«Вселенское родство»

Возьмем, к примеру, собаку. Собака — это реформированный бандит. Это пересмотренный волк или шакал. Она была полностью преобразована человеческим отбором; действительно, можно сказать, что собака за последние десять или пятнадцать тысяч лет сделала большие успехи в проницательности и цивилизации, чем любое другое животное, едва ли исключая даже человека. Человек сделал удивительные успехи по чисто интеллектуальным линиям, но в улучшении своих эмоций он не был столь успешен. Быстрое развитие собаки в чувстве и интеллекте, несомненно, было обусловлено тем фактом, что ее полезность для человека всегда зависела в значительной степени от ее здравого смысла и верности, и человек настойчиво подчеркивал эти качества в своем отборе. Свирепость и недоверие — две из наиболее заметных черт в психологии примитивной собаки — были полностью искоренены в высших расах собак. Нет нигде на лице земли более доверчивого, ласкового и послушного существа, чем этот некогда головорез. Была ли собака получена от волка или от какой-то дикой собачьей расы, ныне вымершей, или от нескольких различных предков, она должна была иметь изначально свирепую, недоверчивую и варварскую натуру, ибо все неодомашненные члены семейства собачьих — волки, лисы, шакалы и т. д. — имеют натуры такого рода.

Существует около 175 различных рас домашних собак. Они представляют почти такой же диапазон развития, как и расы людей. Некоторые из них чрезвычайно примитивны, в то время как другие высокоинтеллектуальны и цивилизованны. Собаки эскимосов — это на самом деле не что иное, как волки, которые были обучены службе человеку. Они выглядят как волки и имеют волчью психологию. Они не способны лаять, как обычные собаки; они воют, как волки, и их уши стоят прямо, как уши всех диких Canidae. Некоторые из более продвинутых собачьих рас — такие как овчарки, пойнтеры и сенбернары — являются животными с большой симпатией и чувствительностью. При обучении эти собаки почти человечны в своих импульсах и в своих способностях к проницательности. В терпении, бдительности и преданности долгу они превосходят многих людей. По слову или даже взгляду своего хозяина верная колли соберет овец, разбросанных на мили вокруг, к назначенному месту и сделает это с таким тактом и быстротой, что вызовет восхищение. Было сказано, что если бы не эта верная и компетентная собака, высокогорья Шотландии были бы почти бесполезны для целей овцеводства из-за больших расходов, которые потребовались бы, если бы нанимались люди. Одна колли сделает работу нескольких человек и сделает ее лучше, и это великодушное существо изливает свои услуги, как воду. Она не требует никакой компенсации, кроме кухонных отходов и соломенной подстилки. В Южной Америке овчарок обучают действовать как пастухи и брать на себя всю ответственность за присмотр за стадом. «Это обычное дело, — говорит Дарвин, — встретить большое стадо овец, охраняемое одной или двумя собаками, на расстоянии нескольких миль от любого дома или человека». Когда собаки проголодаются, они приходят домой за едой, но немедленно возвращаются к стаду после того, как их покормили. «Забавно, — замечает этот автор, — наблюдать при приближении к стаду, как собака немедленно выходит вперед, лая, в то время как все овцы собираются в ее тылу, как вокруг самого старого барана». Романс рассказывает случай, который хорошо иллюстрирует высокий характер и интеллект собаки и ее удивительную преданность доверенному делу. «Это была шотландская колли. Ее хозяин имел привычку поручать ей овец без присмотра. В этом конкретном случае он остался позади или поехал другой дорогой. Придя домой поздно вечером, он был поражен, узнав, что его верное животное не появилось со стадом. Он немедленно отправился на ее поиски. Но выйдя на улицы, он увидел ее, идущую со стадом, ни одной не пропало, и, удивительно сказать, она несла в пасти маленького щенка. У нее начались роды на холмах, и как бедное существо умудрилось справиться со своим стадом в своем состоянии, не поддается человеческому расчету, ибо ее путь пролегал через овец всю дорогу. Сердце хозяина сжалось, когда он увидел, что она перенесла и совершила. Но она не пала духом, и после того, как поместила своего детеныша в безопасное место, она снова отправилась на полной скорости на холмы и принесла другого, и еще одного, пока не принесла весь помет, одного за другим; но последний был мертв».

Какая удивительная трансформация в характере собаки! Сами существа, чью кровь собака когда-то пила с жадной жаждой, теперь она защищает с мужеством и верностью. И эта трансформация в характере не обусловлена просто образованием. Она врожденная. Молодые собаки, привезенные из Огненной Земли или Австралии, где туземцы не держат таких домашних животных, как овцы, свиньи и птица, неизменно имеют неизлечимую склонность нападать на этих животных.

Чувство собственности, которым обладают так много собак, — это совершенно новый элемент в характере собаки, черта, внедренная полностью человеческим отбором. Смелая и уверенная на своей собственной территории, собака немедленно становится слабой и извиняющейся, когда оказывается в обстоятельствах, в которых она чувствует, что у нее нет прав.

Легавые и сеттеры были выведены как отдельные породы в результате искусственного отбора, проводившегося человеком на протяжении последних 150–200 лет.

То, что справедливо для собаки, в значительной степени верно и для кошки, коровы, лошади, овцы, козы, домашней птицы и других домашних животных. Безмятежная и спокойная мурка — это одомашненный потомок дикой египетской кошки, одного из самых неукротимых животных. Инстинкт миграции, столь сильный у диких водоплавающих птиц, почти отсутствует у наших гусей и уток, как и бойцовский нрав (ярко выраженный у индийской джунглевой курицы) — у большинства разновидностей домашней курицы. В настоящее время существует до сотни различных видов домашних животных, и едва ли найдется хоть один из них, чей характер не претерпел бы глубоких изменений за период одомашнивания. В одних породах произошли гораздо более значительные изменения, чем в других. Некоторые породы дольше находились в неволе, чем другие. Кроме того, существует большая разница в степени пластичности различных пород: психика пород древнего происхождения гораздо более ригидна, чем у тех, что были выведены недавно. В некоторых породах, как, например, у овец, отбор, проводимый человеком, осуществлялся прежде всего с учетом определенных физических качеств, и в этих случаях психические качества затрагивались лишь косвенно. Говорят, что в Полинезии, где собаку отбирают по вкусовым качествам, а не по резвости или интеллекту, она является очень глупым животным. Но в большинстве случаев одомашнивания изменения, вызванные отбором в психическом складе породы, были столь же значительными, как и изменения в строении тела, а в некоторых случаях — даже гораздо большими. И процесс, посредством которого были достигнуты эти великие изменения в психологии, в принципе идентичен тому, с помощью которого, как предполагается, происходила ментальная эволюция в целом.

История повсюду вышла из ночи, из глубокого мрака незапамятных времен. Но она не вырвалась наружу, подобно молнии из темноты. Она зарождалась постепенно: на смену ночи приходили аморфные тени легенд и преданий, а на смену им — засвидетельствованные события подлинной истории. Почти каждый цивилизованный народ может проследить свою генеалогию до того времени, когда он был представлен на земле одним или несколькими племенами диких или полудиких предков. Англосаксы восходят к англам, саксам и ютам — трем полудиким племенам, пришедшим в Англию с приграничных земель Балтики четырнадцать или пятнадцать веков назад. Французы — потомки галлов, составлявших разрозненное население воинственных и суеверных племен, о которых упоминает Юлий Цезарь в первых строках своих «Записок». Голубоглазые германцы произошли от кимвров, готов и вандалов — тех смелых, диких орд, которые устремились с севера, чтобы сразиться с мощью Рима. И все арийские народы — англичане, немцы, итальянцы, скандинавы, русские, римляне, греки и персы — прослеживают свое происхождение, опираясь на общие языки и легенды, до того времени, когда они были бродячими племенами кочевников, разбивавшими лагеря где-то на равнинах закаспийской Азии.

6. Эволюция разума в животном мире в целом подтверждается тем фактом, что разум человека эволюционировал. Богатый, светлый интеллект цивилизованного человека с его искусством, наукой, правом, литературой, государственным устройством и моралью развился из грубого, первобытного, одержимого демонами разума дикаря. Доказательства этой эволюции предоставляются зафиксированными фактами человеческой истории, антикварными коллекциями наших музеев и изучением существующих ныне диких народов.

Во всех наших музеях есть коллекции реликвий доисторических народов. Эти коллекции состоят из предметов, над которыми трудились люди в отдаленные эпохи: их оружие, украшения, утварь, орудия труда и игрушки, — которые сохранились благодаря своей долговечности, избежав зубов времени. Характер разума, который воздействовал на эти предметы, создавал и использовал их, можно вывести из характера самих предметов, точно так же, как жизнь и окружение древнего животного или растения можно определить по их ископаемым останкам. Эти реликвии сделаны из камня, кости, бронзы и железа. Они найдены почти в каждом регионе земли — по всей Европе и на ее островах, в Западной и Центральной Азии, в Китае и Японии, в Малайзии, Австралии и Новой Зеландии, на островах Тихого океана и по всей Америке. Они предшествуют человеческой истории на тысячи лет. Это руины каменного, бронзового и железного веков человечества. Во всех этих остатках есть свидетельства медленного, но постепенного улучшения по мере приближения к современности. На земле есть места, где эволюция человеческих орудий труда, от грубейших оббитых камней до сравнительно совершенных изделий исторических народов, воплощена в отложениях глубиной всего в несколько футов. Одно из таких мест находится в Шелле, пригороде Парижа, и стало предметом статьи профессора Паккарда в журнале «Popular Science Monthly» за май 1902 года. Здесь на глубине 30 футов от поверхности залегают три различных слоя, содержащие человеческие останки, совершенно отличные друг от друга по характеру. Самый нижний пласт, слой гальки и песка, вероятно, доледникового происхождения, содержит знаменитые шелльские «топоры» — грубые миндалевидные орудия из оббитого кремня, которые древние обитатели держали в руке. В этом же слое найдены кости прямобивневого слона, пещерного медведя, носорога Мерка и других ныне вымерших видов. Следующий слой — межледниковый, он содержит орудия, совершенно отличные от тех, что находятся ниже, среди них — скребки для шкур и наконечники копий. Остатки животных в этом слое также отличаются от найденных в нижележащем пласте и включают таких животных, как овцебык и северный олень, которые, вероятно, были вытеснены в этот южный климат из более северных регионов из-за наступивших тогда сильных холодов. Третий слой, залегающий непосредственно под поверхностной почвой, содержит полированные каменные топоры и другие остатки человеческой деятельности, современные швейцарским «озерным жителям». Из болот и суглинков иногда извлекают остатки галло-римских цивилизаций — галльские монеты, серпентиновые топоры и бронзовые изделия времен Антонинов.

Никто не сможет в полной мере осознать тот огромный прогресс, который совершил человеческий разум, пока не увидит дикаря — не посмотрит на него в его естественной среде обитания, когда он сталкивается с проблемами своей повседневной жизни, и не прикоснется к его философии и нраву. Дикарь — предок всех более развитых людей. Глядя на дикаря, мы смотрим на младенчество человеческого мира. Все законы, языки, науки, правительства, религии и философии цивилизованного человека, или, по крайней мере, почти все они, являются развернутыми законами, языками, науками, правительствами, религиями и философиями дикарей. Невозможно понять законы цивилизованных обществ без знания законов обществ диких. То же самое верно в отношении государственного устройства, религии, философии и самой человеческой природы. Человеческая природа, проявляемая цивилизованными мужчинами и женщинами — я имею в виду мужчин и женщин с налетом цивилизованности, а не по-настоящему цивилизованных людей, ибо таких на земле нет, — остается вечной загадкой, если ее не осветить ретроспекцией, сравнительным изучением человеческой природы, изучением человеческой природы, наблюдаемой у все более примитивных мужчин и женщин. Разум дикаря по сравнению с разумом цивилизованного человека чрезвычайно примитивен. Картина, нарисованная Гилбрайтом в отношении североамериканских сиу, является типичной картиной жизни и характера дикарей. Гилбрайт прожил среди этих племен несколько лет и был хорошо с ними знаком. Он говорит:

«Они фанатичны, варварски жестоки и чрезвычайно суеверны. Большинство пороков они считают добродетелями. Кража, поджог, изнасилование и убийство рассматриваются ими как средства достижения отличия. Юного индейца с детства учат считать убийство высшей добродетелью. На своих танцах и пирах воины перечисляют свои дела — кражи, грабежи и убийства — как драгоценные деяния; и высшая, по сути, единственная амбиция юного храбреца — получить "перо", которое является лишь свидетельством того, что он убил или участвовал в убийстве какого-либо человеческого существа — будь то мужчина, женщина или ребенок, не имеет значения».

«Совесть, — говорит Бертон, — не существует в Восточной Африке, а "раскаяние" просто выражает сожаление об упущенных возможностях для совершения преступления. Грабеж делает человека почетным, а убийство — чем чудовищнее преступление, тем лучше — делает его героем».

Многие вещи кажутся дикарю естественными и самоочевидными, которые нам представляются совершенно отвратительными. Когда огнеземельцы испытывают острую нужду, они убивают своих старух ради еды, а не своих собак, говоря: «Старухи ни на что не годны; собаки убивают выдр». «Как же так! — сказал один негр Бертону, — неужели я должен голодать, пока у моей сестры есть дети, которых она может продать?»

Леббок в своем великом труде «Происхождение цивилизации» приводит сотни примеров дикой грубости и простоты, которые кажутся почти невероятными человеку, привыкшему всю жизнь к типам человеческого характера, встречающимся в Европе и Америке. Например, «когда туземцы Нижнего Муррея впервые увидели вьючных волов, некоторые из них испугались и приняли их за демонов с копьями на головах, в то время как другие решили, что это жены поселенцев, потому что они несли багаж». Говоря о диких людях во внутренних районах Борнео, этот автор пишет: «Они живут абсолютно в состоянии природы, не возделывая землю и не живя в хижинах. Они не едят ни риса, ни соли и не общаются друг с другом, а бродят по лесам, как дикие звери. Половые акты происходят в джунглях. Когда дети становятся достаточно взрослыми, чтобы заботиться о себе, они обычно расходятся, и никто из них впоследствии не думает о другом. Ночью они спят под каким-нибудь большим деревом, ветви которого низко свисают. Они привязывают детей к ветвям в своего рода качелях и разводят вокруг дерева огонь, чтобы защитить их от змей и диких зверей. Другие даяки смотрят на этих бедных существ и обращаются с ними как с дикими зверями». Леббок подводит итог своим выводам о морали дикарей в следующем печальном признании: «Я не помню ни одного случая, чтобы у дикаря были зафиксированы какие-либо признаки раскаяния; и почти единственный случай, который я могу припомнить, когда человек, принадлежащий к одной из низших рас, объяснил свой поступок, прямо сказав, что это правильно, был, когда мистер Хант спросил молодого фиджийца, почему он убил свою мать».

Несколькими страницами далее тот же автор добавляет относительно плачевного состояния морали среди дикарей: «То, что существуют человеческие расы, столь лишенные морального чувства, было совершенно противно моим предвзятым идеям, с которыми я начал изучение жизни дикарей, и я пришел к этому убеждению постепенно и даже с неохотой. Однако я был вынужден прийти к такому выводу не только прямыми заявлениями путешественников, но и общим смыслом их замечаний, и особенно удивительным отсутствием раскаяния и угрызений совести среди низших рас людей». Среди нас слова, используемые для различения добра и зла, являются метафорами. «Право» (right) первоначально означало «прямой», а «неправо» (wrong) — «скрученный». Следовательно, язык существовал до морали; ибо если бы моральные идеи предшествовали языку, для них существовали бы первоначальные слова. Религия, согласно Леббоку, не имеет морального аспекта или влияния, за исключением более развитых рас людей. «Божества дикарей злы, а не добры; их можно принудить к исполнению желаний человека; они обычно находят удовольствие в кровавых, а часто требуют человеческих жертвоприношений; они смертны, а не бессмертны; к ним следует обращаться скорее танцами, чем молитвами; и они часто одобряют то, что мы называем пороком, а не то, что мы почитаем как добродетель. Фактически, так называемая религия низших рас человечества имеет примерно такое же отношение к религии в ее высших формах, как астрология к астрономии или алхимия к химии».

У дикарей мало общих идей любого рода, о чем свидетельствует почти полное отсутствие у них слов, обозначающих общие понятия. Многие дикие расы не могут постичь числа больше пяти или шести и не способны производить простейшие математические вычисления без использования пальцев. Языки дикарей чрезвычайно грубы, слова свободно дополняются пантомимой. Дикарям трудно разговаривать в темноте из-за их большой зависимости от жестов в разговоре. Богатые словари языков Европы и Америки выросли шаг за шагом вместе с эволюцией европейского и американского разума. Каждый язык — это эволюция. В языках многих примитивных народов полностью отсутствует глагол «быть», а все существительные являются именами собственными. Слова часто представляют собой не более чем хрюканье или щелканье и лишены благозвучия и артикуляции, присущих языкам цивилизованных народов. Дарвин говорит, что язык огнеземельцев звучит так, будто человек прочищает горло. Не только каждый язык, но и каждое слово, как по форме, так и по значению, находится в процессе эволюции. Например, «дух» (spirit) первоначально означало «дуновение», «понимание» (understanding) означало «проникновение вглубь», а «развитие» (development) — физический акт «развертывания». Слова постоянно дрейфуют от своих первоначальных значений под давлением непрерывного использования, подобно тому как корабли волочат свои якоря во время шторма. Те слова, которые подвергаются частому употреблению, претерпевают наиболее быстрые изменения, в то время как слова, укрытые от суеты человеческих дел, подобно стоящим в гавани кораблям, навсегда остаются на своих местах. Например, слово «let» когда-то означало «препятствовать»; теперь оно означает «позволять». «Bisect» (разрезать пополам), напротив, слово редкого и технического употребления, осталось неизменным по значению на протяжении двадцати столетий.

Даже наш алфавит был эволюционирован. Двадцать шесть символов, составляющих его, были стерты до тех своеобразных форм, в которых они предстают в настоящее время, различными народами, через руки которых они прошли к нам. Оригиналами были пиктограммы, подобные тем, что до сих пор встречаются на древних памятниках первых цивилизаций земли. Англичане получили свой алфавит от римлян, которые получили его, вместе почти со всем остальным, что у них было, от греков. Греки получили его от финикийцев, а финикийцы — от египетских писцов, писавших на папирусе, которые, в свою очередь, получили его от тех резчиков иероглифов, что высекали свою любопытную литературу на гранитных гробницах Нила на самой заре человеческой истории. «А», первая буква нашего алфавита, — это фигура, которая была эволюционирована в результате долгого износа из изображения орла; «В» первоначально было изображением журавля; «С» представляет трон; «D» — руку; «F» — аспида; «Н» — сито; «К» — чашу; «L» — львицу; «М» — сову; «N» — линию воды; «R» — рот; «S» — сад; «Т» — лассо; «Х» — спинку стула; а «Z» — утку.

Психология цивилизованного человека, хотя и происходит от психологии дикаря и, следовательно, фундаментально напоминает ее, тем не менее очень отличается от нее как по характеру, так и по содержанию. Разум дикаря груб, лишен изобретательности, порочен и по-детски наивен, в то время как разум цивилизованного мужчины или женщины может быть переполнен мудростью и добротой. Эта пропасть была преодолена не одним прыжком, а медленным действием тех же законов наследственности, изменчивости и отбора, благодаря которым был достигнут весь прогресс.

7. Дегенерация является необходимой частью процесса органической эволюции. Весь прогресс, будь то анатомический, интеллектуальный или социальный, происходит посредством отбора, а отбор означает увядание и окончательное исчезновение того, что остается невостребованным. В индивидуальной эволюции устраняются органы, идеи и черты характера, а в социальной эволюции — обычаи и институты. Одной из причин, приведенных в предыдущей главе в пользу веры в эволюцию структур, является существование у человека и других животных рудиментарных органов — органов, которые в низших формах жизни полезны, но в высших представлены бесполезными или даже вредными остатками. Подобные остатки встречаются и в психологии человека и других животных. Эти ментальные рудименты не так легко распознать, как структурные, но они повсюду. Мы находим их в устаревших инстинктах человека и домашних животных, в немых буквах и изношенных словах языков, а также в истощенных остатках заброшенных верований и институтов.

Инстинкт охоты и рыболовства у цивилизованного человека — это рудиментарный инстинкт, нормальный для дикаря, но лишенный смысла и приличия среди людей, занятых промышленной деятельностью. Дикарь охотится и ловит рыбу, потому что он голоден, а не ради развлечения; цивилизованные мужчины и женщины делают это, потому что они слишком механистичны, чтобы сортировать свои импульсы. Цивилизованный человек — это метис, помесь варвара и бога. Его психология — это соединение джунглей и неба. В свои более возвышенные моменты многие люди способны скрыть более грубые факты своего происхождения и временно задействовать те более великолепные процессы разума, которые характеризуют их идеалы. Но даже самые цивилизованные люди вечно преследуемы возвращающимися призраками ушедших склонностей — склонностей, которые выросли в эпохи ненависти, которые сейчас устарели, но которые в изнурительной рутине повседневной жизни возвращаются и узурпируют высокие места в человеческой природе. Месть, ненависть, жестокость, драчливость, эгоизм, тщеславие и тому подобное — все это в большей или меньшей степени является рудиментарным среди людей, которые серьезно встали на путь альтруизма. Подобно червеобразному отростку и человеческому хвосту, эти старые, устаревшие части человеческого разума суждено, по мере созревания веков, атрофироваться и исчезнуть из-за неиспользования.

Привычка собаки поворачиваться два или три раза перед тем, как лечь, является ответом на инстинкт, который, несомненно, был полезен ей в дикой жизни, когда она привыкла устраивать себе постель в траве, но который сейчас является пустой тратой времени. Дарвин фиксирует как факт, что он сам видел, как простодушная собака поворачивалась двадцать раз, прежде чем лечь. Мания убивать овец, которая иногда охватывает собак, когда три или четыре из них собираются вместе и становятся движимы «стадным» духом, — это рудимент старого инстинкта хищника, который столетия одомашнивания еще не совсем стерли. Добродетель, если она слишком затянута, становится утомительной для собак по той же причине, что и для людей. Собаки произошли от дикарей точно так же, как и люди, и, хотя цивилизованная природа собаки более конституционна, чем у цивилизованного человека, старые низложенные инстинкты время от времени восходят на трон, и верный колли на время снова становится волком. Инстинкт домашних овец подражать своему лидеру в перепрыгивании через препятствия — еще одно вероятное выживание дикой жизни. Если поместить перекладину или другое препятствие там, где лидер стада овец вынужден перепрыгнуть через него, а затем убрать препятствие, вся группа последователей будет прыгать в том же месте, независимо от того, что препятствия больше нет. Никакие другие животные этого не делают. Этот инстинкт, вероятно, является пережитком дикой жизни, когда эти животные, преследуемые врагами через пропасти и обрывы, были вынуждены подражать в бегстве тем, кто впереди, чтобы выжить. Дарвин считает, что осел проявляет свою первобытную пустынную природу в своем отвращении к пересечению даже самого маленького ручья и в своем пристрастии валяться в пыли. Такое же отвращение ко всему водному существует и у верблюда. Перепела, содержащиеся в неволе, как мне говорят, упорно продолжают скрести лапками по кормушке, когда едят, точно так же, как им нужно было делать и как они привыкли делать среди листьев и трав в рощах. Беспокойство клеточных птиц и домашней птицы во время миграции, имитация ныряния и игр уток, когда они ограничены наземной средой обитания, торжественное построение гусей главным гусаком стаи, свирепость коров, овец и самок других домашних животных в первые несколько дней материнства, охотничий инстинкт собак, которых держат как пастухов и домашних любимцев, приседание молодых поросят при внезапном испуге — все это рудиментарные инстинкты, функциональные в диком состоянии, но теперь бесполезные и абсурдные.

Немые буквы и устаревшие слова и фразы, встречающиеся повсюду в литературе, являются рудиментарными частями языка. Каждая немая буква первоначально произносилась, и каждое устаревшее слово в свое время использовалось. Например, во французском слове «temps», что означает «время», не произносятся ни «p», ни «s». Но в латинском слове «tempus», от которого произошло французское слово, все буквы произносятся.

Человека определяют как существо привычки. Как он сделал что-то однажды, или как это делали его предки, так он делает это снова. Наставлением и примером он передает каждому новому поколению обычаи, верования и точки зрения, которые он изобрел. Социальные изменения происходят с крайней умеренностью. Сонные века тратят много времени, чтобы куда-то прийти. Цивилизация ленива, нетороплива, бесстрастна. Она бездельничает и колеблется. Она держится за прошлое. Живые цивилизации всегда волочат за собой шлейф традиций от мертвых цивилизаций. Религии и философии меняются, а вероучения и правительства перетекают в странные и невообразимые формы; но их личности выживают, их души продолжают жить, их остатки, передаваемые как традиции из поколения в поколение, бросают вызов вмешательствам новаторов. Поэтому в каждом обществе есть формы и церемонии, законы и обычаи, игры и символы и т. д., которые были полностью отведены от своих первоначальных целей или которые стали настолько незначительными, что стали бесполезными. Спенсер показал, что формы приветствия, принятые в цивилизованных обществах, являются рудиментами примитивного церемониала, используемого для обозначения подчинения. Майские праздники, которыми обычно приветствуют начало весны, являются сильно видоизмененными пережитками языческих праздников в честь плодородия растений и животных. Суеверия и фольклор — это рудиментарные мнения. Великолепное пасхальное яйцо — это пережиток мифа о рассвете, более древнего, чем пирамиды, а наш рождественский обед — это воспоминание о каннибальском карнавале, празднующем поворот солнца назад в день зимнего солнцестояния (Бринтон). В английском правительстве, где демократия в последние века сделала такие вторжения в монархию, есть многочисленные примеры рудиментарных институтов — институтов, которые продолжают существовать чисто потому, что они существовали в прошлом, но которые были функциональны несколько веков назад. Сама верховная должность — одна из них. Король представляет собой выдохшийся хвост привилегии, которая во времена ранних Стюартов была почти неограниченной. Подобные рудименты существуют в Соединенных Штатах, где национальный дух за последние полтора века так полностью стер колониализм. Таковы городские собрания Бостона и Нью-Хейвена. Самой ранней формой человеческого брака был брак путем похищения. Мужчина крал женщину и уносил ее силой. Эта форма брака в ходе эволюции сменилась браком через покупку. Мужчина, желающий стать мужем, мог сделать это, заплатив отцу оговоренную сумму денег или скота за свою дочь. Эта вторая форма брака в конечном итоге эволюционировала в брак, организованный путем прямых и мирных переговоров между будущими мужем и женой. Это форма, наиболее часто используемая в настоящее время среди более развитых обществ людей. Но в церемониях, которые окружают брачное событие среди цивилизованных народов, выживают рудименты многих фактов, связанных с первобытными браками. Брак в высшем свете — это своего рода воплощение эволюции института. Застенчивость и нерешительность женщины в принятии предложений своего предполагаемого супруга — это прямые потомки первоначальной неохотности ее диких сестер. Обручальное кольцо — это старый знак, принятый женщиной, когда она дала свое обещание рабства. Приход жениха со своими помощниками на свадьбу — это фигуральная мародерская экспедиция. Медовый месяц — это похищение. А шаривари и метание снарядов, которым предаются друзья и родственники при отъезде новобрачных, — это добродушная имитация вооруженного протеста, который устраивали родственники в старину, когда среди них появлялся похититель невест.

Рудименты, встречающиеся повсюду в ментальных и социальных явлениях человека и других животных, возникли как необходимые факты в процессе ментальной эволюции. Это червеобразные отростки разума.

8. Одной из самых сильных причин для веры в физическую эволюцию видов животных является та, что предоставляется индивидуальной эволюцией. Каждое отдельное животное удивительным образом повторяет филогенез своего вида. Теперь крайне важно, что аналогичная параллель существует и в случае ментальной эволюции. Каждый индивидуальный разум восходит через ряд ментальных способностей, которые замечательным образом воплощают психогенез животного царства.

Человеческий ребенок не рождается с полностью развитым разумом, так же как и с полностью развитым телом. Он растет. Он разворачивается. Он созревает с годами. Он начинает в младенчестве с нулевой точки, а в зрелости может блистать гениальностью и филантропией.

Но разум ребенка не только разворачивается: он разворачивается в определенном порядке, причем более сложные части и более цивилизованные эмоции неизменно появляются последними. Первоначальные способности новорожденного младенца — это способности ощущения и восприятия. Младенец не может думать. У него нет чувства страха, нет привязанности, нет симпатии и нет стыда. Он может видеть, слышать, пробовать на вкус, чувствовать боль и удовлетворение — и это почти все. Даже они смутны и спутаны. Через неделю восприятия становятся более острыми и яркими, более отчетливыми и упорядоченными. Возникает память. Память — это способность воспроизводить прошлые впечатления. В три недели начинают прорастать эмоции. Первыми появляются страх и удивление. Когда младенцу семь недель, проявляются социальные привязанности и совершаются простейшие акты ассоциации. В возрасте двенадцати недель можно ожидать ревность и гнев, вместе с простыми проявлениями ассоциации по сходству. В четырнадцать недель зарождаются привязанность и разум. Симпатия прорастает примерно в возрасте пяти месяцев; гордость и негодование прорастают в восемь месяцев; горе, ненависть и доброжелательность — в десять месяцев; а стыд и раскаяние — в пятнадцать месяцев.

Теперь примечательно то, что это порядок, или очень похожий на порядок, в котором разум в животном мире в целом, по-видимому, эволюционировал. Низшие порядки животной жизни не имеют высших эмоций и сложных процессов разума. У рептилий нет стыда, у рыб нет притворства, у моллюсков нет симпатии, а у губок нет памяти. Память зарождается у иглокожих, или где-то около стадии лучистого развития, а страх и удивление — у червей. Драчливость появляется у насекомых, воображение — у пауков, а ревность — у рыб. Гордость, соревновательность и негодование возникают у птиц: горе и ненависть — у хищников; стыд и раскаяние — среди собак и обезьян; а суеверие — у дикаря.

Важным фактом, имеющим отношение к общей проблеме эволюции, является также то, что цивилизованный ребенок, примерно с годовалого возраста, представляет собой своего рода синопсис, грубый, но безошибочный, исторической эволюции человеческой расы. Ребенок — это дикарь. У него эмоции дикаря, представления дикаря о мире, желания, развлечения и амбиции дикаря. Он ненавидит работу и находит удовольствие в охоте, рыбалке, драках и безделье, как и другие дикари. Герой ребенка — хулиган, точно так же, как полубог первобытного человека — кровожадный Цезарь или Ахилл. Дети цивилизованных людей — дикари (некоторые больше, чем другие), и если они когда-нибудь становятся цивилизованными (некоторые становятся, а некоторые нет), они делают это через процесс исправления и отбора, подобный тому, через который прошли арийские расы в течение веков человеческой истории.

Существует аналогичная эволюция у детенышей других животных, особенно высших животных. Каждая особь начинает в совершенно бездумной форме и растет ментально по мере физического развития. У щенка совсем другой аппарат мышления и чувствования, чем у взрослого мастифа. Он контролируется почти исключительно чувствами и инстинктами. Он лишен здравого смысла и делит свое время поровну между игрой и сном. Он легко пугается и плачет по любому поводу. У него веселая, неловкая, безответственная личность шестилетнего мальчика. Примерно то же самое верно для котят, жеребят, телят, медвежат, волчат и других молодых четвероногих. Котенок будет гоняться за тенями, пытаться поймать мух, ползающих по другую сторону оконного стекла, сидеть и с удивлением наблюдать за движущимися объектами вокруг себя и делать много других вещей, о которых он никогда не думает, когда вырастает в мудрую и искушенную кошку, обученную путям окружающего мира. Собачность, кошачность и лошадность, как и мужественность и женственность, являются созревшими продуктами долгих процессов роста и развертывания.

Параллель, конечно, несовершенна. В резюме, представленном индивидуальным разумом эволюции расы, много сокращений, много разрывов и двусмысленностей. И в нынешнем состоянии психогении можно проследить лишь самый общий контур. Но известно достаточно, чтобы сделать этот факт бесспорным.

9. Если человеческий разум эволюционировал, логично ожидать найти у других животных, особенно у тех, кто более тесно напоминает нас по структуре, ментальные элементы, подобные тем, что мы находим у себя. И это именно то, что мы находим. Те же великие основные импульсы, которые оживляют людей, оживляют также тех более рудиментарных, но не менее реальных индивидов под и вокруг людей. Великие первичные факты пола, самосохранения, удовольствия и боли, жизни и смерти, эгоизма и альтруизма, материнства, питания и т. д. — все они встречаются повсюду, почти до самого порога органической жизни. И они являются предшественниками тех же великих тенденций, которые управляют жизнями людей. Поверхностные наблюдатели часто полагают, что факты пола и питания, которые так заметны у других животных, были низведены на очень подчиненное место в природе человека. Но ничто не может быть дальше от истины. Говорят, что есть только две вещи, которые заставят типичного африканца или австралийца подвергнуться длительному труду — голод и половой аппетит. Вероятно, люди — не только примитивные люди, но и самые развитые расы, включая даже поэтов и философов — будут совершать более отчаянные и идиотские поступки и переживать более тяжелые опыты, когда ими движет половой импульс, чем от воздействия любого другого импульса в человеческой природе. Этот импульс особенно подавляющий у таких рас, как итальянцы и испанцы, и упоминался этнологами как вероятный фактор в ухудшении этих рас. Чувства любви, супружеской привязанности и семейной жизни управляют человечеством более полно, чем любые другие мотивы. А вслед за ними идет голод. Пусть любой, кто воображает, что только нечеловеческие существа плотские, понаблюдает, с какой единообразием почти каждая функция как в дикой, так и в цивилизованной жизни тяготеет к еде и питью. Если это пикник, съезд, национальный праздник, празднование Рождества, собрание братского общества, церемония благодарения или что-то еще, еда — одна из главных вещей, и то единственное упражнение, в которое четыре пятых присутствующих, вероятно, вступают с наибольшим энтузиазмом.

Человеческая душа — это цветок, а не начало психической эволюции. Материнская любовь сострадала младенчеству задолго до того, как младенец появился из чрева женщины. Обитатели земли искали удовольствия и стремились избежать боли, и искали всегда с той же печальной тщетностью, задолго до того, как человек со своей свитой мелких философий вышагивал на сцене. Ненависть отравляла цистерны моря и роняла свои загрязнения через дымящиеся пространства за века до того, как среди людей появилась злоба. Альтруизм старше гор, и эгоизм закалил живое сердце до того, как поднялись континенты. В лесах и в диком сердце чащоб было удивление до того, как появились ожидания в синагогах и коленопреклонения у алтарных груд. Лягушки, сверчки и птицы пели о любви тысячу поколений и более, когда первый влюбленный преклонил колени в сладком напеве перед украшенной лентами Венерой. Человеческая природа — не предмет божественного производства, как и человеческая форма. Она вышла из груди птицы, из души четвероногого. Человеческое сердце не отступает от таинственных растворений смерти более искренне, чем заяц, который бежит перед шумными стаями, или дикая птица, которая окрашивает тростники своими барахтаньями. Шалашники строят свои курорты у гнезд, украшают их яркими перьями и окружают их площадками, украшенными яркими камнями и ракушками, по той же самой причине, по которой люди проектируют гостиные, вешают их гобеленами и окружают их украшенными газонами. Алый жилет малиновки и пылающие платья танагр и колибри, которые кажутся, когда они вспыхивают через лесные проходы, как стрелы кардинального огня, служат тем же тщеславиям и служат тем же инстинктам, что и оперение денди и цвета и безделушки великолепных дам. Искусство в значительной степени является проявлением пола, и оно почти такое же старое и такое же стойкое, как этот почтенный импульс. Как собака Дарвина узнала своего хозяина по возвращении хозяина из пятилетнего путешествия вокруг света? Точно так же, как мальчик помнит, где растут клубники, и философ вспоминает свои факты — той силой мозга удерживать и воспроизводить прошлые впечатления. Почему мыслитель ищет в своей душе новые теории, а в пространствах — новые звезды? По той же причине, по которой ребенок задает вопросы, а обезьяна разбирает на части свои игрушки. Что такое разум? Привычка мудрых людей — уловка муравьев — мания, от которой свободны дураки всех веков. Все действия людей, какими бы внушительными или своеобразными они ни были, являются лишь разработками в том или ином виде скромных дел анимикулы, чей дом — капля воды и чье существование может быть обнаружено человеческими чувствами только с помощью инструментов.

10. Разум эволюционировал, потому что эволюционировала вселенная. Является ли разум частью вселенной, или всей ею, или только ее атрибутом, он в любом случае неразрывно смешан с ней. И, поскольку вселенная в целом эволюционировала, маловероятно, что какая-либо ее часть или что-либо, относящееся к ней, осталось бесстрастным к общей тенденции. Нет твердых тел. Ничто не стоит. Вся вселенная находится в состоянии текучести. Даже «вечные холмы», «неизменные континенты» и «вечные звезды» текут, текут всегда, медленно, но непрерывно, из формы в форму. Так и разум. Действительно, если где-то в складках творения есть существо, подобное тому, кого человек долго обвинял в том, что он привел вселенную в существование, мы можем быть уверены, что даже он не сидит пассивно в стороне от огромного предприятия, которое он сам инициировал.

Доказательства убедительны. Эволюция разума поддерживается рядом фактов, не менее неопровержимых и убедительных, чем те, которыми установлена физическая эволюция. Данные ментальной эволюции не совсем так определенны и многочисленны, как данные физической эволюции. Но это связано с большей неосязаемостью ментальных явлений и с отсталым состоянием психологических наук, особенно сравнительной психологии. С ментальными явлениями всегда труднее иметь дело, чем с материальными, и поэтому они всегда более поздно рассматриваются в применении любой теории. Но принимая все во внимание, включая тесную связь между физическими и психическими явлениями, можно утверждать, что не более достоверно, что физическая структура человека была получена из дочеловеческих форм жизни, чем то, что человеческий разум также был аналогично получен.

Человек — это взрослый результат долгой эволюции. У человеческой души есть предки и кровное родство, точно так же, как у тела. Столь же разумно предполагать, что человеческая физиология с ее определенно разработанными тканями, органами и системами не связана с физиологией позвоночных в целом, и через физиологию позвоночных с физиологией беспозвоночных, как и предполагать, что состояния и импульсы, составляющие человеческую природу и сознание, начали существовать в антропном типе анатомии и не связаны с состояниями и импульсами сознания позвоночных в целом, и через сознание позвоночных с теми более отдаленными типами чувственности, лежащими у порога органической жизни. Человеческая психология — это часть универсальной психологии. Она была эволюционирована. Она была эволюционирована в соответствии с теми же законами наследственности и адаптации, что и физиологические структуры. И столь же невозможно понять человеческую природу и психологию без помощи тех более широких перспектив универсальной психологии, как невозможно понять факты человеческой физиологии без помощи аналогичных универсализаций.

1a. 1b. Романс: «Ментальная эволюция животных»; Нью-Йорк, 1898. 2. Гилбрайт: «Этнологический журнал», 1869, стр. 304. 3. Бертон: «Первые шаги в Восточной Африке»; Лондон, 1856. 4a. 4b. Леббок: «Происхождение цивилизации»; Нью-Йорк, 1898. 5. Демур: «Эволюция через атрофию»; Нью-Йорк, 1899. 6. Эта тема более полно представлена в главе «Элементы человеческого и нечеловеческого разума в сравнении».

III. Взгляд здравого смысла.

Но не обязательно быть ученым в дарвиновской науке, чтобы знать, что нечеловеческие существа имеют души. Просто обычное наблюдение за ними в их повседневной жизни вокруг нас — в их приходах, уходах и делах — достаточно, чтобы убедить любого проницательного человека в том, что они — существа с радостями и печалями, желаниями и способностями, подобными нашим собственным. Ни одно человеческое существо с добросовестным желанием узнать истину не может общаться близко день за днем с этими людьми — общаться с ними так, как он сам хотел бы, чтобы с ним общались, чтобы быть понятым, без самомнения или сдержанности, в доброй, честной, прямой, великодушной манере; сделать их своими друзьями и действительно войти в их сокровенные жизни — не осознав, что они почти неизвестны человеческим существам, что они постоянно и преступно неправильно поняты, и что они в действительности существа, движимые по существу теми же импульсами и терроризируемые примерно теми же переживаниями, что и мы сами. Они едят и спят, ищут удовольствия и пытаются избежать боли, цепляются доблестно за жизнь, испытывают здоровье и болезнь, страдают от морской болезни, страдают от голода и жажды, сотрудничают друг с другом, строят дома, воспроизводят себя, любят и заботятся о своих детях, кормя, защищая и обучая их, борются против врагов, приобретают привычки, помнят и забывают, учатся на опыте, имеют друзей и любимцев и развлечения, ценят доброту, совершают преступления, видят сны, кричат в бедствии, подвержены влиянию алкоголя, опиума, стрихнина и других наркотиков, видят, слышат, чувствуют запах, вкус и осязание, трудолюбивы, предусмотрительны и чистоплотны, имеют языки, рискуют своими жизнями ради других, проявляют изобретательность, индивидуальность, верность, привязанность, благодарность, героизм, печаль, сексуальность, самоконтроль, страх, любовь, ненависть, гордость, подозрение, ревность, радость, разум, негодование, эгоизм, любопытство, память, воображение, раскаяние — все эти вещи, и десятки других, так же, как это делают человеческие существа.

Антропоидные расы имеют те же эмоции и те же способы выражения этих эмоций, что и человеческие существа. Они смеются от радости, скулят в бедствии, проливают слезы, дуются и извиняются, и злятся, когда над ними смеются. Они выпячивают губы, когда угрюмы или дуются, смотрят широко открытыми глазами в изумлении и выглядят подавленными, когда меланхоличны или оскорблены. Когда они смеются, они оттягивают углы рта и обнажают зубы, их глаза сверкают, их нижние веки морщатся, и они издают хихикающие звуки, точно так же, как человеческие существа. Они имеют сильную симпатию к своим больным и раненым и проявляют к своим друзьям, и особенно к членам своей собственной семьи, преданность, едва ли равную среди низших рас человечества. Они используют грубые инструменты, такие как дубинки и палки, и прибегают к хитрости и обдуманности, чтобы достичь своих целей. Орангутан, когда его преследуют, бросает палки в своих преследователей, а когда ранен, и рана не оказывается мгновенно смертельной, иногда прижимает руку к ране или прикладывает траву и листья, чтобы остановить поток крови. Дети антропоидов борются друг с другом, гоняются и бросают друг друга, точно так же, как это делают дети человеческих домохозяйств. Горилла, шимпанзе и орангутан строят для себя ложи из сломанных ветвей и листьев, в которых спят ночью. Эти ложи, грубые, хотя они и есть, не уступают жилищам многих примитивных людей. Пури, которые живут голыми в глубинах бразильских лесов, даже не имеют хижин, чтобы жить в них, только экраны, сделанные путем установки огромных пальмовых листьев против перекладины. Некоторые африканские племена, как говорят, живут в основном в пещерах и расщелинах скал. Это случай многих примитивных людей. Согласно автору в «Журнале Антропологического института Великобритании и Ирландии» (январь 1902 года), «общие формы жилища среди диких племен Малайского полуострова — это скальные укрытия (иногда пещеры, но чаще естественные углубления под нависающими выступами) и листовые укрытия, которые иногда формируются на земле, а иногда в ветвях деревьев. Самая простая форма этих листовых укрытий состоит из одного пальмового листа, посаженного в землю, чтобы предоставить страннику некоторое небольшое укрытие на ночь».

Когда они спят, антропоиды иногда лежат вытянувшись, по-человечески, на спине, а иногда лежат на боку с рукой под головой в качестве подушки. Орангутан уходит спать около пяти или шести часов вечера и не встает, пока утреннее солнце не рассеет туманы леса. Горилла и шимпанзе, кажется, спариваются на всю жизнь. Первые живут, как правило, в отдельных семьях, каждая семья состоит из самца и самки и их детей. В течение дня эта примитивная семья бродит по лесам экваториальной Африки в поисках пищи. Они живут на фруктах и орехах и нежных побегах и листьях растений. Они особенно любят сахарный тростник, который они едят в манере маленького мальчика, пережевывая и выбрасывая безвкусную мякоть. Среди продуктов питания гориллы есть орехоподобный орех, который она раскалывает камнями. Когда наступает вечер, глава семьи выбирает место для сна на ночь. Это обычно какое-то низкое дерево с густым ростом на вершине, и защищенное насколько возможно более высокими деревьями от холодного ночного ветра. Здесь, на постели из сломанных ветвей и листьев, мать и маленькие дети ложатся спать, в то время как отец преданно приседает у подножия дерева, спиной к стволу, чтобы охранять свою семью от леопардов и других ночных головорезов, которые едят обезьян. Когда погода штормовая, они покрывают себя широкими листьями пандануса, чтобы защититься от дождя. Коппенфельс рассказывает случай из жизни семьи горилл, который заставляет думать о вещах, которые иногда видишь среди людей. Семья состояла из родителей и двух детей. Это было время еды. Глава семьи величественно покоился на земле, в то время как жена и дети суетились за фруктами для него на близлежащем дереве. Если они не были достаточно проворны в этом, или если они были настолько распущены, что сами откусывали кусочек, отец семейства рычал и давал им подзатыльник. Несмотря на сенсационные рассказы о свирепости этого существа, горилла никогда ни на кого не нападает, если его не беспокоят. Он гораздо больше предпочитает заниматься своими делами. Но если ему не позволяют этого делать, если на него нападают, он бесстрашен, как машина. Он приближается к своему противнику, идя прямо и ударяя себя в грудь кулаками. Он представляет собой одно из самых ужасающих зрелищ, когда со сверкающими глазами, вздыбленными волосами и оглушительными криками он несется на объект своего негодования. Туземцы боятся гориллу больше, чем любого другого животного.

Шимпанзе в дикой природе живут небольшими племенами, состоящими из нескольких семей каждое. Подобно горилле, они проводят большую часть времени на земле, поднимаясь на деревья только ради пищи или сна. Как и горилла, шимпанзе устраивают себе ночлег на деревьях. Брем, который вырастил у себя дома несколько шимпанзе в качестве товарищей и партнеров по играм для своих детей, и который годами изучал их и общался с ними, говорит: «Шимпанзе — не только одно из самых умных существ, но и существо, способное к размышлению и суждению. Все, что он делает, он делает сознательно и обдуманно. Он смотрит на всех других животных, кроме человека, как на существ, стоящих гораздо ниже него. К детям он относится совершенно иначе, чем к взрослым людям. Последних он уважает; первых считает товарищами и равными себе. Он не просто любопытен: он жаждет знаний. Он умеет делать выводы, рассуждать от одного к другому и применять результаты опыта в новых обстоятельствах. Он хитер, даже лукав, у него бывают вспышки юмора, он любит подшучивать, проявляет настроение, и ему бывает весело в одной компании и скучно в другой. Он своеволен, но не упрям, добродушен, но не лишен независимости. Он выражает свои эмоции подобно человеку. Во время болезни он ведет себя как отчаявшийся: искажает лицо, стонет, топает ногами и рвет на себе волосы. Он очень легко учится всему, чему его обучают, например, сидеть прямо за столом, есть ножом, вилкой и ложкой, пить из стакана или чашки, размешивать сахар в чае, пользоваться салфеткой, носить одежду, спать в кровати и так далее. Чрезвычайно ценя каждое проявление ласки, он столь же чувствителен к порицанию и недоброжелательности. Он способен на глубокую благодарность и выражает ее, пожимая руку или целуясь без всякой просьбы. К младенцам он относится с трогательной нежностью. Поведение больного и страдающего шимпанзе вызывает глубокое сочувствие. Жалобно, почти по-человечески умоляя, он заглядывает в лицо своему хозяину, встречает любую попытку помочь ему с теплой благодарностью и вскоре начинает видеть в своем враче благодетеля, протягивая ему руку, высовывая язык, когда его просят, и даже делая это по собственной инициативе после нескольких визитов врача. Он охотно глотает лекарства и даже подчиняется хирургическим операциям — словом, ведет себя очень похоже на человеческого пациента в подобных обстоятельствах. По мере приближения конца он становится более кротким, и благородные черты его характера выступают особенно отчетливо».

В номере газеты «Нью-Йорк Геральд» от 2 июля 1901 года содержалось сообщение о смерти Шарлеманя, шимпанзе, который незадолго до этого скончался в Гренобле, Франция. Этот антропоид ко времени своей смерти был самым популярным обитателем города. Его популярность объяснялась его добродушием и интеллектом, а особенно тем фактом, что за несколько лет до смерти он спас ребенка, упавшего в колодец. Обезьяна увидела, как ребенок упал, и, ни секунды не колеблясь, спустилась по веревке, использовавшейся для ведер, схватила ребенка и выбралась обратно по той же веревке, по которой спустилась. Горожане так ценили его, что проводили его останки до самой могилы, а муниципальный совет проголосовал за установку бронзового памятника в его честь.

Бессердечный охотник — возможно, один из тех убийц, которые во имя науки наполняют дикие места вдовами и сиротами, — рассказывает об убийстве матери-шимпанзе и ее детеныша в Африке. Мать была высоко на дереве со своим малышом на руках. Она внимательно и с признаками величайшей тревоги наблюдала за охотником, который передвигался внизу, и когда он прицелился в нее, бедное обреченное существо жестом руки, в точности как человек, попросило его остановиться и уйти.

Согласно Эмин-паше, который в течение ряда лет был губернатором египетской провинции на Верхнем Ниле и которого Стэнли отправился «спасать» в свою последнюю экспедицию, шимпанзе иногда пользуются огнем. Он рассказал Стэнли, что, когда племя шимпанзе, обитавшее в лесу недалеко от его лагеря, приходило ночью за фруктами из садов, они всегда приносили с собой факелы, чтобы освещать себе путь. «Если бы я не видел этого собственными глазами, — заявляет он, — я бы никогда не поверил, что эти существа обладают способностью добывать огонь». Этот же авторитетный источник сообщает, что однажды группа шимпанзе спустилась к его лагерю и унесла барабан. Мародеры удалились в великом ликовании, ударяя в барабан по мере своего отступления. Он говорит, что слышал, как они еще несколько раз после этого по ночам били в свой барабан в лесу.

Обезьяны лишь немногим уступают человекоподобным расам в своем интеллекте и в общем сходстве своих чувств и инстинктов с человеческими. Обезьяны живут племенами, и во главе каждого племени стоит старый самец-вожак, который завоевал свое место силой, мужеством и способностями. Обезьяны обладают отличной памятью и острой наблюдательностью, способны узнавать своих друзей в толпе даже после долгой разлуки. Они пословично подражательны, испытывают сильную тягу к знаниям и чрезвычайно чувствительны и отзывчивы по своей природе. Симпатия и любопытство, две самые заметные черты в психологии обезьян, являются, что примечательно, двумя самыми важными фактами в психологии человека. Симпатия и любопытство лежат в основе человеческой цивилизации: симпатия — в основе морали, а любопытство — изобретений и науки. Обезьяна, чей дневник приведен на последних страницах книги Романса «Интеллект животных», обладала почти ненасытным желанием знать. Она проводила час за часом в исследованиях, с неукротимым терпением ученого изучая все, что попадало в пределы ее маленького горизонта. И когда она обнаруживала что-то новое, она радовалась этому, как мальчик, решивший трудную задачу, повторяя эксперимент снова и снова, пока он не становился ей полностью понятен. Среди многих вещей, которые она открыла для себя, было использование рычага и винта. Обезьяны — самые привязчивые из всех животных, за исключением собак и людей. Эта привязанность достигает своей кульминации, как и у людей, в любви матери к своему ребенку. Малыш матери-обезьяны — объект ее постоянной заботы и любви. Она кормит его и купает, вылизывает и чистит его шерстку, берет на руки и укачивает, словно убаюкивая, совсем как человеческие мамы. Она делится с малышом каждым кусочком, но не колеблется наказывать его шлепками и щипками, когда он ведет себя грубо. Обезьяний детеныш, как правило, очень послушен, достаточно послушен, чтобы служить примером для многих человеческих детей.

«Очень трогательно, — говорит Брем, из чьих трудов почерпнуты многие из вышеприведенных фактов, — поведение матери, когда ее детеныш явно страдает. А если он умирает, она впадает в отчаяние. Часами, а иногда и днями она носит маленький трупик с собой, отказывается от всякой пищи, безучастно сидит на одном и том же месте и часто буквально чахнет до смерти».

Обезьяны-сироты, по словам Брема, часто усыновляются племенем и находятся под тщательной опекой других обезьян, как самцов, так и самок. Огромная масса людей, которые знают о реальной эмоциональной жизни обезьян примерно столько же, сколько деревянные индейцы, склонны легкомысленно относиться ко всем проявлениям чувств этих лесных жителей. Но поэт знает, и пророк знает, и мир однажды поймет, что в нежных сердцах этих диких лесных матерей светятся зачатки тех же импульсов, что проливают благословенное сияние на утраченный рай нашего собственного милого детства. Мать-обезьяна, которая собирала зеленые листья, перепрыгивая с ветки на ветку, и исступленно затыкала ими рану своего умирающего детеныша, чтобы остановить жестокий поток крови из его бока, все время издавая жалобные крики и бросая укоризненные взгляды на своего врага-человека, пока не упала со своим любимым на руках и пулей в сердце, имела в своей обезьяньей душе такую же подлинную материнскую любовь, и любовь столь же священную, как та, что горит в груди женщины.

Привязанность обезьян не ограничивается любовью матери к своему ребенку, но существует между разными членами одного племени и распространяется даже на людей, особенно на тех, кто делает хоть какие-то попытки поступать с ними так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними самими. Обезьяна, которую держал Романс, о которой уже упоминалось, так привязалась к своему хозяину, что приходила в неистовый восторг всякий раз, когда хозяин после отсутствия входил в комнату. Стоя на задних лапах во всю длину своей цепи и протягивая обе руки так далеко, как только мог, он кричал изо всех сил. Его радость была настолько истеричной, что невозможно было вести какой-либо разговор, пока его не заключали в объятия хозяина, после чего он немедленно успокаивался.