«Племена и касты Центральных провинций Индии, том 1»

8. Характер движения сатнами.

Несколько моментов в приведенном выше описании указывают на вывод, что движение сатнами по своей сути является социальным бунтом со стороны презираемых чамаров, или кожевников. Фундаментальным догматом евангелия Гхаси Даса, как и в случае со многими другими диссидентскими сектами, по-видимому, была отмена каст, а вместе с ней и авторитета брахманов; и именно это вызвало ожесточенную враждебность жреческого сословия. Было видно, что сам Гхаси Дас был глубоко впечатлен нищетой и унижением общины чамаров; как его преемник Балак Дас был убит за принятие священного шнура; и как другими способами сатнами пытаются показать свое презрение к социальному порядку, который клеймит их как изгоев-илотов. Большая часть сатнами-чамаров являются владельцами или арендаторами земли, и этот факт, можно предположить, усилил их чувство бунта против униженного положения, в которое их низвели индусы. Хотя чамары — нерадивые земледельцы, обладающие малой энергией или предусмотрительностью, они питают величайшую любовь к земле и страстное стремление получить участок, пусть даже самый маленький. Владение землей — это знак респектабельности в Индии, как и везде, и низшие касты ранее были неспособны владеть ею; и можно предположить, что чамар чувствует себя поднятым своим правом арендатора над наследственным состоянием деревенского чернорабочего и слуги. Если бы не сдерживающее влияние британской власти, движение сатнами могло бы к настоящему времени перерасти в Чхаттисгархе в социальную войну. На большей части Индии термин «индус» противопоставляется «мусульманину», но в Чхаттисгархе назвать человека индусом означает прежде всего то, что он не чамар, или чамара, согласно презрительному сокращению, находящемуся в общем употреблении. Между двумя классами существует горький и постоянный антагонизм, и это чамары-земледельцы переносят в свои отношения со своими индуистскими арендодателями, отказываясь платить арендную плату. Записи уголовных судов содержат много дел, возникающих из столкновений между чамарами и индусами, некоторые из которых привели к беспорядкам и убийствам. Вина, несомненно, есть с обеих сторон, и мистер Хемингуэй, сотрудник по землеустройству, приводит пример индуистского владельца, который заставлял своих арендаторов-чамаров возить лес и кирпичи в Раджим, за много миль от его деревни, чтобы построить для него дом во время сезона обработки земли, из-за чего их поля оставались невспаханными. Но если владелец однажды вызывает враждебность своих арендаторов-чамаров, он может с таким же успехом оставить свою деревню, учитывая всю прибыль, которую он, вероятно, получит от нее. В целом виноваты чамары, как отметил мистер Бленкинсоп, который хорошо их знает, и многие из них — опасные преступники, сдерживаемые только своей трусостью от худших злодеяний против личности и собственности. В заключение можно отметить, что распространение христианства среди чамаров в одном отношении является копией движения сатнами, потому что, становясь христианином, чамар надеется также сбросить социальное рабство индуизма. Один джентльмен-миссионер сказал автору, что один из обращенных чамаров, когда ему приказали выполнить какую-то черную работу в деревне, ответил: «Нет, я стал христианином и являюсь одним из сахибов; я больше не буду делать бигар (принудительный труд)».

1 Эта статья основана главным образом на докладе мистера Дурга Прасада Панде, тахсилдара, Райпур.

2 Отчет о землеустройстве Биласпура (1888 г.), стр. 45.

3 Некоторые утверждения мистера Чисхолма, несомненно, неточны. Например, он говорит, что Гхаси Дас решил временно удалиться в пустыню и направился для этой цели в небольшую деревню под названием Гирод недалеко от слияния рек Джонк и Маханади. Но несомненным фактом, как показали мистер Хира Лал и другие, является то, что Гхаси Дас родился в Гироде и прожил там всю свою жизнь до момента провозглашения своего евангелия.

4 Там же.

5 Luffa acutangula (люффа остроребристая).

6 Solanum melangenum (баклажан).

7 Некоторые из набегов бунделов на севере провинции совершались под предлогом крестовых походов для защиты священного животного.

8 Из доклада мистера Дурга Прасада Панде.

9 Этот текст записан мистером Дурга Прасадом Панде следующим образом:

«Бхаджи чхураи бханта чхурди

Гондли карат чхонка

Лаи бхаджи ке чхуравате

Гаон ла мараи чаука.

Сахиб ке Сатнамиа; «Тхонка».

Или

«Мы перестали есть овощи, мы не едим баклажаны: мы едим лук с большим удовольствием; мы больше не едим красные овощи. Чаука была установлена в деревне. Истинное имя принадлежит Богу; (на что пара ответила) «Аминь»».

Религия сикхов

Список параграфов

1. Основание сикхизма — Баба Нанак.

2. Ранние гуру.

3. Гуру Говинд Сингх.

4. Сикхская инициация и правила.

5. Характер нанакпантхи и сикхских сект.

6. Акали.

7. Сикхский совет, или Гуру-Мата. Их общая трапеза.

1. Основание сикхизма — Баба Нанак.

Сикх, Акали. — Религия сикхов и история сикхов были подробно описаны несколькими авторами, и все, что предполагается в этой статье, — это краткий обзор основных догматов секты для тех, кому могут быть недоступны более важные справочные работы. В Центральных провинциях в 1911 году насчитывалось всего 2337 сикхов, большинство из которых были солдатами, а остальные, вероятно, торговцами лесом или другими товарами, либо служащими инженерной службы, в которой широко заняты пенджабцы. Следующее описание взято из «Отчета о переписи населения Пенджаба» сэра Дензила Иббетсона за 1881 год:

«Сикхизм был основан Бабой Нанаком, кхатри из Пенджаба, который жил в пятнадцатом веке. Но Нанак был не более чем религиозным реформатором, подобно Кабиру, Рамананде и другим апостолам вайшнавизма. Он проповедовал единство Бога, отмену идолов и пренебрежение кастовыми различиями. 1 Его доктрина и жизнь были в высшей степени мягкими и неагрессивными. Ему наследовало девять гуру, последний и самый известный из которых, Говинд Сингх, умер в 1708 году.

«Имена гуру были следующими:

1. Bāba Nānak 1469–1538–9

2. Angad 1539–1552

3. Amar Dās 1552–1574

4. Rām Dās 1574–1581

5. Arjun 1581–1606

6. Har Govind 1606–1645

7. Har Rai 1645–1661

8. Har Kishen 1661–1664

9. Teg Bahadur 1664–1675

10. Govind Singh 1675–1708

2. Ранние гуру.

«При втором гуру Ангаде среди последователей новых догматов начал зарождаться нетерпимый и аскетический дух; и если бы не здравый смысл и твердость, проявленные его преемником Амар Дасом, который отлучил удаси и вернул своих последователей к мягкости и терпимости Нанака, сикхизм, вероятно, просто добавил бы еще один к бесчисленным орденам аскетов или преданных, которые совершенно не представлены в жизни народа. Четвертый гуру, Рам Дас, основал Амритсар; но именно его преемник Арджун первым организовал своих последователей. Он дал им письменное правило веры в Грантх, или сикхское писание, которое он составил, он обеспечил общую точку сплочения в городе Амритсар, который сделал их религиозным центром, и он свел их добровольные взносы к систематическому сбору, который приучил их к дисциплине и проложил путь для дальнейшей организации. Он был великим торговцем, он использовал услуги и деньги своих учеников в торговых операциях, которые простирались далеко за пределы Индии, и таким образом накопил богатство для своей Церкви.

«К сожалению, он не смог полностью воздержаться от политики; и, став политическим сторонником мятежного принца Хусру, он был вызван в Дели и там заключен в тюрьму, и обращение, которое он получил во время заключения, ускорило, если не вызвало, его смерть. И так начались те мусульманские преследования, которые должны были так сильно изменить дух новой веры. Это был первый поворотный момент в истории сикхов; и последствия преследований проявились немедленно. Арджун был священником и торговцем; его преемник Хар Говинд был воином. Он отказался от мягкого и духовного учения Нанака в пользу использования оружия и любви к приключениям. Он поощрял своих последователей есть мясо, так как это придавало им силу и смелость; он заменил рвение в деле святостью жизни как ценой спасения; и он развил организованную дисциплину, которую инициировал Арджун. Он был, однако, скорее военным авантюристом, чем восторженным фанатиком, и сражался либо за, либо против мусульманской империи, как диктовала надежда на немедленную выгоду. Его политике следовали два его преемника; и при Тег Бахадуре сикхи выродились в нечто немногим лучшее, чем банда грабителей-мародеров, чьи внутренние фракции помогали делать их нарушителями общественного спокойствия. Более того, Тег Бахадур был фанатиком, в то время как фанатичный Аурангзеб взошел на трон Дели. Его поэтому Аурангзеб захватил и казнил как неверного, грабителя и мятежника, в то же время жестоко преследуя его последователей вместе со всеми, кто не принимал ислам.

3. Гуру Говинд Сингх.

«Тег Бахадуру наследовал последний и величайший гуру, его сын Говинд Сингх; и именно при нем то, что возникло как квиетистская секта чисто религиозного характера и стало военным обществом отнюдь не высокого уровня, развилось в политическую организацию, которая должна была править всей северо-западной Индией и предоставить британским войскам их самых стойких и достойных противников. В течение нескольких лет после казни отца Говинд Сингх жил в уединении и размышлял о своих личных обидах и о преследованиях мусульманского фанатика, которые залили страну кровью. Его душа была наполнена жаждой мести; но он чувствовал необходимость в большем количестве последователей и более сильной организации и, следуя примеру своих мусульманских врагов, использовал свою религию как основу политической власти. Выйдя из уединения, он проповедовал Кхалсу — чистых, избранных, освобожденных. Он открыто атаковал все кастовые различия и учил равенству всех людей, которые присоединятся к нему; и, установив церемонию инициации, он провозгласил ее пахул, или «воротами», через которые все могут войти в общество, в то время как он дал своим членам прасад, или причастие, как таинство союза, в котором четыре касты должны есть из одного блюда. Высшие касты роптали, и многие из них покинули его, ибо он учил, что шнур брахмана должен быть разорван; но низшие слои радовались и стекались в большом количестве к его знамени. Их он вдохновил военной доблестью, надеждой на социальную свободу и национальную независимость, а также отвращением к ненавистному мусульманину. Он дал им внешние знаки их веры в виде нестриженых волос, коротких шаровар и синей одежды; он отметил военный характер их призвания титулом Сингх, или «лев», ношением стали и инициацией путем окропления водой с помощью обоюдоострого кинжала; и он дал им чувство личного превосходства в их воздержании от нечистого табака.

«Мусульмане быстро ответили на вызов, ибо опасность была слишком серьезной, чтобы ею пренебречь; сикхская армия была рассеяна, а мать, жена и дети Говинда были убиты в Сирхинде по приказу Аурангзеба. Смерть императора принесла временное затишье, а год спустя сам Говинд был убит во время сражения с маратхами в качестве союзника преемника Аурангзеба. Он не дожил до того, чтобы увидеть свои цели достигнутыми, но он пробудил дремлющий дух народа, и огонь, который он зажег, был лишь на время притушен. Его избранный ученик Банда сменил его в руководстве, хотя никогда не признавался гуру. Внутренние потрясения, последовавшие за смертью императора Бахадур-шаха, и нападения маратхов ослабили власть Дели, и на некоторое время Банда добился всего; но в конце концов он был побежден и захвачен в 1716 году н. э., и последовал период преследований, настолько кровавый и ужасный, что в течение целого поколения о сикхах больше ничего не было слышно. Как сгущались беды империи Дели, как сикхи снова поднялись до известности, как они оспаривали владение Пенджабом с моголами, маратхами и дуррани и в конце концов полностью преуспели, как они разделились на общества под началом своих вождей и разделили провинцию между ними, и как гений Ранджит Сингха возвысил его до верховенства и расширил его правление за пределы Пенджаба — это вопросы политической, а не религиозной истории. Никаких формальных изменений в религии сикхов не было сделано с тех пор, как Говинд Сингх придал ей военную форму; и хотя изменения имели место, они были лишь естественным результатом времени и внешних влияний.

4. Сикхская инициация и правила.

Считается, что слово «сикх» происходит от обычного индуистского термина «севак» и означает просто «ученик»; поэтому оно может применяться к последователям Нанака, которые держались в стороне от Говинда Сингха, но на практике оно, пожалуй, понимается как относящееся только к последним, в то время как нанакпантхи считаются индуистами. Истинный сикх при посвящении всегда добавляет к своему имени окончание «Сингх», и поэтому их иногда называют «сингхами» в отличие от нанакпантхи. Человек также не рождается сикхом, а всегда должен пройти обряд посвящения, и пахул, или обряд крещения, не может состояться, пока он не станет достаточно взрослым, чтобы понять его; самый ранний возраст — семь лет, хотя часто его откладывают до совершеннолетия. На церемонии должны присутствовать пять сикхов, когда послушник повторяет догматы веры и пьет сахар с водой, размешанные обоюдоострым кинжалом. При посвящении женщин используется однолезвийный кинжал, но это делается редко. Таким образом, большинство жен сикхов никогда не были посвящены, и нет необходимости, чтобы их дети становились сикхами, когда вырастут. Вера непривлекательна для женщин из-за простоты ритуала и отсутствия праздников и церемоний, столь обильных в индуизме; раньше сикхи имели обыкновение захватывать жен во время набегов, и поэтому, возможно, считалось неважным, чтобы муж и жена были разной веры. Отличительными знаками истинного сикха являются пять «какка», или «К», которые он обязан носить при себе: кес — нестриженые волосы и небритая борода; качх — короткие штаны, заканчивающиеся выше колена; кара — железный браслет; ханда — стальной нож; и канга — гребень. Другие правила поведения, установленные гуру Говиндом Сингхом для своих последователей, заключались в том, чтобы носить синюю одежду и особенно избегать красных или шафрановых одежд и головных уборов всех видов, соблюдать личную чистоту, особенно волос, и практиковать омовения, есть мясо только тех животных, которые были убиты путем джатка, или обезглавливания, воздерживаться от табака во всех его формах, никогда не задувать пламя и не гасить его питьевой водой, есть с покрытой головой, молиться и читать отрывки из Грантха утром и вечером и перед всеми приемами пищи, почитать корову, воздерживаться от поклонения святым и идолам и избегать мечетей и храмов, и поклоняться только единому Богу, пренебрегая брахманами и муллами, а также их священными писаниями, учениями, обрядами и религиозными символами. Кастовые различия он решительно осуждал и ввел прасад, или причастие, при котором лепешки из муки, масла и сахара изготавливаются и освящаются с определенными церемониями, пока причастники сидят в молитве, а затем раздаются поровну всем присутствующим верующим, к какой бы касте они ни принадлежали. Вышеуказанные правила, поскольку они предписывают соблюдение обрядов, до сих пор очень широко соблюдаются. Но ежедневное чтение и декламация Грантха прекратились, ибо сикхи — самый необразованный класс в Пенджабе, и случайного посещения сикхского храма, где Грантх читается вслух, сельскому жителю кажется вполне достаточно. Синяя одежда вышла из употребления, за исключением фанатичной секты акали, как и, в общем, короткие штаны, или качх. Запрет на табак имел прискорбный эффект, побудив сикхов перейти на коноплю и опиум, которые гораздо вреднее табака. Предписания, запрещающие сикху почитать брахманов или участвовать в индуистском богослужении, полностью игнорируются; и в вопросах поклонения местным святым и божествам, а также использования брахманов и почтения к ним, нет никакой разницы, в то время как в текущих суевериях и суеверных практиках нет никакой разницы между сикхом-сельчанином и его братом-индуистом.

5. Характер нанакпантхи и сикхских сект.

Таким образом, представляется ясным, что если бы не политическое и военное развитие сикхского движения, оно со временем утратило бы большинство своих отличительных черт и стало бы считаться индуистской сектой того же характера, пусть и несколько более самобытной, чем нанакпантхи и кабирпантхи. Но это развитие и основание сикхского государства Лахор создали разрыв между сикхами и обычными индуистами, более широкий, чем тот, что был вызван их религиозными различиями, что было достаточно продемонстрировано во время восстания. По своему происхождению как сикхская, так и нанакпантхи секта, по-видимому, были в основном восстанием против кастовой системы, верховенства брахманов и унизительной массы суеверий, поклонения идолам и духам, которые брахманы поощряли ради собственной выгоды. Но в то время как Нанак, под влиянием наблюдений за исламским монотеизмом, пытался внедрить только чистую религию, цель Говинда была, возможно, политической, и он видел в кастовой системе препятствие для национального движения, которое он хотел возбудить против мусульман. Что касается отмены каст, оба реформатора, как было показано, в значительной степени потерпели неудачу: обе секты теперь признают касты, а их члены почитают брахманов, как и обычные индуисты.

6. Акали.

Акали, или ниханги, — это фанатичный орден сикхских аскетов. Следующий отрывок взят из описания сэра Э. Маклагана о них:

«Акали выдвинулись очень рано благодаря своему упорному сопротивлению нововведениям, введенным Байраги Бандой после смерти гуру Говинда; но, по-видимому, они не имели большого влияния в течение следующего столетия вплоть до дней махараджи Ранджит Сингха. Они составляли одновременно самую неуправляемую и самую храбрую часть очень неуправляемой и храброй сикхской армии. Их штаб-квартира находилась в Амритсаре, где они провозгласили себя защитниками веры и присвоили себе право созывать синоды. Они взимали подношения силой и были грозой сикхских вождей. Их хорошие качества, однако, были хорошо оценены махараджей, и когда нужно было встретить особенно свирепых врагов, таких как патаны за Индом, акали всегда были впереди».

«Акали очень заметно выделяется своим темно-синим в клетку одеянием, остроконечной тюрбаном, часто увенчанным стальными кольцами, и тем, что он расхаживает, как принц Али-Бабы, с «грудной клеткой и животом, украшенными причудливыми ножами». Он очень тщательно соблюдает пять «какка» и сохраняет каждую внешнюю форму, предписанную гуру Говиндом Сингхом. Некоторые акали носят желтый тюрбан под синим, оставляя желтую полосу на лбу. Желтый тюрбан носят многие сикхи на Басант Панчми, и акали любят носить его всегда. Есть двустишие Бхаи Гурдаса, которое гласит:

Siah, Sufed, Surkh, Zardae,

Jo pahne, sot Gurbhai;

или: «Те, кто носит черное (акали), белое (нирмала), красное (удаси) или желтое, — все являются членами братства сикхов».

«Акали, правда, не пьют спиртное и не едят мясо, как другие сикхи, но они неумеренны в потреблении бханга. В остальном они такие пуристы, что избегают индуистских обрядов даже в своих брачных церемониях».

«Акали полон воспоминаний о славных днях Хальсы; и он ничто, если он не солдат, солдат Гуру. Он мечтает об армиях и мыслит лакхами. Если он хочет дать понять, что присутствуют пять акали, он скажет, что «перед вами пять лакхов»; или если он хочет объяснить, что он один, он скажет, что он с «одним и четвертью лакха Хальсы». Вы спрашиваете его, как он, и он отвечает, что «Армия в порядке»; вы спрашиваете, откуда он пришел, и он говорит: «Войска выступили из Лахора». Название акали означает «бессмертный». Когда сикхизм политически доминировал, акали имели обыкновение вымогать милостыню, обвиняя главных вождей в преступлениях, налагая на них штрафы и, в случае их отказа платить, препятствуя им совершать омовения или проходить какие-либо религиозные церемонии в Амритсаре».

7. Сикхский совет, или Гуру-Мата. Их общая трапеза.

Следующее описание было дано сэром Дж. Малкольмом о Гуру-Мате, или великом совете сикхов, и их религиозной трапезе: «Когда Гуру-Мата, или великий национальный совет, созывается по случаю какой-либо опасности для страны, все сикхские вожди собираются в Амритсаре. Собрание созывается акали; и когда вожди встречаются по этому торжественному случаю, считается, что все личные вражды прекращаются и что каждый человек жертвует своими личными чувствами на алтарь общего блага».

«Когда вожди и главные предводители рассаживаются, перед ними помещаются Ади-Грантх и Дасама Падшах Ка Грантх. Все они склоняют головы перед Священным Писанием и восклицают: «Вах Гуруджи ка Хальса! Вах Гуруджи ка Фатех!» Большое количество лепешек из пшеницы, масла и сахара затем помещается перед томами их священных писаний и накрывается тканью. Эти святые лепешки, которые служат в память о наставлении Нанака есть и давать есть другим, затем получают приветствие собрания, которое затем встает, в то время как акали молятся вслух, а музыканты играют. Акали, когда молитвы закончены, просят Совет занять свои места. Они садятся, лепешки открываются и съедаются всеми классами сикхов, причем те различия племени и касты, которые сохраняются в других случаях, теперь откладываются в знак их общего и полного единства в одном деле. Акали провозглашают Гуру-Мату, и молитвы снова произносятся вслух. После этого вожди садятся ближе и говорят друг другу: «Священный Грантх между нами, давайте поклянемся нашими Писаниями забыть все внутренние споры и быть едиными». Этот момент религиозного рвения используется для примирения всех вражд. Затем они приступают к рассмотрению опасности, которой им угрожают, к разработке лучших планов по ее предотвращению и к выбору генералов, которые поведут их армии против общего врага». Первая Гуру-Мата была созвана гуру Говиндом, а последняя была созвана в 1805 году, когда британская армия преследовала Холкара в Пенджабе. Сикхская армия была известна как Дал Хальса, или Армия Бога, «хальса» — арабское слово, означающее «собственный». На пике сикхской мощи последователи этой религии составляли лишь малую часть населения Пенджаба, и ее сила сейчас убывает. В 1911 году сикхи составляли всего три миллиона в населении Пенджаба из двадцати четырех миллионов.

1 См. статью «Нанакпантхи» для описания вероучения Нанака.

2 Здесь снова сэр Д. Иббетсон отмечает, что часто именно женщины являются первоначальными виновниками: «Я часто спрашивал сикхов, как это получается, что, веря, как они верят, только в одного Бога, они могут питать какую-либо веру и оказывать какое-либо послушание брахманам, которые признают большое количество божеств, и их ответ в каждом случае был таким, что они сами не верят в них; но их женщины верят, и чтобы угодить им, они вынуждены обращать внимание на то, что говорят брахманы».

3 Отчет о переписи населения Пенджаба (1891), параграф 107.

4 Описание сикхов, «Азиатские исследования».

5 По-видимому, Писание Говинда, десятого гуру.

6 «Ура Хальсе Гуру, Победа Гуру».

7 «Жизнь Ранджит Сингха» сэра Лепеля Гриффина.

Смарта-секта

Смарта-секта. — Это ортодоксальная индуистская секта, членами которой являются в основном брахманы. Название происходит от «Смрити», или традиции, названия, данного индуистским священным писаниям, за исключением Вед, которые последние рассматриваются как божественное откровение. Члены секты поклоняются пяти божествам: Шиве, Вишну, Сураджу, или солнцу, Ганпати и Шакти, божественному принципу женской энергии, соответствующему Шиве. Они говорят, что их секта была основана Шанкарачарьей, великим шиваитским реформатором и противником буддизма, но это представляется неверным. Сам Шанкарачарья, как говорят, верил в одного невидимого Бога, который был первопричиной и единственным правителем вселенной; но он допускал ради более слабых братьев поклонение ортодоксальным индуистским божествам и их идолам.

Изображение пророка Свами Нараяна в храме Тели в Бурханпуре

Свами-Нараян секта

1. Основатель.

Свами-Нараян секта. — Это одна из самых современных вайшнавских сект, была основана Сахаджананд Свами, сарвария-брахманом, родившимся недалеко от Айодхьи в Соединенных провинциях в 1780 году н. э. В раннем возрасте он стал религиозным нищим и странствовал по всей Индии, посещая главные святыни. В двадцать лет он стал садху ордена Рамананди и вскоре был назначен главой ордена своим преемником. Он проповедовал с большим успехом в Гуджарате, и хотя его догматы, по-видимому, не сильно отличались от вероучения Рамананди, его личное влияние было таково, что его последователи основали новую секту и назвали ее в его честь. Он провозгласил поклонение единому божеству, Кришне или Нараяне, которого он отождествлял с солнцем, и, по-видимому, его последователи считали, а он сам склонен был верить, что он является новым воплощением Вишну. Говорят, что он демонстрировал чудесные способности перед своими учениками, вводя в транс любого, на кого падал его взгляд, и заставляя их в этом месмерическом состоянии (Самадхи) воображать, что они видят Сахаджананда как Кришну в желтых одеждах, с оружием войны и другими характеристиками Бога, и видеть его сидящим как глава в собрании божественных существ.

2. Догматы секты.

Его вероучение запрещало уничтожение живых существ; употребление животной пищи и опьяняющих напитков или наркотиков по любому поводу; беспорядочные половые связи; самоубийство, воровство и грабеж, а также ложные обвинения. Много хорошего было сделано, как свидетельствовал коллектор, его проповедями среди диких коли в Гуджарате; его мораль, как говорили, была намного лучше той, которую можно было почерпнуть из Шастр; он осуждал воровство и кровопролитие; и те деревни и округа, которые приняли его, из числа худших стали одними из лучших и наиболее упорядоченных в провинции Бомбей. Его успех был велик среди низших каст, таких как коли, бхилы и катхи. Он рассматривался своими учениками как поручитель грешников, его положение в этом отношении напоминало положение Основателя христианства. Епископу Хеберу он сказал, что, хотя он разрешает членам разных каст есть отдельно здесь, в будущей жизни не будет различий между кастами. Его правила поведения полов по отношению друг к другу были особенно строгими. Ни один садху секты Свами-Нараян не мог никогда прикасаться к женщине, даже случайное прикосновение к любой женщине, кроме матери, должно было искупаться однодневным постом. Точно так же, если вдова-ученица прикасалась даже к мальчику, который не был ее сыном, она должна была подвергнуться такому же наказанию. В их больших храмах были отдельные проходы для женщин, а также отдельные залы для чтения и проповедей для женщин, которые посещали жены Ачарьев, или глав секты. Они, по-видимому, могли состоять в браке, но другие члены священнического ордена должны были оставаться холостыми; в то время как миряне-последователи жили среди своих собратьев, ведя свою обычную жизнь и занимаясь своими делами. Строгость Свами в сексуальных вопросах была направлена против распутных практик ордена Махараджей или Валлабхачарьи. Он смело осуждал нарушения, которые они внесли в свои формы поклонения, и разоблачал пороки, которые характеризовали жизнь их духовенства. Это отношение, а также запрет на поклонение идолам, вызвали у него враждебность пешвы и маратхских брахманов, и он подвергся значительной степени преследований; его последователей учили христианской доктрине страдания от несправедливости без возмездия, и приверженцы враждебных сект пользовались этим, чтобы нещадно избивать их, некоторых даже предавали смерти.

3. Встреча с епископом Хебером.

Чтобы защитить Свами, его последователи сформировали из себя вооруженную охрану, как показано в описании епископа Хебера об их встрече: «Около одиннадцати часов у меня был ожидаемый визит Свами-Нараяна. Он пришел в несколько ином обличье, чем я ожидал, имея с собой около 200 всадников, в основном хорошо вооруженных фитильными ружьями и мечами, а некоторые из них в кольчугах и с копьями. Кроме них, у него была большая толпа пеших с луками и стрелами, и когда я подумал, что у меня самого был эскорт из более чем пятидесяти лошадей и пятидесяти мушкетов и штыков, я не мог не улыбнуться, хотя мои ощущения были в некоторой степени болезненными и унизительными, при мысли о двух религиозных учителях, встречающихся во главе маленьких армий и наполняющих город, который был местом их интервью, грохотом канониров, лязгом щитов и топотом боевого коня. Если бы наши войска противостояли друг другу, мои, хотя и менее многочисленные, были бы, несомненно, гораздо более эффективными из-за превосходства оружия и дисциплины. Но в моральном величии какая была разница между его отрядом и моим. Мои ни знали меня, ни заботились обо мне; они сопровождали меня верно и защищали бы меня храбро, потому что им приказали их начальники сделать это. Охранники Свами-Нараяна были его собственными учениками и восторженными поклонниками, людьми, которые добровольно отправились слушать его уроки, которые теперь гордились тем, что оказывают ему честь, и с радостью сражались бы до последней капли крови, чем позволили бы хотя бы бахроме его одежды быть грубо затронутой... Сам святой человек был человеком средних лет, худым и просто выглядящим, примерно моего возраста, с мягким выражением лица, но в нем не было ничего, указывающего на какой-либо необычайный талант. Я посадил его на стул по правую руку от себя и предложил еще два Тхакуру и его сыну, которыми, однако, они не воспользовались, не положив сначала свои руки под ноги своего духовного наставника, а затем благоговейно прижав их ко лбам».

4. Встреча с губернатором Бомбея.

Благодаря, по-видимому, высокому моральному характеру его проповедей и его успеху в приведении к порядку и спокойствию буйных коли и бхилов, которые приняли его доктрины, Свами-Нараян пользовался большой мерой уважения и почтения со стороны правительственных чиновников. Это будет подтверждено следующим описанием его встречи с губернатором Бомбея: «По получении вышеуказанных двух писем Свами-Нараян Махарадж направился в Раджкот, чтобы посетить достопочтенного губернатора, и 26 февраля 1830 года был сопровожден в знак почетного приема отрядом войск и военных пехотинцев к бунгало политического агента, когда Его Превосходительство губернатор, секретарь г-н Томас Уильямсон, шесть других европейских джентльменов и политический агент г-н Блейн, выйдя из бунгало навстречу Свами-Нараяну, Его Превосходительство проводил Свами, держа его за руку, в зал в бунгало и заставил его сесть на стул. Его Превосходительство впоследствии с удовольствием расспрашивал о принципах его религии, которые были сообщены соответствующим образом. Его Превосходительство также сделал подарок Свами-Нараяну в виде пары шалей и других штучных товаров. Свами-Нараяна спросили губернатор, был ли какой-либо вред ему и его ученикам при британском правлении; и Его Превосходительство был проинформирован в ответ, что ничего подобного не было, но что, наоборот, всяческая защита была предоставлена им всеми должностными лицами. Его Превосходительство затем попросил кодекс религии Свами-Нараяна, и книга под названием «Шиксапатри» была представлена ему соответствующим образом. Таким образом, после визита, длившегося час, Свами-Нараян попросил разрешения уйти, после чего он был отправлен обратно с теми же почестями, с которыми был принят, причем все европейские офицеры сопровождали его до двери из бунгало».

5. Заключение.

Автор вышеприведенного описания не указан, и оно, по-видимому, исходит от последователя святого, но нет особых причин сомневаться в его существенной точности, и оно, безусловно, демонстрирует высокое уважение, которым он пользовался. После его смерти его ученики воздвигли чауры, или дома отдыха, и памятники в его память во всех деревнях и под всеми деревьями, где он когда-либо останавливался в Гуджарате; и здесь ему поклоняется секта. В 1901 году секта насчитывала около 300 000 приверженцев в Гуджарате. В Центральных провинциях ряд лиц принадлежит к ней в Нимаре, в основном из касты тели. Тели из Нимара стремятся улучшить свое социальное положение, которое очень низкое, и, вероятно, присоединились к секте из-за ее либеральных принципов по вопросу о кастах.

Изображение Рамы, Лакшмана и Ситы со слугами

1 Основано на описании секты в томе «Индуисты Гуджарата» Бомбейского газеттира и брошюре «Секта Свами-Нараян», напечатанной в издательстве Education Society’s Press, Бомбей, 1887 г.

2 «Повествование о путешествии через Верхние провинции» епископа Хебера, стр. 143, 153.

3 «Секта Свами-Нараян», стр. 4, 22. Вышеуказанные детали приведены, потому что в Бомбейском газеттире сказано, что Свами запретил принимать пищу с людьми низших каст и кастовое осквернение; и это представляется неверным.

4 «Секта Свами-Нараян», стр. 25.

Вайшнавская, вишнуитская секта

1. Вишну как олицетворение солнца.

Вайшнавская, вишнуитская секта. — Название, данное индуистам, чьим особым божеством является бог Вишну, и ряду сект, которые приняли различные особые доктрины, основанные на поклонении Вишну или одному из двух его великих воплощений, Раме и Кришне. Вишну был олицетворением солнца, хотя в древней литературе солнце чаще упоминается под другим именем, как Савитри, Сурья и Адитья. Возможно, дело в том, что когда первоначальный бог солнца превращается в верховное божество, чьей сферой являются все небеса, само солнце начинает рассматриваться как отдельное и второстепенное божество. Его оружие чакра, или диск, который, вероятно, должен был напоминать солнце, подтверждает взгляд на Вишну как на бога солнца, а также его вахана, птица Гаруда, на которой он ездит. Это браминский коршун, прекрасная птица с каштановым оперением и белой головой и грудью, которую считали морским орлом. Г-н Дьюар утверждает, что она остается почти неподвижной на большой высоте в воздухе в течение длительных периодов; и легко понять, как в этих обстоятельствах первобытные люди принимали ее за духа неба или средство передвижения бога солнца. Для индуиста благоприятно увидеть браминского коршуна, особенно в воскресенье, день солнца, ибо считается, что птица в это время возвращается от Вишну, которого она летала навестить накануне вечером. Подобное верование, вероятно, привело к почитанию орла в других странах и его ассоциации с богом неба или небес, как в случае с Зевсом. Точно так же Гаятри, самая священная индуистская молитва, обращена к солнцу, и она вряд ли могла считаться столь важной, если бы светило не отождествлялось с одним из величайших индуистских богов. Каждый брахман молится солнцу ежедневно, когда купается утром. Характер Вишну как хранителя и воспитателя жизни, вероятно, происходит от порождающей силы солнца, столь заметной в Индии.

Поскольку солнце, как видно, каждую ночь опускается в землю, считалось, что он может спуститься на землю, и Вишну делал это во многих формах для сохранения человечества.

2. Его воплощения.

Обычно считается, что у него было десять воплощений, из которых девять в прошлом, а одно еще впереди. Воплощения были следующими:

1. Как великая рыба он направлял ковчег, в котором Ману, первочеловек, спасся от потопа.

2. Как черепаха он поддерживал землю и удерживал ее в ее нынешнем положении; или, согласно другой версии, он лежал на дне моря, пока гора Меру была установлена своей вершиной на его спине, и со змеем Васуки в качестве веревки вокруг горы океан пахтался богами для создания божественного Амрита, или нектара, который дает бессмертие.

3. Как вепрь он нырнул под море и поднял землю на своих клыках после того, как она была затоплена демоном.

4. Как Нарсингх, человек-лев, он избавил мир от тирании другого демона.

5. Как Вамана, или карлик, он обманул царя Бали, который получил власть над землей и подземным миром и угрожал небесам, попросив столько земли, сколько он мог покрыть тремя шагами. Когда его просьба была насмешливо удовлетворена, он покрыл небо и землю двумя шагами, но по заступничеству Бали оставил ему преисподнюю и воздержался от третьего шага, который покрыл бы их.

6. Как Парашурама он очистил землю от кшатриев, которые угнетали брахманов-отшельников и украли священную корову, путем их истребления, повторенного трижды семь раз.

7. Как Рама, божественный царь Айодхьи, или Ауда, он возглавил экспедицию на Цейлон для возвращения своей жены Ситы, которая была похищена Раваном, царем-демоном Цейлона. Эта история, вероятно, относится к ранней экспедиции ариев в южную Индию, в которой они могли получить помощь племен мунда, представленных Хануманом и его армией обезьян.

8. Как Кришна он поддерживал Пандавов в их войне против Кауравов и во главе клана Ядавов основал город Дварка в Гуджарате, где он был впоследствии убит. Популярная группа легенд о Кришне в его качестве пастуха в лесах Матхуры была, возможно, сначала отдельной, а затем объединилась с историей принца Ядавов. Но именно в этом последнем качестве божественного пастуха Кришна наиболее известен и почитаем.

9. Как Будда он был великим основателем религии, известной под его именем; брахманы, сделав Будду воплощением Вишну, таким образом обеспечили связующее звено между буддизмом и индуизмом.

В своем десятом воплощении он придет снова как Нишка-ланки, или безупречный, для окончательного возрождения мира, и его пришествия ожидают некоторые индуисты, которые поклоняются ему в этой форме.

Изображение Лакшми, богини богатства, супруги Вишну, со слугой

3. Поклонение Вишну и вайшнавские доктрины.

В Центральных провинциях Вишну почитается как Нараян Део, который отождествляется с солнцем, или как Пармешвар, верховный благодетельный бог. Ему также много поклоняются в его воплощениях как Раме и Кришне, и их изображения, вместе с изображениями их супруг, Ситы и Радхи, часто можно найти в его храмах, а также в их собственных. Предполагается, что эти изображения подвержены всем условиям и потребностям, присущим живущему человечеству. Поэтому в ежедневном ритуале их моют, одевают, украшают и даже кормят, как людей, ежедневно ставя перед ними пищу, и ее аромат, согласно народному поверью, питает бога, присутствующего в изображении.

Основные вишнуитские секты описаны в статье о байраги, а диссидентские секты, отделившиеся от них, — в специальных статьях. Культ Вишну и двух его главных воплощений является наиболее заметной чертой современного индуизма. Ортодоксальные вайшнавские секты в основном различались по вопросу о том, является ли человеческая душа или дух частью божественной души или отделены от нее, и будет ли она поглощена обратно в божественную душу или иметь отдельное существование после смерти. Но они обычно рассматривали все человеческие души как одного качества, и поэтому были против различий в кастах. Животные также имеют души или духи, и вишнуитская доктрина выступает против уничтожения животной жизни в любой форме. В касте бания практики вайшнавских индуистов и джайнов представляют так мало различий, что они могут принимать пищу вместе и даже вступать в браки. Вероучение также выступает против самоубийства.

Верные почитатели Вишну после смерти будут перенесены на его небеса, Вайкунтху, или в Голоку, небеса Кришны. Сектантский знак вайшнавов обычно состоит из трех линий вниз по лбу, сходящихся у корня носа или ниже его. Все три линии могут быть белыми, или центральная — черной или красной, а внешние — белыми. Они делаются из своего рода глины, называемой Гопичандан, и иногда считаются отпечатком стопы Вишну. Нанести сектантский знак утром — значит обеспечить благосклонность и защиту бога в течение дня.

1 «Бомбейские утки», стр. 194.

2 О предлагаемом объяснении мифа о Парашураме см. статью «Панвар раджпут».

3 См. также статью «Ахир».

4 Кабирпантхи, нанакпантхи, дадупантхи, Свами-Нараян и др.

Вама-марги, Бама-марги, Вама-чари секта.

Вама-марги, Бама-марги, Вама-чари секта. — Секта, которая следует поклонению женскому принципу в природе и предается чувственности во время своих обрядов согласно предписаниям Тантр. Название означает «последователи кривого или левостороннего пути». Их главный священный текст — Рудра-Ямал-Дамру Тантра, которая, как говорят, была провозглашена Рудрой, или Шивой, через его Дамру, или барабан, в конце его танца в Кайласе, его небесах в Гималаях. Тантры, согласно профессору Монье-Вильямсу, внушают исключительное поклонение жене Шивы как источнику всякого рода сверхъестественных способностей и мистического искусства. Принцип женской энергии известен как Шакти и олицетворен в женских аналогах всех богов индуистской триады, но практически сконцентрирован в Деви, или Кали. Пять необходимых условий для тантрического поклонения, как говорят, являются пятью Макарами, или словами, начинающимися на М: Мадья, вино; Мамса, мясо; Матсья, рыба; Мудра, сушеное зерно и мистическая жестикуляция; и Майтуна, сексуальное удовлетворение. Среди вама-марги, как говорят, и мужчины, и женщины собираются в секретном месте встречи, и их обряд состоит в поклонении обнаженной женщине, которая стоит в центре комнаты с обнаженным мечом в руке. Затем верующие едят рыбу, мясо и зерно, пьют ликер, а затем предаются беспорядочному разврату. Последователи секты — в основном брахманы, хотя могут быть допущены и другие касты. Вама-марги обычно держат свое членство в секте в секрете, но их особым знаком, как говорят, является полукруглая линия или линии из красного порошка или киновари на лбу, с красной полосой наполовину вверх по центру и круглым пятном красного цвета у корня носа. Они используют четки из рудракши или коралловых бусин, но не длиннее, чем можно скрыть в руке, или держат их в маленьком кошельке или мешочке из красной ткани. Во время поклонения они носят кусок красного шелка вокруг поясницы и украшают себя гирляндами из малиновых цветов. В своих домах они поклоняются фигуре двойного треугольника, нарисованной на земле или на металлической пластине, и делают ей подношения ликером.

Изображение воплощения Вишну в виде вепря

Они практикуют различные магические заклинания, с помощью которых, как они думают, могут убить своих врагов. Так, огонь приносится с погребального костра, на котором был сожжен труп, и на него оператор льет воду, и с помощью полученного таким образом угля он делает фигуру своего врага в уединенном месте под деревом пипал или на берегу реки. Затем он берет железный прут длиной в двенадцать фаланг пальцев и после повторения своих заклинаний пронзает им фигуру. Когда все конечности будут пронзены, человек, чье чучело было так обработано, умрет. Другие методы могут вызвать смерть врага через определенное количество месяцев или заставить его потерять конечность. Иногда они делают четки из 108 плодов дурмана и пронзают фигуру врага через шею после повторения заклинаний, и предполагается, что это убьет его сразу.

1 Эта статья основана на книге профессора Уилсона «Индуистские секты», М. Шеврильона «Романтическая Индия» и некоторых заметках, собранных Мунши Канхья Лалом из офиса Газеттира.

2 Dhatura alba, растение, священное для Шивы, чье семя является мощным наркотиком и используется для отравления путешественников.

Ваххабитская секта

Ваххабитская секта. — Пуританская секта мусульман. Секта не была зарегистрирована при переписи населения, но вероятно, что она имеет несколько приверженцев в Центральных провинциях. Ваххабитская секта названа в честь своего основателя, Мухаммада Абдул Ваххаба, который родился в Аравии в 1691 году н. э. Он выступил против всех развитий ислама, не оправданных Кораном и традиционными высказываниями сподвижников Пророка, и против веры в приметы и поклонения у святынь святых, а также осудил всякое проявление богатства и роскоши и употребление опьяняющих наркотиков и табака. Он отрицал какой-либо авторитет исламских доктрин, кроме самого Корана и высказываний сподвижников Пророка, которые получили наставления из его уст, и считал, что в их интерпретации и применении мусульмане должны осуществлять право частного суждения. Секта добилась значительных военных успехов в Аравии и Персии и одно время угрожала распространиться по всему исламскому миру. Ниже приводится описание взятия Мекки Саудом, внуком основателя, в 1803 году: «Святость места подавила варварский дух завоевателей, и ни малейших эксцессов против людей не было совершено. Строгие принципы реформированных доктрин, однако, строго соблюдались. Кучи зеленых хукк и персидских трубок были собраны, четки и амулеты были насильственно отобраны у верующих, шелковые и атласные платья были потребованы у богатых и мирских, и все это, сложенное в гетерогенную массу, было сожжено разъяренными реформаторами. Настолько сильным было чувство против трубок и настолько необходимым казался публичный пример, что уважаемая дама, чье правонарушение едва не ускользнуло от бдительного ока мухтасиба, была схвачена и посажена на осла с зеленой трубкой, подвешенной к ее шее, и провезена по общественным улицам — ужасное предупреждение всем ее пола, кто мог быть склонен предаваться запретным роскошам. Когда наступил обычный час молитвы, приспешники закона вышли и кожаными кнутами погнали всех ленивых мусульман на их молитвы. Мечети были заполнены. Никогда со времен Пророка священный город не видел столько благочестия и преданности. Ни одной трубки, ни одного табачного стопора нельзя было увидеть на улицах или найти в домах, и все население Мекки простиралось ниц по крайней мере пять раз в день в торжественном поклонении».

Опасения султана Турции были возбуждены, и против ваххабитов была отправлена армия, которая сломила их политическую власть, а их лидер, сын Сауда, был казнен в Константинополе в 1818 году. Но догматы секты продолжали поддерживаться в Аравии, и в 1822 году некий Сайид Ахмад, разбойник и бандит из Рай-Барели, был обращен в нее во время паломничества в Мекку и вернулся, чтобы проповедовать ее доктрины в Индии. Будучи Сайидом и, таким образом, потомком Пророка, он был принят мусульманами Индии как истинный Халифа или Махди, ожидаемый шиитами. Не замеченный британским правительством, он прошел через наши провинции с многочисленной свитой преданных учеников и обратил население в свою реформированную доктрину тысячами, причем Патна стала центром секты. В 1826 году он объявил джихад, или священную войну, против сикхов, но после четырехлетней борьбы был побежден и убит. Секта доставила некоторые неприятности во время восстания, но с тех пор не принимала никакого участия в политике. Ее реформированные доктрины, однако, получили значительное распространение и до сих пор оказывают мощное влияние на мусульманскую мысль. Ваххабиты отрицают авторитет исламской традиции после смерти сподвижников Пророка, не освещают и не почитают святыни усопших святых, не празднуют день рождения Мухаммада, считают девяносто девять имен Бога на пальцах, а не на четках, и не курят.

1 Эта статья состоит полностью из отрывков из статьи о ваххабитской секте в «Словаре ислама» преподобного Т. П. Хьюза.

Часть I

Глоссарий второстепенных каст и других статей, синонимов, подкаст, титулов и названий экзогамных септ или кланов

Примечание. — В этом глоссарии ссылки под каждым заголовком относятся к подробным статьям о кастах, религиях и сектах в Части I и Части II работы. Синонимы, подкасты и титулы были взяты из основных статей и расположены здесь в форме указателя как помощь для идентификации. Названия секций или кланов, однако, обычно не будут найдены в основных статьях. Они были выбраны из алфавитного списка, подготовленного отдельно, и включены как представляющие некоторый интерес, в дополнение к тем, что содержатся в статьях. Глоссарий также служит цели указания того, как названия подкаст и кланов являются общими для нескольких каст и племен.

Глоссарий

Абхиманчкул. — Секция комти в Чанде. Они воздерживаются от использования препарата свинца, который обычно растирается в порошок и наносится на раны.

Абхира. — Иммигрантское кочевое племя, от которого, как полагают, произошла современная каста ахиров. Подразделение маратхских и гуджаратских брахманов, так называемых потому, что они являются жрецами абхиров, или современных ахиров.

Абдхут. — Название для религиозного нищего. Применяется к госаинам, см.

Ачарья, Ачарадж. — (Надзиратель за церемониями.) Титул глав секты Свами-Нараян. Фамилия брахманов Ади Гаур в Саугаре.

Адхиа. — (Половина.) Подкаста тели, считающаяся незаконнорожденной в Бетуле.

Адхайгхар, Архайгхар. — (2½ дома.) Подразделение брахманов сарасват.

Адхали. — Название, данное мальярам посторонними.

Адигаур. — Подразделение брахманов, вероятно, ветвь брахманов гаур, хотя в Саугаре они считаются кануджиями.

Адкандх, Адикандх. — (Высшие кхонды.) Подкаста кхондов, являющаяся наиболее индуизированной секцией этого племени. Титул кхонда.

Аднатх, Адинатх. — Подразделение йоги. Адинатх был отцом Матсьендранатха и дедом Горакхнатха, первого великого йоги.

Агамудаян. — Большая тамильская земледельческая каста, несколько членов которой проживают в Центральных провинциях в Джабалпуре и Райпуре. Это семьи мадрасских сипаев, которые ушли в отставку из полков, дислоцированных в этих местах. Агамудаяны иногда называют себя титулом Пиллаи, что означает «Сын бога» и ранее было зарезервировано за брахманами.

Агарвала, Агарвал. — Подкаста бания. См. Бания-Агарвала.

Агастья. — Эпонимическая секция брахманов.

Агхорпантхи. — Синоним агхори.

Агнихотри. — Фамилия брахманов кануджия и джихотия в Саугаре. (Тот, кто совершает жертвоприношение Агни, или богу огня.)

Агникула. — Название, данное четырем кланам раджпутов, которые, как говорят, родились из ямы с огнем на горе Абу. См. статью «Панвар раджпут».

Аграхари. — Подкаста бания, встречающаяся главным образом в округе Джабалпур и штате Райгарх. Их название связывают с городами Агра и Агроха.

Агражанма. — (Перворожденный.) Синоним брахманов.

Ахария. — Клан раджпутов. Синоним сесодия.

Ахир. — Профессиональная каста пастухов. Клан маратхов. Подкаста раватов и салевар кошти в Нимаре. Подкаста бишнои, гурао и сунаров.

Ахирвар. — Житель старого города Ахар в округе Буландшахр. Подкаста кори.

Ахиваси, Ахиваси. — (От Ахивас, «Обитель дракона», скит Санбхари Риши в Матхуре.) Брахманическое или псевдобрахманическое племя. Говорят, что они произошли от отца-брахмана и матери-кшатрийки, и раньше были носильщиками грузов. Встречаются в Джабалпуре и долине Нербудды.

Ахке. — (Соблазненные.) Секта клана Уика племени гондов в округе Бетуль. Говорят, что они получили такое название, потому что их жрецы однажды соблазнили девушку из племени дхурва, и ее сын получил это имя.

Айтхана. — Подкаста каястхов.

Аджодхия. — Подкаста джадамов.

Аджодхиабаси. — См. Аудхия.

Акали. — Орден сикхских преданных. См. статью «Сикхи».

Акхадевале. — Группа байраги, которые не вступают в брак. Также известны как ниханги.

Акхроти. — Подразделение патанов. (От «акхрот» — грецкий орех.)

Акре. — Незаконнорожденный хатик. Титул ребенка, которого хатик прижил от женщины другой касты.

Алиа. — Выращиватель растения ал. Подкаста бания и качхи, синоним часа.

Алиа, алкари. — Эти термины происходят от «ал», или индийской шелковицы (Morinda citrifolia). Алия — это представители касты качхи, которые ранее выращивали растение ал в Нимаре для продажи красильщикам. В то время его культивация приносила большую прибыль, и алия посвящали себя исключительно ей, при этом они отлучали от своей общины любого члена, уличенного в продаже или раздаче семян. Импортный ализарин в настоящее время почти полностью вытеснил местный краситель, и ал как коммерческий продукт был вытеснен с рынка. Алкари — термин, применяемый к бания и другим жителям округа Дамох, которые ранее занимались выращиванием растения ал. Представители каждой касты, занявшиеся выращиванием этого растения, несколько пренебрежительно воспринимались другими, и поэтому стали отдельной группой. Объяснение неприязни к этой культуре обычно сводится к тому, что в процессе кипячения корней для извлечения красителя приходится убивать множество насекомых. Другая причина заключается в том, что красный краситель считается похожим на кровь или равнозначным ей — вторая идея является необходимым следствием первой в примитивных способах мышления, — и поэтому вызывает определенную степень осквернения у тех, кто его готовит. Подобное возражение существует и против торговли краской из лака, как показано в статье о лакхера. Несмотря на это, одежда, окрашенная в красный цвет, считается приносящей удачу, и краситель ал использовался индусами гораздо чаще, чем любой другой, до появления анилиновых красителей. Палатки также окрашивали в красный цвет этим красителем. Палатки императоров Великих Моголов и королевских принцев были из красной ткани, окрашенной корнями растения ал. Точно так же Надир-шах, победитель при Панипате, имел свою полевую ставку и жил в одной маленькой красной палатке. В этих случаях первоначальная причина окрашивания палаток в красный цвет, вероятно, могла заключаться в том, что это был счастливый цвет для сражений, и то же самое убеждение могло привести к принятию красного цвета в качестве королевского и имперского.

Алкари. — Синоним алия.

Алуа. — Подкаста брахманов-урия, названная так потому, что их предки выращивали «алу», или картофель.

Амал. — Секция комти. Члены этой секции не едят бананы.

Амбадар. — (Ветка манго.) Секция раватов (ахиров).

Амбашта. — Подкаста каястхов.

Аметхия. — (От Аметхи, паргана в округе Лакхнау.) Септа раджпутов, которые, по словам сэра Г. М. Эллиота, являются чауханами, но другие утверждают, что они — ветвь чамар-гауров.

Амишт. — Подкаста каястхов.

Амнаит. — Подкаста бхатра.

Амрите. — (От «амрит» — нектар.) Секция кираров.

Анапа. — (Торговцы кожей.) Подкаста мадги.

Анавала. — Подразделение гуджаратских или кхедавал-брахманов. Они получили свое название от деревни Анавал в Бароде. Они также известны как бхатела, десаи или мастан.

Андхра, тайланга. — Один из пяти порядков брахманов панч-дравид, населяющих страну телугу.

Антарведи. — Житель Антарведа или Доаба, участка земли между реками Ганг и Джамна. Подкаста чамаров.

Апастамбха. — Сутра Вед. Подразделение брахманов, следующих этой сутре и образующих кастовое подразделение. Однако они вступают в брак с ригведами, хотя сутра принадлежит к Черной Яджур-Веде.

Атхарварведи, антарварведи. — Подкаста брахманов, которые следуют Атхарваведе и встречаются крайне редко.

Араб. — Это обозначение иногда используется потомками арабских наемников королей Бхонсла. В свое время они широко использовались различными правителями южной Индии и были лучшими солдатами. В армиях маратхов их жалованье составляло 12 рупий в месяц, в то время как обычная пехота получала только 5 рупий. Генерал Хислоп охарактеризовал их следующим образом:

«Пожалуй, нет в мире войск, которые стояли бы на своих постах более твердо и решительно, чем арабы. Они совершенно не знакомы с военными маневрами и недисциплинированны; но у каждого араба есть своя гордость и мужество, которые не покидают его, пока он стоит на ногах. Они от природы храбры и обладают величайшим хладнокровием и остротой зрения: выносливые и свирепые по привычке, с детства приученные к использованию фитильного ружья, они достигают такой точности и мастерства в его использовании, что в это почти невозможно поверить, поражая или раня мельчайший объект на значительном расстоянии, а нередко и птиц одной пулей. Обычно они вооружены фитильным ружьем, парой мечей, тремя или четырьмя маленькими кинжалами, воткнутыми спереди за пояс, и щитом. В обычных случаях нападения и обороны они стреляют только одной пулей, но когда их сильно прижимают в проломе, они кладут в рот две, три и четыре пули за раз, всегда имея при себе от восьми до десяти пуль небольшого размера. Мы можем оценить общее число арабов на службе пешвы и раджи Берара в 6000 человек — это разрозненный и недисциплинированный отряд, но каждый из них — крепкий и выносливый солдат. Именно на арабов одних эти провинции смотрели и на них возлагали свои надежды. Их собственные войска бежали и бросали их, редко или никогда не осмеливаясь встретиться с нашим самым маленьким отрядом. Ничто не может сравниться с ужасом и тревогой, с которыми некоторые из наших туземных войск смотрят на араба. В Нагпуре в ноябре 1817 года только арабы атаковали нас при обороне и довели нас до крайности, когда нас спас натиск капитана Фицджеральда. Арабы атаковали нас при Корегаоне и наверняка уничтожили бы нас, если бы пешва не отвел свои войска при приближении генерала Смита. Арабы несколько дней удерживали генерала Доветона со всей его армией в Нагпуре, отбивая нашу атаку на пролом, и добились своих полных условий. Арабы побеждали нас в течение месяца при Малегаоне и сохранили свою репутацию. Они терроризировали власти Сурата одной своей славой. Они добились своих денежных условий от сэра Джона Малкольма при Асиргархе. Они до последнего удерживали для своего принца пост в Аламнере и благородно отказались быть подкупленными там. Они храбро, но, к сожалению, неудачно атаковали нас при Тальнере. Они атаковали отряд капитана Спаркса при обороне и уничтожили его. Они атаковали батальон 14-го Мадрасского пехотного полка с 26-фунтовыми орудиями и заставили их искать укрытия в деревне; и они устроили нам яростный финал при Асиргархе. И все же всех этих арабов было не более 6000».