«Жизненная сила мормонизма: Краткие очерки об отличительных доктринах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней»

Тот же принцип применим к людям и к Церкви в целом сегодня. Бог не основывал Свою Церковь, чтобы сделать из ее членов безответственных автоматов, и не для того, чтобы требовать от них слепого повиновения. Хотя, блажен человек, который, будучи не в состоянии постичь или полностью понять Божественный замысел, лежащий в основе заповеди и закона, имеет такую веру, чтобы повиноваться. Так поступил Адам, принося жертву, и все же, когда его спросили о значении его служения, он ответил с верой и уверенностью, достойными патриарха рода человеческого: «Не знаю, разве что Господь повелел мне».

— 9 —

СВЯТАЯ ТРОИЦА

Единство Божества

«Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Духа Святого».

Так гласит первый из «Символов веры» Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Подобное утверждение веры имеет место в большинстве вероучений или церквей, называемых христианскими. Священные Писания подтверждают существование Верховной Троицы, составляющей Божество, правящий Совет небес и земли.

Само название «Троица», которое широко распространено в литературе христианской теологии, означает три отдельные сущности, и мы верим, что таково библейское значение и, следовательно, выражение фактического состава Божества. В него входят три Личности, каждая из которых обозначена возвышенным титулом «Бог», и каждая из которых отдельно и индивидуально открыла Себя человечеству; это (1) Бог, Отец Вечный, (2) Бог Сын, или Иисус Христос, и (3) Бог Дух Святой.

То, что эти трое являются индивидуально отдельными и различными Личностями, подтверждается такими Священными Писаниями, как следующие. Когда наш Господь Иисус Христос вышел из вод крещения Иордана, Иоанн, совершавший обряд священник, распознал видимый знак Святого Духа, в то время как он видел перед собой Христа с осязаемым телом из плоти и костей и слышал голос Отца Вечного, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (От Матфея 3:16, 17). Три Личности присутствовали там, каждая проявляя Себя различным образом для смертного восприятия, и, очевидно, каждая отлична от других.

Далее, в той последней торжественной беседе с Апостолами в ночь предательства Господь Иисус так утешил их скорбное отчаяние с возвышенной уверенностью: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (От Иоанна 15:26). Могли ли члены Троицы быть более определенно разделены? То, что Утешитель есть Дух Святой, прямо изложено в предыдущей главе (От Иоанна 14:26), и в этом отрывке Отец и Сын также указаны как отдельные лица.

То, что Отец Вечный и Сын Его Иисус Христос являются индивидуальными Личностями, ясно из самого факта выраженных отношений, ибо никто не может быть своим собственным отцом или своим собственным сыном. Многочисленные Священные Писания, в которых Христос показан молящимся Своему Отцу, обильно свидетельствуют об Их различной личности; и, более того, среди невыразимой славы преображения нашего Господа из облака раздался голос Отца, вновь подтверждающий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный».

Индивидуальные члены Святой Троицы объединены в цели, плане и методе. Помышлять о разногласиях, различиях или раздорах между ними означало бы считать их лишенными атрибутов совершенства, которые характеризуют Божественность. Но то, что это единство предполагает какое-либо слияние личности, нигде не подтверждается в Священных Писаниях, и разум не способен постичь такой союз.

В ходе Своей проникновенной первосвященнической молитвы Христос молил Отца за Апостолов, прося, «да будут едино», как Он и Отец были едино (От Иоанна 17:11). Конечно, Господь не намекал на то, что Он хочет, чтобы Апостолы потеряли свою индивидуальность и стали одним лицом; и, действительно, Он задолго до этого заверил их, что в то время, которое еще в будущем, они «сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (От Матфея 19:28).

Человеческое знание об атрибутах Бога и природе Божества таково, каким оно было открыто с небес. Божественное откровение — это конечный источник всего, что мы знаем о бытии и личности Божества. Через откровение в древние дни Бог был явлен человеку — Адаму, Еноху, Ною, Аврааму, Моисею и пророкам. И в нынешнее время, после того как человечество в значительной мере отвергло ясные и простые истины о личном Боге и Его действительном Сыне Иисусе Христе, как утверждают Священные Писания, Отец и Сын открыли Себя заново.

Джозеф Смит дал нам свое торжественное свидетельство о том, что ранней весной 1820 года, во время уединенной молитвы, к которой его побудило наставление из Священного Писания (Иакова 1:5), его посетили Отец Вечный и Сын Его Иисус Христос, и что Отец, указывая на Христа, сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Слушай Его».

Таким образом была открыта Диспенсация полноты времен, предсказанная Апостолом древности (Ефесянам 1:10). В 1820 году на земле был один смертный, который знал вне всяких сомнений, что человеческое представление о Божестве как о бестелесной сущности, не обладающей ни формой, ни субстанцией, столь же лишено истины в отношении как Отца, так и Сына, сколь непостижимо его изложение в сформулированных вероучениях.

Джозеф Смит вновь провозгласил миру простую истину о том, что Отец Вечный и Его прославленный Сын Иисус Христос по форме и росту являются совершенными Людьми; и что по Их физическому подобию человечество было создано во плоти.

— 10 —

ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

Будут ли все страдать от него вечно?

«Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за преступление Адама».

Вера в первородный грех с его ужасным бременем, от которого никто не может уйти, веками отбрасывала свою гнетущую тень на человеческое сердце и разум. Принимая как факт описание в Книге Бытия о преступлении прародителей рода человеческого, каждый вдумчивый читатель, должно быть, задавался вопросом, суждено ли ему страдать всю эту жизнь и после за поступок, в котором он не участвовал и за который, согласно его естественному представлению о справедливости и праве, он не был даже косвенно ответственен. Если он предполагает утвердительный ответ на свой честный вопрос, он должен был прийти в ужас от кажущейся несправедливости всего этого.

Священные Писания провозглашают в определенных терминах факт личной ответственности и, как необходимое следствие, Свободу воли человека. Свобода выбирать или отвергать и ответственность за выбор идут рука об руку. Слово Божественного откровения сделало этот вопрос ясным очень рано в истории человечества. Злобному Каину Господь сказал: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Бытие 4:7).

Знание добра и зла необходимо для прогресса, и школа опыта в смертности была предоставлена для приобретения такого знания. Божественная цель была таким образом провозглашена древним еврейским пророком:

«А потому, Господь Бог дал человеку, чтобы он действовал сам для себя. А потому человек не мог действовать сам для себя, если бы он не был склоняем тем или другим... А потому люди свободны по плоти; и все дано им, что полезно человеку. И они свободны выбирать свободу и жизнь вечную через великого Посредника всех людей, или выбирать плен и смерть, согласно плену и власти дьявола; ибо он ищет, чтобы все люди были несчастны, как он сам» (Книга Мормона, 2 Нефий 2:16 и 27).

А более поздний пророк высказал вечную истину, обращаясь к своим заблудшим собратьям:

«А теперь помните, помните, братья мои, что всякий, кто погибает, погибает сам для себя; и всякий, кто творит беззаконие, творит его сам для себя; ибо вот, вы свободны» (Книга Мормона, Геламан 14:30).

Но многие спрашивали, как можно считать человека свободным выбирать добро или зло, когда он предрасположен ко злу через наследие первородного греха, завещанное ему Адамом? Наследственность в лучшем случае — лишь склонность, а не принуждение; и у нас нет оснований для сомнений в свете явленной истины относительно присущей Богу справедливости и милости, что каждый элемент причины или навязанной склонности будет принят в праведный расчет при суде над каждой душой. Человек, который может разумно задать или рассмотреть вопрос, сформулированный выше, показывает свою способность различать добро и зло и не может последовательно оправдывать себя за умышленное злодеяние.

Наши прародители не повиновались заповеди Бога, вкусив пищу, не подходящую для их состояния; и, как естественное следствие, они пострадали от физической дегенерации, вследствие чего телесная слабость, болезни и смерть пришли в мир. Их потомство унаследовало возникшие недуги, ко всем которым мы теперь говорим, что плоть является наследницей; и это правда, что эти человеческие несовершенства пришли через непослушание и поэтому являются плодами греха. Но что касается ответственности за преступление Адама, то по всей справедливости отвечать должен только Адам. Нынешний падший статус человечества, выраженный в нашем смертном состоянии, был положен Адамом и Евой; но Божественная справедливость запрещает считать нас грешниками только потому, что наши прародители согрешили.

Хотя лишения, превратности и неустанный труд, навязанные состоянием смертного существования, являются частью нашего наследия от Адама, мы обогащаемся этим; ибо именно в таких условиях мы находим возможность развить силы души, которые позволят нам преодолеть зло, выбрать добро и обрести спасение и возвышение в обителях нашего Отца.

Если выражение «первородный грех» имеет какое-либо определенное значение, оно должно пониматься как преступление наших прародителей в Эдеме. Мы не были участниками того проступка. Мы не являемся наследниками первородного греха, хотя и являемся субъектами его последствий. Миллионы тех, кто был убит или иным образом встретил смерть из-за величайшей войны в истории, и те другие, еще большие миллионы беспомощных иждивенцев, которые претерпели такие муки, что смерть стала для них благословенным облегчением, — все они вовлечены в ужасные результаты развязывания войны их соответствующими правителями; но кто может сомневаться, что когда будет призван справедливый отчет, те, кто вызвал бойню и страдания, будут призваны к ответу, а не безответственные жертвы? И каждому, кто пострадал безвинно, Тот, Кто замечает даже падение воробья, воздаст полной мерой.

Зачем тратить время и силы на оплакивание того, что сделал Адам? Лучше по-мужски встретить реальные условия нашего существования и соответствовать требованиям праведной жизни. От последствий преступления Адама полное искупление обеспечено через Искупление, совершенное Иисусом Христом, нашим Господом. «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1-е Коринфянам 15:22).

— 11 —

КООПЕРАТИВНЫЙ ПЛАН СПАСЕНИЯ

Один лишь Христос не может спасти вас

«Мы верим, что через Искупление Христово все человечество может быть спасено повиновением законам и таинствам Евангелия».

В предыдущих статьях этой серии было показано, что смертность Божественно предусмотрена как средство обучения и испытания, посредством которого духовные потомки Бога могут развить свои силы и проявить свой характер. Каждый из нас был продвинут из невоплощенного или предземного состояния к нашему нынешнему состоянию, в котором индивидуальный дух временно соединен с телом из плоти и костей. И все же это продвижение к смертному состоянию многими рассматривается как деградация; и мы склонны оплакивать падшее состояние рода человеческого как неминуемое бедствие. Священные Писания проясняют славную истину о том, что человек может подняться далеко над тем уровнем, на котором он существовал до своего рождения во плоти. Мы склонились, чтобы победить; нам было позволено спуститься только для того, чтобы мы могли достичь больших высот.

Преступление наших прародителей в Эдеме было предвидено, и Божественный план предусмотрел средство искупления. Отец Вечный, Который воистину является Отцом наших духов, хорошо понимал разнообразные натуры и различные способности Своих невоплощенных детей; и Ему было ясно, даже с самого начала, что в школе смертной жизни некоторые преуспеют, а другие потерпят неудачу; некоторые будут верными, а другие ложными; некоторые выберут добро, другие — зло; некоторые будут искать путь жизни, в то время как другие пойдут по дороге к разрушению. Он предвидел, что Его заповеди будут нарушены и Его закон будет попран; и что люди, закрытые от Его присутствия и предоставленные самим себе, будут скорее опускаться, чем подниматься, будут скорее деградировать, чем развиваться, и будут потеряны для небес. Ему было ясно, что смерть войдет в мир и что обладание телами Его детьми будет кратковременным для каждого.

Искупитель был избран, и это еще до основания мира. Он, первенец среди всех духовных детей Бога, должен был прийти на землю, облеченный атрибутами как Божественности, так и человечности, чтобы научить людей спасительным принципам вечного Евангелия и тем самым установить на земле условия спасения. В завершение Своей миссии Христос отдал Свою жизнь как добровольную и заместительную жертву за род человеческий. Через Искупление, совершенное Им, сила смерти была преодолена; ибо хотя все люди должны умереть, их воскресение обеспечено. Эффект Искупления Христа для рода человеческого двоякий:

1. Окончательное воскресение всех людей, праведных или нечестивых. Это составляет Искупление от Падения, и, поскольку Падение произошло через личное преступление, по всей справедливости избавление от него должно быть сделано всеобщим и безусловным.

2. Предоставление средства, с помощью которого может быть совершено возмещение и получено прощение за личный грех. Это составляет Спасение и становится доступным для всех через повиновение законам и таинствам Евангелия.

Между искуплением от силы смерти и спасением в Царстве Небесном есть жизненно важная разница. Человек сам по себе не может спасти себя; один лишь Христос не может спасти его. План спасения кооперативен. Искупление, совершенное Господом Иисусом Христом, открыло путь; каждому человеку предоставлено войти в него и быть спасенным или свернуть в сторону и лишиться спасения. Бог не заставит ни одного человека ни войти в рай, ни в ад.

Иаков, нефийский пророк, дал нам мастерское резюме результатов Искупления нашего Господа, как в отношении всеобщего искупления от смерти, так и условий, на которых может быть получено личное спасение:

«Ибо, как смерть перешла на всех людей, чтобы исполнить милостивый план великого Творца, должна быть сила воскресения, и воскресение должно прийти к человеку по причине падения; а падение произошло по причине преступления; и так как человек стал падшим, они были отсечены от присутствия Господа; А потому должно быть бесконечное искупление; если бы не было бесконечного искупления, это тление не могло бы облечься в нетление. А потому, первый суд, который пришел на человека, должен был оставаться на бесконечную длительность... И будет так, что когда все люди перейдут от этой первой смерти к жизни, настолько, что они станут бессмертными, они должны предстать перед судилищем Святого Израилева; и тогда приходит суд, и тогда они должны быть судимы согласно святому суду Божьему... И Он претерпевает это, чтобы воскресение могло перейти на всех людей, чтобы все могли предстать перед Ним в великий и судный день. И Он заповедует всем людям, что они должны покаяться и креститься во имя Его, имея совершенную веру в Святого Израилева, иначе они не могут быть спасены в Царстве Божьем. И если они не покаются и не уверуют во имя Его, и не крестятся во имя Его, и не претерпят до конца, они должны быть прокляты; ибо Господь Бог, Святой Израилев, сказал это» (Книга Мормона, 2 Нефий 9:6, 7, 15, 22-24).

— 12 —

НУЖДА В ИСКУПИТЕЛЕ

Человек не может возвысить себя сам

Священные Писания сообщают нам, что до своего преступления в Эдеме Адам имел прямое и личное общение с Богом; и что одним из непосредственных последствий его падения, которое было вызвано непослушанием, была утрата им этого возвышенного общения. Он был закрыт от присутствия Бога, и хотя он слышал Божественный Голос, ему больше не было позволено созерцать Присутствие Господа. Это изгнание было для человека духовной смертью; и его наложение привело в действие предсказанное наказание, что в день своего греха он непременно умрет. См. Бытие 2:17; Драгоценная Жемчужина, стр. 14.

Через вкушение пищи, не подходящей для их состояния и против которой они были особо предупреждены, человек и его жена стали подвержены физической дегенерации; и, в конечном счете, как предвидел Сатана, главный искуситель, и мужчина, и женщина должны были претерпеть телесную смерть. Их потомство было непосредственно затронуто наследственным порабощением, жертвой которого Авель пал еще при жизни своих родителей.

Смерть пришла в мир через грех; несовершенства и слабости, присущие смертному состоянию, способствуют греху; и человек склонен в непростительной степени легко поддаваться ему. Настолько всеобщим является действие греха в мире, что мудрое замечание древнего проповедника остается неоспоримым: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Екклесиаст 7:20). И наставительное правило, данное Апостолом Иоанном, не потеряло со временем своей вдохновенной силы: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Иоанна 1:8).

Это греховное и падшее состояние человечества и всеобщее наложение смерти являются доминирующими элементами дьявольского плана Сатаны по подчинению воплощенных духов, которых он, как мятежный сын зари, не смог привлечь на свою сторону в конфликте первобытных воинств. См. Откр. 12:7-9; Ис. 14:12; также У. и З. 29:36-38 и 76:25-27. Бог предоставил путь, по которому Его духовные дети могли бы воплотиться как средство продвижения; Сатана ввел дегенерацию и смерть в попытке сорвать Божественный замысел.

Смерть может забрать свою жертву в младенчестве или юности, в период расцвета жизни или когда снега старости тяжело легли на почтенную голову; она может прийти через болезнь или несчастный случай, через насилие или как то, что мы называем результатом естественных причин; но она должна прийти, как хорошо знает Сатана; и в этом знании заключается его нынешний, хотя и временный триумф. Но пути Божьи, какими они всегда были и всегда будут, бесконечно более могущественны, чем глубочайшие замыслы людей или дьяволов; и сатанинские махинации сделать смерть вечной и верховной были предвидены и предотвращены еще до того, как первый человек был облечен в плоть. Искупление, совершенное Иисусом Христом, было предназначено для преодоления смерти и предоставления средства выкупа от греха и, как следствие, избавления от власти Сатаны.

Поскольку естественное и неизбежное наказание, связанное с падением Адама, пришло на род человеческий через личное преступление, было бы явно несправедливо и, следовательно, невозможно как часть Божественного плана заставить всех людей страдать от его результатов без обеспечения освобождения. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили... Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Римлянам 5:12, 18). И далее: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1-е Коринфянам 15:21, 22; см. далее Книга Мормона, Мосия 3:11, 12).

Без помощи какой-либо силы, превосходящей его собственную, падший человек оставался бы вечно в своем состоянии духовного изгнания от присутствия Бога. Он осквернен и загрязнен грехом; и хотя он должен пройти через врата смерти, это изменение из воплощенного в развоплощенное состояние не может последовательно рассматриваться как средство выкупа от последствий преступления. Мы находим в Природе аналогию, применимую к нашей нынешней демонстрации; хотя в ее использовании автор не претендует на оригинальность.

Безжизненный минерал, принадлежащий к низшему из «трех царств», может увеличиваться через накопление вещества и может достичь относительного совершенства структуры и формы, как в кристалле. Но, хотя он помещен в самую благоприятную среду, ни одна минеральная частица, не подкрепленная силой, присущей жизни, не может стать частью живого организма, такого как растение. Живое растение, однако, может достичь минерального уровня и путем поглощения и ассимиляции сделать минерал частью своей собственной органической ткани. Так растение, хотя само по себе совершенно бессильно достичь еще более высокого уровня животной ткани, может быть ассимилировано животным и стать его частью. И так же в отношении того, чтобы любое растительное или животное вещество стало составной частью человеческой ткани.

Так и для продвижения человека из его нынешнего падшего состояния к более высокому состоянию духовной жизни требуется сила, большая, чем его собственная. Через действие законов, действующих в духовном мире, человек может быть достигнут и поднят; сам себя он возвысить не может. Искупитель и Спаситель необходимы для осуществления плана Отца, который состоит в том, «чтобы осуществить бессмертие и жизнь вечную человека» (Драгоценная Жемчужина, стр. 7); и этот Искупитель и Спаситель есть Иисус Христос, кроме Которого нет и не может быть другого.

— 13 —

УНИКАЛЬНЫЙ СТАТУС ХРИСТА

Как Искупителя и Спасителя мира

Для множества искренних и вдумчивых людей, включая многих тех, кто глубоко верит в действенность искупительной смерти нашего Господа как средства искупления от смерти и спасения от греха, остается величайшим чудом то, что жертва одной-единственной жизни могла стать действенным средством освобождения для всего человечества.

Священные Писания, предшествующие земной жизни Спасителя, прямо утверждают, что Искупление, которое Он должен был совершить, должно было стать заместительной жертвой — добровольной и вдохновленной любовью с Его стороны, и универсальной в своем применении, насколько человечество пожелает воспользоваться ее благодатными средствами. Эти условия были подтверждены личными заверениями воплощенного Христа и засвидетельствованы Писаниями, написанными после трагического завершения на Голгофе.

Концепция заместительного служения, при котором один человек может действовать или совершать обряды за другого и от его имени, так же стара, как и сам род человеческий. Однако она в корне противоречит не основанному на Писании предположению, что заслуги одного человека могут быть засчитаны в счет искупления грехов другого. Как древние, так и современные Священные Писания, предания человеческого рода, обряды алтарных жертвоприношений и даже святотатства языческого идолопоклонства включают в себя базовую концепцию заместительного искупления. Этот принцип, установленный Богом в своей первоначальной и неискаженной форме, был открыт Адаму (Драгоценная Жемчужина, стр. 19–20), который приносил жертвы в подобие грядущей тогда смерти Агнца Божьего, и которому учили и следовали более поздние пророки вплоть до времен Христа.

Священные Писания избавляют нас от предположения, что любой обычный смертный, добровольно отдав свою жизнь даже как мученик ради самого благородного дела, мог бы стать выкупом за грехи своих ближних и победителем смерти. Иисус Христос, хотя Он жил и умер как один из членов человеческой семьи, обладал уникальной природой. Никогда еще по земле не ходил другой такой, как Он. Христос был единственным Существом среди всех воплощенных духовных детей Божьих, подходящим и приемлемым в качестве великой искупительной жертвы в следующих определенных и четких отношениях:

1. Он был Тем, Кто был избран и предопределен на небесах для этого особого служения.

2. Он был и остается Единородным Сыном Отца во плоти и, следовательно, единственным Существом, когда-либо рожденным на земле, Которое обладало во всей полноте присущими качествами как Божественности, так и человечности.

3. Он был и остается единственным безгрешным Человеком, жившим в смертном состоянии.

Относительно предопределения нашего Господа как Искупителя и Спасителя Он дал нам личное свидетельство, с которым согласуются высказывания пророков, живших до Его рождения, и апостолов, учивших после Его смерти. За двадцать два столетия до полноты времен невоплощенный тогда Христос открыл Себя пророку Книги Мормона, сказав: «Се, Я — Тот, Кто был приготовлен от основания мира искупить народ Мой. Се, Я — Иисус Христос» (Книга Мормона, Ефер 3:14). Моисею Отец сказал: «Ты — в подобие Единородного Моего, а Единородный Мой есть и будет Спаситель» (Драгоценная Жемчужина, стр. 2). Эти Писания согласуются со свидетельством Петра о Христе как об «агнце непорочном и чистом, предназначенном еще прежде создания мира» (1-е Петра 1:19–20).

Как Единородный Сын Вечного Отца во плоти, Христос обладал врожденной силой противостоять смерти бесконечно долго, и это так же естественно, как то, что Он, будучи потомком смертной матери, должен был обрести способность умереть. Иисус Христос унаследовал через действие естественного закона наследственности физические, умственные и духовные качества Своих родителей — Отца бессмертного и прославленного, и матери — человека. Его нельзя было убить, пока не пришел Его час, час, в который Он добровольно отдаст Свою жизнь и позволит Своей кончине произойти как акту воли. Как иначе можно истолковать Его определенные утверждения о Самом Себе? Рассмотрим, например, это: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Иоанна 10:17–18). И далее: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоанна 5:26).

Христос умер не так, как умирали или будут умирать другие люди — из-за неспособности избежать смерти, — а ради особой цели путем добровольной сдачи. Таким образом, искупительная жертва была не обычной смертью рядового человека, а кончиной Того, Кто имел власть жить. Это была поистине жертва!

Как безгрешный Человек, Христос был свободен от власти сатаны и был возвышенно осознавал Свою собственную совершенную честность. Он бросил вызов нападавшим на Него с уместным вопросом: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Иоанна 8:46); а в час входа в Гефсиманию торжественно заявил: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоанна 14:30).

Если бы наш Господь умер в результате власти сатаны над Ним через прегрешение, Его смерть была бы лишь индивидуальным опытом, не искупающим никакие преступления, кроме Его собственных. Его абсолютная свобода от пятен или пороков греха сделала Его достойным, а Его смирение и готовность сделали Его приемлемым в качестве умилостивительной жертвы за грехи мира. В этих отношениях, как и в том, что Он имел жизнь в Самом Себе и, следовательно, власть над смертью, Он занимал абсолютно уникальный статус среди людей. Обладая этим знанием, древний еврейский пророк говорил: «Жив Господь Бог, нет другого имени, данного под небом, кроме этого Иисуса Христа, о Котором я говорил, через Которое человек может быть спасен» (Книга Мормона, 2-е Нефий 25:20).

Сноски

1. Подробное рассмотрение см. в работе автора «Иисус Христос», 800 стр., The Deseret News, Солт-Лейк-Сити, Юта.

— 14 —

ФИЛОСОФИЯ ИСКУПЛЕНИЯ

Его двоякое действие

ВЕРА в действенность смерти Иисуса Христа как средства искупления, благодаря которому становятся возможными искупление и спасение, является существенной чертой истинно христианской религии. Эта вера, если она подкреплена делами, составляет веру во Христа или принятие Его как Единородного Сына Божьего и поддерживается Священными Писаниями всех времен. Тем не менее, для большинства из нас факт Искупления остается великой тайной.

Следует помнить, что действие Искупления двояко: (1) Искупление человеческого рода от физической смерти, которая вошла в мир в результате прегрешения Адама; и (2) Спасение, посредством которого предоставляются средства избавления от последствий личного греха.

Победа над смертью и могилой стала явной в воскресении распятого Христа. Из всех, кто жил во плоти, Он был первым, кто вышел из могилы с воссоединенными духом и телом, воскресшей, обессмертненной Душой. Поэтому Его справедливо называют «первенцем из умерших» (1-е Коринфянам 15:20); «первенцем из мертвых» (Колоссянам 1:18); и «первенцем из мертвых» (Откровение 1:5).

Сразу после воскресения нашего Господа «многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Матфея 27:52–53).

Мы узнаем, что в свое время каждый, кто жил и умер на земле, будет воскрешен: «творившие добро — в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоанна 5:29). Однако порядок, в котором мы будем воскрешены, определяется индивидуальными условиями праведности или вины. (См. 1-е Коринфянам 15:23; Откровение 20:5–6.) Писание последних дней, описывающее всеобщее воскресение праведных, которое произойдет в связи с приближающимся пришествием Христа, содержит провозглашение Господа в таких словах: «Труба Божья прозвучит и долго, и громко, и скажет спящим народам: Вы, святые, восстаньте и живите; вы, грешники, оставайтесь и спите, пока Я не призову снова» (У. и З. 43:18).

Второе действие Искупления делает спасение возможным для всех людей через послушание законам и таинствам Евангелия; и из них фундаментальными являются следующие: (1) Вера в Господа Иисуса Христа; (2) Покаяние; (3) Крещение погружением для отпущения грехов; (4) Возложение рук для дара Святого Духа.

Очевидно, что если бы не Искупление, совершенное Спасителем, не было бы воскресения из мертвых (см. Книга Мормона, 2-е Нефий 9:7–12); и продвижение из развоплощенного состояния было бы невозможно. И столь же ясно Писания провозглашают, что без Искупления Христа человечество осталось бы в своих грехах, не имея средств загладить их и получить отпущение.

Мы узнали лишь немногое о вечных законах, действующих на небесах; но то, что цели Божьи достигаются через закон и посредством закона, не подлежит сомнению. В Его действиях не может быть беспорядочности, непоследовательности, произвола или каприза, ибо это означало бы несправедливость. Следовательно, Искупление должно было быть совершено в соответствии с законом. Самопожертвенная жизнь, невыразимая агония и добровольная смерть Того, Кто имел жизнь в Самом Себе с властью остановить Своих мучителей на любой стадии и Кого никто не мог убить, пока Он не позволил, должны были составлять соблюдение вечного закона справедливости, умилостивления и искупления, благодаря которому победа над грехом и смертью могла быть и была достигнута. Через смертную жизнь и жертвенную смерть нашего Господа Иисуса Христа требования справедливости были полностью удовлетворены, и открыт путь для законного проявления милости, насколько это касается последствий Падения.

Грех, за которым последовала смерть, вошел в мир через прегрешение одного человека. Наследование смертности потомством этого человека со всеми его элементами падшего состояния, как мы говорим, естественно, потому что мы думаем, что кое-что знаем о наследственности. Разве более естественно, что прегрешение одного человека должно иметь всеобщее последствие, чем то, что искупительное и спасительное достижение Одного, полностью уполномоченного и квалифицированного для дела искупления, должно быть всеобщим благословением? Древние Апостолы были точны в ответе. Так говорил Павел: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Римлянам 5:18). И далее: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1-е Тимофею 2:5–6).

Христос, победитель греха и смерти, утвердил Свое право устанавливать условия, при которых человек может достичь спасения, и они суммируются как послушание законам и таинствам Евангелия. То, что физическая, умственная и духовная агония, предшествующая распятию и сопровождающая его, была реальной и необходимой для выполнения Его предначертанной миссии, было подтверждено Христом в нынешней диспенсации: «Ибо вот, Я, Бог, претерпел всё это за всех, чтобы они не страдали, если покаются; но если не покаются, то должны будут страдать, как и Я. Каковое страдание заставило Меня, Самого Бога, величайшего из всех, трепетать от боли и кровоточить из каждой поры, и страдать и телом, и духом — и Я хотел, чтобы Мне не пить горькую чашу и отступить — Тем не менее, слава Отцу, и Я вкусил и завершил приготовления Мои для детей человеческих. А потому, Я снова повелеваю тебе покаяться» (У. и З. 19:16–20).

— 15 —

КАК ХРИСТОС СПАСАЕТ?

Его план сочетает справедливость и милость

Результаты Искупления, совершенного Господом Иисусом Христом, включают (1) всеобщее избавление от телесной смерти, то есть гарантированное воскресение всех умерших, и (2) избавление от последствий личного греха.

Справедливо, что поскольку смерть была навлечена на весь род человеческий через поступок наших прародителей, искупление от нее должно быть столь же всеобщим, без усилий или жертв с нашей стороны. Каждый из нас будет воскрешен из смерти, наши развоплощенные духи снова вселятся в свои тела из плоти и костей, будем ли мы относительно чисты или осквернены грехом; но время или порядок нашего освобождения из могилы будет определяться нашим состоянием праведности или вины. Так утверждают Писания. (См., например, Иоанна 5:28–29; 1-е Коринфянам 15:23; Книга Мормона, 2-е Нефий 9:6–13; и У. и З. 88:96–102.)

Здесь содержится законное согласование между справедливостью и милостью. Мы смертны не по личной вине; мы станем бессмертными без личных заслуг. Такова справедливость. И хотя многие совершили преступления гораздо более гнусные, чем непослушание Адама, даже они в конечном итоге будут освобождены от своей наследственной смертности. Такова милость.

Божественный план спасения, ставший действенным через Искупление, также имеет всеобщее применение, так что каждый человек может стать его бенефициаром; но этот план не действует автоматически. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней суммирует эти условия следующим образом:

«Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за прегрешение Адама.

«Мы верим, что через Искупление Христа всё человечество может быть спасено посредством послушания законам и таинствам Евангелия».

Какова бы ни была его моральная слабость и греховные наклонности, унаследованные от предков, каждый ответственный человек знает добро от зла с некоторой степенью убежденности; и на окончательном суде над этой душой каждый элемент, будь то смягчающий или отягчающий, будет принят в должное внимание. Средства заглаживания греха и тем самым установления права на отпущение или прощение свободно предлагаются всем людям; но предписанные условия должны быть соблюдены, иначе бремя греха не может быть снято.

Спасение нельзя получить, просто попросив о нем. Это слишком драгоценная жемчужина, чтобы ее можно было бездумно бросить к ногам нераскаявшихся и невозрожденных, которые, не обращая внимания на ее вечную ценность, охотно втоптали бы ее в грязь, в которой они валяются. План Христа по спасению душ человеческих не предусматривает всеобщего и безусловного отпущения грехов. Это было бы пародией на справедливость и искажением милости. Насколько я лично ответственен за грех, я и только я несу ответственность. Это справедливо. Но хотя я и возмещаю весь возможный материальный ущерб своему брату, которого я мог обидеть, я не могу в одиночку стереть пятно вины со своей души. Чтобы получить отпущение от Бога, чьи законы я нарушил, чтобы снова примириться с Ним через искупление за мое прегрешение, я остро нуждаюсь в помощи. Эта помощь предоставляется через послушание законам и таинствам Евангелия Иисуса Христа. Я не оставлен без надежды; напротив, я имею Божественное заверение в возможном освобождении. Это поистине милость.

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Так говорил Христос. Вера, указанная здесь, должна означать ту активную, жизненную, мощную веру, которую мы особо обозначаем как веру. Простое согласие ума с каким-либо положением, без применения и действия, остается лишь ментальной концепцией и ничем более. Связь веры с крещением, установленная нашим Господом, является доказательством того, что никакая пустая или праздная вера не может спасти. Истинная вера в Господа Иисуса Христа естественно ведет к послушанию Его заповедям; и первыми плодами веры является покаяние. Никто, кроме истинно кающегося верующего, не является приемлемым кандидатом для крещения.

Таким образом, никто не может последовательно надеяться на спасение в Царстве Божьем иначе, как через Искупление Иисуса Христа; и Искупление становится действенным для отпущения грехов через индивидуальное соблюдение условий, четко изложенных «автором спасения вечного для всех послушных Ему» (Евреям 5:9). Метод Христа по спасению душ заключается в предоставлении определенных средств, которые любой может принять или отвергнуть к своей собственной вечной выгоде или потере.

Всеобщая амнистия за преступления может привести к увеличению преступности. Божья система благодеяния, которая включает и превосходит всё, что мы называем милосердием, состоит в том, чтобы помогать грешникам помогать самим себе. Беспорядочная раздача поощряет нищенство как в мирском, так и в духовном смысле. Человек не может спасти себя сам; и столь же верно, что Христос не может спасти его в одиночку. Послушание законам и таинствам Евангелия — это цена спасения.

Древний еврейский пророк так просто изложил план спасения, зависящий от Искупления Христа:

«Кровь Его искупает грехи тех, кто пал из-за прегрешения Адама, кто умер, не зная воли Божьей относительно них, или кто согрешил по неведению. Но горе, горе тому, кто знает, что он восстает против Бога; ибо спасение не приходит к таким, если только не через покаяние и веру в Господа Иисуса Христа» (Книга Мормона, Мосия 3:11–12).

В эти последние дни Господь дал Церкви такую заповедь: «Ты должен провозглашать покаяние и веру в Спасителя и отпущение грехов через крещение и через огонь, да, через Святого Духа» (У. и З. 19:31).

— 16 —

НЕБО И АД

Градуированные состояния в загробной жизни

СУДЬБА душ в загробной жизни является предметом постоянного интереса и беспокойства в человеческих верованиях и размышлениях. Даже языческая литература и языки народов свидетельствуют об общем, хотя зачастую смутном представлении о двух широко разделенных местах или сильно контрастирующих состояниях будущего существования, которые в основном эквивалентны небу и аду догматического богословия.

Священные Писания обобщают будущее состояние праведных как небо, а противоположное — как ад, не давая, однако, оснований для веры в то, что предусмотрены только два места или царства, в одно из которых должна быть помещена каждая душа в соответствии с балансом его жизненного счета, возможно, с очень малым запасом заслуг или вины. Столь же не основано на Писании предположение, что состояние души после смерти определяет место и окружение этой души на всю вечность, навсегда лишая ее возможности прогресса.

Предоставленный самому себе, без руководства откровения, человек создает небо и ад по своему вкусу. Так, для ума дикаря небо — это охотничьи угодья с обилием дичи; для плотского человека небо обещает постоянное удовлетворение чувств и страстей; для любителя истины и преданного праведности небо — это уверенность в безграничном продвижении в мудрости и достижениях. И для каждого из них ад — это вечное осознание лишения, потери, разочарования и последующего страдания.

Божественное откровение — единственный источник верного знания о том, что ждет человека за гробом, и из него мы узнаем, что после смерти духи всех людей переходят в промежуточное состояние, в котором они общаются со своими подобными: добрые с добрыми, нечестивые с нечестивыми, и так будут пребывать в счастье или ужасном ожидании до времени, назначенного для их воскресения. Рай — это место обитания относительно праведных духов, ожидающих славного рассвета воскресения. Окончательный суд, на котором все люди предстанут перед судом Божьим, последует за их воскресением из мертвых. Мы предстанем в наших воскресших телах из плоти и костей, чтобы получить от Иисуса Христа, Который будет судить мир, приговор, которого мы индивидуально заслуживаем, будь то «Приидите, благословенные Отца Моего» или «Идите от Меня, проклятые» (см. Матфея 25:31–46).

В Своей торжественной беседе с Апостолами непосредственно перед предательством наш Господь стремился утешить их опечаленные сердца заверением: «В доме Отца Моего обителей много: а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоанна 14:2, 3).

Здесь содержится убедительное доказательство разнообразных состояний в мире ином; и учения Павла проницательны относительно состояния воскресших душ: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1-е Коринфянам 15:40–42).

Откровение последних дней утверждает еще более явно факт многочисленных и градуированных состояний, предусмотренных для душ человеческих. Существует Целестиальное Царство, в которое войдут все, кто обрел не только Спасение, но и Возвышение. И кто эти благословенные?

«Это те, кто приняли свидетельство Иисуса, и уверовали в имя Его, и крестились по образу Его погребения, будучи погребены в воде во имя Его, и это согласно заповеди, которую Он дал; чтобы, соблюдая заповеди, они могли быть омыты и очищены от всех своих грехов и получить Святого Духа» (У. и З. 76).

Следующим по порядку является Террестриальное Царство, в котором будут спасены те, кто, хотя и были достойны согласно кодексам людей, не преуспели в доблестном и активном служении делу Божьему, а также те, кто умер в неведении предписанных «законов и таинств Евангелия».

«Вот, это те, кто умерли без закона, а также те, кто являются духами людей, содержащимися в темнице, которых посетил Сын и проповедовал им Евангелие, чтобы они могли быть судимы по людям во плоти; которые не приняли свидетельства Иисуса во плоти, но приняли его впоследствии. Это те, кто являются достойными людьми земли, которые были ослеплены хитростью людей».

Еще ниже находится Телестиальное Царство, и о его обитателях мы читаем:

«Это те, кто не приняли Евангелия Христа, ни свидетельства Иисуса. Это те, кто не отвергают Святого Духа. Это те, кто низвергнуты в ад. Это те, кто не будут искуплены от дьявола до последнего воскресения, до тех пор, пока Господь, даже Христос, Агнец, не завершит Свою работу... Но вот, и смотрите, мы видели славу и обитателей телестиального мира, что они были бесчисленны, как звезды на тверди небесной, или как песок на морском берегу».

Далеко ниже самого низкого из этих царств славы находится участь или состояние, определенное для душ, которые согрешили в полном свете знания и с сознательной виной, тех, кто, приняв свидетельство Христа, безжалостно и преднамеренно отвергли его ради временной выгоды или удовлетворения, кто пал так низко в прегрешении, что стали известны под ужасным именем «сыны погибели», для которых не обещано прощение. (См. У. и З. 76:32–38).

Таким образом предусмотрено, что каждая душа унаследует по своим заслугам согласно незыблемым законам Божьим. Спасение относительно. Тот, кто достигает Телестиального состояния, спасен от участи полной Погибели; тот, кто завоевывает место в Террестриальном, возвышен над меньшей славой; и те, кто заслуживают возвышения в Целестиальном царстве, бесконечно благословенны, ибо они будут пребывать и служить с Богом и Его Христом вечно.

— 17 —

В ЦАРСТВЕ МЕРТВЫХ

Рай — что с духами в темнице?

«МЫ верим, что через Искупление Христа всё человечество может быть спасено посредством послушания законам и таинствам Евангелия».

Здесь не выражено никаких ограничений в отношении живых или мертвых. Кто такие живые, как не те немногие, кто сейчас пребывает в смертных телах, которым суждено рано или поздно умереть? Кто такие мертвые, как не бесчисленные мириады, которые когда-то жили во плоти и уже перешли в мир развоплощенных? Если Искупление, совершенное Господом Иисусом Христом, является средством спасения только для тех немногих, кто составлял живых в какой-то определенный период, или даже для всех, кто слышал и принял Евангелие, находясь в теле, то жертва, принесенная Сыном Божьим, становится ограниченной и малоэффективной. Верное слово Писания провозглашает иное.

Христос подтвердил, что Его миссия как Искупителя и Спасителя рода человеческого простирается за пределы могилы. Подумайте о глубоком значении Его слов: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут... Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоанна 5:25–29).

Иисус Христос умер на кресте в буквальном смысле, в котором умирают все люди. Пока тело лежало в высеченной в скале гробнице, бессмертный Христос существовал как развоплощенный Дух. Где Он был и какова была Его деятельность в промежутке между Его смертью на Голгофе и Его выходом из гробницы с воссоединенными духом и телом — воскресшей Душой? Самое естественное предположение состоит в том, что Он отправился туда, куда обычно отправляются духи умерших; и что в том смысле, в котором Он был Человеком среди людей, находясь во плоти, Он был Духом среди духов в период развоплощения. Писания подтверждают эту концепцию как истинную.

Находясь в безтелесном состоянии, наш Господь совершал служение среди усопших, как в Раю, так и в темнице, где в состоянии заключения пребывали духи непокорных. Об этом свидетельствовал Петр: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1-е Петра 3:18, 19).

И далее: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по-человечески во плоти, жили по-Божьи духом» (1-е Петра 4:6).

Один из двух осужденных преступников, распятых рядом с нашим Господом, поносил Его; другой, который был раскаявшимся, умолял умирающего Христа, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое»; и на этот призыв Господь ответил блаженным заверением: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:42, 43).

Дух Иисуса и дух раскаявшегося грешника покинули свои распятые тела и отправились в одно и то же место в мире духов. Но никто из них в то время не отправился на Небо, обитель Вечного Отца; ибо на третий день после этого Иисус, будучи уже воскресшим Существом, определенно заявил плачущей Магдалине: «Я еще не восшел к Отцу Моему», и добавил, как о событии, которое произойдет в будущем: «а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17).

Христос и сокрушенный разбойник отправились в Рай; но Рай — это не особое обиталище Бога. Делать вывод, что распятый преступник был спасен своим предсмертным признанием и получил особый пропуск на Небо с неискупленными грехами и без соблюдения им «законов и таинств Евангелия», — значит игнорировать как букву, так и дух Писания, а также пренебрегать разумом и чувством справедливости. Мы не находим здесь оснований для веры в действенность предсмертного признания как средства благодати. Только через индивидуальную веру, покаяние и дела можно получить отпущение грехов. Умирающий преступник, который получил от Христа утешительное обещание места в Раю, проявил как веру, так и покаяние. Благословение, обещанное ему, заключалось в том, что в тот же день он услышит Евангелие, проповедуемое в Раю. В принятии или отвержении послания спасения он оставался свободным агентом. Требование послушания «законам и таинствам Евангелия» не было отменено, приостановлено или заменено в его случае, и не будет отменено ни для одной души.

Для мертвых, которые жили и умерли в неведении требований спасения, как, в другом смысле, для непокорных, которые позже приходят к покаянию, план Божий предусматривает заместительное совершение необходимых таинств живыми потомками от имени их умерших предков. Об этом спасительном труде пророчествовал Малахия с торжественной ясностью (Малахия 4:5, 6); и славное исполнение этого было засвидетельствовано в наш современный век. Великие Храмы, воздвигнутые Святыми последних дней, поддерживаются в значительной степени для служения живых от имени мертвых.

— 18 —

ПОЧЕМУ ОНИ КРЕСТЯТСЯ ЗА МЕРТВЫХ?

Пророк Илия на Американском континенте

В одном из своих писем к Коринфянам Апостол Павел обсуждает воскресение мертвых, которое было предметом споров во время его написания. Показав, что через Искупление Иисуса Христа всё человечество будет в конечном итоге искуплено от телесной смерти, ученый Апостол спрашивает: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1-е Коринфянам 15:29). Поскольку вопрос задан в качестве завершения и кульминации предыдущего аргумента и не содержит пояснительных комментариев, мы должны сделать вывод, что предмет не содержал никакого нового или странного учения; напротив, люди понимали и практиковали таинство заместительного крещения живыми от имени мертвых.

Никодиму наш Господь заявил с такой ясностью, которая исключает споры: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5). То, что это новое рождение включает крещение водой через погружение, как это совершалось в то время Иоанном Крестителем, и высшее крещение Духом, которое пришел дать Сам Христос, очевидно из контекста Писания. Обратите внимание на проницательность утверждения нашего Господа о том, что без крещения человек не может войти в Царствие Божие. Никаких различий не делается, никаких исключений не подразумевается. Это обязательное условие применимо ко всем людям, живым или мертвым.

Никодим, хотя и был ученым и учителем в Израиле, не смог понять полного значения слов нашего Господа и в кажущемся недоумении спросил: «Как может человек родиться, будучи стар? может ли он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Стих 4).

С не меньшей уместностью можно теперь спросить: Как может человек, умерший без крещения, креститься? Может ли он во второй раз войти в свое тело из плоти и быть погруженным в воду? Ответ заключается в том, что живые могут креститься за мертвых. Никто, кто принимает как реальность Искупление Иисуса Христа от имени всего человечества, не может последовательно отрицать действенность заместительного служения, в котором один человек совершает обряды от имени другого, при условии, конечно, что труд совершается по Божественному назначению.

В последней главе Ветхого Завета пророк Малахия описывает состояние последних дней, непосредственно предшествующее второму пришествию Христа: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Малахия 4:1).

За этим роковым предсказанием следует благословенное обещание, выраженное словами Иеговы: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Стихи 5, 6).

Джозеф Смит, современный пророк, торжественно подтверждает, что в 1836 году Илия, пророк древнего Израиля, явился в Храме, который был воздвигнут Святыми последних дней в Кертленде, штат Огайо, и осуществил исполнение предсказания Малахии этим заявлением: «Вот, настало время, о котором говорилось устами Малахии, свидетельствующего, что он (Илия) должен быть послан прежде, чем придет великий и страшный день Господень, чтобы обратить сердца отцов к детям и детей к отцам, дабы вся земля не была поражена проклятием» (У. и З. 110:14–15).

Это объединение интересов усопших отцов с интересами их еще живущих потомков является необходимым приготовлением к пришествию Господа, как подтвердил Джозеф Смит: «Земля будет поражена проклятием, если не будет связующего звена того или иного рода между отцами и детьми по тому или иному предмету, и вот, что это за предмет? Это крещение за мертвых. Ибо мы без них не можем быть совершенными; ни они без нас не могут быть совершенными» (У. и З. 128:18).

Святые последних дней отличаются как народ, строящий Храмы. Через прямое откровение Господь дал понять, что крещение и связанные с ним таинства за мертвых, а также определенные наделения для живых, приемлемы только тогда, когда они совершаются в строениях, специально воздвигнутых и освященных для этого священного служения.

В духовном мире, как и в нашем материальном мире смертных, проповедуется Евангелие Иисуса Христа; и как среди мертвых, так и среди живых звучит авторитетное провозглашение: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Чтобы быть способным совершать служение за своих умерших, человек должен сначала сам соблюсти законы и таинства Евангелия от своего имени.

Существует элемент особой уместности в том факте, что назначенным служителем, через которого было начато заместительное служение живых от имени мертвых в нынешней диспенсации, является не кто иной, как Илия, который был взят с земли, не пройдя через изменение, которое мы называем смертью, и который поэтому занимал особое и исключительное положение как по отношению к живым, так и к мертвым.

Верная поручению, полученному через современное служение Илии, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней воздвигает Храмы во имя и для служения живого Бога, и в этих священных строениях продолжает назначенное служение для спасения бесчисленных мертвых, которые ушли из жизни в неведении относительно необходимости соблюдения законов и таинств Евангелия, без соблюдения которых ни один человек не может иметь места в Царстве Божьем.

— 19 —

ПОСЛУШАНИЕ — ПЕРВЫЙ ЗАКОН НЕБЕС

Условия гражданства в Царстве Божьем

МЫ верим, что через Искупление Христа всё человечество может быть спасено посредством послушания законам и таинствам Евангелия (Символы веры, 3).

Знаменитая строка Поупа «Порядок — первый закон Небес» часто применялась неверно. Порядок — это результат соблюдения установленных требований; следовательно, по необходимости он не может быть первым. Это следствие, а не первопричина. Более вдумчивое обобщение приводит к выводу, что послушание является базовым законом Небес и что этот закон одинаково действителен и столь же истинно действует в вещах, относящихся к смертности.

Иисус Христос, через Которого план спасения стал доступен человечеству, предписал условия, при которых мы можем стать его бенефициарами — условия, посредством которых может быть обеспечено гражданство в Царстве Божьем.

Среди этих указанных условий — крещение погружением для отпущения грехов. Грубый материалист, который намеренно отказывается видеть или признавать что-либо за пределами земных дел, может спросить: Как вода может смыть грех? В ответ скажем: вода не может удалить пятно вины; тем не менее, послушание закону крещения, как того требует Иисус Христос, является поистине средством получения прощения. Послушание, а не вода, является очищающим елеем.