Во второй главе Деяний Апостолов сказано, что они, христианские лидеры, были все «единодушно» в одном месте. «Единодушно» превосходно выражает те симпатические условия, которые всегда обнаруживались в психических кружках как способствующие наилучшим результатам и которые так упорно игнорируются определенным классом исследователей. Затем раздался «шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра», и после этого «явились разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них». Здесь содержится очень определенный и ясный отчет о замечательной последовательности феноменов. Теперь давайте сравним с этим результаты, которые были получены профессором Круксом в его исследовании в 1873 году, после того как он принял все возможные меры предосторожности против мошенничества, которые мог подсказать его опыт как точного наблюдателя и экспериментатора. Он говорит в своих опубликованных заметках: «Я видел светящиеся точки света, мечущиеся вокруг, садящиеся на головы разных людей», а затем снова:
«Эти движения, и, действительно, я могу сказать то же самое о каждом классе феноменов, обычно предваряются своеобразным холодным воздухом, иногда доходящим до решительного ветра. У меня от него разлетались листы бумаги...» Теперь, разве не странно, не только то, что феномены должны быть того же порядка, но и то, что они должны приходить в точно такой же последовательности: сначала ветер, а затем огни? В нашем невежестве в эфирной физике, невежестве, которое сейчас медленно проясняется, можно только сказать, что здесь есть некоторое указание на общий закон, который связывает эти два эпизода, несмотря на девятнадцать веков, которые их разделяют. Чуть позже сказано, что «потряслось место, где они были собраны». Многие современные наблюдатели психических феноменов свидетельствовали о вибрации стен помещения, как будто проезжал тяжелый грузовик. Очевидно, именно на такие опыты ссылается Павел, когда говорит: «Ибо Царствие Божие не в слове, а в силе». Проповедник Нового Откровения может поистине сказать те же слова. В связи с знамениями пятидесятницы я могу поистине сказать, что сам испытал их все: холодный внезапный ветер, мерцающее туманное пламя — все под медиумизмом мистера Феникса, медиума-любителя из Глазго. Пятнадцать присутствующих были единодушны в том случае, и, по совпадению, это было в горнице, на самом верху дома.
В предыдущей части этого эссе я отметил, что невозможно представить философское объяснение этих феноменов, известных как духовные, которое не показывало бы, что все они, как бы ни различались в своем действии, происходят из одного центрального источника. Святой Павел, по-видимому, утверждает это прямо, когда говорит: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Могло ли наше современное умозрение, навязанное нам фактами, быть выражено более кратко? Он только что перечислил различные дары, и мы находим их очень близкими к тем, о которых имеем опыт. Сначала идет «слово мудрости», «слово знания» и «вера». Все это в связи с Духом, по-видимому, означает высшие сообщения с той стороны. Затем идет исцеление, которое до сих пор практикуется в определенных условиях высоко витальным медиумом, обладающим силой отдавать энергию, теряя ровно столько, сколько приобретает слабый, как показал Христос, когда сказал: «Кто прикоснулся ко Мне? Ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Затем мы переходим к чудотворению, которое мы назвали бы производством феноменов и которое охватывало бы много разных типов, таких как аппорты, когда объекты приносятся издалека, левитация объектов или человеческого тела в воздух, производство огней и другие чудеса. Затем идет пророчество, которое является реальной, но изменчивой и часто обманчивой формой медиумизма — никогда не бывавшей столь обманчивой, как среди ранних христиан, которые, по-видимому, все ошибочно приняли приближающееся падение Иерусалима и разрушение Храма, которые они могли смутно видеть, за конец света. Эта ошибка повторяется так часто и так ясно, что действительно нечестно игнорировать или отрицать ее. Затем мы переходим к силе «различения духов», что соответствует нашему ясновидению, и, наконец, к тому любопытному и обычно бесполезному дару языков, который также является современным феноменом. Я помню, что некоторое время назад читал книгу «Я слышал голос», написанную выдающимся адвокатом, в которой он описывает, как его маленькая дочь начала бегло писать по-гречески со всеми сложными ударениями на их правильных местах. Сразу после того, как я прочитал ее, я получил письмо от не менее известного врача, который спрашивал мое мнение об одном из его детей, написавшем значительное количество текста на средневековом французском. Эти два недавних случая вне всяких сомнений, но у меня не было убедительных доказательств случая, когда некоторые неразборчивые знаки, нарисованные неграмотным человеком, были объявлены экспертом как огамическое или раннее кельтское письмо. Поскольку огамическое письмо — это действительно комбинация прямых линий, последний случай можно воспринимать с большой осторожностью.
Таким образом, феномены, связанные с возникновением христианства, и те, что появились во время нынешнего духовного брожения, очень аналогичны. При изучении даров учеников, как они упомянуты Матфеем и Марком, единственным дополнительным пунктом является воскрешение мертвых. Если кто-либо из них, помимо их великого лидера, действительно поднялся до этой высоты силы, когда жизнь была фактически угасла, то он, несомненно, далеко превзошел все, что записано о современном медиумизме. Однако ясно, что такая сила должна была быть очень редкой, поскольку в противном случае она была бы использована для оживления тел их собственных мучеников, чего, по-видимому, не пытались делать. Для Христа эта сила ясно признается, и в описании того, как она была Им проявлена, есть маленькие штрихи, которые чрезвычайно убедительны для психического студента. В рассказе о том, как Он воскресил Лазаря из гроба после того, как тот был мертв четыре дня — самое удивительное из всех чудес Христа, — записано, что, когда Он подошел к могиле, Он «скорбел». Почему Он скорбел? Ни один библейский исследователь, по-видимому, не дал удовлетворительного объяснения. Но любой, кто слышал медиума, стонущего перед великим проявлением силы, прочтет в этом отрывке именно тот штрих практического знания, который убедит его в его истинности. Чудо, могу добавить, не становится менее удивительным или выходящим за пределы наших человеческих сил от того, что оно было совершено путем расширения естественного закона, отличающегося лишь по степени от того, что мы можем сами проверить и даже сделать.
Хотя наши современные проявления никогда не достигали силы, упомянутой в библейских записях, они представляют некоторые черты, которые не описаны в Новом Завете. Яснослышание, то есть слышание голоса духа, свойственно обоим, но прямая речь, то есть слышание голоса, который все могут различить своими материальными ушами, является хорошо подтвержденным феноменом сейчас, который реже упоминается в древности. Так же и спиритическая фотография, где камера записывает то, что человеческий глаз не может видеть, является обязательно новым свидетельством. Ничто не является доказательством для тех, кто не изучает доказательства, но я могу торжественно засвидетельствовать, что лично знаю несколько случаев, когда изображение на пластинке после смерти было не только безошибочным, но и полностью отличалось от любой ранее существовавшей фотографии.
Что касается методов, которыми ранние христиане общались с духами или со «святыми», как они называли своих умерших братьев, у нас, насколько я знаю, нет записей, хотя слова Иоанна: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они», показывают очень ясно, что духовное общение было знакомой идеей, а также что они страдали, как и мы, от вторжения нежелательных духовных элементов в их общение. Некоторые предполагали, что «Ангел Церкви», о котором говорится в терминах, предполагающих, что он был человеком, был на самом деле медиумом, освященным для использования этой конкретной конгрегацией. Поскольку у нас есть ранние указания на епископов, диаконов и других должностных лиц, трудно сказать, чем еще мог быть «ангел». Это, однако, должно оставаться чистой спекуляцией.
Другая спекуляция, которая, возможно, более плодотворна, касается того, по какому принципу Христос выбрал своих двенадцать главных последователей. Из всех множеств он выбрал двенадцать человек. Почему именно этих? Это было не из-за их интеллекта или образования, ибо Петр и Иоанн, которые были среди самых выдающихся, прямо описаны как «люди некнижные и простые». Это было не из-за их добродетели, ибо один из них оказался великим злодеем, а все они оставили своего Учителя в нужде. Это было не из-за их веры, ибо было огромное количество верующих. И все же ясно, что они были выбраны по какому-то принципу отбора, поскольку их призывали по одному и по двое. По крайней мере в двух случаях это были пары братьев, как будто какой-то семейный дар или особенность могли лежать в основе выбора.
Не возможно ли, по крайней мере, что этим даром была психическая сила и что Христос, как величайший представитель этой силы, когда-либо появлявшийся на земле, желал окружить Себя другими, кто обладал ею в меньшей степени? Это Он мог делать по двум причинам. Первая заключается в том, что психический кружок — это великий источник силы для того, кто сам является психически одаренным, что постоянно показывается в нашем собственном опыте, где при симпатичном и полезном окружении создается атмосфера, в которой раскрываются все силы. Насколько чувствителен был Христос к такой атмосфере, показывает замечание Евангелиста, что, когда Он посетил свой родной город, где горожане не могли воспринимать Его всерьез, Он не смог совершить там никаких чудес. Вторая причина могла заключаться в том, что Он желал, чтобы они действовали как Его заместители, либо при Его жизни, либо после Его смерти, и что по этой причине были необходимы некоторые естественные психические силы.
Тесная связь, которая, по-видимому, существует между Апостолами и чудесами, была интересным образом разработана доктором Абрахамом Уоллесом в его небольшой брошюре «Иисус из Назарета». Безусловно, ни одно чудо или чудотворение, кроме изгнания бесов, не записано ни у одного из Евангелистов до того времени, когда Христос начал собирать Свой кружок. Из этого кружка трое, которые, по-видимому, были наиболее психически одаренными, — это Петр и два товарища-рыбака, сыновья Зеведея, Иоанн и Иаков. Это были те трое, которых призывали, когда требовалась идеальная атмосфера. Напомним, что когда дочь Иаира была воскрешена из мертвых, это было в присутствии и, возможно, при сотрудничестве этих трех помощников. Опять же, в случае с Преображением невозможно читать отчет об этом чудесном проявлении, не вспоминая на каждом шагу свой собственный духовный опыт. Здесь, опять же, пункты превосходно изложены в «Иисусе из Назарета», и было бы хорошо, если бы эта маленькая книга с ее ученым тоном, широтой подхода и психическими знаниями была в руках каждого библейского исследователя. Доктор Уоллес отмечает, что место, вершина холма, было идеальным для такого проявления из-за чистого воздуха и отсутствия помех; что сонное состояние Апостолов параллельно состоянию членов любого кружка, которые вносят психическую силу; что преображение лица и сияющие одежды — известные феномены; прежде всего, что возведение трех алтарей бессмысленно, но что альтернативное прочтение — возведение трех шатров или кабинетов, одного для медиума и одного для каждой материализованной формы, — абсолютно выполнило бы самые совершенные условия для получения результатов. Это объяснение Уоллеса — замечательный пример того, как современный мозг с современными знаниями проливает ясный прожектор сквозь все века и освещает инцидент, который всегда был неясным.
Когда мы переводим библейский язык на термины современной психической религии, соответствие становится очевидным. Для этого не требуется больших изменений. Так, вместо «Смотрите, чудо!» мы говорим «Это проявление». «Ангел Господень» становится «высоким духом». Там, где мы говорили о «голосе с небес», мы говорим «прямая речь». «Отверзлись очи его, и он увидел видение» означает «он стал ясновидящим». Только оккультист может понять Священное Писание как подлинную, точную летопись событий.
Существует много других мелких деталей, которые, по-видимому, очень тесно связывают историю Христа и апостолов с современными психическими исследованиями и в значительной степени подтверждают точность некоторых повествований Нового Завета. Одна из них, которая мне очень близка, — это поступок Христа, когда Ему задали вопрос, требовавший внезапного решения, а именно о судьбе женщины, взятой в прелюбодеянии. Что Он сделал? Совершенно последнее, что можно было ожидать или выдумать. Он склонился долу и, не отвечая, писал перстом на песке. Он сделал это во второй раз, когда Ему задали второй вопрос-ловушку. Может ли какой-нибудь богослов объяснить причину такого действия? Я рискну предположить, что среди многих форм медиумизма, которыми в высшей степени обладал Христос, была способность к автоматическому письму, с помощью которой Он призывал те великие силы, что находились под Его контролем, чтобы они дали Ему ответ. Признавая, как я охотно это делаю, что Христос был сверхъестественным в том смысле, что Он был выше и за пределами обычного человечества в Своих атрибутах, можно все же задаться вопросом, насколько эти силы всегда содержались в Его человеческом теле или насколько Он обращался к духовным резервам вне его. Когда Он говорил только из Своего человеческого тела, Он, безусловно, был подвержен ошибкам, как и все мы, ибо записано, как Он расспрашивал самарянку о ее муже, на что она ответила, что у нее нет мужа. В случае с женщиной, взятой в прелюбодеянии, можно объяснить Его поступок лишь предположением, что Он мгновенно открыл канал для знания и мудрости, которые были сверхчеловеческими и которые сразу же дали решение в пользу великодушного милосердия.
Интересно наблюдать эффект, который эти явления или сообщения о них произвели на ортодоксальных иудеев того времени. Большая часть из них, очевидно, не верила им, иначе они не могли бы не стать последователями или, по крайней мере, не относиться к такому чудотворцу с уважением и восхищением. Можно легко представить, как они качали своими бородатыми головами, заявляли, что подобные случаи выходят за рамки их собственного опыта, и, возможно, указывали на местного фокусника, который зарабатывал несколько не очень чистых динариев, имитируя эти явления. Однако были и другие, которые никак не могли отрицать, потому что они либо видели сами, либо встречались со свидетелями, которые видели. Они прямо заявляли, что все это от дьявола, вызывая у Христа один из тех метких, здравых аргументов, в которых Он был искусен. Те же два класса противников, насмешники и дьяволопоклонники, противостоят нам и сегодня. Воистину, старый мир вращается, как и события на его поверхности.
Существует одна линия мысли, которую можно обозначить в надежде, что она получит развитие в умах и перьях тех, кто наиболее глубоко изучил возможности психической силы. Вполне возможно, хотя я признаю, что в современных условиях это не было четко доказано, что медиум большой силы может зарядить другого своей собственной силой, подобно тому как магнит при натирании куска инертной стали может превратить ее в магнит. Одной из наиболее подтвержденных способностей Д. Д. Хьюма было то, что он мог безнаказанно брать горящие угли из огня и держать их в руке. Затем он мог — и это ближе к сути вопроса — положить их на голову любому бесстрашному человеку, и тот не получал ожогов. Очевидцы описывали, как серебряная филигрань волос мистера Картера Холла собиралась над тлеющим углем, и миссис Холл упоминала, как она вычесывала потом пепел. В данном случае Хьюм явно был способен передать силу другому человеку, точно так же, как Христос, когда Он левитировал над озером, был способен передать ту же силу Петру, пока вера Петра оставалась твердой. Возникает вопрос: если Хьюм концентрировал всю свою силу на передаче такой способности, как долго эта сила сохранялась бы? Эксперимент никогда не проводился, но он имел бы самое прямое отношение к этому аргументу. Ибо, если допустить, что силу можно передать, то становится совершенно ясно, как круг Христа смог послать семьдесят учеников, наделенных чудотворными функциями. Понятно также, почему новым ученикам приходилось возвращаться в Иерусалим, чтобы «креститься духом», используя их выражение, прежде чем отправиться в свои странствия. И когда, в свою очередь, они желали послать представителей, разве не возлагали они на них руки, не делали над ними пассы и не пытались магнетизировать их таким же образом — если это слово может выразить процесс? Не кроется ли здесь значение возложения рук епископом при рукоположении — церемонии, которой до сих пор придается огромное значение, но которая вполне может быть пережитком чего-то действительно жизненно важного, дарованием чудотворной силы? Когда, наконец, с течением времени или из-за пренебрежения новым развитием сила иссякала, пустая формула могла продолжать существовать, без понимания ни благословляющим, ни благословляемым того, что именно должны были даровать руки епископа и сила, исходившая от них. Сами слова «возложение рук», по-видимому, предполагают нечто большее, чем просто благословение.
Возможно, сказанного достаточно, чтобы показать читателю, что можно выдвинуть взгляд на жизнь Христа, который был бы в строгом соответствии с самыми современными психическими знаниями и который, отнюдь не вытесняя христианство, показал бы удивительную точность некоторых дошедших до нас деталей и подтвердил бы новый вывод о том, что те самые чудеса, которые были камнем преткновения для столь многих правдивых, искренних умов, могут в конечном итоге предложить весьма убедительные аргументы в пользу истинности всего повествования. Является ли это линией мысли, которая заслуживает огульных осуждений и анафем, бросаемых в ее адрес теми, кто претендует на то, чтобы говорить от имени религии? В то же время, хотя мы и приносим поддержку Новому Завету, было бы действительно заблуждением, если бы эти или любые подобные замечания цитировались как подтверждающие его буквальную точность — идея, от которой в прошлом было так много вреда. Было бы, действительно, хорошо, хотя и недостижимо, чтобы была предпринята по-настоящему честная и непредвзятая попытка выполоть из этой летописи очевидные подделки и вставки, которые уродуют ее и снижают ценность тех частей, которые действительно вне подозрений.