сельского населения, а ткач предоставляет ткани, которыми они драпируют тело и голову. Презрение, с которым в английских пословицах относятся к портному за работу по женской специальности, точно таким же образом в Индии относится к ткачу. Но в Гуджарате дарзи живут в деревнях, и здесь они также являются деревенскими чернорабочими. Качера, или изготовитель стеклянных браслетов, которые каждая замужняя индуистка носит как знак своего статуса, приравнивается к деревенским ремесленникам; это, вероятно, городское ремесло, но он никогда не становился процветающим или важным. Банджары, или перевозчики зерна, изначально были раджпутами, но из-за смешанного характера касты и того факта, что они получали средства к существованию от земледельцев, они стали занимать положение ниже последних. Земледельцы ванджари из Берара теперь отказались от своего происхождения от банджар и претендуют на то, чтобы считаться кунби. Нат, или канатоходец и акробат, возможно, ранее выполнял в деревне функции, связанные с урожаем. В Кумаоне нат до сих пор спускается по длинному канату с вершины утеса к подножию в качестве обряда для обеспечения успеха урожая во время праздника Шивы. Раньше, если нат или бади падал на землю во время своего пути, его немедленно убивали мечом окружающие зрители, но сейчас это запрещено. Канат, по которому он спускался с утеса, разрезают и раздают жителям деревни, которые вешают куски в качестве амулетов на карнизы своих домов. Волосы ната также собирают и хранят, поскольку они обладают схожими достоинствами. В каждом округе Кумаона есть свой наследственный нат или бади, который содержится за счет ежегодных взносов зерна от жителей. Аналогично в Центральных провинциях нередко можно встретить обожествленного ната, называемого Нат Баба, или Отец Нат, в качестве деревенского божества. Натни, или женщина-нат, иногда почитается; и когда два острых горных пика расположены близко друг к другу, рассказывают, что когда-то жила натни, очень искусная в хождении по канату, которая выступала перед царем; и он пообещал ей, что если она натянет канат с вершины одной горы на другую и пройдет по нему, он женится на ней и сделает ее богатой. Соответственно, канат был натянут, но царица из ревности пошла и ночью почти перерезала его, и когда натни начала идти, канат порвался, и она упала и разбилась насмерть. Учитывая обряд в Кумаоне, можно предположить, что эти легенды увековечивают смерть натни или акробатки во время исполнения какого-либо трюка с танцами или скольжением по канату ради магического блага урожая. И кажется возможным, что акробатические представления могли возникнуть таким образом. Однако суть, относящаяся к настоящему аргументу, заключается в том, что нат выполнял особые функции для успеха деревенского урожая, и по этой причине его содержали за счет взносов сельских жителей, и он причислялся к деревенским чернорабочим.

30. Домашние слуги.

Некоторые из уже упомянутых каст, а также одна или две другие, имеющие тот же статус, работают домашними слугами, а также деревенскими чернорабочими. Дхимар чаще всего нанимается в качестве домашнего слуги в индуистских семьях, и ему разрешено замешивать муку в воде и делать из нее лепешку, которую брахман затем берет и своими руками кладет на сковороду. Он может кипятить воду и наливать чечевицу в котел сверху, при условии, что он не касается сосуда после того, как в него была помещена пища. Он может забирать любые остатки пищи, оставшиеся в котле, так как это не считается загрязненным; пища становится загрязненной только тогда, когда рука касается ее на тарелке после того, как коснулась рта. Когда это происходит, вся пища на тарелке становится «джутха», или остатками пищи, и, как правило, ни одна каста, кроме уборщиков, не будет есть эти остатки пищи другой касты или другого человека своей собственной касты. Только жена, чей прием пищи следует за приемом пищи мужа, будет есть его остатки. Будучи слугой, дхимар очень близок со своим хозяином; он может входить в любую часть дома, включая место для приготовления пищи и женские комнаты, и обращается к своей госпоже «Мать». Когда он раскуривает трубку своего хозяина, он делает первую затяжку сам, чтобы показать, что она не была испорчена, а затем подает ее ему, положив левую руку под правый локоть в знак уважения. Горничные часто также принадлежат к касте дхимар, и часто случается, что хозяин дома вступает с ними в незаконную связь. Отсюда пословица: «Сын царя носит воду, а сын водоноса сидит на троне» — подобные интриги высокородных женщин со своими слугами также не являются редкостью. Кахар, или носильщик паланкина, вероятно, принадлежал к той же касте, что и дхимар. Землевладельцы содержали группу кахаров, чтобы те носили их в поездках, выделяя таким людям участки земли без арендной платы. Наше использование слова «bearer» (носильщик) в значении личного слуги произошло от носильщика паланкина, который стал личным помощником своего хозяина. Состоятельные семьи часто имеют наи, или цирюльника, в качестве наследственного семейного слуги, причем эта должность переходит в семье цирюльника. Такой человек устраивает браки детей и принимает значительное участие в их проведении, а также сопровождает женщин семьи, когда они отправляются в путешествие. Среди его ежедневных обязанностей — натирать тело хозяина маслом, массировать конечности, готовить постель, рассказывать ему истории, чтобы усыпить, и так далее. Жена цирюльника ухаживает за женщинами во время родов после того, как пройдут дни осквернения, натирает маслом тела своих клиенток, подстригает им ногти и красит ступни красной краской на свадьбах и по другим праздничным случаям. Бари, или изготовитель листовых тарелок, — еще один домашний слуга. Тарелки, сделанные из больших листьев, скрепленных маленькими деревянными булавками и полосками волокна, обычно используются индусами для еды, как и маленькие листовые чашки для питья; глазурованная глиняная посуда до сих пор не получила широкого распространения, а посуда с более грубой поверхностью становится ритуально нечистой при контакте с любым посторонним лицом или предметом. Металлические сосуды и тарелки — единственная альтернатива тем, что сделаны из листьев, и их часто не хватает на всех присутствующих на приеме. Бари также работают личными слугами, разносят воду, зажигают и носят факелы на развлечениях и в поездках. Их женщины — горничные у индуистских дам высокого кастового статуса, и, поскольку они всегда находятся в зенане, они подвержены риску потерять свою добродетель.

31. Статус деревенских чернорабочих.

Касты деревенских и домашних чернорабочих образуют большую группу между земледельцами, с одной стороны, и нечистыми и зависимыми рабочими — с другой. Их статус не совсем одинаков. С одной стороны, наи, или цирюльник, кахар и дхимар, или водоносы, домашние слуги, бари, ахир и другие, некоторые из деревенских жрецов и касты садовников считаются ритуально чистыми, и брахманы принимают от них воду. Но это вопрос удобства, так как, если бы они не считались чистыми, они были бы совершенно бесполезны в домашнем хозяйстве. Некоторые из этих каст, такие как дхимары, бари и другие, происходят от первобытных племен. Сэр Г. Рисли считал бари Бенгалии, вероятно, ответвлением племени бхуйя или мусахар: «Он до сих пор иногда общается с бхуйями, и если спрос на листовые тарелки и чашки превышает его собственные возможности, он тайно заказывает их своим более грубым сородичам и выдает за свою собственную продукцию. Подобные случаи, когда неарийская или смешанная группа продвигается по соображениям необходимости или удобства к более высокому статусу, чем тот, на который они могли бы претендовать исходя из своего происхождения, известны и в других кастах и должны были часто встречаться в отдаленных частях страны, где арийские поселения были немногочисленны и недостаточно обеспечены социальным аппаратом, требуемым теорией ритуальной чистоты. Так, несомненно неарийские бхуйи в некоторых частях Чхота-Нагпура были признаны джал-ачарани (способными давать воду высшим кастам), и можно предположить, что сами кахары получили эту привилегию только благодаря своей работе в качестве носильщиков паланкинов». Тот факт, что брахманы принимают воду от этих каст, никоим образом не ставит их на один уровень с земледельцами; они остаются чернорабочими, занимая положение, если вообще занимают, ниже таких каст, как лохар, тели и калар, от которых брахманы не принимают воду; но последние, как корпоративные группы, более важны и процветают, чем касты домашних чернорабочих, потому что их занятие придает им большее достоинство и независимость.

С другой стороны, одна или две касты деревенских чернорабочих, такие как дхоби, или прачки, считаются в некоторой степени нечистыми. Это связано с особо унизительными обстоятельствами, связанными с их занятием, как в случае с дхоби — стиркой одежды женщин во время родов. А подкаста сунгария кумхаров, которые держат свиней, считается неприкасаемой, поскольку нечистота животного неизбежно передается дому и личности его владельца. Тем не менее, в деревенском обществе существует мало реальной разницы между положением этих каст и положением других деревенских чернорабочих.

32. Происхождение их статуса

Статус каст деревенских чернорабочих, по-видимому, определяется их зависимым положением от земледельцев. Последние являются их покровителями и начальниками, к которым они обращаются за средствами к существованию. До введения денежного обращения в сельских районах (событие последних пятидесяти-ста лет) деревенские ремесленники и чернорабочие содержались за счет взносов зерна от земледельцев. Они до сих пор все получают подарки, состоящие из корзины зерна во время посева и одного или двух снопов во время сбора урожая. Первое известно как «Бидж пхутни», или «Разбивание семян», а второе как «Кханвар», или «То, что осталось». Иногда после молотьбы каждому чернорабочему дают столько зерна, сколько может вместить веялка. Когда крестьянин собирает урожай, все приходят и просят у него. Дхимар приносит немного водяного ореха, качхи или рыночный садовник — немного перца чили, бараи — лист бетеля, тели — масло и табак, калар — спиртное (если он его пьет), бания — немного сахара, и все получают зерно, превышающее стоимость их подарков. Джоши или деревенский жрец, нат или акробат, госайн или религиозный нищий и факир или мусульманский нищий просят милостыню. В этот день земледельца называют маленьким царем на своих полях, а деревенские чернорабочие составляют его двор. В чисто сельскохозяйственных общинах зерно является основным источником богатства, и хотя обычный индусский сельский житель может показаться нам типичным примером бедности, а не богатства, такие стандарты чисто относительны. Таким образом, земледелец был покровителем и кормильцем деревенских ремесленников и чернорабочих, и его социальное положение было естественно выше их. Среди индусов считается унизительным принимать подарок от другого человека, так как получатель тем самым ставится в положение неполноценности по отношению к дарителю. Некоторое исключение из этого правила делается в случае с брахманами, хотя даже к ним оно частично применяется. В целом принятие подарка любой ценности среди индусов рассматривается так же, как получение денег в Англии, считаясь признаком того, что получатель находится в более низком социальном положении, чем даритель. И существование этого чувства, по-видимому, служит веским подтверждением предложенной здесь причины относительного статуса каст земледельцев и деревенских чернорабочих.

Группа каст деревенских чернорабочих и ремесленников находится между хорошими кастами земледельцев, которые имеют статус вайшьев или основной массы ариев, и нечистыми кастами — покоренными аборигенами. Наиболее разумная теория их статуса заключается в том, что он возник в результате смешанного происхождения. Как уже было сказано, обычной практикой членов высших классов было брать женщин низших каст в качестве жен или наложниц, и в результате естественно появлялся большой смешанный класс. Такие дети, рожденные и воспитанные в семьях своих отцов, не были бы полноправными членами семьи, но не считались бы нечистыми. Их естественно ставили бы на выполнение черной домашней работы, для которой зависимые касты были непригодны из-за своего нечистого статуса. Это соответствовало бы традиции большого количества каст, возникших в результате смешанного происхождения, которая приводится в индуистских священных книгах. Было замечено, что там, где в домашнем хозяйстве используются чернорабочие касты, действительно возникают классы смешанного происхождения. И существуют следы связи между земледельцами и чернорабочими кастами, которые лучше всего объясняются таким происхождением. При помолвке в великой земледельческой касте кунби маратхов должны быть задействованы услуги цирюльника и прачки. Цирюльник моет ноги мальчика и девочки и наносит киноварь на лбы гостей; прачка расстилает на земле простыню, на которой сидят мальчик и девочка. В конце церемонии цирюльник и прачка берут жениха и невесту на плечи и танцуют под музыку в свадебном шатре, за что получают небольшие подарки. После того как в доме кунби произошла смерть, нечистота не снимается до тех пор, пока цирюльник и прачка не поедят в нем. На свадьбе кунби гурао или деревенский жрец приносит лиственные ветви пяти деревьев и оставляет их у храма Мароти, откуда их забирают родители невесты. Перед свадьбой, опять же, невеста-кунби должна пойти в дом гончара и сесть на его колесо, которое поворачивают семь раз на удачу. Аналогично на свадьбе среди индустанских каст земледельцев невеста посещает дом гончара и садится на его колесо; а жена прачки наносит киноварь на ее лоб. Жена цирюльника красит ее ступни красной краской, жена садовника дарит ей гирлянду из цветов, а жена плотника дарит ей новую деревянную куклу. На свадебном пиру цирюльник, прачка и бари или личный слуга также едят вместе с гостями, хотя и сидят отдельно от них. Иногда членов чернорабочих и обслуживающих каст приглашают на поминальный пир, как если бы они принадлежали к касте умершего. В Мадрасе цирюльника с женой и прачку с женой называют сыном и дочерью деревни. А среди семей правящих раджпутских вождей, когда выдавали замуж дочь дома, было принято посылать с ней несколько служанок из чернорабочих и обслуживающих каст. Они становились наложницами жениха, и кажется ясным, что их потомство использовалось бы в аналогичных качествах в домашнем хозяйстве и следовало бы кастам своих матерей. Каста тамера, медников, прослеживает свое происхождение от девушек, посланных с невестой Дарам-Пала, раджи Хайхая-раджпутов из Ратанпура, через потомство этих девушек от раджи.

33. Другие касты, которые приравниваются к деревенским чернорабочим.

Многие другие касты принадлежат к группе тех, от кого брахман не может принимать воду, но которые не являются нечистыми. Среди них несколько низших каст земледельцев, некоторые из них — производители специальных продуктов, такие как качхи и мовары или рыночные садовники, дангри или производители дынь, а также кохли и бхояры, которые сажают сахарный тростник. Эти вспомогательные виды сельского хозяйства презирались настоящими земледельцами; они, вероятно, осуществлялись на руслах и берегах рек и других территориях, не включенных в регулярные наделы деревни, и ими занимались рабочие и другие безземельные лица. Их занятия связаны с занятием мали или садовника или развились из него, и они стоят на одном уровне с ним, или, возможно, немного ниже, так как с их продуктами не связано никакого элемента святости. Некоторые касты, которые раньше были рабочими, но теперь иногда получили во владение землю, также входят в эту группу, такие как раджбхары, киры, маны и различные мадрасские касты земледельцев. Вероятно, им когда-то не разрешалось владеть землей, но впоследствии было разрешено. Различие между их положением и положением наследственных земледельцев деревенской общины, возможно, было первоначальной основой различных видов арендных прав, признанных нашим налоговым законодательством, хотя сейчас они, конечно, зависят исключительно от продолжительности владения и других обстоятельств и не делают различий по кастам. Касты пастухов, которые пасут овец и коз (гадарии, дхангары и курамвары), также попадают в эту группу. С этими животными по сравнению с коровой было связано мало святости, и дело их разведения было оставлено рабочим кастам и неарийским племенам. Названия всех трех каст указывают на их функциональное происхождение: гадария — от «гадар», овца; дхангар — от «дхан» или мелкий скот, слово означает стадо овец или коз, а также богатство; и курамвар — от «курри», телугуского слова для овцы. Другие, принадлежащие к этой группе, — это касты землекопов и рабочих, белдары, мурхи, нунии и так далее, практически все происходящие от коренных племен, которые бродят в поисках работы у земледельцев при строительстве и ремонте полевых насыпей и рытье колодцев и прудов; и различные рыболовные и лодочные касты, такие как инджвары, наоды, мурхи и кеваты, которые приравниваются к дхимарам, хотя они могут не быть заняты на домашней или деревенской службе. Такие касты, почти полностью происходящие от неарийских племен, могли постепенно возникнуть по мере развития потребностей общества и специализации новых функций; им естественно был дан социальный статус, уже присущий кастам деревенских чернорабочих.

34. Неарийские племена.

Четвертая группа в системе старшинства включает неарийские или коренные племена, которые на самом деле находятся вне кастовой системы, если рассматривать ее как социальную организацию индусов, по крайней мере до тех пор, пока они продолжают поклоняться своим собственным племенным божествам и не проявляют уважения ни к брахманам, ни к корове. Эти племена, однако, вошли в индуистское государственное устройство на различных позициях. Лидеры некоторых из них, которые доминировали в ранний период, были приняты в касту кшатриев или раджпутов, и происхождение нескольких раджпутских кланов можно проследить до старых племен бхар и других. Опять же, аристократическим или землевладельческим секциям нескольких существующих племен в настоящее время, как было замечено, разрешено стоять в одном ряду с хорошими индуистскими кастами земледельцев. В нескольких случаях, как у андхов, халбов и манов, племя в целом стало индуистской кастой, когда оно сохранило владение землей в центре индуистского населения. Они теперь имеют то же или немного более высокое положение, чем касты деревенских чернорабочих. С другой стороны, те племена, которые были покорены и которым было позволено жить в зависимом статусе в индуистских деревнях, развились в существующие нечистые касты рабочих, ткачей, кожевников и других, которые образуют самую низшую социальную группу. Племена, которые до сих пор сохраняют свое самобытное существование, не были порабощены таким образом, а жили отдельно в своих собственных деревнях в лесных районах и сохраняли владение землей. Это, по-видимому, причина, почему они стоят несколько выше нечистых каст, даже если они могут полностью осквернять себя согласно индуистским представлениям, поедая мясо коровы. Некоторые племена, такие как гонды, бинджвары и кавары, насчитывали среди себя владельцев крупных поместий или даже королевств и, следовательно, имели много индуистских земледельцев в качестве своих подданных. И, как говорят сами индусы, они не могли считать гондов нечистыми, когда у них был король-гонд. Тем не менее, гонды-рабочие в индуистских деревнях на равнинах более презираемы, чем гонды, которые живут в своих собственных деревнях в холмистой местности. И обращение племен в целом в индуизм идет неуклонно. При каждой переписи возникает вопрос, какие из них следует классифицировать как индусов, а какие как анимистов или поклоняющихся своим собственным племенным богам, и хотя классификация неизбежно очень произвольна, процесс можно четко наблюдать. Так, андхи, коли, раутии и халбы теперь все индусы, и то же самое замечание относится к колам, бхилам и корку в нескольких округах. Строгим воздержанием от говядины, принятием индуистских обрядов и в некоторой степени детских браков они получают доступ в третью группу каст, от которых брахман не может принимать воду. Здесь будет желательно отвлечься от основного аргумента, кратко отметив происхождение и родство основных лесных племен Центральных провинций.

35. Коляры и дравиды.

Эти племена делятся на две семьи: мунда, или коляры, названные в честь племени кол, и дравидийские, из которых первые, как правило, считаются более старыми и примитивными. Слово «кол», вероятно, происходит от сантальского «хар» — человек. «Это слово используется в различных формах, таких как хар, хара, хо и коро, большинством племен мунда для обозначения самих себя. Переход r в l привычен и не представляет трудностей». Слово также встречается в альтернативном названии «хо» для племени кол и в названиях родственных племен корва и корку. Слово «мунда» — санскритское производное, означающее «голова», и, как заявил сэр Г. Рисли, является общим термином, используемым колами для старосты деревни, откуда оно было принято в качестве почетного титула для племени. В Чхота-Нагпуре тех колов, которые частично приняли индуизм и стали до некоторой степени цивилизованными, называют мунда, в то время как название «хо» или «ларка» (боевой) кол зарезервировано для более дикой части племени.

36. Колярские племена.

Основные племена семьи мунда или коляров в Центральных провинциях показаны ниже:

Кол, мунда, хо.

Бхумидж.

Сантал.

Хария.

Корва.

Корку.

Нахал

Савар или саонр.

Мал, мале.

Гадба.

Кхайрвар.

Байга.

Бхуйя.

Бхайна.

Бхунджия.

Бинджвар.

Вероятно: бхар, коли, бхил, черо.

Одна большая группа включает само племя кол, мунда или хо, а также бхумидж и санталов, которые, по-видимому, являются местными ветвями колов, называемыми индусами отдельными именами. Харии кажутся самыми ранними колярскими поселенцами в Чхота-Нагпуре, которые были покорены более поздними пришельцами. Название «кол», как уже было замечено, вероятно, является формой сантальского «хар» — человек. Аналогично название племени корку — просто искажение «кораку», молодые люди, а название племени корва происходит от того же корня. Диалекты племен корку и корва тесно приближаются к мундари. Следовательно, казалось бы, что они изначально были одним племенем с колами, но были разделены в течение столь долгого периода, что их прямая связь больше не может быть доказана. Причины распада, которые разделили то, что изначально было единым целым, на ряд отдельных племен, вероятно, не более чем расстояние и поселение в разных частях страны, ведущие к прекращению межплеменных браков и социальных контактов. Племена затем получили некоторые вариации в первоначальных названиях или были наделены индусами отдельными территориальными или профессиональными обозначениями, и их прежняя идентичность постепенно была забыта. И корвы плато Чхота-Нагпур, и корку холмов Сатпура были известны как муаси, термин, имеющий значение грабителя или налетчика. У корвов также есть подплемя, называемое кораку, и мистер Крук считает, что они изначально были одним и тем же племенем. Сэр Г. Грирсон заявляет, что диалект корва тесно связан с хария. Аналогично сходство названия создает презумпцию того, что великое племя коли из Гуджарата и западной Индии может быть ветвью колов, которые проникли на западное побережье вдоль горных хребтов Сатпура и Центральной Индии. Коли и бхилы — племена одной страны, и о них обычно говорят вместе. Оба полностью потеряли свой собственный язык и поэтому не могут быть классифицированы определенно ни как коляры, ни как дравиды, но есть вероятность, что они принадлежат к колярской семье. Нахалы, другое племя западного хребта Сатпура, являются ответвлением корку. В старых индуистских отчетах они упоминаются вместе с бхилами и коли.

Савары, савары или саонры — также широко распространенное племя, встречающееся на крайнем западе в Бунделкханде и на востоке в Ориссе и Ганджаме. В Центральных провинциях они потеряли свой собственный язык и говорят на хинди или ория, но в Мадрасе они все еще сохраняют свою первоначальную речь, которая классифицируется сэром Г. Грирсоном вместе с гадба как мунда или колярский диалект. Название встречается в ведической литературе, и племя, вероятно, очень древнее. В классических историях об их происхождении первый предок саваров иногда описывается как бхил. Широкое распространение племени савар на восток и запад благоприятствует гипотезе об идентичности колов и коли, которые имеют несколько схожее распределение. Гадба из Ганджама и племя мал или мале пахария из Чхота-Нагпура, по-видимому, являются ответвлениями саваров. Кхайрвары или кхарвары — важное племя Мирзапура и Чхота-Нагпура. Есть некоторые основания предполагать, что они являются профессиональным ответвлением колов и черо, которые стали отдельной группой, занявшись производством съедобного катеху из древесины дерева кхайр.