«Война и Евангелие: проповеди и обращения во время Великой войны»

Потребность и средства правильного суждения.

КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ СОБОР, ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ, 1915 Г.

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». — От Иоанна 14:26.

Никогда в наше время, возможно, никогда в истории мира, не было столь настоятельной необходимости, как сегодня, присоединиться всем сердцем к молитве коллекты Дня Пятидесятницы, чтобы Бог даровал нам, с помощью Своего Духа, «иметь правильное суждение во всем». У нас перед глазами самый грандиозный пример, когда-либо представленный, ужасных последствий, которые могут возникнуть из отсутствия такого правильного суждения и преобладания неверного суждения. Прежде всего, сама война целиком и полностью обязана проявлению неверного суждения со стороны какого-либо лица или лиц. Ничто, кроме великого заблуждения, с той или иной стороны, относительно обстоятельств, вызвавших войну, или ее последствий, не могло ввергнуть все народы Европы в такой смертоносный и катастрофический конфликт.

Каждый государственный деятель, конечно, думает, что какой-то другой государственный деятель совершил ошибку, но взаимные обвинения образуют, по крайней мере, общее признание неверного суждения где-то. Когда мы видим, что такое неверное суждение возможно среди самых способных и могущественных людей в Европе, в деле, которое влечет за собой жертву десятков тысяч жизней, опустошение тысяч домов и разорение некоторых из самых прекрасных стран Европы, разве нам не нужно взывать к Богу с величайшей искренностью, чтобы Он даровал нам и всем, кто действует за нас и с нами, помощь Своего Духа, чтобы дать нам правильное суждение во всем? Этот дар правильного суждения может показаться, возможно, в обычное время сравнительно малым делом, чтобы рассматривать его как кульминационное благословение, завоеванное для нас Смертью, Воскресением и Вознесением нашего Господа. Это последний праздник из серии, которая чтит великие события Его Жизни; ибо праздник Святой Троицы, который следует за ним, лишь подводит итог всей сути христианского откровения как Отца, Сына и Святого Духа. Коллекта Дня Пятидесятницы воплощает окончательное чаяние христианской жизни о тех дарах, которые после Вознесения нашего Господа Он получил право даровать Своей Церкви. Но мы можем оценить в это время лучше, чем когда-либо прежде, почему все эти дары суммируются в молитве о том, чтобы нам было даровано правильное суждение во всем. От этого правильного суждения у лидеров христианских наций зависит мир во всем мире и возможность для нас самих вести мирную жизнь во всяком благочестии и честности. Самым ужасным примером, когда-либо данным, продемонстрировано, что вся мудрость, весь опыт, все знание человеческой природы, накопленные за двадцать столетий, недостаточны сами по себе, чтобы обеспечить это правильное суждение; и мы сегодня вынуждены действовать согласно увещеванию апостола Иакова: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога» и «дастся ему».

Но этот провал доброго суждения в политическом управлении миром не является единственным, и не самым ужасным проявлением, которое представлено в настоящее время, прискорбной склонности человеческой природы формировать неверные суждения. Самое худшее и самое печальное проявление из всех видно в моральном извращении одного из величайших европейских народов. Если только наше собственное суждение не абсолютно извращено, Германия оказалась одержима совершенно ложным, нехристианским и даже бесчеловечным суждением в моральном поведении. Этот случай был справедливо подытожен в письме, опубликованном на днях выдающимся членом нашей Церкви, деканом Эксетера: «Женщины обесчещены, договоры нарушены, безвинные граждане, женщины и младенцы, убиты массово на суше и на море, колодцы отравлены, смертоносные газы заменяют мужественный бой, Дома Божьи безжалостно разрушены, прекрасные земли опустошены, благородные города уничтожены без провокации, без разумной цели или задачи, мир наполнен отвратительной ложью, гимн ненависти выбран в качестве национального гимна, и зловещее проклятие возложено, как национальная молитва, на уста детей и расклеено на улицах, подходящее продолжение гимна ненависти» — это моральное и религиозное зрелище, которое теперь демонстрирует Германия, и ее правители и руководители не только позволяют делать эти вещи, но и находят удовольствие в тех, кто их делает. Дело не только в том, что эти нехристианские и бесчеловечные вещи делаются, но и в том, что они оправдываются, что они рассматриваются как законные и похвальные, что дух, который их продвигает, признается и приветствуется как правильный дух — это удивительное и ужасающее проявление неверного суждения, которое Германия теперь предлагает миру.

Давайте, более того, если мы хотим должным образом оценить урок, который следует извлечь из такого зрелища, помнить о характере и способностях нации, которой оно демонстрируется. Мы должны помнить, что Германия, вероятно, самая высокообразованная страна в Европе; ее наука, ее литература, ее искусства, ее промышленность были одними из лучших, которые видел мир. В религии она дала Европе Реформацию; и великие протестантские нации мира, как в Европе, так и в Америке, признают огромный духовный долг, который они имели перед ней в прошлом. Наша собственная богословская литература в течение последнего столетия признавала огромный долг перед ней, и немецкие ученые в наше время были в первых рядах мировой науки. Это страна, которая гордилась своей культурой, и, в таких вопросах, о которых я упоминал, с полным основанием. Ни один мыслящий человек не может относиться к немцам как к нации как к низшим по сравнению с любой другой в Европе во всех внешних проявлениях такой культуры. Все достижения прошлой истории, все приобретения христианской цивилизации были открыты перед ними, так же как и перед нами, и они связаны с нами тесными узами крови и общих интересов. Это нация, короче говоря, со всем оснащением, которое может дать человеческий интеллект, искусство и Природа; и все же, несмотря на все это, нация в целом сформировала суждение, столь ложное и бесчеловечное, по самым элементам морального долга, что мы вынуждены признать, что, сражаясь с ней, мы сражаемся не просто с политическим врагом, но с моральным преступником против христианской цивилизации.

Если такое ужасное извращение суждения возможно, разве у нас нет причин трепетать перед возможностями человеческой ошибки? Ужасы, которые я напомнил, — это позор для Германии; но давайте не будем скрывать от себя прискорбный факт, что они также являются позором для человеческой природы. К этому, мы должны осознать, может прийти человеческая природа, несмотря на литературу, науку, искусство, традиции поколений и глубокие религиозные способности. Нельзя отделить немцев от всех других человеческих рас, или даже от нас самих, и сказать, что у них есть своя собственная человеческая природа. Это наша общая человеческая природа, которая в данном случае поддалась такому деградировавшему суждению и которая стала ложной по отношению к унаследованным принципам христианской цивилизации. Чему мы должны научиться из столь печального зрелища, так это абсолютной необходимости некоего влияния, более высокого, чем любое, которое может оказать простая человеческая природа, когда она предоставлена сама себе, если моральное суждение, моральное чувство, моральный характер наций и рас, и нас самих среди них, должны быть сохранены верными идеалам, к которым человеческая природа, в своем лучшем проявлении, всегда стремилась, и которые наш Господь Иисус Христос открыл как вечный стандарт, установленный Богом. Боюсь, что не может быть сомнений относительно одной причины, во всяком случае, этой ужасной деградации. В течение последнего поколения или двух, вследствие преобладания в Германии ложной философии и экстравагантной критики, умы образованных классов в этой стране были пропитаны полным недоверием к Писанию и к откровению Бога во Христе; и, как следствие, они отказались от всякого уважения к авторитету Слова Божьего и примеру и учению нашего Господа. Я верю, действительно, что вера в Бога и Слово Божье, и любовь ко Христу все еще существуют во многом с их прежней интенсивностью среди более простых классов немецкой нации — среди множества тех, для кого имя и учение Лютера все еще являются почитаемым влиянием. Но они перестали формировать характер и направлять мысли образованных классов, и следствие этого заключается в том, что человеческая природа сорвалась с любого контроля и предалась необузданной жажде власти и земных удовольствий.

Больно созерцать такое зрелище и напоминать о нем вам; но необходимо, чтобы мы осознали, что оно означает, если мы хотим усвоить урок, который является наиболее обязательным для нас в этот момент, и если мы хотим принять в свои умы полное благословение обещания Дня Пятидесятницы. Обнадеживает помнить, что подобное зрелище и кризис существовали в мире в то время, когда наш Господь произнес слова текста. Римская Империя, хотя, подобно немецкой нации, она оказывала великие услуги человечеству, в Его дни развивалась в ужасную деспотию, и ее правители становились воплощением безжалостной и беспринципной силы. Эпоха двенадцати Цезарей, некоторые из которых были монстрами насилия и порока, начиналась; и в тот момент появилось другое влияние, влияние двенадцати апостолов, которые провозгласили в мире авторитет и вдохновение другого Царя, их Господа и Учителя, который учил блаженству другого идеала — идеала нищеты духа, плача, кротости, милосердия, чистоты и миротворчества. Два идеала боролись бок о бок в течение трех столетий; но дух насилия оказался неспособен сокрушить дух кротости и в конце концов должен был признать его превосходство и подчиниться, в значительной степени, во всяком случае, авторитету и примеру нашего Господа. Самая высокоорганизованная физическая сила, которую мир в тот день когда-либо видел, была медленно, но верно подорвана духом христианской кротости и любви; и с того момента христианские принципы поведения распространяли свой авторитет все больше и больше на весь спектр мирской жизни, и даже на свирепые страсти и борьбу войны. Постепенно установились те принципы рыцарства, при которых, как описал наш великий философ-государственный деятель, преобладала «та чувствительность принципа, та чистота чести, которая чувствовала пятно как рану, которая вдохновляла мужество, смягчая свирепость, которая облагораживала все, к чему прикасалась, и при которой сам порок терял половину своего зла, теряя всю свою грубость». Это великое улучшение человеческой страсти и человеческого зла было завоевано постоянным созерцанием и утверждением авторитета и примера нашего Господа, и постоянным внушением учения Его апостолов. Дух Божий, нисходящий, как в этот великий день, вдохновил евангелистов и апостолов написать те Евангелия, в которых Личность, учение и пример нашего Спасителя так чудесно изображены, и те Послания, в которых они донесены до наших сердец с такой трогательной силой. Тот же Дух был дарован великим учителям и лидерам Церкви и оживил в сердцах людей в целом благодатное семя, которое было таким образом посеяно. Если новое воплощение правила силы в человеческих делах должно быть эффективно преодолено, это может быть сделано только теми же средствами. Это не может быть сделано только нашим оружием. Сила сама по себе не является лекарством от силы. Дух Христа, как он живет в Книгах Нового Завета, должен снова обратиться к умам и совести народов Европы; и Дух Божий, действуя через эти примеры и увещевания, должен донести до нас, еще раз, жизнь и любовь Христа, должен открыть сердца людей для принятия Его образа, и таким образом позволить им еще раз иметь правильное суждение во всем.

Молитва коллекты, поэтому, должна обратить наши сердца и умы, в этот момент, к высшей необходимости, если мы хотим спасти себя от опасностей неверного суждения, и если, согласно известному изречению, мы хотим «спасти Европу своим примером», подчинения наших сердец и жизней с глубочайшей искренностью идеалам, поставленным перед нами в Писании, и особенно в учении и примере нашего Господа и Его апостолов, как единственному достаточному средству поддержания правильного суждения среди нас по великим моральным проблемам жизни. Как нация, мы до сих пор пользовались уникальными преимуществами в этом отношении. Ни одному другому народу в мире никогда не было дано иметь Слово Божье, все Слово Божье, читаемое вслух в наших церквях, воскресенье за воскресеньем, в течение более трехсот лет; и иметь таким образом слова и дела Христа, и увещевания Его апостолов, и молитвы Псалмопевцев и Пророков, запечатленными в наших умах неделя за неделей, а иногда день за днем, пока большая их часть не стала самой знакомой из всех записей нашей памяти. Существовало еще одно средство, более того, особенно в Шотландии, но и в Англии также, с помощью которого мы поддерживали постоянный контакт с тем же влиянием, и это обычай, который в целом преобладал до недавнего времени, Семейной Молитвы и чтения Священного Писания в семейном кругу. Этими средствами то Божественное Семя было посеяно в сердцах молодых и старых, и оно не могло не принести много плода. Если мы желаем сохранить христианские инстинкты, которые одни могут защитить нас от таких ужасных рецидивов в мир насилия и необузданной страсти, на которые человеческая природа оказалась способна, давайте подчиним себя с обновленной искренностью тем Божественным Словам и той христианской дисциплине, которые поддерживали так долго, в этой стране, характер христианских джентльменов и леди, и поддерживали среди нас, несмотря на наши многие ошибки и неудачи, во всяком случае основные принципы правильного суждения. Когда наш Господь говорит в тексте, что Его Дух напомнит апостолам все, что Он говорил им, Он дал обещание, которое было в первую очередь исполнено, как я сказал, в писаниях евангелистов и апостолов, но на которое также имеет привилегию ссылаться каждый христианин. Если мы будем читать Его Писания, Он откроет наши умы для их понимания, Он донесет до нас, через Свое общение, Благодать нашего Господа Иисуса Христа и Любовь Божью; Он спасет нас от ложных суждений всех видов; и позволит нам поддерживать в наших собственных сердцах, и в мире в целом, ту истину и любовь, ту кротость, нежность и смирение, для защиты которых мы сейчас взываем к арбитражу битв и Бога битв. Да дарует Он нам победу в этом призыве; и когда она будет дарована нам, давайте стремиться сделать победу безопасной, живя более благочестиво в Его вере и страхе, и ища более усердно Благодати Его Святого Духа.

Адвентовская весть и война.

В КЕНТЕРБЕРИЙСКОМ СОБОРЕ, 29 НОЯБРЯ 1914 Г.

«Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

Сезон Адвента, с которого вновь открывается церковный год, приносит нам весть особой уместности и ободрения в настоящий момент. Он делает это потому, что закладывает краеугольный камень грандиозного здания Евангелия, или благой вести Божьей, строительство которого мы будем прослеживать в течение церковного года. Какова особая весть Адвента? Это весть того грандиозного стиха в Псалмах: «Праведность и суд — основание престола Твоего». Она провозглашает нам весть пророков, открытую нам в триумфальных тонах пророком Исаией в сегодняшнем Чтении, что праведность — это самый фундамент, на котором Бог созидает общество; что это самый корень, из которого наши собственные жизни и жизнь нашей нации черпают свое существование; что именно для продвижения этой праведности наш Господь пришел в мир в Свой первый Адвент в великом смирении; и что именно для установления этой праведности окончательно Он придет снова в великой славе, чтобы судить живых и мертвых. Это начало Божьего откровения нам, и это также конец и кульминация Его откровения. Это начало Евангелия, и это также конец Евангелия.

Если мы хотим понять благословение Евангелия, мы должны начать с убеждения, что единственная великая цель, ради которой существует все это устроение человеческого общества, заключается в том, чтобы полная праведность, слава Божественной праведности, могла быть установлена в нем, и что ничто, кроме этого, не может способствовать ни славе Божьей, ни счастью человека. Читайте Псалмы с этим соображением в уме, и я думаю, вы будете глубоко впечатлены тем фактом, что каждая молитва к Богу воплощает молитву об установлении права против неправды; так что Псалмопевец осмеливается молиться за себя лишь постольку, поскольку избавления и успехи, о которых он молится, находятся в гармонии с праведной волей и целями Божьими. Каждая молитва — в духе изысканного Псалма этого вечера: «Избавь меня, Господи, от врагов моих: к Тебе прибегаю, научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты Бог мой: Дух Твой благий да ведет меня в землю правды». У нас нет права просить или ожидать помощи на каких-либо иных условиях, кроме этого; ибо единственная высшая работа, которую Бог совершает день за днем, год за годом и век за веком, — это реализация в человеческой жизни того, что есть праведность и суд, которые являются основанием Его престола.

Адвент напоминает нам, прежде всего, об этом грандиозном и простом факте и призывает нас сделать его отправной точкой всех наших христианских мыслей и надежд; но он дает нам дальнейшее заверение, что Бог не только продолжает эту работу праведности сейчас, но что Он завершит ее в будущем. Он повторяет ту весть, которую апостол Павел провозгласил миру в целом, через афинян, что «Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Это была кульминация Евангелия апостола Павла для народа Афин. Это кульминация вести Евангелия для нас самих в настоящий день. Что нам нужно больше всего в этот момент? Чем полны наши умы, как не ужасным зрелищем перед нами всей земли, наполненной насилием, ужасной вспышкой ненависти, неправедности, несправедливости, беспричинной жестокости и варварства? Слова Исаии, прочитанные сегодня утром, точно применимы к зрелищу Бельгии и Франции в этот момент: «Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в вашем присутствии съедают чужие; все опустело, как после разорения от чужих. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город». Не могли бы наши сердца почти отказать нам, когда мы созерцаем такое вулканическое извержение несправедливости и насилия после девятнадцати столетий христианства? Но наши сердца не откажут нам, не больше, чем сердце Исаии отказало ему в его дни. И почему? Из-за этого заверения — заверения глубоко в наших душах — что эта неправедность не может преобладать. Это убеждение лежит очень глубоко в человеческой природе, даже помимо Божьего откровения в Псалмах и Евангелии. Но этим откровением ему придается неопровержимая сила, и мы схватываем с глубочайшим убеждением заверение Псалмопевца: «Да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю, Он будет судить вселенную праведно и народы — по истине Своей». Это весть Адвента, и никогда в истории не было времени, когда мы могли бы схватить ее с большей благодарностью всем нашим сердцем и душой.

Есть нечто невыразимо возвышающее и вдохновляющее в этой вести о будущем суде и окончательном оправдании праведности, поскольку она позволяет нам смотреть за пределы этой настоящей сцены бедствия и неприятностей, осознать, что все, что происходит вокруг нас, в действительности является лишь частью гораздо более широкой и грандиозной сцены, и что события часа — лишь краткий эпизод в универсальной истории, которая веками велась под Божьей рукой и прорабатывается под Его руководством к славному и праведному завершению. Если вы позволите своему взору и своим мыслям быть сосредоточенными в основном на ваших собственных жизнях, на жизнях вашего собственного поколения, или даже на нашей собственной национальной истории, вы можете вполне быть встревожены и озадачены кажущимся поражением праведных причин и целей, свержением кропотливой работы лет мира, тем, что кажется разрушением тех уз человеческого общества, которым пророки, святые, солдаты и государственные деятели посвящали свои труды и сами свои жизни на протяжении поколений. Так казалось Исаии в его дни; так казалось Аввакуму, когда он воскликнул: «суд не выходит». Так казалось многим преданным слугам Бога и человека, если он доверял только своим собственным глазам, из поколения в поколение. Ничто, кроме пророчества, пророчества Ветхого и Нового Заветов, не является, на самом деле, адекватным напряжению, таким образом возложенному на мужчин и женщин этими опытами. Но только верьте, как уверяют вас пророки, только верьте, как провозгласил наш Спаситель, и как Его апостолы провозгласили по Его поручению, что это лишь часть одной великой истории, одного великого универсального устроения, в котором Бог неуклонно обеспечивает, любыми средствами, которые могут быть необходимы в Его Божественной мудрости, верховенство праведности и свержение зла, и вы можете тогда прожить через это, и пробиться через это, не просто с терпением, но с ликованием, которое отмечало еврейских пророков и псалмопевцев. Бельгия и Северная Франция сейчас проходят через те самые опыты, до буквы, которые Исаия описал в случае народа Израиля в его дни; но Исаия смотрел сквозь все эти бедствия на время, когда «гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы»; когда «от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима»; когда «Он будет судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Это было заверение Исаии, даже в темные дни, которые он описывает. У нас есть в сто раз больше оснований для того же заверения, когда оно было провозглашено нам Самим нашим Господом, и запечатано Его кровью, и контрассигновано заверением и кровью Его апостолов и Святых.

Даже с этой общей точки зрения весть Адвента приходит к нам с высшей вдохновляющей силой в кризисе нашей великой национальной борьбы, но она имеет и другие аспекты глубокой благодати и утешения, а также предупреждения. Самый благодатный, пожалуй, из всех ее аспектов — это заверение, которое она дает нам, что окончательный суд над миром, окончательное установление праведности, окончательная награда добрым будут в руках нашего Господа Иисуса Христа. Это, конечно, вопрос веры, основанный на позитивном откровении, опирающийся на личное заверение нашего Господа и Его апостолов. Это не вопрос спекуляции, не вопрос мнения, а позитивное утверждение факта, который является одним из краеугольных камней христианской религии. В настоящее время существует слишком большая тенденция сводить эту религию к вопросам просто человеческой мысли, чувства и надежды, и делать ее принятие зависимым от ее соответствия современным идеям; но нет никакой возможности рассматривать таким образом такой пункт определенного, важного, фундаментального факта, как то, что наш Господь Иисус Христос был назначен Богом быть Судьей живых и мертвых, подвести итог судьбе всего мира и назначить каждому из нас, каждому в этом собрании, его место в грядущем в Царстве Божьем или вне его. Должность судьи, даже в этом мире, является торжественной. Как бесконечно ужасно положение Вечного Судьи всего! Теперь суть откровения Адвента заключается в том, что эта великая должность не скрыта, как она была для иудеев, и как она должна быть, без откровения, для всего мира, в таинственной, далекой и грозной форме абсолютного величия Самого Бога; но что она формально делегирована Тому, Кто является не только Сыном Божьим, но и Сыном Человеческим, Господу Иисусу Христу, Который принял нашу плоть и кровь на Себя, Который умер за нас и воскрес. «Бог назначил день», — говорит апостол Павел, — «в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа... воскресив Его из мертвых». Благодать, которая заключена в этом заявлении, настолько бесконечна, что я колеблюсь говорить свободно о ней своими собственными словами, и я благодарен за возможность выразить ее на языке одного из самых авторитетных из всех богословов, нашего собственного епископа Пирсона, в его серьезном и взвешенном Изложении Символа Веры. «Если», — говорит он (стр. 305), — «мы смотрим на грядущий суд только как на раскрывающий наши тайны, как на различающий наши действия, как на выносящий приговор нашим личностям, согласно делам, совершенным во плоти, нет ни одного из нас, кто может ожидать жизни от того трибунала в последний день... Необходимо, поэтому, чтобы мы верили, что Христос будет сидеть на престоле, что наш Искупитель будет нашим Судьей, что мы получим наш приговор, не согласно строгости закона, но кротости и милосердию Евангелия; и тогда мы можем смотреть не только на заповеди, но также на обещания Божьи. Какой бы приговор в священных Писаниях ни говорил что-либо о надежде, какой бы текст ни доставлял какое-либо утешение, какой бы аргумент, извлеченный оттуда, ни мог породить в нас какое-либо заверение, мы можем уверенно использовать их все в отношении грядущего суда; потому что тем Евангелием, которое содержит их все, мы будем судимы. Если мы рассмотрим, Чье это Евангелие, и Кто будет судить нас по нему, «мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его; по сей причине Он не стыдится называть нас братьями». Как один из наших братьев Он искупил нас, Он отдал Свою жизнь как выкуп за нас... Хорошо, поэтому, мы можем «иметь дерзновение и доступ с уверенностью», верой в Него к престолу того Судьи, Который наш брат, Который наш Искупитель, Который наш Первосвященник, Который наш Адвокат, Который не осудит нас Своим словом в последний день, потому что Он уже тем же словом оправдал нас, говоря: «Истинно, истинно говорю вам, слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

В то время, когда смерть повсюду вокруг нас, когда так много наших самых близких, дорогих и лучших могут пройти в любой момент через тень смерти к суду, который за пределами, бесконечно утешительно быть заверенным этой Божественной вестью, что они переходят не к суровому трибуналу, который будет судить их по букве закона и по строгой оценке их ошибок, но к этому благодатному и милосердному престолу их Брата, их Адвоката и их Искупителя, Который будет судить их с бесконечным милосердием и справедливостью. Я не колеблюсь сказать, что Он будет судить их с особым сочувствием, потому что они умерли в том самом деле, в котором Он умер Сам, и которое является Его обязанностью как судьи поддерживать — деле праведности. В древней Церкви мученичество рассматривалось как обеспечивающее отпущение грехов и оправдание. Солдаты, без сомнения, чувствовали бы, что было бы слишком высоко ставить их случай, помещая их жертву своими жизнями в деле их Короля и страны, в войне, подобной этой, на тот же уровень, что и героическое мученичество великих Святых древности. Но это жертва той же природы. Она окрашена добродетелью жертвы Самого Христа и Его последователей; и мы можем уверенно быть заверенными, что те, кто встречает свою смерть на полях сражений этой войны в духе веры во Христа и в простом исполнении долга, будут приняты Им в смысле тех благодатных слов: «Хорошо, добрый и верный раб», и могут надеяться быть допущенными в некоторой степени в радость своего Господа. Согласно суждению древней Церкви и величайших из наших собственных Богословов, мы можем уверенно нести воспоминания о них в наших молитвах перед тем Престолом благодатного суда — не дерзая знать или желая знать больше, чем это, что они в руках Того, Кто одновременно Судья и Спаситель, и доверяя, что, молясь о Его благодатном и милосердном принятии их, мы лишь выражаем стремления Его собственного Божественного и Человеческого Сердца.

Таковы некоторые из благословенных заверений, которые приносит нам сезон Адвента, и мы не можем быть слишком благодарны за них в наше настоящее время бедствия. Но он приносит нам один урок предупреждения, который одинаково важно помнить. Война, подобная этой, несомненно, является судом. Она проистекает из грехов людей, из их страстей и их похотей, их недостатка любви, их неправедностей различных видов. Война показывает нам смерть и все, что связано со смертью, как естественное следствие человеческих страстей, когда они не контролируются духом Христа и Волей Божьей. «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». Это закон Природы. Он применяется более или менее ко всем, кто участвует в войне, и мы, в этой войне, не должны уклоняться от признания нашей части в накоплении человеческой неправды, которая, наконец, взорвалась в эту сцену насилия и бедствия. Адвент, поэтому, призывает нас заглянуть в наши собственные сердца и жизни и спросить себя, что было в них такого, что не соответствует Воле Божьей и закону Спасителя, Который должен быть нашим Судьей. Одно огромное благословение, дарованное нам знанием того, что Он будет нашим Судьей, заключается в том, что мы знаем, по Его учению и по Его примеру, каковы принципы той праведности и суда, которые является Его обязанностью обеспечивать. Это указывает нам на записи Его любви и учения в Евангелиях, на послания Его апостолов и на Библию, которая была Его законом, как на наше руководство в повседневной жизни во всех обстоятельствах и отношениях. Это стандарт, по которому мы будем в дальнейшем судимы; и в той мере, в какой мы верим и осознаем это, мы будем посвящать себя его изучению и стремиться к его исполнению. Нам печально напоминают сейчас, что в этом мире нет утешения, на которое мы можем постоянно полагаться; но есть одно утешение в жизни и в смерти, в котором мы можем быть уверены; это то, которое наш Господь открыл нам, когда Он дал нам одновременно эту заповедь и это заверение: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Давайте искать это утешение в жизни и в смерти, и оно не подведет нас.

Божественный суд и обновление.

КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ СОБОР, 11 ОКТЯБРЯ 1916 Г.

«И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое». — Откровение 21:5.

Эти слова были произнесены Тем, Кто сидит на престоле, как интерпретация грандиозного видения, которое прошло перед апостолом в завершение Откровения, дарованного ему. «И увидел я», — говорит он, — «новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали... И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое».

Но это видение было следствием страшных сцен, которые предстали перед апостолом, когда перед ним разворачивался будущий ход Божественных судов. Он был свидетелем ужасной череды разрушений, бедствий и войн, обрушивающихся на обитателей земли, влекущих за собой неисчислимые страдания и муки. Он видел, как перед ним проходят грозные наказания, налагаемые на врагов Бога, Христа, праведности и истины. Одной цитаты из финальной сцены будет достаточно, чтобы напомнить вам о характере этих видений. «И увидел я одного Ангела», — говорит апостол (глава xix, 17), — «стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, и трупы сильных, и трупы тысяченачальников, и трупы коней и сидящих на них, и трупы всех свободных и рабов, и малых и великих». Наконец, когда эти страшные бедствия и суды завершаются, апостол видит великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. Затем были раскрыты книги, и мертвые, стоявшие перед Богом, от малых до великих, были судимы, каждый по делам своим. И тогда, после этого грозного свершения, апостол видит новое небо и новую землю. И Сидящий на великом белом престоле говорит: «Се, творю все новое».

Таково, вкратце, содержание Откровения Иоанна Богослова. Можно заметить, что оно включает в себя два главных пункта: во-первых, суд и искоренение всего злого через череду борьбы и мук; и, во-вторых, после этого ужасного опыта, сотворение всего нового. Первая часть, однако, в процессе Божественного управления состоит из ряда сцен страданий, бедствий и кровопролития, более ужасных, чем можно себе представить, и описанных с такой зловещей силой, с которой не сравнится ни одно другое человеческое писание. Война, болезни и смятение всех основ человеческого общества, и даже неба и земли, предстают перед нами, пока люди не доходят до того, что взывают к горам и скалам, чтобы те укрыли их. Все это описывается как неизбежный результат гнева Божьего против зла и его представителей, и небесным существам, созерцающим это торжество Божественной праведности, приписывается грозная радость. Двадцать четыре старца падают ниц и поклоняются Богу, говоря (xi, 17): «Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты принял силу Твою великую и воцарился. И ярились народы; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю». И затем в грозном ответе слышны в храме Божьем «молнии и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град».

Эти грозные сцены, эти страшные суды изображаются как неизбежное предварительное условие проявления Божественной воли и установления Божественного Царства. Это главный факт, который отчетливо выделяется в этой Книге. Для понимания этого нет необходимости постигать значение каждой из предсказанных ужасных сцен. Можно усомниться, насколько они поддаются какому-либо объяснению до наступления окончательных событий. Ветхозаветные пророчества по большей части оставались таинственными до момента их исполнения, и полное истолкование христианских пророчеств вряд ли в меньшей степени зависит от их фактической реализации. Но одно ясно: установление Царства Христова на земле, полное осуществление всех его обетований мира и благоволения, полное проявление славы и силы его Царя — все эти великие надежды и благословенные обетования, согласно Откровению Иоанна Богослова, не могут быть реализованы без того, чтобы мир прошел через сцены страшной борьбы и страданий, и без свершения Божьего суда над злом и ложью, которыми он изобилует.

Это суровые истины, которые нам полезно помнить посреди ужасных сцен, разыгрывающихся в нынешней войне. Новый Завет начинается с обетований мира, а заканчивается видением мира и славы, в котором Бог отрет всякую слезу с наших очей; но через уста последнего апостола нам передается предостережение, что это благословенное состояние не может быть достигнуто иначе, как через проявление Божественной справедливости и Божественного гнева, которые принесут на землю и на все человечество невообразимые страдания. Грехи людей должны быть преданы суду. Божественная праведность должна обнажить их истинную сущность через последствия, которые они закономерно влекут за собой. Должна быть явлена истина о том, что есть Судья всей земли, Который приводит всякое дело человеческое на суд, доброе ли оно или злое; и зло в делах человеческих настолько глубоко и далеко идущее, что суд над ним неизбежно должен повлечь за собой самые страшные страдания. По мере того как Бог принимает Свою великую силу и воцаряется, первый результат должен проявиться в этих муках человеческой природы и должен завершиться разрушением самих основ природы.

Нам полезно напомнить себе, как страшно эти картины апостола любви воплощались в мировой истории с его времен. Вскоре после того, как он писал, на христианскую Церковь обрушилась череда гонений, которые в конечном итоге были отомщены ужасными междоусобными войнами между главами Римской империи, а со временем — и свержением самой этой империи в ходе долгой череды войн и опустошений, которые можно адекватно описать лишь ярким языком самого Апокалипсиса. Было бы ужасно, если бы мы могли осознать, до какой степени Европа была наполнена «кровью, огнем и столпами дыма» в течение пяти или шести столетий, прошедших между падением Римской империи и становлением христианской цивилизации Средневековья. Затем последовали неисчислимые страдания и невыразимое кровопролитие, связанные с противостоянием между христианским и мусульманским миром на протяжении долгого периода Крестовых походов. Добавьте к этому все междоусобные войны между самими христианами в Средние века и страшные опустошения, жертвой которых стал Восток в ходе мусульманских завоеваний и революций, — и перед вашими глазами предстанет картина, которую невозможно адекватно описать иначе, чем в этой страшной Книге. За Реформацией последовала долгая череда войн, в ходе которых значительная часть Европы подверглась жесточайшим опустошениям; и даже по сей день весь мир, открытый нашему наблюдению, страдает от почти непрерывного кровопролития в той или иной своей части.

Сцены, которые поражают нас таким ужасом в этот момент, — лишь образец мук, которые переносились долгими поколениями в ходе последовательных столкновений человечества; и если мы в ужасе от войн и агонии вокруг нас, нам стоит напомнить, глядя на готовность всех народов к таким конфликтам, что они являются почти нормальным состоянием человечества. В середине прошлого века Берк подсчитал, что, если предположить, что число людей на земле тогда составляло не более 500 миллионов, то число погибших в различных войнах и революциях, известных до той даты, составляло свыше семидесяти раз по столько, или 35 000 миллионов. Это, по его умеренной оценке, представляет собой объем кровопролития, которое человеческие страсти причинили человеческому обществу к его времени. Сколько еще нужно добавить к этому колоссальному расчету за войны, последовавшие с той даты на Востоке и Западе? Принимая во внимание эти факты, мы увидим веские основания признать, что Откровение Иоанна Богослова в своих страшных сценах является лишь правдивым описанием реального опыта человечества. Бедствия, разрушения и убийства, которые эта Книга изображает как результат справедливых судов Божьих, на самом деле воплотились в жизнь, и именно через сцены страданий и мук такого рода мир направляется Божественной справедливостью к своей конечной цели.

Но у нас есть еще больше оснований быть невыразимо благодарными за то, что эта цель открыта нам как цель мира и блаженства. Именно когда мы помним о страданиях и муках, которые изображает Откровение Иоанна Богослова и которые так болезненно доводятся до нашего сознания такой войной, как нынешняя, мы осознаем всю силу обетования о том, что «Бог отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». Видя, чем был мир до сих пор и какими страданиями он обременен сейчас, мы могли бы впасть в отчаяние от такого результата, если бы не имели прямого заверения Откровения, что на престоле восседает Тот, Кто дает это как само определение Своего дела: «Се, творю все новое». Мы были бы, поистине, неблагодарны, если бы не признали, что положение вещей вокруг нас содержит в себе некий залог и задаток этого откровения. Как бы сильно страсти человеческие ни унижали людей на практике, тем не менее публично признается, в принципе, более высокий стандарт ответственности, более высокая и всеобщая обязанность поддерживать мир и добрую волю на земле, чем в любое предыдущее время в истории мира. Даже посреди такой войны, как нынешняя, были установлены принципы ее ведения, которые значительно облегчают ее страдания по сравнению с теми, что переносились в великих столкновениях народов и рас в прошлые века или даже в прошлом столетии. Но все же никто не должен чувствовать более остро, чем те, кто управляет человеческими делами, насколько слабыми были бы наши надежды на установление полного мира на земле, если бы это зависело просто от мудрости или силы даже самых мудрых лидеров человечества. Они не могут искоренить страсти, которые являются реальной конечной причиной войн и распрей среди нас. Они не могут изъять из сердец людей похоти, которые воюют в членах их и которые сводят на нет лучшие законы и установления. Наша надежда заключается в твердой вере в то, что все страшные сцены, которыми полна земля, подобно тем, что описаны в Откровении Иоанна Богослова, находятся под контролем Сидящего на престоле, что они осуществляют великие цели истины и справедливости, что действия всех людей, малых и великих, подлежат Его окончательному суду, и что, наконец, когда итоги добра и зла в этом мире будут подведены таким образом, который оправдает истину и праведность Божью, Он исполнит Свое великое дело, в котором Он занят даже сейчас, — дело сотворения всего нового.

Поистине, именно такая бессознательная вера поддерживает людей и всегда поддерживала их посреди смятения и страданий жизни и истории. Глубокий инстинкт заставляет их верить, что они находятся в руках Бога справедливости и истины, и взывать к Нему посреди своих битв, и даже в те кризисные моменты, когда их лучшие усилия кажутся тщетными. Но особая привилегия, особое величие христианской веры состоит в том, чтобы иметь прямое заверение в этой истине из уст Самого Судьи. Он сказал Своему апостолу: «Напиши, ибо слова сии истинны и верны». Он, Царь Мира, оставил Своему последнему апостолу предостережения и обетования этой Книги. Чтобы люди не пали духом от ужасных испытаний, через которые им еще предстояло пройти, Он заранее предупредил их, что такие испытания неизбежны и что миру придется пройти через чистилище такого рода; но в то же время Он сказал им, что, когда суд завершится, результатом станут новое Небо и новая Земля, и Он повелел им быть уверенными в том, что посреди любой тьмы и смятения Он восседает на престоле, творя все новое.

Все, что нам нужно делать индивидуально, — это следить за тем, чтобы мы были верны Ему и в своих сердцах жили в послушании Его воле. В тексте Он продолжает говорить апостолу: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец. Жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном». «Блаженны», — говорит Он снова, — «те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолопоклонники, и всякий любящий и делающий неправду». Мы не способны с нашим ограниченным и земным зрением разглядеть «дело, которое Бог делает от начала мира», или ход Его судов в мире в целом. Это выше нас, и мы должны смириться и принять участие, каким бы оно ни было, в этих таинственных проявлениях, сохраняя свои души в терпении, которое могут дать только такие заверения, как в тексте. Но мы можем найти утешение для самих себя в прохождении через эту странную и болезненную сцену в твердой и несомненной надежде на наше окончательное блаженство, при условии, что в своих сердцах и душах мы предадим себя правлению и порядку Того, Кто есть Начало и Конец, Первый и Последний, при условии, что мы сделаем исполнение Его заповедей единственной целью нашей жизни и Его благодатью победим зло, которое осаждает нас в нашей собственной жизни. Наша личная и частная жизнь в большей или меньшей степени отражает те суровые испытания, которые эта Книга описывает в масштабах всего мира. У нас есть свои грехи, и как следствие наших грехов — наши страдания и скорби, опустошения и наказания разного рода, и мы должны ожидать, что нам придется нести их до момента нашего отхода. Но по Божьей благодати нам также позволено в некоторой мере предвосхитить привилегию, которая уготована миру в целом и которая является нашей окончательной надеждой. Исполнение благословенного обетования о сотворении всего нового не просто начато, но, если мы того пожелаем, сознательно начинается в наших сердцах и душах, пока мы на земле. «И мы сами», — говорит апостол Павел, — «в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего», точно так же, как «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». Но у нас есть начатки Духа. Его благодать всегда пребывает в нас, чтобы дать нам новые сердца и новый дух, чтобы привнести Его мир в наши души и позволить нам распространять этот мир вокруг себя. Будем же искать Его верно, и обновляющая и наполняющая вода жизни восстановит нас и поддержит наши силы, и станет в нас источником воды, текущей в жизнь вечную.

Противостояние до крови.

КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ СОБОР, ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА, 3 АПРЕЛЯ 1916 ГОДА.

«Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха». — Евр. xii. 4.

«Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха». Именно так автор Послания к Евреям применяет Крест Христов как пример и вдохновение для христиан. Он увещевает их «свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех» и «с терпением проходить предлежащее нам поприще», «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест». Это аспект Креста нашего Спасителя, который крайне важно осознать, если мы хотим должным образом оценить его значение для нас самих. Что привело нашего Господа на Крест? Конечно, конечной причиной было то, что воля Божья требовала принесения этой жертвы для искупления человеческого греха. «Сего», — сказал апостол Петр, — «по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Но совет и воля Божья осуществлялись через человеческих посредников; и бесконечно интересно рассмотреть, каковы были мотивы, побудившие таких людей, как лидеры иудейского народа, совершить ужасное преступление — предать смерти Сына Божьего, явившегося в совершенной человеческой природе. Простое объяснение заключается в том, что Он «сражался до крови, подвизаясь против греха». Наш Господь подвизался против греха, а грешники не могли вынести Его противостояния; и оппозиция между ними была настолько интенсивной, что один из двух антагонистов должен был быть повержен. Такова суть истории жизни нашего Господа, рассказанной евангелистами. Наш Господь пришел, провозглашая, что приблизилось Царство Небесное — Царство с более высокими требованиями и более строгими судами, чем могли терпеть иудеи. Оно требовало духовного совершенства вместо законнического, послушания сердца вместо простого соблюдения внешних актов; оно проникало в тайны совести; и наш Господь далее провозгласил, что Он Сам является Судьей, Которым эти требования будут обеспечены. Иудейские правители чувствовали, что это равносильно отстранению их самих и их власти, и они отнеслись к нашему Господу как к узурпатору, которого необходимо подавить. Грозное обличение книжников и фарисеев: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры», — было актом открытой и праведной враждебности к властям, которые отвергли Его миссию и попрали Его требования. Они чувствовали, что либо Он, либо они должны быть низвергнуты, и они использовали римское правительство, чтобы уничтожить Его.

Таким образом, оказывается, что распятие нашего Господа было кульминационной борьбой в непрекращающейся битве между добром и злом, праведностью и грехом, из которой состоит история человечества. Наш Господь явился как представитель абсолютной праведности, и Он был предан смерти, потому что люди не могли вынести этой праведности. В Его отвержении иудеями и распятии римским наместником высшие официальные представители человеческой праведности того времени и места объединились, чтобы осудить самих себя. Но они не могли бы совершить эту жертву без согласия и даже содействия Самого нашего Господа. У Него была сила, если бы Он пожелал ее проявить, уничтожить их и утвердить Свое Божественное верховенство. «Или думаешь», — сказал Он, — «что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же тогда сбудутся Писания, что так должно быть?» Вместо того чтобы уничтожить Своих врагов, Он позволил предать Себя смерти. Он позволил неправедности человеческой природы обрушиться всей своей силой на Свою собственную голову; Он Сам стал ее жертвой, и жертвой столь бесконечного величия, что это составило искупление за весь грех человечества. Грех и зло могут быть отомщены только адекватной демонстрацией и претерпеванием их последствий. Но это претерпевание и эта демонстрация были явлены в высшей мыслимой форме в уничтожении, насколько люди могли это осуществить, совершенной благости и святости. Вот что влекло за собой подчинение нашего Господа Кресту. Когда это искупление было принесено Богу и Божьей праведности, наш Господь принял Свою полную власть как Спаситель и Судья и Своим Воскресением и Вознесением установил Царство Небесное во всей его благодати и силе. С тех пор люди живут под этим устроением любви, а также справедливости, и Крест был поднят среди них как средство и залог прощения и благодати.

Ни один человек не может подражать нашему Господу в том высшем акте самопожертвования воле Своего Отца, посредством которого Он отказался от всякого Своего права и силы мстить Своим врагам и стал высшей жертвой, а следовательно, и искуплением за человеческий грех. Но люди могут следовать за Ним в том образе действий, который привел Его к этому ужасному решению и агонии. «Он сражался до крови, подвизаясь против греха». Насколько мы подвизаемся против греха и зла, каковы бы ни были последствия для нас самих, мы следуем за Ним к подножию Креста. Не просто претерпевание страданий, не просто отдача жизни сама по себе делает нас последователями нашего Господа в Его жертве: люди переносили многое и жертвовали многим по более или менее эгоистичным причинам, ради амбиций или ради военной славы и власти. Но суть жертвы нашего Господа заключалась в том, что она была принесена только ради праведности и истины. «На то Я родился», — сказал Он, — «и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине». Мы следуем за Ним в той мере, в какой во всех наших словах и делах мы свидетельствуем об истине. Это свидетельство в любое время может повлечь за собой страдания и смерть. Бог так устроил человечество, что немногие великие дела были окончательно выиграны без добровольного жертвования жизнью. Эта жертва иногда может быть принесена, подобно жертве нашего Господа и мучеников, путем добровольного претерпевания жестоких наказаний, налагаемых врагами истины; или она может быть перенесена в послушании требованию законных властей, чтобы мы взяли в руки оружие и предложили свои жизни в защиту какого-либо праведного дела. Люди могут действовать в духе нашего Господа, если они подчиняются злу в своих собственных лицах, а не мстят за себя. Но власти, которые, как говорит апостол Павел, являются служителями Божьими, обязаны защищать тех, кто вверен их попечению, и для этой цели имеют право призывать тех, кто находится под их началом, использовать меч по их приказу для защиты права. Используя таким образом меч по приказу своих правителей, какой бы ценой это ни обходилось им самим, они также действуют в духе Христа, потому что они отстаивают праведность и утверждают истину способом, требуемым их долгом. Для всех форм организованного греха свидетельство иудейских жертв остается в силе. «Без пролития крови не бывает прощения». Это, пока длится нынешнее устроение, есть неизменный закон Божьей воли и Слова. Солдаты, следовательно, которые повинуются законному приказу в защиту права, предлагают свои жизни в том духе, в котором Христос претерпел Крест, и могут претендовать на утешение быть сопричастниками Ему в «священной войне» права против неправды.

Но если Крест Христов должен быть центром нашей жизни, мы должны стремиться жить во всем, а не только в такие великие кризисы, как война и поле битвы, в том духе, который привел нашего Господа к Его Кресту, — духе абсолютного послушания во всем праведной воле Божьей. То, чего требует от нас Дух Креста, — это абсолютная отдача нашей собственной воли воле Божьей и постоянное стремление свидетельствовать об этой воле и продвигать ее во всех частях нашей жизни. Не просто размышление о страданиях Креста приведет нас в гармонию с ним. Апостолы не останавливаются на них подробно, как бы глубоко они ни были ими тронуты. На чем они останавливаются, так это на духе, который побудил нашего Спасителя принять их и нести их. Этот дух можно разглядеть на протяжении всей Его жизни, а также в Его агонии в саду и в Его словах на Кресте. Он воплощен в Его благодатных словах: «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Крест — это высшее и окончательное выражение Его преданности и воли Его Отца; но мы можем следовать этому духу в каждом долге, каким бы смиренным он ни был. Если Национальная миссия должна выполнить свою цель, она должна запечатлеть этот дух высшей преданности воле Божьей, как она открыта во Христе, в нации в целом, и Крест должен стать символом нашей национальной, не менее чем нашей индивидуальной жизни.

Воцарение и ходатайственная молитва Короля.

КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ СОБОР, 1915 ГОД.

«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». — 1 Тим. ii. 1.

Именно во исполнение долга, предписанного в этом тексте, мы проводим каждый год Службу благодарения и ходатайственной молитвы в годовщину восшествия нашего Короля на престол, и я уверен, что мы все знаем и ценим те обильные причины, которые у нас есть для вознесения таких благодарений. Мы знаем, что каждое публичное действие Короля с тех пор, как он взошел на престол, свидетельствует о его беззаветной преданности благополучию своих подданных во всех частях его Империи. Его визит, например, в Индию был очень трудным и тревожным предприятием и был продиктован его собственным желанием заверить индийский народ в своей глубокой личной заботе о нем, а также укрепить узы между ним и его подданными на родине; и, несомненно, та великодушная служба, которую индийские князья и солдаты оказывают сейчас Империи на равнинах Фландрии, в значительной мере обязана влиянию того визита, углубившего лояльность и преданность его индийских подданных. Мы имели обильные свидетельства, более того, в последние несколько месяцев, глубокого сочувствия Короля своему народу в тех скорбях и потерях, которые эта война наносит ему. Он отправил своего сына и наследника служить со своими солдатами на фронте и сам посетил их там, чтобы поблагодарить и подбодрить их, и недавно он подал очень заметный пример личного самоотречения в обычных привычках жизни. Мы видим, что Король и Королева живут ради блага своих подданных и ради продвижения всего доброго, истинного и благодатного по всей своей обширной Империи, и что их пример является одним из главных влияний, действующих среди нас для этих благородных целей. Зная и ценя все это, мне не нужно говорить больше, чтобы побудить вас сегодня от всего сердца присоединиться к словам нашей Службы и «вознести нелицемерные благодарения Богу» за то, что Ему было угодно, как в сей день, возвести Своего слугу, нашего Суверена, Короля Георга, на престол этого государства.

Но я думаю, что было бы желательно и своевременно сделать особый акцент на тех ходатайственных молитвах, которые нам велено возносить «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». Эти слова напоминают нам, прежде всего, о том, что цель Бога, насколько это касается этого мира, состоит в том, чтобы мы могли жить жизнью мира во всяком благочестии и чести — состоянием мира, в котором люди могут наслаждаться счастьем, для которого Бог предназначил их, в котором они могут «наполнять землю и обладать ею» и развивать до предела способности и возможности, которыми Бог наделил их. Это главная цель, которую следует иметь в виду для целей настоящей жизни. Следующий факт, о котором напоминают нам эти слова, заключается в том, что поддержание этих мирных условий жизни зависит главным образом от Царей и всех, кто облечен властью. Это зависит не только от Царей, но и от тех, кто облечен властью, то есть от Министров Короля. В некоторых частях мира, как в этой стране, Цари больше не имеют власти сами по себе и по своей собственной инициативе определять ход общественных дел, сохранять мир или объявлять войны. Тем не менее их положение всегда должно давать им огромное влияние в управлении нацией; и даже сейчас, в двух величайших странах Европы — Германии и России, они имеют не просто верховный контроль, но и верховную инициативу в государственных делах. Мир во всем мире, возможность нашей жизни тихой и безмятежной зависит в Европе, в основном, от правителей России и Германии, от тех, кто облечен властью во Франции, и от Короля Англии и его Министров.