«Война и Евангелие: проповеди и обращения во время Великой войны»

Послание Библии, на самом деле, от начала до конца, послание еврейской истории и послание Псалмов заключается в том, что Бог в превосходной степени является «Господом войны», в Чьей власти навлечь на людей суд войны, контролировать войну и прекращать войны. «Придите и видите дела Господа, — говорит Псалом моего текста, — какие опустошения Он произвел на земле. Прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем. Остановитесь и познайте, что Я — Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле». Или, как это выражено в другом Псалме: «Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею. Но вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его». Или, еще раз: «Боже! ушами нашими слышали мы, отцы наши рассказывали нам, какое дело Ты соделал во дни их, во дни древние: Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; Ты изгнал племена, а их распространил. Ибо они не своим мечом приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним».

Первое убеждение, таким образом, с которым мы должны прийти сегодня перед Богом, заключается в том, что, хотя требуются величайшие усилия с нашей стороны, все же, когда мы использовали последнюю унцию нашей силы и принесли последнюю жертву жизни и конечностей, мы абсолютно зависим в исходе от воли, силы и всевластного провидения Бога. Мы обязаны пасть к Его ногам как Его беспомощные творения, абсолютно зависящие от Его руки. Мы обязаны признать, что богатство и власть, которыми мы наслаждаемся, великое положение, которое эта Империя занимает в мире, были дарами от Него, и что мы не приобрели это владение своим собственным мечом; и не наша собственная мышца помогла нам; но Божья десница и Божья мышца, и свет Его лица, потому что Он благоволил к нам, для каких-то великих целей Своих собственных.

Но каковы были эти цели? Если мы чувствуем, что мы таким образом являемся орудиями Божьей руки, которые должны быть использованы, как Ему угодно, мы должны с тревожной серьезностью спросить: каковы Его великие цели? и можем ли мы знать, действуем ли мы в соответствии с ними? Мы знаем, что мы не в руках произвольной силы или неразумной воли. Мы знаем, что все, что делает Бог, делается с разумом, справедливостью и любовью. Здесь, опять же, наша привилегия — иметь открытыми нам, в Слове Божьем, великие цели, ради которых Он работает. Его методы и Его пути осуществления Его целей выше нашего понимания, но Он милостиво сказал нам, каковы эти цели. Их великая цель — проявление Его славы, Его истины, Его любви, чтобы быть светом, спасением, бесконечным счастьем человека. Это была цель всей Его работы по утверждению народа Израиля на их земле, по защите их, по навлечению наказаний на них, по избавлению их от врагов или допущению их попасть в плен. Посредством их — через их историю, их Пророков, их Псалмопевцев и их Царей — Он сделал известным то великое откровение о Себе, которое записано в наших Библиях. Все эти акты были совершены, и их память сохраняется, чтобы весь мир мог видеть и узнать, что в познании Его, в послушании Ему, в любви к Нему и молитве к Нему — жизнь и здоровье, в теле и душе, в этом мире и в следующем. Давайте будем уверены, что это остается Его целью и направляющим правилом Его провидения, на протяжении всей истории и в нашей собственной, по сегодняшний день. Если Бог дал нам богатство, силу, процветание и имперскую власть, мы можем быть уверены, что это для того, чтобы мы могли быть Его орудиями для распространения Его Царства, для донесения познания Христа и Христова спасения до краев земли, чтобы любовь Христа, пример Христа, закон Христа могли быть утверждены во всем мире. Не будем предполагать, что есть какая-либо иная цель в Божьих домостроительствах. Проявление Бога во Христе и приведение всех человеческих душ, всей человеческой жизни в гармонию с ним, в полное наслаждение им и, следовательно, в совершенное послушание Его воле — это конец всех борьбы, всех войн, всех страданий человечества, какими бы таинственными они ни были и совершенно сбивающими с толку наше слабое понимание.

Безусловно, в осознании этого великого откровения заключено бесконечное утешение. Если мы уразумеем, что это и есть верный и несомненный конец Божественных установлений, мы сможем с терпением и даже с благодарностью переносить страдания и скорби, через которые они осуществляются. Горько оплакивая потерю тех, кто принесен в жертву в такой войне, как эта, мы можем чувствовать, что они сложили свои головы в вечной битве, в которой Христос является Полководцем и в которой мы все принимаем участие, и что мы остаемся едины с ними, а они с нами, служа Христу и утверждая волю Божью.

Единая армия Живого Бога,

Мы склоняемся пред Его повелением,

Часть воинства уже переправилась через поток,

А часть переправляется сейчас,

или переправится вскоре. Лишь позаботимся о том, чтобы, если мы хотим получить в будущем награду за службу в этой великой армии, мы трудились, сражались, умирали и переносили утраты во имя этого великого Полководца и в соответствии с Его волей.

Но если таковы цели, с которыми Бог направляет всю историю и управляет всеми войнами, мы не смеем предстать пред Ним и просить о Его помощи, если дух, в котором мы участвуем в этой войне, не находится в гармонии с Его духом, и если мы не намерены, с Его помощью, действовать и сражаться в полной преданности Ему и в послушании Христу. Если бы мы сражались лишь ради победы, ради утверждения верховенства нашей Империи, ради установления нашего превосходства над другими народами, мы не могли бы ожидать Его благоволения и помощи, и мы оскорбили бы Его Величие и Его Святость, прося об этом; но таковы не наши цели. По-видимому, в основном, это цели нашего врага, и по этой причине мы можем быть уверены, что Бог будет против них. Но поскольку мы сражаемся за королевство и Империю, которые во всем признают владычество нашего Господа Иисуса Христа, которые стремятся действовать, управлять и служить в соответствии с Его волей и которые будут содействовать распространению Его Царства и защищать его — поскольку мы осознаем в своей совести, что это наша цель, — мы можем с уверенностью предстать пред Ним и взывать к Нему, чтобы Он помог нам Своей десницей и Своей святой мышцей. Но мы не можем так служить Ему и повиноваться Ему как нация, если не повинуемся и не служим Ему в нашей собственной личной жизни; и поэтому, когда мы преклоняем колени пред Ним сегодня, мы призваны дать обет с величайшей искренностью и серьезностью отдать Ему наши сердца, волю и жизни во всем, с большей истинностью и чистосердечием, чем мы когда-либо осознавали прежде.

Если мы беспристрастно взглянем на недавнюю жизнь нашей нации, боюсь, придется признать, что во многих отношениях мы прискорбно отступили от этого христианского духа. Привычки нашего народа во многих отношениях отклонились от христианского стандарта, который был задан нам нашими предками в их лучшие времена. Поклонение и служение Богу и Христу не почитались среди нас как высший долг жизни. Мы видим это во все возрастающем пренебрежении к общественному богослужению, в менее всеобщем благочестии жизни, в растущей склонности мириться со стандартами действий, которые не во всех отношениях являются стандартами Нового Завета; в нежелании обращаться к авторитету Христа и Его Апостолов как к высшему правилу во всех отношениях жизни, в отношениях мужчин и женщин, в идеалах семейной и частной жизни. Мы слишком много жили для этой жизни и слишком мало для будущей. Мы слишком заботились о времени и слишком мало о вечности. Мы не сможем исполнить Божьи цели для нашей нации и для мира, если не исправим нашу жизнь в этих отношениях, если смиренно не исповедуем пред Ним нашу неудачу и не решимся твердо жить более христианской жизнью в будущем. Если мы преклоним колени пред Ним сегодня вечером в этом духе исповедания прошлого и сердечной преданности будущему, мы можем смело прийти к Его престолу благодати; и мы можем быть благодарны за уверенность в том, что наша страна и дело нашей страны, а также благополучие всех, кто нам дорог, здесь и в вечности, находятся в Его руках. Вам предлагается начать ваше моление сегодня вечером с того покаянного Псалма, в котором Давид исповедал из глубины своего сердца свой тяжкий грех, но был также вдохновлен Святым Духом Божьим искать утешения и возрождения, праведности и мира. Это тот дух, в котором мы должны приближаться к Богу во все времена, но особенно во время тяжких испытаний, подобных нынешнему; и если мы сделаем это, мы можем с уверенностью присоединиться к заключительному прошению, в котором Псалмопевец испрашивает Божьего благословения на Свой народ. «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима. Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды», с преданными приношениями и служением возрожденной и христианской нации. Да дарует это Бог ради Христа.

Вечный Источник Благости.

ПРОПОВЕДЬ В ЦЕРКВИ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, МАРГИТ, 7 НОЯБРЯ 1915 ГОДА.

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». — Иак. 1:17.

В этих словах перед нами предстает удивительно яркая картина. Бог представлен нам как Солнце на Небесах, от Которого непрестанно исходят свет и тепло. Текст не просто говорит, что все добрые дары приходят свыше и что оттуда исходят только добрые дары. Он также означает, что эти добрые дары непрестанно изливаются на нас, подобно тому как свет и тепло непрестанно исходят от солнца. Но он указывает на одно большое различие между физическим солнцем и этим Божественным источником благодати и славы. Солнце и другие светила небесные, зависящие от него, подвержены затмению или скрытию. Они «подвержены изменению и тени перемены», то есть теням, возникающим из-за их вращения в их суточных оборотах, так что дневной свет сменяется ночной тьмой, а луна растет и убывает. Но свет Божественной славы и благодати никогда не скрывается от нас таким образом. Он сияет непрестанно, и мы можем наслаждаться его благословенным влиянием в каждый момент. Бог есть Отец светов — Отец света всех видов; и всякая благодать и истина непрестанно исходят от Него. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше», постоянно нисходя от «Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Это великая истина, которая воплощена в прекрасных словах только что прочитанной Коллекты: «Господь всякой силы и могущества, Ты, Который являешься Автором и Подателем всех благ».

Это первая великая истина, которая открывается нам нашей христианской верой. Она заключена в откровении Бога нам как нашего Отца на Небесах и запечатлена в Нагорной проповеди, когда наш Господь призывает нас жить как «дети Отца нашего, Который на небесах: Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Было бы хорошо для нас осознавать это более полно и постоянно. Мы видим солнце на Небесах; мы ощущаем его животворное влияние день за днем; но мы не всегда так живо представляем себе Верховное Солнце духовных Небес, и мы искушаемы жить без постоянного осознания Его присутствия. Существуют, конечно, переживания, которые являются большим испытанием для нашей веры в это постоянное Присутствие и которые даже заставляют мужчин и женщин в недоумении спрашивать себя, может ли в действительности существовать такой вечно Божественный источник всех благ — изливает ли какая-либо Божественная Сила во все времена лучшие благословения на человечество. В чем смысл, например, спрашивали себя многие тревожные сердца в такое время, как это, — в чем смысл и объяснение таких страшных бедствий, как те, от которых мир страдает сейчас из-за нынешней войны? Может ли это быть Бог, от Которого непрестанно исходят все блага, Который позволяет половине мира погрузиться в такие бедствия и агонии, о которых мы слышали в последнее время и слышим ежедневно? Зло в мире во все времена было загадкой для веры, и когда оно проявляется в таком колоссальном масштабе, когда оно встает перед нами в чудовищной форме ужасной войны, вопрос давит на наши сердца и умы с болезненной силой. Но привилегия христианина — поддерживать во всех этих бедствиях провозглашение того, что любовь Божья, благость Божья, милость Божья, благословение Божье все еще действуют, несмотря на облака, которыми они кажутся скрытыми. Облака и мрак могут быть вокруг Него, но праведность и суд — основание престола Его.

Общее объяснение этой великой тайны заключается в том, что эти страдания являются средством, с помощью которого Бог утверждает верховенство праведности и истины. Он так устроил мир, что неправедность, нечестие, неправда, аморальность всех видов неизбежно наказывают сами себя, приводя к призывам к силе, и тем самым провоцируют войны и распри, о которых говорит святой Иаков в этом Послании. «Откуда», — говорит он, — «у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть» — может ли быть более верное описание, вкратце, происхождения нынешней войны? Это Божьи суды, в которых Он так упорядочивает мир, что нации и индивидуумы наказывают себя за потакание алчным и необузданным страстям. Они не хотят позволить совести или разуму сдерживать себя, и поэтому Бог оставляет их на произвол естественных последствий их взаимных вожделений и насилий. На самом деле, бедствия войны являются ярким примером великой истины о том, что добрые вещи всегда исходят от Бога. Возмездие за зло — это добрая вещь; и наказание, даже горькое наказание эгоизма, будь то у отдельных лиц или в национальной жизни, суровейшие наказания алчности, высокомерия, забвения Бога, непослушания Христу — эти наказания являются добрыми вещами; и если Бог наказывает Европу за такие грехи, и нас в немалой степени, Он делает это одновременно в суде и в милосердии. Это предупреждение каждой нации, каждому мужчине и каждой женщине задуматься о том, в чем они не исполнили свой долг перед Богом и перед Христом, перед своим ближним и даже перед самими собой, и молить Бога открыть им глаза и дать им возможность покаяться и исправиться. То, что мы видим перед собой в таком потрясении, — это извержение молний и громов праведного суда, и если это приведет людей на колени в покаянии и исправлении жизни, это может оказаться одним из величайших Божьих благословений для мира.

Мы можем понять это лучше, если рассмотрим более подробно средства, с помощью которых Бог всегда изливает на мир те благословенные влияния благости и праведности, о которых говорят текст и Коллекта. Они говорят нам, что Он подобен солнцу на небесах, изливающему Свои яркие лучи на нас и на мир в целом. Где это Солнце? Оно в Личности нашего Господа Иисуса Христа, во всех Его словах и делах, и в тех Писаниях, которые, как Он сказал, свидетельствуют о Нем. Ответ содержится в истине о том, что «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Который есть сияние славы и образ ипостаси Его». «Бога», — сказано нам, — «не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Он являет Его различными способами. Во-первых, благодать, истина и слава Божья видны в Лике Иисуса Христа, в Его жизни, как она записана в Евангелиях, и в Его словах. «Видевший Меня», — сказал Сам наш Спаситель, — «видел Отца». Это Сам Бог виден в каждом действии и слове Иисуса Христа, и если мы хотим познать Бога, осознать Его характер и Его волю, нам нужно только изучать жизнь и слова нашего Господа, и мы увидим все это в ярких человеческих чертах. Бог во Христе так же виден глазам наших сердец и умов, как солнце на небесах. Как физическое солнце видимо каждому человеческому глазу, так солнце духовного мира — Сам Бог — видимо каждому человеческому уму в лице нашего Господа. Это сравнение так же старо, как Псалмы. «Небеса», — говорит 19-й Псалом, — «проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь», а затем он продолжает: «закон Господа совершен, укрепляет душу, откровение Господа верно, умудряет простых». Закон Господа, о котором говорил Псалмопевец, был тем откровением Воли Божьей, которое было дано иудеям многократно и многообразно и записано в древних Писаниях. Но этот закон теперь подытожен, объяснен, расширен и усовершенствован в лике Иисуса Христа и в Его словах. В Нем можно увидеть Бога. В Нем источник высшей моральной и духовной благости.

Коллекта продолжает молиться: «Насади в наших сердцах любовь к Имени Твоему, умножь в нас истинную религию, питай нас всякой благостью». Имя Божье означает характер Божий, и если мы должны любить характер, мы должны видеть его, и мы можем видеть его в Иисусе Христе и больше нигде. Если вы хотите любить Бога, вы должны научиться любить Иисуса Христа. Любить Бога — значит любить праведность, истину и благость, и в Иисусе Христе мы видим их в жизни и в человеческой реальности. Праведность, благость, истина, чистота, благодать могут быть любимы, конечно, в абстрактном виде; но любовь к ним должна бесконечно углубляться, если мы видим их сосредоточенными в живой личности, так что любовь к ним отождествляется с любовью к Нему. Если, на самом деле, мы хотим сохранить любовь к этим великим вещам живой в наших сердцах, если мы хотим постоянно углублять ее, если мы хотим, чтобы глаза наших умов и сердец открывались все больше и больше, высшая необходимость заключается в том, чтобы мы узнавали все больше и больше об Иисусе Христе, жили с Ним путем постоянного изучения Его дел и слов, и тем самым открывали наши души для запечатления Его благодати и истины. История мира с тех пор, как Он жил и умер, является достаточным доказательством этого факта. Христианская Церковь, на которую возложены долг и привилегия жить в Его духе и работать во имя Его, несмотря на многие неудачи и ошибки, держала перед миром высочайший стандарт благости и истины. Нет более яркой иллюстрации этого влияния Христа и Его Церкви, чем тот факт, что благородные Общества, которые своей преданной заботой о раненых теперь смягчают ужасы войны, называются обществами «Красного Креста» и были основаны и поддерживаются в послушании духу Христа. С тех пор как пришел Христос, именно через Него приходят все эти добрые вещи, и если мы хотим наслаждаться ими, мы должны жить и работать в Его свете.

Но это далеко не единственное средство, с помощью которого Христос является источником всех благ. Он обещал Своим ученикам перед смертью, что пошлет в мир Святого Духа, Который напомнит им все, что Он говорил им, и будет для них и их последователей советником и утешителем, каким Он Сам был, пока был с ними, — Который обличит их о грехе, о праведности и о суде — то есть научит их, что такое грех, что такое праведность, и донесет до них природу Божьего суда. Он сформировал их в Общество, чтобы оно было вечным свидетелем о Нем миру; и Он установил два обряда (которые мы называем Таинствами), чтобы они были вечным залогом Его последователям Его любви и Его благодати, и чтобы они были особым средством, через которое эта благодать должна быть дарована им; так что источником этого Божественного просвещения и щедрости является не только Христос в прошлом, в Его жизни на земле, как мы читаем о Нем в словах Нового Завета, но Христос, живущий и действующий в Своей Церкви посредством этих слов и посредством Таинств, которые свидетельствуют о них и доносят их до каждой отдельной души. Слова Христа и Таинства Христа — это средства, которые можно видеть и осязать, через которые благодать Божья проявляется и передается нам.

Более того, Он сказал нам, как я уже упоминал, что весь Ветхий Завет, Закон, Пророки и Псалмы говорят о Нем, открывают Его характер и Его Волю. Иудеям, у которых был только Ветхий Завет, Он сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне». В совокупности это видимые, осязаемые и слышимые инструменты, с помощью которых «Господь всякой силы и могущества, Автор и Податель всех благ» сияет в наших сердцах и говорит нашим сокровенным душам. Существуют, конечно, и всегда существовали другие влияния в мире, с помощью которых благость и истина запечатлеваются в нас; и существуют, и всегда существовали, многие благодатные человеческие влияния, с помощью которых они поддерживаются в наших сердцах и в мире в целом; но все они несовершенны и подвержены извращению по сравнению с влиянием Иисуса Христа, Его Церкви и Священного Писания; и мы никогда не можем быть уверены в том, что они сохраняются истинными и неизвращенными, кроме как в той мере, в какой они подвергаются испытанию и влиянию через Личность Иисуса Христа и Его слова в Священном Писании, того Господа всякой силы и могущества, от Которого исходят все блага.

Эти соображения могут помочь объяснить нам источник зол, которые ввергли Европу в ее нынешние потрясения, и они будут лучшим руководством для нас самих в наших собственных действиях в настоящем и будущем. К несчастью, является неоспоримым фактом, что значительная часть Европы, и особенно Германии, потеряла из виду на поколение или два то Солнце Праведности, Которое является Автором и Подателем всех благ. Они отвергли авторитет Христа и отрицали Божественную реальность откровения Божьей воли в Ветхом Завете. Следствием этого является то, что они лишили себя влияний этого Божественного света и устанавливали стандарты добра и зла в национальной и личной жизни, которые несовместимы с ним. Некоторые из лучших инстинктов сильной и мужественной нации были вследствие этого извращены. Преследовались национальные идеалы, несовместимые с христианской цивилизацией, и люди были увлечены этими извращенными инстинктами и страстями в ад войны. Мы можем быть уверены, что Европа снова не будет наслаждаться прочным миром до тех пор, пока, благодаря милосердному исправлению того Господа, от Которого исходят все блага, любовь к Его Имени снова не будет насаждена в их сердцах, а истинная религия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа не возродится и не умножится.

Но нам подобает очень серьезно применить к себе те же соображения. Разве мы не должны признать, что и среди нас подобное пренебрежение к единственному источнику, от Которого исходят все блага, было печально и все более распространено в последние годы, и, возможно, в течение поколения или двух? В чем смысл признанного спада посещаемости Божественных Богослужений, все большего отказа от семейных Молитв и ежедневного чтения Писания в семье, а также менее отчетливо христианского тона большей части нашей литературы и нашей сцены? Давайте поставим перед своей совестью вопрос, живем ли мы, как должны, в постоянном ощущении того, что только в слове Божьем и Христа, как оно содержится в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов, в постоянном подчинении Его слову и влияниям Его Духа, мы можем быть уверены в нахождении истинного света для наших путей, и жезла и посоха, чтобы утешить нас среди искушений и недоумений мира? Живем ли мы под постоянным влиянием Писания, и установлений, и Таинств Христа? Если нет, то это может быть только потому, что мы не верим благословенным заверениям этого текста и Коллекты нашей Церкви. Если бы мужчины и женщины не были ослеплены на время влиянием каких-то сильных страстей или какого-то извращенного учения, могли бы они не подчиняться день за днем Господу, от Которого исходят все блага, чтобы эти добрые и благодатные вещи могли все глубже проникать в их души, формировать их характеры и направлять их все больше и больше на путь, ведущий к жизни вечной? Люди будут путешествовать далеко в солнечные страны ради целительного влияния солнца этого мира на их телесное здоровье. Могут ли они, если осознают благословение, предлагаемое им день за днем, не искать общения с Господом Иисусом Христом и Его Отцом ради своего духовного здоровья в этом мире и в следующем?

Давайте же, в первую очередь, будем ведомы этими нынешними испытаниями и агониями обратно к единственному источнику всей истины и света для этого мира и следующего, к словам, которые Бог говорил «многократно и многообразно» в прошлые века, и прежде всего к тем, которые Он говорил через Своего Сына, сияние Его славы и образ Его Личности; и если мы чувствуем их высшую драгоценность для себя, давайте сделаем все, что в наших силах, чтобы содействовать распространению этих священных слов и этого божественного света по всему миру, как вас просят помочь в этом сегодня утром. Здесь лежит единственная надежда для нас самих, единственная надежда для нашего народа в целом, для нашей нации и империи. Давайте отныне присоединимся с новой искренностью к молитве Коллекты: «Насади в наших сердцах любовь к Имени Твоему, умножь в нас истинную религию, питай нас всякой благостью, и по великой милости Твоей сохрани нас в ней; через Иисуса Христа, Господа нашего».

Национальный идеал.

ПРОПОВЕДЬ В КЕНТЕРБЕРИЙСКОМ СОБОРЕ, 3 ЯНВАРЯ 1915 ГОДА.

«По всему пути, по которому заповедал вам Господь, Бог ваш, ходите, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и чтобы продлились дни ваши в земле, которую получите во владение». — Втор. 5:33.

Мы были призваны сегодня вечером нашим Королем и Главным Пастырем нашей Церкви на Службу смиренной молитвы и ходатайства ко Всемогущему Богу от имени нашей Нации и Империи, ныне участвующих в войне; и в Форме Смиренной Молитвы, к которой мы только что присоединились, есть увещевание, объясняющее и призывающее нас к духу, в котором это ходатайство должно быть совершено. Обращаясь к вам сегодня вечером, я хотел бы обратить особое внимание на один момент в этом увещевании. Прежде всего, нам сказано, мы должны помнить, что те, кто хочет получить благо из рук Божьих, должны идти к Нему в смирении, с должным чувством своих многих ошибок и постоянных недостатков пред Его очами. Другими словами, смиренная молитва должна быть прежде всего молитвой уничижения. Это принцип, который внушается нам каждый день в Увещевании в начале наших молитв. «Писание», — сказано нам, — «побуждает нас во многих местах признавать и исповедовать наши многочисленные грехи и беззакония; и чтобы мы не притворялись и не скрывали их пред лицом Всемогущего Бога, нашего Небесного Отца; но исповедовали их со смиренным, покорным, покаянным и послушным сердцем; дабы мы могли получить прощение оных по Его бесконечной благости и милосердию», и мы, безусловно, обязаны по случаю, подобному этому, принять к сердцу слова, которые следуют, а именно, что «хотя мы должны во все времена смиренно признавать наши грехи пред Богом: все же мы должны делать это наиболее главным образом, когда мы собираемся и встречаемся вместе», как мы делаем сегодня, чтобы умолять о Его особой милости в величайшем кризисе, с которым когда-либо приходилось сталкиваться нашей нации и Империи. Если каждое утро и вечер должны пробуждать в нас смиренное, покорное и покаянное исповедание наших грехов, то, безусловно, час, когда мы как целая Нация ищем милосердной и благодатной помощи Божьей, требует еще более глубокого и смиренного исповедания наших грехов.

Боюсь, среди нас было некоторое нежелание предаться этому покаянному уничижению, и поэтому будет хорошо напомнить себе немного о причинах, которые существуют для этого. Теперь первая и самая очевидная из всех причин, почему мы должны признать наши грехи и беззакония, — это голый и ужасающий факт самой этой войны. Мы все обеспокоены и опечалены ею и все говорим, какая это ужасная вещь, что война — и такая война — может быть возможна в христианской Европе. Но что мы должны прежде всего осознать, так это то, что это ужасное проявление греха и порочности человеческой природы. Просто сравните, чем была Европа несколько месяцев назад, со сценами, которые сейчас демонстрируются в Бельгии, Франции и Польше. Несколько месяцев назад Европа была процветающей страной, полной богатства, комфорта и удовольствий всех видов. Ее многие миллионы были заняты спокойными занятиями, которые счастливо использовали их энергию. «Ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили». Отцы и матери и дети, семьи молодые и старые, города и деревни наслаждались изобилием и были полны надежд на будущее. Бог благословил их, и была большая надежда, что нужды и страдания, которые все еще были уделом слишком многих среди них, могут быть постепенно устранены благожелательным законодательством и взаимной помощью; но внезапно, за несколько дней, эта сцена счастья, надежды и благополучия разрушена, как будто землетрясением. Некоторые ее части охвачены «кровью, огнем и столпами дыма», и вся она, от крайнего запада наших Островов до Востока России, от Балтики до Средиземноморья, превращена в огромные Казармы, в которых сыновья и отцы оторваны от своих семей, оставляя после себя слишком часто плач и скорбь жен и матерей, оплакивающих тех, кого нет. Язык пророка не слишком силен для этого случая: «Земля была садом Едемским, а стала пустынной степью». Я спрашиваю вас, не является ли такая внезапная и катастрофическая трансформация самым ясным доказательством, которое мы могли бы иметь, того, что в человеческой природе действует какое-то смертельное зло? Что еще, кроме какого-то смертельного, присущего зла, могло за несколько недель или дней стереть весь мир в Европе и выпустить на волю своего рода ад в человеческом обществе и человеческой жизни. Мы гордились ростом цивилизации и строили всякие схемы социального и политического развития, когда внезапно наша цивилизация взрывается, и мы обнаруживаем себя окруженными ее обломками в огне, руинах, резне, ненависти и насилии всех видов. Вся эта взрывная сила зла должна была быть там. Должны были действовать коррупция, грехи и пороки, которые мы не предполагали; и какой бы прекрасной ни казалась жизнь Европы снаружи, она, должно быть, действительно была в некоторых отношениях гнилой до мозга костей. Эта война не была навязана Европе извне, как это было, когда великие варварские захватчики хлынули на нее тысячу четыреста лет назад. Весь этот ужас, и страдание, и кровопролитие, и руины выросли из материалов — из цивилизованных материалов, — предоставленных самой Европой, и это должна быть какая-то внутренняя болезнь, какой-то изначальный порок и коррупция, которые открываются нам в ужасающем зрелище, которое сейчас представлено такой большой частью самых благодатных земель мира.

Кто-то, возможно, будет искушен сказать, что это обвинение относится к странам, которые спровоцировали эту войну, но не к Европе в целом; но это, я уверен, было бы, если не несправедливо по отношению к этим странам, по крайней мере неискренне по отношению к нам самим. Разве не так, что в последние годы цивилизация Европы все более объединялась и в основном отмечалась схожими характеристиками? Разве литература и многие идеи Германии не проникли в литературу и мышление Франции и Англии? Был ли среди нас заметен какой-либо протест против привычек мышления, тенденций религиозной веры или неверия, роскоши, если не расточительства жизни, которые преобладали в других местах? Если жизнь и цивилизация Европы закончились этой великой катастрофой, можем ли мы честно стоять в стороне и претендовать на то, чтобы быть свободными от всякой вины и не иметь доли в тенденциях и зле, которые привели к столь ужасному результату? Мы содрогаемся от них в их полном развитии, мы осуждаем их, мы решаем бороться против них до конца и восстановить более здравые и более христианские принципы общественной и социальной жизни, но смеем ли мы сказать, что мы не заигрывали с ними? Можем ли мы честно претендовать на то, что отвергли их в самом источнике, чтобы быть свободными от какой-либо части или доли в грехах и ошибках, которые привели к столь отвратительному результату? Я не буду пытаться доводить такие болезненные вопросы дальше. Я скажу только, что если мы честны с самими собой, мы не рискнем принять позицию фарисея и воскликнуть в такой день, как этот: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, или даже как этот немец». Одним словом, мы имели некоторую долю, во всяком случае, в тоне мышления и жизни, который преобладал в Европе последние два поколения, и мы будем более верны Богу и самим себе, если будем довольствоваться в этот день смиренного исповедания и ходатайства просто воскликнуть: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

Но исповедание греха должно быть лишь первым шагом к исправлению жизни, и для цели этого исправления мы должны постараться осознать более конкретно, что это за грехи, которые в Божьем праведном суде принесли нам это несчастье. Многие из них мы признали в Литании, к которой присоединились. Мы молились об избавлении от тех грехов, в которых как нация мы огорчили Бога. Мы исповедали гордость, хвастовство и самодостаточность, алчность, мирскость и безразличие к нуждам других, пьянство, нечистоту и всякого рода потакание себе, упование на собственные силы и забвение Бога, недостаток веры в Бога, недостаток любви к Нему и друг к другу, недостаток милосердия ко всем людям. Это грехи, возложенные на нас главными пастырями нашей Церкви, и они, безусловно, составляют тяжкий каталог пороков, достаточный сам по себе, чтобы объяснить крах цивилизации, частью которой мы являемся, и потребовать от нас очень глубоко смириться пред Богом. Мы призваны Архиепископами не просто молиться, как мы делаем в нашей ежедневной Литании, против этих зол, но признать, что это грехи, в которых, как нация, мы огорчили Бога. Теперь должно быть оставлено на усмотрение нашей индивидуальной совести применить эти тяжкие исповедания к нашим собственным сердцам и жизням. В некоторых из них, возможно, мы все признаем себя виновными; и мы обязаны серьезно положить на наши сердца и совесть, насколько мы индивидуально были виновны в них. Но не проповеднику, который глубоко чувствует свои собственные грехи, возлагать такие обвинения на других. Я предпочел бы принять сегодня вечером более благодатный и, надеюсь, более полезный курс — напомнить вам об одном высшем и достаточном методе, с помощью которого все такие грехи, какими бы они ни были, могут быть преодолены и могут быть предотвращены в будущем.

Это метод и обязательство, запечатленные в тексте великим Законодателем Израиля, когда он закладывал фундамент еврейской нации. Поучительно помнить, что беседы Моисея, записанные в Книге Второзаконие, описываются как имеющие своей первой и непосредственной целью изложить принципы, на которых еврейский народ мог бы реализовать великую цель, которую Бог имел в виду для них, и мог бы стать сильной и процветающей нацией. «Вот», — сказал Моисей в стихах, следующих за текстом, — «заповеди, постановления и законы, которые повелел Господь, Бог ваш, научить вас тому, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идете, чтобы овладеть ею: дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые Я заповедую тебе, соблюдал ты и сын твой и сын сына твоего во все дни жизни твоей, и дабы продлились дни твои. Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы очень размножились». А затем он продолжает подытоживать эти постановления и законы в знаменательных словах, которые Сам наш Господь выбрал как первую и великую заповедь Закона: «Слушай, Израиль», — сказал Моисей, — «Господь, Бог наш, Господь един есть: и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими». Это, словами книги, в которой наш Спаситель искал великие принципы Своей собственной жизни и которую Он цитировал снова и снова как излагающую вечные истины, — это великий принцип, на котором должна быть основана здравая моральная, религиозная и безопасная национальная жизнь — принцип любви к Господу, Богу нашему, всем нашим сердцем, и всей нашей душой, и всеми нашими силами. Бог, Которого народ Израиля был таким образом призван любить всем своим сердцем, душой и силами, был Богом, Который избавил их из Египта и его рабства и Который собирался утвердить их в земле Ханаанской чудесами и знамениями, которые могли быть совершены только Его высшей силой, и Который при самых торжественных и страшных обстоятельствах провозгласил на горе Синай главные законы социальной и национальной жизни. Бог, к Которому наш Спаситель применяет этот принцип, был Его Собственным Отцом, Богом, Который виден в Его Собственных словах и в Его служении, Чья воля так благодатно объяснена нам в записях Его жизни и в словах Его Апостолов, и Чьи характер, следовательно, и воля ясно и отчетливо открыты. Наш Господь, когда Он принял эти слова Моисея, провозгласил всему миру, что для того, чтобы они могли жить, и чтобы им было хорошо, и чтобы они могли продлить свои дни в мире и счастье, которые Он предназначил для них, одним высшим условием является то, чтобы они любили Бога, Который есть Его Отец, всем своим сердцем, душой, разумом и силой. Если они делают это, если вся их жизнь подчинена Его воле, как она открыта Его Сыном Иисусом Христом, тогда они будут иметь высший авторитет, надежное руководство в своей личной, семейной и социальной жизни; и Он добавляет к заверению Моисея обещание Своего Святого Духа истолковывать Его волю им и помогать им в их борьбе. Это одно и достаточное условие для реализации здесь, на земле, благословения мира, который Бог предназначил для нас. Жизнь, оживленная этой любовью, обеспечила бы его — и только она одна.

Теперь один вопрос, который было бы хорошо задать себе в этот день исповедания и исправления, заключается в том, не было ли главным беззаконием, и растущим беззаконием, Европы в целом и нас в частности, неспособность сделать эту любовь к Богу, это подчинение Богу и Христу, единственным высшим принципом и вдохновением всей нашей жизни, частной, социальной и общественной. Я хотел бы спросить, не позволили ли религии, как люди обычно понимают ее, стать в последние годы в возрастающей степени слишком частным и личным делом — делом индивидуального предпочтения, частью характера человека, которую едва ли можно было рассматривать как абсолютный долг, так что человек, который не жил религиозной жизнью, был, так сказать, в своем праве, и что его нельзя было рассматривать как пренебрегающего высшим обязательством? Не было ли нашим искушением, как нации, принимать законы без высшего уважения к этому первому долгу, так что даже позволять нашим детям и детям нации воспитываться без высшего уважения к нему? Не было ли посещение Божественных Богослужений прискорбно заброшено в последние годы как следствие этого растущего упадка любви к Богу? Не теряли ли слова нашего Господа и Его Апостолов авторитет, который они имели среди нас и который они должны иметь у всех, кто верит, что они являются откровением высшей Воли Всемогущего Бога? Как следствие всего этого, не было ли среди нас прискорбной потери чувства того, что мы все находимся под судом Божьим, что мы все предстанем пред судилищем Христовым, чтобы дать отчет во всем, что мы сделали в теле, доброе или худое? И не было ли самое знаменательное из всех контролирующих влияний таким образом прискорбно ослаблено в наших собственных жизнях? Достаточно для такого, как я, предложить этот вопрос. Нужен пророк с Божественной Миссией, чтобы довести его до сознания.

Но заключительные соображения, которые я хотел бы привести из такого обзора состояния христианского мира и нашего собственного мира в этот момент, заключаются в том, что если мы хотим преодолеть грехи, которые подорвали мир в Европе и привели к нынешнему ужасному потрясению, если мы хотим восстановить и утвердить среди нас те принципы христианской Веры, которые одни могут сделать нацию великой и счастливой и сохранить ее таковой, то единственным действенным средством, которое включает все остальные, единственным средством, которое сразу позволило бы нам узнать, что мы должны делать, и обеспечило бы нас благодатью и силой исполнить это, является углубление в наших собственных душах и возрождение вокруг нас и среди нашего народа в целом той любви к Богу во Иисусе Христе, которая открывает нам «все, что чисто, все, что любезно, все, что достославно», которая дает нам высший и вечный мотив для следования этому и которая обеспечивает нам силу преодолеть ужасные искушения, которые осаждают нас. Давайте пойдем домой после этих молитв, не просто решив исправить одну конкретную ошибку или бороться с одним конкретным злом нашего дня, но предавая себя более абсолютно, чем мы делали до сих пор, воле и любви Бога нашего Спасителя, во всем приводя откровение Его воли, в нашем Господе Иисусе Христе и в Писании, к тому, чтобы оно влияло больше, чем когда-либо, на наши частные, социальные и общественные обязанности. Короче говоря, словами текста, давайте решим, как высший закон нашей жизни, ходить путями, которые Господь, Бог наш и наш Спаситель Иисус Христос, заповедал нам, чтобы нам было хорошо, и чтобы мы могли продлить наши дни в стране и Империи, в которой Его провидение и Его милость поместили и поддержали нас.

Религия и война.

FROM “THE RECORD,” SEPTEMBER 23, 1916

То, как эта война волнует самые глубокие мысли нашего народа, получило поразительную иллюстрацию в течение последних трех недель в дискуссии на страницах «Вестминстер Газетт». В этом авторитетном журнале религиозные вопросы обычно не имеют такого благоприятного дома, как в «Спектейтор», и тем более показательным для тона общественного мнения является то, что с 28 августа прошлого года едва ли прошел день без появления на его страницах писем великой искренности на тему «Религия и война». Дискуссия была открыта в тот день анонимной статьей под этим заголовком, которая начиналась с таких слов: «“Истинно Ты — Бог, скрывающий Себя”. Слова Пророка приходят мне на ум, когда я слышу, как проповедники пытаются примирить ужасы и страдания этой войны с идеей всемогущего и всеблагого Творца»; и вокруг трудности, таким образом начатой, вращалась вся дискуссия. Автор говорит, что он слушал в течение последних нескольких месяцев много проповедей и читал много статей, брошюр и книг, «в которых Богословы и Философы пытались измерить эти глубокие воды», и он кратко излагает основные аргументы, которые он нашел в них. Нет необходимости для настоящей цели цитировать их все, тем более что я думаю, что автор был неудачлив в своих кафедрах и своих книгах. Некоторые из доводов, которые он цитирует, являются просто банальностями, такими как «что пути Божьи непостижимы, и что нужно ходить верой и верить, что вещи как-то хороши». Точка, к которой он сводит вопрос, заключается в том, что под давлением нашего нынешнего опыта «люди внезапно видят, что доктрина всемогущего и вселюбящего Творца, как она обычно излагается на кафедрах, находится в состоянии войны с простыми фактами видимого мира». На эту проблему направлены все последующие письма, и они предоставляют впечатляющее и болезненное свидетельство бедствия, с которым многие мужчины и женщины, кажется, блуждают в недоумении. Есть много поразительных и трогательных наблюдений в них, и иногда, как лордом Галифаксом, центральные принципы христианской Веры применяются к проблеме. Но разочаровывает то, что не в Библии или в христианской Вере большинство авторов ищут решение своих трудностей. Слишком многие из них ищут убежища в философских дискуссиях о таких вещах, как Божественное всемогущество и абстрактная проблема зла. Первый автор приходит к выводу, что «теология остается запутанной в своей собственной концепции всемогущества — что приводит нас в лучшем случае к выводу, что Бог настолько ограничил Свою собственную силу, чтобы позволить существование зла, а в худшем случае наделяет Его атрибутами, которые являются противоположностью благожелательности», и к этому философскому вопросу возвращается автор за автором. Следствием этого является то, что свет, который проливается на всю проблему Писанием и Самим нашим Господом, скрывается в лабиринте философии и слов.

Что же тогда откровение может сказать по этому предмету? Первое, что оно должно сказать, и самое важное, почти игнорируется в дискуссии. Как было сказано, проблема, предложенная открывающим автором, состоит в том, чтобы примирить ужасы и страдания этой войны с идеей «всемогущего и всеблагого Творца». С точки зрения Библии, Псалмов в частности, и нашего Господа, это описание Творца опускает Его самый важный атрибут. Если мы добавим, как неизменно подразумевают Псалмы, «всеправедного Творца», в проблему вводится элемент, который поднимает совершенно новые соображения. Если вы просто задаете вопрос, как боль и страдание войны совместимы с совершенной благожелательностью и совершенным всемогуществом, ответ неясен. Но если вы вводите вопрос о совместимости допущения таких страданий с совершенной праведностью в сочетании с благожелательностью, проблема радикально меняется. Бог имеет дело с творением, которое способно не только на боль и счастье, но и на праведность и истину, подобные Его собственным; и даровать этому творению счастье без праведности было бы несовместимо с главной целью, для которой он был создан, и такая идея, по сути, включала бы противоречие в терминах. Как только признается, что для человека невозможно счастье иначе, как в гармонии его природы с Божественной праведностью, становится очевидным, что главной целью всеблагого Творца должно быть производство этой праведности в человеке, а также подавление и искоренение, любыми средствами, которые могут потребоваться, зла, которое несовместимо с его счастьем.

Теперь Писания, от третьей главы Бытия до последней главы Откровения, показывают Бога использующим страдание как средство от неправедности или греха. Это наказание, но это также и исцеление. Это может быть такое страдание, которое связано с осуждением человека есть свой хлеб в поте лица своего, вместо того чтобы иметь возможность «простереть руку» и схватить все, что он жаждал, без усилий. Это может быть более суровое средство наказания смертью или горькая хирургия войны. Но то, что открывают Писания, заключается в том, что все страдания жизни, легкие или тяжелые, установлены Богом и используются Им для содействия и поддержания той праведности в человеке, которая одна может квалифицировать его для той гармонии с Богом, которая является счастьем, для которого он был предназначен. Свободная воля, какой бы степени она ни была, которой был наделен человек, должна воспитываться страданием, которое следует за ее неправильным использованием, так же как и удовлетворением, которое даруется ее правильным использованием. Соответственно, это, по-видимому, является кардинальным фактом устройства человека, что неправедность приводит его природу в беспорядок и вносит подобный беспорядок во все его социальное состояние. Семьи, общества и нации могут реализовать свои истинные цели, они могут проявить истинный порядок только тогда, когда индивидуумы, из которых они состоят, праведны и, таким образом, квалифицированы для своих истинных функций. Пусть индивидуумы или составные части станут беспорядочными, и все общество должно быть беспорядочным и вовлеченным в путаницу и, возможно, руины. Я иногда представлял случай посетителя, введенного в какую-то огромную машину, работающую под огромным давлением, и которому его гид говорит, что, к сожалению, каждая часть машины более или менее несовершенна, а некоторые части почти гнилые. Захотел бы посетитель подвергать себя долго рискам неизбежного взрыва? Но это в точности случай каждого человеческого общества, малого или великого. Все индивидуумы, из которых оно состоит, прискорбно несовершенны, а некоторые из них положительно порочны. Удивительно ли, что оно развивает антагонистические силы внутри себя и что рано или поздно оно взрывается в великом пожаре — пожаре революции или войны? Бог, на самом деле, этим устройством человечества предусмотрел, что неправедность должна наказывать сама себя. Он не вмешивается, как правило, чтобы наложить особое наказание. Он оставляет людей самим работать над своим наказанием и осознать из него, что в их жизнях действовала какая-то коррупция.

Если спросят, не мог ли всемогущий и всеблагой Творец предусмотреть какой-либо менее тягостный метод воспитания, первым ответом может быть ответ епископа Батлера: неразумно таким созданиям, как мы, пытаться разрабатывать планы построения лучших миров, чем тот, в котором мы живем. Но Евангелие дало ответ, который устраняет всякий соблазн для подобного неразумия. Оно открывает знаменательный факт, что «Бог по Своему великому милосердию отдал Сына Своего Единородного, Иисуса Христа, на смерть на Кресте ради нашего искупления». Нет нужды вдаваться в теории Искупления, чтобы оценить значение этой торжественной истины для данной проблемы. Христос, Который жил и умер ради нашего искупления, счел необходимым ради этой цели претерпеть страдания Креста — страдания, по меньшей мере столь же горькие, как и любые, причиняемые на войне, — и Он сказал, что претерпел их, потому что такова была воля Его Отца — Бога, Которого Он называл «Своим Отцом и нашим Отцом, Своим Богом и нашим Богом». Отрадной чертой этой дискуссии является то, что моральный авторитет Христа признается повсеместно; однако почти не замечается, если замечается вовсе, что этот авторитет провозглашает, как неоднократными заверениями, так и самым трогательным личным опытом, что причинение и перенесение смерти и агонии совместимы с самыми совершенными отношениями любви и нежности между Богом и Страдальцем.

Таким образом, наш Господь дал Свое благословенное личное подтверждение тому, что, в конце концов, было инстинктивным убеждением человеческой природы еще до того, как Он жил и умер. Цицерон, например, в своем трактате «Об обязанностях» не раз утверждает как главный принцип человеческой жизни и долга, что совершать или допускать несправедливые поступки более противно природе, чем претерпевать любые страдания, утраты или даже смерть. Но Крест Христов возвышает это вдохновляющее и утешительное убеждение до высоты Божественного откровения и утешения; и для тех, кто осознает это, главная практическая проблема страданий войны решена. Всякое подобное страдание есть Божье лекарство от морального зла и допускается потому, что это единственное средство, с помощью которого природа человека может быть очищена и обновлена. С этой точки зрения становится совершенно излишним смущать себя философскими вопросами относительно всемогущества. Установив однажды мироустройство, будь то для природы или для человеческой природы, Бог ограничил Свое собственное действие законами этого устройства на все время его существования. Он может, конечно, вмешаться в него по веской причине; и Он делал это, как в природе, так и в человеческой природе, посредством чуда. Но вмешиваться чудесным образом, чтобы предотвратить все тягостные последствия этих законов, означало бы упразднить само устройство, а этого Он не сделает, пока нынешний век не подойдет к концу. В настоящее время Бог управляет людьми и воспитывает их посредством законов, которые Он установил, как физических, так и моральных, и Он оставляет людям пожинать последствия их моральных нарушений этих законов, не меньше, чем физических.

Примера Христа в Его покорности должно быть достаточно, чтобы удержать любого человека от «пререкания с Богом» по поводу такого устройства вещей. Размышление, которое должно пробудиться в наших умах при виде таких «ужасов и кошмаров», как ужасы этой войны, заключается, согласно этим принципам, в том, что в состоянии народов Европы должно было быть нечто ужасно ложное и порочное, что породило столь страшное проявление последствий зла. Это последствия, которые, согласно законам человеческой природы, установленным Богом, неизбежно следуют за торжеством неправедности; и по этой причине они справедливо описываются в Писании как проявление «гнева Божьего» против зла. Короче говоря, согласно принципам христианской веры, среди всех наших недоумений в этом вопросе есть одна определенность. Война и все ее бедствия открывают нам тот факт, что в Европе преобладали великие несправедливости и моральное зло, и масштаб бедствия можно принять за меру масштаба зла. Нам кажется, что мы видим это моральное и религиозное зло в состоянии наших врагов, и в особенности в состоянии немецкой жизни и религии. Но мы совершим роковую ошибку, если позволим себе думать, что все зло и неправедность были только на их стороне. Если мы будем откровенны с самими собой, мы признаем, что пренебрежение Богом и Христом, тяжкое неверие в откровение и руководство, которые Они нам дали, и как следствие — упадок религии и распущенность моральных обязательств всех видов прокладывали себе путь среди нас и затронули не только нашу частную жизнь, но и наши стандарты общественных действий. Мы день за днем все яснее обнаруживаем, что если мы хотим противостоять ужасным опасностям, которыми нам угрожают, мы должны возродить, как в общественной, так и в частной жизни, стандарты христианских принципов, которые мы формально признаем — самоотречение, самоконтроль, правдивость в словах и делах, страх Божий и любовь ко Христу; и по мере того, как мы будем преуспевать в этих усилиях, мы обнаружим, что проблемы «религии и войны» гораздо проще, лучше понимались нашими отцами и легче постигаются нами самими, чем предполагается в дискуссии, с которой мы начали.

Молитва за усопших.

FROM “THE RECORD,” NOVEMBER 20, 1914

Вопрос о молитвах за усопших, и в особенности о принятии таких молитв в публичных богослужениях Церкви, уже некоторое время активно обсуждается среди нас, и под бременем тягостных утрат нынешней войны он, вероятно, станет неотложным. Не раз предпринимались попытки в соборе Святого Павла отслужить то, что было бы формальной заупокойной мессой по павшим; и хотя это пока не увенчалось полным успехом, весьма вероятно, что попытки будут возобновлены. В формах богослужений, изданных властями как во время англо-бурской войны, так и во время нынешней войны, были введены прошения от имени усопших, что вызвало мягкий протест даже со стороны такого умеренного и терпимого евангелика, как епископ Даремский. Другие формы, несомненно, будут подготовлены властями для использования во время национальной ходатайственной молитвы в первое воскресенье следующего года; и во многих кругах ощущается большая тревога, как бы введение таких прошений не было расширено еще больше.

Эта тревога не уменьшится после взвешенных замечаний по данному вопросу, сделанных примасом в проповеди, которую он произнес в церкви Всех Святых в Баркинге в День поминовения усопших и которая полностью приведена в «Вестминстер Газетт» от 5 ноября. Он сказал, что «мы не забываем о долгом и пагубном злоупотреблении благочестием» молитвы за усопших «в поздние средневековые времена, пока», как сказал доктор Мейсон, «можно было почти сказать, что главной целью религии в XV веке было избавление душ из постоянно усиливающихся ужасов Чистилища и обеспечение живых от их постижения». «Мы понимаем», — сказал архиепископ, — «почему подавление этих злоупотреблений, предотвращение этих опасностей приняло в наших формулярах и наших Молитвенниках столь суровый, столь решительный характер, что в публичный язык Церкви не было допущено никаких явных молитв об усопших, и людей учили полагаться в этих публичных службах только на то, что может быть определенно доказано Священным Писанием. У меня нет ни слова осуждения для тех людей — вспомните, среди них были Лод и Эндрюс, — которые таким образом справлялись с трудностями, с которыми им приходилось сталкиваться. Но», — значительно продолжил архиепископ, — «неужели теперь нет места для более мягкого признания инстинктивной, естественной, преданной жажды скорбящих; и злоупотребления системой часовен и экстравагантности Тецеля не должны теперь, почти четыре столетия спустя, препятствовать или мешать благоговейной, абсолютно доверчивой молитве раненой души, которая чувствует естественным и полезным молиться за того, кого мы больше не встретим на земле, но кто, в любящем попечении своего Отца, все еще живет и, как мы можем, несомненно, верить, все еще возрастает от силы в силу в более истинной чистоте и в более глубоком благоговении и любви. Я не должен останавливаться на этом сегодня, но в наших размышлениях о том, что наш Колледж духовенства может сделать и уже сделал "для совершения святых, на дело служения, для созидания Тела Христова", я не хотел бы оставить без упоминания задачу мудрого наставления и тщательного руководства, которая в такое время особой возможности и нужды может подобающим образом стать нашей».