Фридрих Вильгельм Ницше

«Сумерки идолов, или Как философствуют молотом. Антихрист»

Страница 7 из 7 · 56 589 зн. · 65 мин. чтения

[11] 1-е Коринфянам vii. 2, 9. — ПЕР.

ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ

И ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ К «ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА».

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Заметки о Вечном возвращении в этом томе, как говорит г-жа Фёрстер-Ницше, были первыми, которые Ницше когда-либо написал на тему своего великого учения. Раз так, они должны были быть составлены примерно к осени 1881 года.

Я уже отмечал в другом месте («Воля к власти», том II, Предисловие переводчика), какое значение сам Ницше придавал этому учению и как до самого конца он рассматривал его как вдохновение, которое привело к его главному труду, «Так говорил Заратустра». Однако за подробностями, касающимися его возникновения, я отсылаю читателя к Введению г-жи Фёрстер-Ницше к главному труду ее брата, которое было переведено для одиннадцатого тома этого издания Полного собрания сочинений.

При чтении этих заметок было бы хорошо обратиться к другим высказываниям Ницше по этому вопросу, которые можно найти в конце II тома «Воли к власти», а также, по возможности, прибегнуть к оригинальному немецкому тексту. Несмотря на величайшую осторожность, признаюсь, что в некоторых случаях я испытывал небольшое сомнение относительно точного английского эквивалента для мыслей, выраженных под заголовком «Вечное возвращение»; и, хотя я приписывал эту трудность чрезвычайной новизне способа, в котором представлена тема, читателю следует знать, что такие сомнения возникали. Ибо я совершенно не верю в простой словесный перевод, каким бы точным он ни был, и поставил бы под сомнение право любого человека переводить немецкое предложение на английский — даже если бы он был настолько совершенен в обоих языках, что был бы почти абсолютно двуязычным, — если бы он полностью не уловил мысль, стоящую за предложением.

Написанию собранных Пояснительных заметок к «Так говорил Заратустра» нельзя дать точную дату. Некоторые из них состоят из комментариев, записанных Ницше после завершения книги и хранившихся как ядро фактического комментария к «Заратустре», который, по-видимому, он намеревался однажды написать; в то время как другие — это просто памятные записки и наброски, вероятно, написанные до завершения работы и послужившие черновиком его первоначального плана. Читатель, знающий «Так говорил Заратустра», сможет сказать, в чем книга в конечном итоге отличалась от плана, видимого в этих предварительных заметках.

Как авторитетное, хотя, увы, слишком фрагментарное разъяснение нескольких более неясных отрывков «Заратустры», некоторые из этих заметок представляют величайшую ценность; и, например, в параграфе 73 есть интерпретация Четвертой и последней части, которую я сам приветствовал бы с большим энтузиазмом в то время, когда я впервые боролся с духом жизненного труда этого великого немецкого мудреца.

ЭНТОНИ М. ЛЮДОВИЧИ.

I. ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ

1. УЧЕНИЕ ИЗЛОЖЕНО И ОБОСНОВАНО. 1.

Объем универсальной энергии ограничен; она не «бесконечна»: нам следует остерегаться таких излишеств в наших концепциях! Следовательно, число состояний, изменений, комбинаций и эволюций этой энергии, хотя оно может быть огромным и практически неисчислимым, во всяком случае определенно, а не безгранично. Время, однако, в течение которого эта универсальная энергия совершает свои изменения, бесконечно — то есть энергия остается вечно той же самой и вечно активна: — в этот момент бесконечность уже прошла, то есть каждая возможная эволюция уже должна была произойти. Следовательно, нынешний процесс эволюции должен быть повторением, как и тот, что был до него, как и тот, что последует за ним. И так далее вперед и назад! Поскольку все состояние всех сил постоянно возвращается, все существовало бесконечное число раз. Появилось ли когда-либо, помимо этого, что-то в точности похожее на то, что существовало ранее, полностью не поддается доказательству. По-видимому, каждое полное состояние энергии формирует все качества заново, вплоть до мельчайшей степени, так что два разных полных состояния не могут иметь ничего общего. Следует ли предполагать, что в одном и том же полном состоянии могут появиться две в точности похожие вещи — например, два листа? Я сомневаюсь в этом: это предполагало бы, что они оба имели абсолютно одинаковое происхождение, и в таком случае мы должны были бы предположить, что в глубине бесконечности две похожие вещи также существовали, несмотря на все изменения в полных состояниях и их создание новых качеств, — невозможное предположение.

Раньше считалось, что безграничная энергия является необходимым следствием безграничной активности во времени и что эта энергия не может быть исчерпана никакой формой потребления. Теперь считается, что энергия остается постоянной и не требует быть бесконечной. Она вечно активна, но она больше не способна вечно создавать новые формы, она должна повторять себя: таков мой вывод.

Существовало неисчислимое количество полных состояний энергии, но они не были бесконечно разными: ибо если бы они были таковыми, потребовалась бы безграничная энергия. Энергия вселенной может иметь только заданное число возможных качеств.

Бесконечная эволюция новых форм — это противоречие, ибо она подразумевала бы вечно возрастающую энергию. Но откуда бы она росла? Откуда бы она черпала свое питание и свой избыток питания? Предположение, что вселенная является организмом, противоречит самой сущности органического.

В каком принципе и убеждении лучше всего выражен тот решительный поворотный момент в философской мысли, который произошел благодаря преобладанию научного духа над религиозным и богосозидающим? Мы настаиваем на том факте, что мир как сумму энергии нельзя рассматривать как безграничный — мы запрещаем себе концепцию бесконечной энергии, потому что она кажется несовместимой с концепцией энергии.

Безграничное число новых изменений и состояний со стороны ограниченной энергии — это противоречие, насколько обширным бы его ни представляли и насколько экономными ни были бы изменения, при условии, что оно бесконечно. Поэтому мы вынуждены сделать вывод: (1) либо вселенная начала свою активность в данный момент времени и закончится подобным образом, — но начало активности абсурдно; если бы было достигнуто состояние равновесия, оно сохранялось бы вечно; (2) Или не существует бесконечного числа изменений, а есть круг, состоящий из определенного их числа, который постоянно повторяется: активность вечна, число продуктов и состояний энергии ограничено.

Если бы все возможные комбинации и отношения сил еще не были исчерпаны, то бесконечность еще не лежала бы позади нас. Теперь, поскольку должно предполагаться бесконечное время, никакой новой возможности существовать не может, и все должно было уже появиться, причем бесконечное число раз.

Нынешний мир сил ведет назад к состоянию величайшей простоты в этих силах: он точно так же ведет вперед к такому состоянию, — не могут ли и не должны ли оба состояния быть идентичными? Никакое неисчислимое число состояний не может возникнуть из системы ограниченных сил, то есть из заданного количества энергии, которое может быть точно измерено. Только когда мы ложно предполагаем, что пространство безгранично и что поэтому энергия постепенно рассеивается, конечное состояние может быть непродуктивным и безжизненным.

Первые принципы. — Последнее физическое состояние энергии, которое мы можем себе представить, должно обязательно быть и первым. Поглощение энергии в скрытую энергию должно быть причиной производства самой жизненной энергии. Ибо за отрицательным состоянием должно следовать высокоположительное состояние. Пространство, как и материя, является субъективной формой, время — нет. Понятие пространства впервые возникло из предположения, что пространство может быть пустым. Но не существует такой вещи, как пустое пространство. Все есть энергия.

Мы не можем мыслить то, что движется, и то, что движимо, вместе, но обе эти вещи составляют материю и пространство. Мы изолируем.

О воскресении мира. — Из двух отрицаний, когда они являются силами, возникает положительное. (Тьма происходит от света, противопоставленного свету, холод возникает от тепла, противопоставленного теплу, и т. д., и т. д.)

Неустойчивое состояние равновесия встречается в природе так же редко, как два абсолютно равных треугольника. Следовательно, что-либо вроде статического состояния энергии в целом невозможно. Если бы стабильность была возможна, она была бы уже достигнута.

Либо полное равновесие само по себе должно быть невозможностью, либо изменения энергии вводят себя в круговой процесс до того, как появилось то равновесие, которое само по себе возможно. — Но было бы безумием приписывать чувство самосохранения существованию! И то же самое относится к концепции борьбы боли и удовольствия среди атомов.

Физика предполагает, что энергия может быть разделена: но каждая из ее возможностей должна быть сначала приспособлена к реальности. Поэтому не может быть и речи о делении энергии на равные части; в каждом из своих состояний она проявляет определенное качество, а качества не могут быть подразделены: следовательно, состояние равновесия в энергии невозможно.

Если бы энергия когда-либо достигла стадии равновесия, эта стадия сохранялась бы: следовательно, она никогда не достигала такой стадии. Нынешнее состояние вещей противоречит этому предположению. Если мы предположим, что когда-либо существовало состояние, абсолютно похожее на нынешнее, это предположение ни в коей мере не опровергается нынешним состоянием. Ибо среди всех бесконечных возможностей этот случай уже должен был произойти, так как бесконечность уже позади нас. Если бы равновесие было возможно, оно было бы уже достигнуто. — И если это мгновенное состояние уже существовало, то то, что породило его, и предыдущее также существовали бы, и так далее назад, — и из этого следует, что оно уже существовало не только дважды, но трижды, — так же как оно будет существовать снова не только дважды, но трижды, — фактически бесконечное число раз назад и вперед. То есть весь процесс Становления состоит из повторения определенного числа в точности похожих состояний. — Ясно, что человеческий мозг не может быть оставлен на волю воображения всей серии возможностей: но в любом случае, совершенно независимо от нашей способности судить или нашей неспособности постичь весь диапазон возможностей, нынешнее состояние по крайней мере является возможным — потому что оно является реальным. Мы должны поэтому сказать: в случае, если число возможностей не бесконечно, и при условии, что в течение безграничного времени ограниченное число их должно появиться, всем реальным состояниям должны были предшествовать похожие состояния? Потому что из каждого данного момента должна рассчитываться целая бесконечность назад? Стабильность сил и их равновесие — возможная альтернатива: но она не была достигнута; следовательно, число возможностей больше, чем число реальных состояний. Тот факт, что ничего похожего не повторяется, нельзя было бы объяснить, апеллируя к случайности, а только предположив, что некое намерение, чтобы ничего похожего не повторялось, было фактически присуще самой сущности энергии: ибо, если мы допустим, что число случаев огромно, возникновение похожих случаев более вероятно, чем абсолютное различие.

Давайте подумаем назад на мгновение. Если бы у мира была цель, эта цель должна была быть достигнута: если бы существовало определенное (непреднамеренное) конечное состояние для мира, это состояние также было бы достигнуто. Если бы он был хоть в какой-то мере способен к стационарному или стабильному состоянию, и если бы во всем ходе его существования была возможна только одна секунда Бытия, в строгом смысле этого слова, тогда не могло бы больше быть такого процесса, как эволюция, а следовательно, и мышления, и наблюдения такого процесса. Если, с другой стороны, мир был чем-то, что постоянно обновляло себя, тогда его понимали бы как нечто чудесное и свободное в самосозидании — фактически нечто божественное. Вечное обновление предполагает, что энергия добровольно увеличивает себя, что у нее есть не только намерение, но и сила избегать повторения себя или избегать возвращения в предыдущую форму, и что каждое мгновение она приспосабливается в каждом из своих движений, чтобы предотвратить такую случайность, — или что она была неспособна вернуться к состоянию, которое она уже прошла. Это означало бы, что вся сумма энергии не была постоянной, как и ее атрибуты. Но сумма энергии, которая была бы непостоянной и которая колебалась бы, совершенно немыслима. Давайте больше не будем предаваться нашей фантазии с немыслимыми вещами, чтобы снова пасть перед концепцией Творца (умножение из ничего, сокращение из ничего, абсолютный произвол и свобода в росте и в качествах): —

Тот, кто не верит в круговой процесс вселенной, должен пригвоздить свою веру к произвольному Богу — таким образом, мое учение становится необходимым в противовес всему, что было сказано до сих пор в вопросах теизма.

Гипотеза, которую я противопоставил бы гипотезе вечного кругового процесса: — Было бы так же возможно объяснить законы механического мира как исключения и, по-видимому, как случайности среди вещей вселенной, как одну возможность только среди неисчислимого числа возможностей? Было бы возможно рассматривать нас как случайно заброшенных в этот угол механического универсального устройства? — Что вся химическая философия также является исключением и случайностью в экономике мира, и, наконец, что органическая жизнь — это просто исключение и случайность в химическом мире? Должны ли мы были бы предположить в качестве самой общей формы существования мир, который еще не был механическим, который был вне всех механических законов (хотя и доступен им)? — и что на самом деле этот мир был бы самым общим сейчас и во веки веков, так что происхождение механического мира было бы беззаконной игрой, которая в конечном итоге приобрела бы такую последовательность, какую органические законы, кажется, имеют сейчас с нашей точки зрения? Так что все наши механические законы были бы не вечными, а развитыми, и пережили бы бесчисленные другие механические законы, или что они достигли верховенства в изолированных уголках мира, а не в других? — По-видимому, нам нужны каприз, фактическое беззаконие и только способность к закону, первобытное состояние глупости, которое даже не способно заниматься механикой? Происхождение качеств предполагает существование количеств, а они, со своей стороны, могли возникнуть из тысячи видов механических процессов.

Не является ли существование какого-то рода нерегулярности и неполной круговой формы в мире вокруг нас достаточным опровержением регулярной цикличности всего, что существует? Откуда берется это разнообразие внутри кругового процесса? Не является ли все слишком сложным, чтобы быть результатом единства? И не являются ли многие химические законы, а также органические виды и формы необъяснимыми как результат однородности? или двойственности? — Предполагая, что существовала бы такая вещь, как регулярная сокращающаяся энергия во всех центрах силы во вселенной, вопрос был бы в том, откуда могло бы возникнуть самое незначительное различие? Ибо тогда весь мир должен был бы быть разрешен в бесчисленные совершенно равные кольца и сферы существования, и мы имели бы неисчислимое число в точности равных миров бок о бок. Необходимо ли мне предполагать это? Должен ли я предполагать, что вечная последовательность похожих миров также включает вечное соположение похожих миров? Но многообразие и беспорядок в мире, который мы знали до сих пор, противоречит этому; никакой такой универсальной похожести не существовало в эволюции, ибо в таком случае даже для нашей части космоса должна была бы сформироваться регулярная сферическая форма. Должно ли производство качеств не подлежать никаким строгим законам? Может ли быть возможно, что разные вещи были получены из «энергии»? Произвольно? Является ли соответствие закону, которое мы наблюдаем, возможно, только обманом? Возможно ли, что это не первобытный закон? Возможно ли, что многообразие качеств даже в нашей части мира является результатом абсолютного возникновения произвольных характеристик? Но что эти характеристики больше не появляются в нашем уголке земного шара? Или что наш уголок существования принял правило, которое мы называем причиной и следствием, когда все это время это вовсе не так (произвольное явление, ставшее правилом, как, например, кислород и водород в химии)??? Является ли это правило просто затянувшимся настроением?

Если бы вселенная была способна стать организмом, она стала бы им уже давно. Как целое мы должны попытаться рассматривать ее в свете вещи, как можно более далекой от органического. Я верю, что даже наше химическое сродство и связность могут быть, возможно, недавно развившимися и что эти явления происходят только в определенных уголках вселенной в определенные эпохи. Давайте верить в абсолютную необходимость во вселенной, но давайте остерегаться постулирования какого-либо рода закона, даже если это примитивный и механический закон нашего собственного опыта, как правящего всем и составляющего одну из его вечных характеристик. — Все химические качества могли быть развиты и могли исчезнуть и вернуться. Могли быть развиты бесчисленные характеристики, которые для нас, — с нашей ограниченной точки зрения во времени и пространстве, — бросают вызов наблюдению. Трансформация химического качества, возможно, сейчас происходит, но так медленно, что она ускользает от наших самых деликатных расчетов.

Неорганическая материя, даже если в большинстве случаев она когда-то могла быть органической, не могла накопить никакого опыта, — она всегда без прошлого! Если бы дело обстояло наоборот, повторение было бы невозможно — ибо тогда материя вечно производила бы новые качества с новыми прошлыми.

Мы должны остерегаться приписывания какого-либо стремления или какой-либо цели этому круговому процессу: точно так же мы не должны, с точки зрения наших собственных потребностей, рассматривать его как монотонный или глупый и т. д. Мы можем допустить, что величайшая возможная иррациональность, как и ее противоположность, может быть существенной чертой его: но мы не должны оценивать его согласно этой гипотезе. Рациональность или иррациональность не могут стоять как атрибуты вселенной. — Мы не должны думать о законе этого кругового процесса как о вещи развитой, проводя ложные аналогии с круговыми движениями, происходящими внутри круга. Не было никакого первобытного хаоса, за которым постепенно последовало более гармоничное и, наконец, определенное круговое движение всех сил: Напротив, все вечно и неразвито. Если когда-либо был хаос сил, то этот хаос сам по себе был вечным и повторялся в свой конкретный момент времени в повороте мирового колеса. Круговой процесс — это не результат эволюции, это первобытный принцип, подобный кванту энергии, и не допускает никакого исключения или нарушения. Все Становление происходит внутри кругового процесса и кванта энергии, который его составляет: поэтому мы не должны применять эфемерные процессы, подобные, например, небесным телам, приливам и отливам, дню и ночи, временам года, для проведения аналогий для характеристики вечного кругового процесса.

«Хаос вселенной», поскольку он исключает любое стремление к цели, не противоречит мысли о круговом процессе: последний — это просто иррациональная необходимость, абсолютно свободная от какого-либо формального этического или эстетического значения. Произвола в малых вещах, как и в великих, здесь полностью не хватает.

Давайте остерегаться верить, что вселенная имеет тенденцию достигать определенных форм, или что она стремится стать более красивой, более совершенной, более сложной! Все это антропоморфизм! Анархия, уродство, форма — это не связанные понятия. Не существует такой вещи, как несовершенство в сфере механики.

Все вернулось: Сириус, и паук, и твои мысли в этот момент, и эта последняя твоя мысль, что все эти вещи вернутся.

Весь наш мир состоит из пепла неисчислимого числа живых существ: и даже если живая материя хоть немного сравнима с целым, все уже было превращено в жизнь однажды раньше, и так процесс продолжается. Если мы допустим вечное время, мы должны предположить вечное изменение материи.

Кем бы ты ни был, возлюбленный незнакомец, которого я встречаю здесь впервые, воспользуйся этим счастливым часом и тишиной вокруг нас и над нами, и позволь мне рассказать тебе кое-что о мысли, которая внезапно возникла передо мной, как звезда, которая хотела бы пролить свои лучи на тебя и на каждого, как подобает природе света —

Мир энергии не терпит уменьшения: иначе с вечным временем он ослабел бы и в конечном итоге погиб бы совсем. Мир энергии не терпит стационарного состояния, иначе оно было бы уже достигнуто, и часы вселенной остановились бы. Мир энергии поэтому не достигает состояния равновесия; ибо ни в один момент своей карьеры он не имел покоя; его энергия и его движение были одними и теми же во все времена. Какое бы состояние этот мир ни мог достичь, оно должно было быть достигнуто уже давно, и не только однажды, но неисчислимое число раз. Это относится к самому этому моменту. Он уже был здесь однажды раньше, и несколько раз, и повторится таким же образом, со всеми силами, распределенными так, как они есть сегодня: и то же самое справедливо для момента времени, который породил настоящее, и для того, который будет дитя настоящего. Ближний мой! Вся твоя жизнь, как песочные часы, всегда будет перевернута и всегда будет вытекать снова, — долгая минута времени пройдет, пока все те условия, из которых ты был развит, вернутся в колесе космического процесса. И тогда ты найдешь каждую боль и каждое удовольствие, каждого друга и каждого врага, каждую надежду и каждую ошибку, каждую травинку и каждый луч солнца снова, и всю ткань вещей, которая составляет твою жизнь. Это кольцо, в котором ты лишь песчинка, будет сверкать заново вечно. И в каждом из этих циклов человеческой жизни будет один час, когда впервые один человек, а затем многие, воспримут могучую мысль о вечном возвращении всех вещей: — и для человечества это всегда час Полдня.

2. ВЛИЯНИЕ УЧЕНИЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСТВО 26

Как мы можем придать вес нашей внутренней жизни, не делая ее злой и фанатичной по отношению к людям, которые думают иначе. Религиозная вера приходит в упадок, и человек начинает рассматривать себя как эфемерного и несущественного, точка зрения, которая делает его слабым; он не прилагает так много усилий в стремлении или выносливости. Что он хочет, так это мгновенного удовольствия. Он хотел бы сделать вещи легкими для себя, — и немалая часть его духа растрачивается в этом стремлении.

Политическая мания, которой я улыбаюсь так же весело, как мои современники улыбаются религиозной мании прежних времен, — это прежде всего материализм, вера в мир и в отрицание «Потустороннего», «замирного». Целью тех, кто верит в последнее, является благополучие эфемерного индивида: вот почему социализм — его плод; ибо с социализмом эфемерные индивиды хотят обеспечить свое счастье посредством социализации. У них нет причин ждать, как те люди, которые верили в вечные души, в вечное развитие и вечное улучшение. Мое учение таково: Живи так, чтобы ты мог пожелать жить снова, — это твой долг, — ибо в любом случае ты будешь жить снова. Тот, для кого стремление — величайшее счастье, пусть стремится; тот, для кого покой — величайшее счастье, пусть отдыхает; тот, для кого подчинение, следование, послушание — величайшее счастье, пусть подчиняется. Все, что необходимо, — это чтобы он знал, что именно дает ему высшее счастье, и не избегал никаких средств! На кону вечность!

«Но если все необходимо, какой контроль я имею над своими действиями?» Мысль и вера — это форма балласта, который обременяет тебя в дополнение к другим бременем, которые ты можешь иметь, и которые даже более весомы, чем последние. Говоришь ли ты, что питание, земля твоего рождения, воздух и общество меняют тебя и определяют тебя? Что ж, твои мнения делают это в гораздо большей степени, ибо они даже предписывают твое питание, твою землю принятия, твою атмосферу и твое общество для тебя. — Если ты когда-нибудь усвоишь мысль мыслей, она также изменит тебя. Вопрос, на который ты должен будешь ответить перед каждым делом, которое ты совершаешь: «является ли это таким делом, которое я готов совершить неисчислимое число раз?» — лучший балласт.

Величайшая из всех мыслей поглощает значительную часть энергии, которая прежде находилась в распоряжении других стремлений, и таким образом она оказывает модифицирующее влияние; она создает новые законы движения энергии, хотя и не новую энергию. Но именно в этом отношении кроется некоторая возможность определения новых эмоций и новых желаний у людей.

Попробуем обнаружить, как мысль о том, что нечто повторяется, влияла на человечество до сих пор (например, год, или периодические болезни, бодрствование и сон и т. д.). Даже если предположить, что повторение цикла — это лишь вероятность или возможность, даже мысль, даже возможность может сокрушить нас и преобразить. Это делают не только чувства и определенные ожидания! Посмотрите, какой эффект произвела мысль о вечном проклятии!

С того момента, как эта мысль начнет преобладать, все цвета изменят свой оттенок и начнется новая история.

История будущего: эта мысль будет стремиться торжествовать все больше и больше, и те, кто не верит в нее, будут вынуждены, в соответствии со своей природой, в конечном итоге вымереть.

Останется лишь тот, кто будет рассматривать свое существование как способное к вечному возвращению: но среди таких людей станет возможным состояние, о котором не мечтало воображение ни одного утописта!

Вы воображаете, что у вас будет долгий отдых, прежде чем произойдет ваше второе рождение, — но не обманывайте себя! Между вашим последним моментом сознания и первым лучом зари вашей новой жизни не пройдет никакого времени — как вспышка молнии пролетит этот промежуток, даже если живые существа думают, что это миллиарды лет, и даже не способны исчислить его. Безвременье и немедленное перерождение совместимы, как только устранен интеллект!

Ты чувствуешь, что, возможно, скоро должен проститься — и закатное сияние этого чувства пронзает твое счастье. Внимай этому знаку: он означает, что ты любишь жизнь и себя, и жизнь, какой она до сих пор влияла на тебя и формировала тебя, — и что ты жаждешь ее вечности — Non alia sed hac vita sempiterna!

Знай также, что бренность поет свою короткую песню вечно заново и что при звуке первого стиха ты почти умрешь от тоски, когда подумаешь, что это может быть в последний раз.

Давайте запечатлеем оттиск вечности на наших жизнях! Эта мысль содержит больше, чем все религии, которые учили нас презирать эту жизнь как нечто эфемерное, которые велели нам коситься вверх на другое и неопределенное существование.

Мы не должны стремиться к далеким и неизвестным состояниям блаженства, благословений и актов милости, но мы должны жить так, чтобы мы охотно жили снова и жили вечно так, во веки веков! — Наш долг присутствует с нами каждое мгновение.

Ведущие тенденции: (1) Мы должны прививать любовь к жизни, любовь к собственной жизни каждого человека всеми мыслимыми способами! Как бы каждый индивид ни понимал эту любовь к себе, его ближний согласится и должен будет научиться великой терпимости по отношению к ней: как бы сильно она часто ни шла вразрез с его вкусом, — при условии, что данный индивид действительно помогает увеличить свою радость в собственной жизни!

(2) Мы все должны быть едины в нашей враждебности ко всему и всем, кто склонен бросать тень на ценность жизни: ко всем мрачным, неудовлетворенным и угрюмым натурам. Мы должны помешать им размножаться! Но наша враждебность сама по себе должна быть средством к нашей радости! Так мы будем смеяться; мы будем насмехаться и будем истреблять без горечи! Пусть это будет наш смертный бой.

Эта жизнь — твоя вечная жизнь!

Что было причиной упадка александрийской культуры? При всех ее полезных открытиях и желании исследовать природу этого мира, она не знала, как придать этой жизни ее окончательную значимость, мысль о Потустороннем была для нее важнее! Учить заново в этом отношении — все еще самое важное из всего: — возможно, если метафизика будет применена к этой жизни самым решительным образом, — как в случае с моим учением!

Это учение снисходительно к тем, кто не верит в него. Оно не говорит ни о каких адах и не содержит никаких угроз. Тот, кто не верит в него, имеет лишь мимолетную жизнь в своем сознании.

Было бы ужасно, если бы мы все еще верили в грех, но что бы мы ни делали, как бы часто мы это ни повторяли, все это невинно. Если мысль о вечном возвращении всех вещей не потрясает тебя, то это не твоя вина: и если она потрясает тебя, это тоже не твоя заслуга. — Мы думаем о наших предках снисходительнее, чем они сами думали о себе; мы скорбим об ошибках, которые были для них конституциональными; но мы не скорбим об их зле.

Давайте остерегаться преподавать такое учение, как если бы это была внезапно открытая религия! Оно должно просачиваться медленно, и целые поколения должны строить на нем и становиться плодотворными благодаря ему, — чтобы оно могло вырасти в большое дерево, которое укроет все потомство. Что такое две тысячи лет, в течение которых христианство сохраняло свое господство? Для величайшей из всех мыслей потребуются многие тысячелетия, — долго, долго, долго оно должно будет оставаться хилым и слабым!

Для этой мысли нам не требуется тридцать лет славы с барабанами и флейтами и тридцать лет рытья могил, за которыми следует вечность макабрической тишины, как это бывает со многими другими знаменитыми мыслями.

Простая и почти сухая, эта мысль не должна даже требовать красноречия, чтобы поддерживать ее.

Вы теперь готовы? Вы должны были испытать все формы скептицизма, и вы должны были валяться с наслаждением в ледяных ваннах, — иначе у вас нет права на эту мысль; я хочу защитить себя от тех, кто слишком готов верить, равно как и от тех, кто восторгается чем угодно! Я бы защитил свое учение заранее. Это должна быть религия самых свободных, самых жизнерадостных и самых возвышенных душ, восхитительное пастбище где-то между золотым льдом и чистым небом!

ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ К «ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА»

Все цели были уничтожены: оценки обращаются друг против друга:

Люди называют добрым того, кто прислушивается к велениям своего собственного сердца, но они также называют добрым того, кто просто исполняет свой долг;

Люди называют кроткого и примирительного человека добрым, но они также называют добрым того, кто храбр, непреклонен и суров;

Люди называют добрым того, кто не совершает насилия над собой, но они также называют добрыми героев самообладания;

Люди называют добрым абсолютного друга истины, но они также называют добрым того, кто благочестив и является преобразителем вещей;

Люди называют добрым того, кто может подчиняться собственному голосу, но они также называют добрым набожного человека;

Люди называют добрым благородного и высокомерного человека, но также и того, кто не презирает и не принимает снисходительный вид.

Люди называют добрым того, кто добросердечен и кто уходит с дороги раздоров, но того, кто жаждет борьбы и триумфа, также называют добрым;

Люди называют добрым того, кто всегда хочет быть первым, но они также называют добрым того, кто не хочет никого ни в чем опережать.

Мы обладаем мощным запасом моральных чувств, но у нас нет цели для них всех. Они взаимно противоречат друг другу: они имеют свое происхождение в различных таблицах ценностей.

Существует удивительное количество моральной силы, но больше нет никакой цели, к которой можно было бы направить всю эту силу.

Все цели были уничтожены, человечество должно дать себе новую цель. Ошибочно полагать, что она у них была: они дали себе все цели, которые когда-либо имели. Но предпосылки всех предыдущих целей были уничтожены.

Наука прослеживает ход вещей, но не указывает на цель: то, что она дает, состоит из фундаментальных фактов, на которых должна основываться новая цель.

Глубокая стерильность девятнадцатого века. Я не встречал ни одного человека, который действительно мог бы выдвинуть новый идеал. Характер немецкой музыки дольше всего поддерживал во мне надежду, но тщетно. Более сильный тип, в котором все наши силы синтетически коррелируют, — это составляет мою веру.

По-видимому, все есть декаданс. Мы должны направлять это движение упадка так, чтобы оно могло обеспечить сильнейшим новую форму существования.

Разложение морали в ее практических последствиях ведет к атомистическому индивиду, а далее — к подразделению индивида на множество частей — абсолютное разжижение.

Вот почему цель сейчас необходима больше, чем когда-либо; и любовь, но новая любовь.

Я говорю: «Пока ваша мораль висела надо мной, я дышал, как удушаемый. Вот почему я задушил эту змею. Я хотел жить, следовательно, она должна была умереть».

Пока люди все еще вынуждены действовать, то есть пока отдаются приказы, синтез (подавление морального человека) не будет реализован. Быть неспособным быть иным: инстинкты и повелевающий разум, простирающиеся за пределы любого непосредственного объекта: способность наслаждаться собственной природой в действии.

Никто из них не хочет нести бремя командующего; но они выполнят самую напряженную задачу, если только ты прикажешь им.

Мы должны преодолеть прошлое в самих себе: мы должны объединить инстинкты заново и направить все вместе к одной цели: — чрезвычайно трудное предприятие! Нужно преодолеть не только злые инстинкты, — так называемые добрые инстинкты также должны быть побеждены и освящены заново!

В добродетели нельзя делать скачков! Но каждому должен быть дан свой путь! Не ведущий к высшему развитию каждого! И все же каждый может быть мостом и примером для других.

Помогать, жалеть, подчиняться и отказываться от личных нападок с доброй волей — эти вещи могут сделать даже незначительных и поверхностных людей терпимыми для глаз: таким людям нельзя противоречить в их убеждении, что эта добрая воля есть «добродетель сама по себе».

Человек делает поступок ценным: но как поступок может сделать человека ценным?

Мораль — это забота тех, кто не может освободиться от нее: для таких людей мораль поэтому принадлежит к условиям существования. Невозможно опровергнуть условия существования: единственное, что можно сделать, — это не иметь их.

Если бы было правдой, что жизнь не заслуживает того, чтобы ее приветствовали, моральный человек, именно из-за своего самоотречения и услужливости, был бы тогда виновен в использовании ближнего в своих личных интересах.

«Люби ближнего своего» — это означало бы прежде всего: «Позволь ближнему идти своим путем» — и именно этот вид добродетели является самым трудным!

Плохой человек как паразит. Мы не должны быть просто пирующими и гурманами жизни: это неблагородно.

Это благородное чувство, которое запрещает нам быть только пирующими и гурманами жизни — это чувство восстает против гедонизма —: мы хотим совершить что-то взамен! — Но фундаментальное чувство масс заключается в том, что нужно жить даром, — это их вульгарность.

Обратные оценки справедливы для низших среди людей: в их случае поэтому необходимо прививать добродетели. Они должны быть возвышены над своими жизнями посредством абсолютных приказов и ужасных надсмотрщиков.

Что требуется: новый закон должен быть сделан практически применимым — и из его выполнения, преодоления этого закона и высшего закона должно развиться Заратустра определяет отношение к закону, поскольку он подавляет закон законов, которым является мораль.

Законы как становой хребет. Над ними нужно работать и создавать их, выполняя их. Рабское отношение, которое царило до сих пор по отношению к закону!

Самопреодоление Заратустры как прототип самопреодоления человечества на благо Сверхчеловека. Для этой цели необходимо преодоление морали.

Тип законодателя, его развитие и его страдание. Какова цель давать законы вообще?

Заратустра — это глашатай, который призывает многих законодателей.

Индивидуальные инструменты.

1. Командующие, могущественные — которые не любят, если только они не любят образы, согласно которым они творят. Богатые жизненной силой, разносторонние, свободные, которые преодолевают то, что существует.

2. Послушные, «эмансипированные» — любовь и почтение составляют их счастье, у них есть чувство того, что выше (их недостатки восполняются при виде возвышенного).

3. Рабы, орден «приспешников» —: они должны быть обеспечены комфортом, они должны культивировать жалость друг к другу.

Дающий, творец, учитель — это прелюдии правителя.

Всякая добродетель и всякое самообладание имеют только одну цель: подготовку к правлению!

Каждая жертва, которую приносит правитель, вознаграждается стократно.

Сколько не жертвует воин, принц, человек, который отвечает за себя! — это должно высоко почитаться.

Ужасная задача правителя, который воспитывает себя: — тип человека и народа, над которым он будет править, должен быть предсказан в нем: следовательно, он должен сначала стать правителем в самом себе!

Великий воспитатель, подобно природе, должен воздвигать препятствия, чтобы они могли быть преодолены.

Новые учителя как подготовительные ступени для высшего Архитектора (они должны наложить свой тип на вещи).

Институты могут рассматриваться как последствия великих личностей и средства дать великим личностям корень и почву — пока, наконец, не появятся плоды.

На самом деле человечество постоянно пытается обойтись без великих личностей с помощью корпораций и т. д. Но они полностью зависят от таких великих личностей в своем идеале.

Эвдемонистические и социальные идеалы ведут людей назад, — может быть, они нацелены на очень полезный рабочий класс, — они создают идеального раба будущего, низшую касту, которой ни в коем случае нельзя пренебрегать!

Равные права для всех! — это самая необычная форма несправедливости, ибо при ней высшие люди не получают того, что им причитается.

Дело не в правах сильнейшего, ибо сильные и слабые одинаковы в том, что все они расширяют свою власть настолько, насколько могут.

Новая форма оценки человека: прежде всего вопрос:

Сколько у него власти?

Насколько многообразны его инстинкты?

Насколько велика его способность к коммуникации и ассимиляции?

Правитель как высший тип.

Заратустра радуется, что война классов наконец окончена и что теперь, наконец, пришло время для порядка рангов среди индивидов. Его ненависть к демократической системе уравниловки — лишь ширма; на самом деле он очень доволен, что все зашло так далеко. Теперь он может выполнить свою задачу.

До сих пор его учения были направлены только на правящую касту будущего. Эти владыки земли должны теперь занять место Бога и должны создать для себя глубокое и абсолютное доверие тех, кем они правят. Их новая святость, их отказ от счастья и легкости должны быть их первым принципом. Низшим они даруют наследство счастья, а не себе. Они избавляют физиологически испорченных, обучая их доктрине «быстрой смерти». Они предлагают религии и философские системы каждому в соответствии с его рангом.

«Конфликт в сердце правителя — это борьба между любовью, которая есть в его сердце к тому, кто наиболее далек, и любовью, которую он чувствует к своему ближнему».

Быть творцом и быть способным к доброте — это вовсе не вещи, которые исключают друг друга. Они скорее одно и то же; но творец дальнозорок, а добрый человек близорук.

Чувство власти. Борьба всех эго за то, чтобы открыть ту мысль, которая будет парить над людьми, как звезда. — Эго есть primum mobile.

Борьба за применение власти, которую человечество теперь представляет! Заратустра взывает к гладиаторам этой борьбы.

Мы должны заставить наши идеалы восторжествовать: — Мы должны стремиться к власти таким образом, как велит наш идеал.

Учение о Вечном Возвращении — поворотный пункт истории.

Внезапно открывается ужасная камера истины, бессознательная самозащита, осторожность, засада, оборона удерживают нас от самого тяжкого знания. Так я жил до сих пор. Я подавляю что-то; но беспокойное бормотание и катящиеся вниз камни сделали мой инстинкт сверхмощным. Теперь я качу свой последний камень, самая ужасающая истина стоит близко к моей руке.

Истина была изгнана из своей могилы: — мы создали ее, мы разбудили ее: высшее выражение мужества и чувства власти. Презрение ко всему пессимизму, который существовал до сих пор!

Мы боремся с ней, — мы обнаруживаем, что наше единственное средство вынести ее — это создать существо, которое способно вынести ее: — если, конечно, мы добровольно не ослепим себя заново и не ослепим себя в отношении нее. Но этого мы больше не в состоянии сделать!

Мы были теми, кто создал самую тяжкую мысль, — давайте теперь создадим существо, для которого она будет не только светом, но и благословением.

Чтобы иметь возможность творить, мы должны позволить себе большую свободу, чем когда-либо прежде была нам дарована; для этой цели мы должны быть эмансипированы от морали, и мы должны быть облегчены с помощью праздников (Предчувствия будущего! Мы должны праздновать будущее, а не прошлое! Мы должны сочинять мифопоэзию будущего! Мы должны жить надеждами!) Блаженные моменты! И затем мы должны снова опустить занавес и обратить наши мысли к следующей непоколебимой цели.

Человечество должно поставить свою цель выше себя — не в ложном мире, однако, а в том, который был бы продолжением человечества.

Промежуточное состояние всегда присутствует, когда возникает воля к будущему: величайшее событие стоит непосредственно перед ним.

Наша самая суть — создавать существо выше нас самих. Мы должны творить за пределами самих себя. Это инстинкт деторождения, это инстинкт действия и работы. — Точно так же, как всякое воление предполагает цель, так и человечество предполагает существо, которое еще не сформировано, но которое обеспечивает цель жизни. Это свобода всякой воли. Любовь, почтение, стремление к совершенству, тоска — все эти вещи присущи цели.

Мое желание: породить существ, которые стоят возвышенно над всем видом человека: и пожертвовать «своими ближними» и самим собой ради этой цели.

Мораль, которая существовала до сих пор, была ограничена пределами вида: все морали, которые существовали до сих пор, были полезны в первую очередь для того, чтобы придать безусловную стабильность этому виду: как только это было достигнуто, цель может быть возвышена.

Одно движение абсолютно; оно есть не что иное, как уравнивание человечества вниз, великие муравьиные организации и т. д.

Другое движение, мое движение, есть, наоборот, акцентирование всех контрастов и пропастей, и устранение равенства, вместе с созданием сверхмощных существ.

Первое движение порождает последнего человека, мое движение порождает Сверхчеловека. Ни в коем случае не является целью рассматривать последнего как хозяина первого: две расы должны существовать бок о бок — разделенные как можно дальше; одна, подобно эпикурейским богам, нисколько не заботящаяся о других.

Противоположность Сверхчеловека — последний человек: я создал его одновременно с первым.

Чем более индивид свободен и тверд, тем более требовательной становится его любовь: наконец он жаждет Сверхчеловека, потому что ничто другое не способно утолить его любовь.

На полпути курса возникает Сверхчеловек.

Среди людей я был напуган: среди людей я желал множества вещей, и ничто не удовлетворяло меня. Именно тогда я ушел в одиночество и создал Сверхчеловека. И когда я создал его, я облачил его в великое покрывало Становления и позволил свету полудня сиять на него.

«Мы хотим создать Существо», мы все хотим приложить к этому руку, любить его. Мы все хотим быть беременными — и почитать и уважать себя за это.

У нас должна быть цель, ради которой мы все можем любить друг друга! Все другие цели годятся только на свалку.

Сильнейшие телом и душой — лучшие — фундаментальное положение Заратустры —; из них порождается та высшая мораль творца. Человек должен быть возрожден по своему собственному образу: это то, чего он хочет, это его честность.

Гений для Заратустры кажется воплощением его мысли.

Одиночество на определенное время необходимо для того, чтобы существо могло полностью пропитаться своей собственной душой — исцелиться и стать твердым. Новая форма сообщества была бы такой, в которой мы утверждали бы себя воинственно. Иначе дух становится ручным. Никаких эпикурейских «садов» и простого «ухода от масс». Война (но без пороха) между различными мыслями и воинствами, которые их поддерживают!

Новое дворянство, результат селекции. Праздники, празднующие основание семей.

День разделен заново; физические упражнения для всех возрастов. Агон как принцип.

Любовь полов как состязание вокруг принципа в становлении и приходе. — Правящая воля будет преподаваться и практиковаться, ее твердость, а также ее мягкость. Как только одна способность приобретается мастерским образом, нужно стремиться к другой.

Мы должны позволить злым учить нас и дать им возможность состязания. Мы должны использовать вырожденцев — Право наказания будет состоять в том, что преступник может быть использован как экспериментальный субъект (в диететике): это освящение наказания, что один человек используется для высших нужд будущего существа.

Мы защищаем наше новое сообщество, потому что оно является мостом к нашему идеалу будущего. И ради него мы работаем и позволяем другим работать.

Мера и середина должны быть найдены в стремлении достичь чего-то за пределами человечества: высший и сильнейший вид человека должен быть обнаружен! Высшая тенденция должна быть представлена постоянно в малых вещах: — совершенство, зрелость, розовощекое здоровье, мягкие разрядки силы. Точно так же, как работает художник, мы должны применять себя к нашей ежедневной задаче и доводить себя до совершенства во всем, что мы делаем. Мы должны быть честными в признании наших реальных мотивов самим себе, как подобает могущественному человеку.

Никакого нетерпения! Сверхчеловек — наша следующая ступень, и для этой цели, для этого предела необходимы умеренность и мужественность.

Человечество должно превзойти себя, как это делали греки, — и никакие бестелесные фантазии не должны потворствовать. Высший разум, который связан с болезненным и нервным характером, должен быть подавлен. Цель: высшая культура всего тела, а не только мозга.

«Человек — это нечто, что должно быть превзойдено»: — это вопрос темпа: греки были чудесны, в них не было спешки. — Мои предшественники: Гераклит, Эмпедокл, Спиноза, Гёте.

1. Неудовлетворенность собой. Противоядие от раскаяния. Трансформация темперамента (например, с помощью неорганических веществ). Добрая воля к этой неудовлетворенности. Мы должны ждать нашей жажды и позволить ей стать великой, чтобы обнаружить ее источник.

2. Смерть должна быть преобразована в средство победы и триумфа.

3. Отношение к болезни. Свобода там, где дело касается смерти.

4. Любовь полов — это средство к идеалу (это стремление существа погибнуть через свою противоположность). Любовь к страдающему божеству.

5. Деторождение — самая святая из всех вещей. Беременность, создание женщины и мужчины, которые хотят наслаждаться своим единством и воздвигнуть ему памятник с помощью ребенка.

6. Жалость как опасность. Должны быть созданы обстоятельства, которые позволят каждому быть способным помочь самому себе и которые оставят ему выбор, хочет ли он, чтобы ему помогли.

7. Образование должно быть направлено на то, чтобы делать людей злыми, на развитие их внутреннего дьявола.

8. Внутренняя война как «развитие».

9. «Сохранение вида» и мысль о вечном возвращении.

Основная доктрина. Мы должны стремиться сделать каждую стадию стадией совершенства и радоваться этому, — мы не должны делать никаких скачков!

Во-первых, провозглашение законов. После Сверхчеловека учение о вечном возвращении поразит нас ужасом: теперь оно выносимо.

Жизнь сама создала эту мысль, которая является самой гнетущей для жизни. Жизнь хочет выйти за пределы своего величайшего препятствия!

Мы должны желать погибнуть, чтобы возникнуть заново, — изо дня в день. Странствуй через сотню душ, — пусть это будет твоя жизнь и твоя судьба! И затем, наконец: желай пройти через весь процесс еще раз!

Высшим из всего было бы для нас быть способными вынести наше бессмертие.

Момент, в который я породил возвращение, бессмертен, ради одного этого момента я вынесу возвращение.

Учение о вечном возвращении — оно поначалу гнетущее для более благородных душ и, по-видимому, средство их отсеивания, — тогда низшие и менее чувствительные натуры остались бы! «Это учение должно быть подавлено, а Заратустра убит».

Колебания учеников. «Мы уже способны вынести это учение, но мы должны уничтожить многих с его помощью!»

Заратустра смеется: «Вы должны быть молотом: я вложил этот молот в ваши руки».

Я не говорю с вами так, как говорю с народом. Высшим для них было бы презирать и уничтожать самих себя: следующим высшим было бы для них презирать и уничтожать друг друга.

«Моя воля делать добро заставляет меня молчать. Но моя воля к Сверхчеловеку велит мне говорить и жертвовать даже моими друзьями».

«Я охотно формировал и преобразовывал бы вас, как я мог бы вынести вещи иначе!»

История высшего человека. Воспитание лучшего человека неизмеримо более болезненно. Идеал необходимой жертвы, которую оно влечет за собой, как в случае с Заратустрой, должен быть продемонстрирован: Человек должен оставить свой дом, свою семью и свою родную землю. Жить под презрением господствующей морали. Муки экспериментов и ошибок. Решение всех радостей, предлагаемых старыми идеалами (они теперь ощущаются частично враждебными и частично странными).

Что дает смысл, ценность, важность вещам? Это творческое сердце, которое тоскует и которое создало из этой тоски. Оно создало радость и горе. Оно хотело насытиться также и горем. Всякий вид боли, который человек или зверь претерпел, мы должны взять на себя и благословить, и иметь цель, благодаря которой такое страдание приобрело бы некоторый смысл.

Основная доктрина: преображение боли в благословение и яда в пищу находится в нашей власти. Воля к страданию.

О героическом величии как единственном состоянии первопроходцев. (Тоска по полной гибели как средство вынести свое существование.)

Мы не должны желать только одного состояния; мы должны скорее желать быть периодическими существами — подобно существованию.

Абсолютное безразличие к чужим мнениям (потому что мы знаем их веса и меры), но их мнения о самих себе должны быть предметом жалости.

Ученики должны объединять в себе три качества: они должны быть правдивыми, они должны быть способны и желать быть коммуникабельными, они должны иметь глубокое понимание друг друга.

Все виды высших людей и их угнетение и увядание (как пример, Дюринг, который был погубен изоляцией) — в целом, это судьба высших людей сегодня, они кажутся видом, который обречен на вымирание: этот факт кажется доходящим до ушей Заратустры как великий крик о помощи. Все виды безумных вырождений высших натур кажутся приближающимися к нему (нигилизм, например).

Высшие Люди, которые приходят к Заратустре в Отчаянии.

Искушения преждевременно вернуться в мир — благодаря провокации своих симпатий.

1. Катящийся камень, бездомный, странник: — тот, кто отучился любить свой народ, потому что научился любить многие народы, — добрый европеец.

2. Угрюмый, амбициозный сын народа, застенчивый, одинокий и готовый на все, — который предпочитает быть один, чем быть разрушителем, — он предлагает себя как инструмент.

3. Самый уродливый человек, который вынужден украшать себя (историческое чувство) и который всегда в поиске новой одежды: он желает сделать свой облик подобающим и, наконец, удаляется в одиночество, чтобы его не видели, он стыдится самого себя.

4. Тот, кто чтит факты («мозг пиявки»), самая тонкая интеллектуальная совесть, и потому что он имеет ее в избытке, нечистая совесть, — он хочет избавиться от самого себя.

5. Поэт, который в глубине души жаждет дикой свободы, — он выбирает одиночество и суровость знания.

6. Открыватель новых опьяняющих средств, — музыкант, чародей, который наконец падает на колени перед любящим сердцем и говорит: «Не к себе я хочу привести вас, а туда, к нему».

Те, кто трезвы до избытка и кто имеет тоску по опьянению, которую они не удовлетворяют. Сверхтрезвенники.

7. Гений (как приступ безумия), становящийся замороженным из-за недостатка любви: «Я не гений и не бог». Великая нежность: «люди должны проявлять к нему больше любви!»

8. Богач, который отдал все и который спрашивает каждого: «Есть ли у тебя что-то, что тебе не нужно? дай мне немного!» как нищий.

9. Короли, которые отрекаются от господства: «мы ищем того, кто более достоин править» — против «равенства»: великого человека не хватает, следовательно, не хватает и почтения.

10. Актер счастья.

11. Пессимистический прорицатель, который обнаруживает усталость повсюду.

12. Шут большого города.

13. Юноша с горы.

14. Женщина (ищет мужчину).

15. Завистливый изможденный труженик и карьерист.

16. Добрые, и их безумная фантазия:

17. Благочестивые, «Для Бога» что

18. Эгоцентричные и святые, означает «Для меня».

«Я дал вам самую весомую мысль: может быть, человечество погибнет из-за нее, возможно, также человечество будет возвышено благодаря ей, поскольку с ее помощью элементы, которые враждебны жизни, будут преодолены и устранены». «Вы не должны упрекать Жизнь, но самих себя!» — Судьба высшего человека — быть творцом. Организация высших людей, воспитание будущего правителя. «ВЫ должны радоваться своей превосходящей силе, когда вы правите и когда вы формируете заново». «Не только человек, но и Сверхчеловек будет вечно возвращаться!»

Типичное страдание реформатора, а также его утешения. Семь одиночеств.

Он живет так, как будто он вне всех эпох: его возвышенность позволяет ему иметь общение с анахоретами и непонятыми каждой эпохи.

Только его красота — его защита. Он возлагает свои руки на следующие тысячу лет.

Его любовь возрастает, когда он видит невозможность избежать страдания боли вместе с ней.

Настроение Заратустры — не безумное нетерпение по Сверхчеловеку! Оно мирное, оно может ждать: но всякое действие извлекло некоторую цель из того, чтобы быть дорогой и средством туда, — и должно быть сделано хорошо и совершенно.

Покой великого потока! Освящение самой малой вещи. Всякое беспокойство и неистовая тоска, всякое отвращение должны быть представлены в третьей части и преодолены! Нежность и мягкость и т. д. в первой и второй частях — оба знаки силы, которая еще не самостоятельна!

С выздоровлением Заратустры Цезарь стоит там неумолимый и добрый: — пропасть, разделяющая творение, доброту и мудрость, уничтожена.

Ясность, мир, никакого преувеличенного желания, счастье в моменте, который должным образом занят и увековечен!

Заратустра, Часть III: «Я сам счастлив». — Когда он простился с человечеством, он вернулся к самому себе. Как облако, оно исчезает от него. Образ жизни, которым должен жить Сверхчеловек: как эпикурейский Бог.

Божественное страдание — субстанция третьей части Заратустры. Человеческое состояние законодателя выдвигается только как пример.

Его сильная любовь к своим друзьям кажется ему болезнью, — снова он становится мирным.

Когда приходят приглашения, он мягко уклоняется от них.

В четвертой части необходимо точно сказать, почему пришло время великого полдня: это на самом деле описание эпохи, данное посредством визитов, но интерпретированное Заратустрой.

В четвертой части необходимо точно сказать, почему «избранный народ» должен быть сначала создан: — они — счастливые случаи природы в противоположность несчастным (проиллюстрировано посетителями): только им — счастливым случаям — Заратустра способен выразить себя относительно конечных проблем, только их он способен вдохновить на деятельность от имени этой теории. Они сильны, здоровы, тверды и, прежде всего, достаточно благородны, чтобы он дал им молот, которым можно переделать весь мир.

Единство в силе творца, любовника и рыцаря знания.

Только любовь должна судить — (творческая любовь, которая забывает себя в своей работе).

Заратустра может даровать счастье только тогда, когда установлен порядок рангов. Поэтому это учение должно преподаваться первым.

Порядок рангов развивается в систему земного господства: владыки земли приходят последними, новая правящая каста. Здесь и там из них возникает совершенно эпикурейский Бог, Сверхчеловек, преобразитель существования.

Представление Сверхчеловека о мире. Дионис. Возвращаясь из этих самых странных из всех занятий, Заратустра возвращается с любовью к самым узким и малым вещам, — он благословляет все свои переживания и умирает с благословением на устах.

Из людей, которые просто молятся, мы должны стать людьми, которые благословляют.

The Project Gutenberg eBook of The Twilight of the Idols, by Friedrich Nietzsche.