«Воины»

Что общего у христианства с этим акульим инстинктом? С хищничеством, которое смотрит на мир как на огромное поле для захвата, а на все природные ресурсы — как на простую коммерческую добычу? Ценность христианства заключается в его разумном и интеллектуальном призыве. Оно не набрасывается на человека, как разбойник с большой дороги, и не говорит: «Руки вверх! Отдай кошелек!» Оно говорит нежно: «Сын, отдай мне свое сердце». Затем оно приступает к переделке этого сердца, к наполнению его новыми принципами и мировыми мечтами.

Торговля — это справедливый обмен того, что есть у одного человека, на то, что нужно другому. Это может происходить индивидуально между человеком и человеком, в какой сделке лошадь, бык или инструмент могут сменить владельца. Или один человек может взять на себя ответственность за ряд людей и сказать: «Я дам этому городу обувь, в обмен на что вы можете дать мне дом, рыночные продукты, одежду и образование для моих детей». Всё выйдет поровну, если вы и я честны. Или один климат, одна цивилизация может дать другому то, чего другому не хватает. Мы посылаем учебники и оборудование в Китай; она посылает нам чай, циновки и бамбук. Вся правильная теория торговли — это «давать и брать» между людьми и нациями, основанная на справедливой цене и с глубоким законом Ценности, еще не полностью сформулированным, лежащим в основе каждой сделки.

Сделки не должны быть односторонними. Торговля в широком смысле — это способ обмена, при котором каждая сторона сделки получает преимущество. Более того, это процесс распределения, благодаря которому каждый получает максимально возможное преимущество. Зарабатывание денег — это вторичный результат: в истинной торговле это не конечная выгода.

Возьмем случай с особенно полезной и прибыльной книгой. Автор получает гонорар и имеет доход. Издатель получает свою прибыль и зарабатывает на жизнь. Общество получает вдохновение и идеалы. Кто проиграл? Это чистый бизнес, но он означает любящее служение для всех заинтересованных сторон.

Чтобы проиллюстрировать далее: у врача есть слабый ребенок, которому обычное молоко на рынке не подходит. Чтобы поправить его здоровье, он покупает загородный дом и хорошую корову. Ребенок процветает. В своей практике он видит много других слабых детей, и ему приходит в голову, что им тоже может помочь такой же уход и бдительность, которые он дает своему собственному ребенку. Он покупает больше коров, за ними научно ухаживают, и его агенты продают молоко. Со временем он обнаруживает, что является владельцем молочной фермы и человеком с растущим доходом. Но его торговля — это не торговля ради денег! Это торговля, чтобы сделать больных детей сильными и здоровыми. Он обменивает профессиональные знания, исполнительские способности и человеческое сочувствие на деньги; в обмен на что дети получают здоровье, родители — радость, а человечество — более атлетичный набор мужчин и женщин. Это пример внутреннего духа истинной торговли: духа, который может управлять всей торговлей, отрицайте его, обесценивайте или презирайте, как хотите.

Цена — это ценность, установленная на материал, на труд, на проценты, на дефицит, на превосходство, на коммерческие риски; это приблизительная мера стоимости производства. Этическая цена товара — это цена, которая позволила бы его производителю производить его в здоровых и счастливых условиях — что обеспечило бы ему наличие того, что доктор Паттен называет его «экономическими правами».

Это радостное усилие не вредно; оно тонизирует. Превосходство — это вдохновение, опьянение. Пусть превосходство, а не «сойдет ли это?», будет стандартом обмена. Из самого стремления к превосходству возникает определенное возвышение духа, которое облагораживает малейший фрагмент ежедневного труда. Когда производитель выставляет что-то на продажу, пусть он скажет: «Вот! Это лучшее, что я могу сделать! Это не то, что я пытался из этого сделать — вещь моей мечты, — но это самое лучшее, что в данных условиях я мог произвести». Тогда халтурная сторона торговли исчезнет.

Закон Справедливости — это окончательный закон торговли. Но в чьих руках справедливость? Кто оценивает ценность? Кто устанавливает цену? В чьей руке окончательная цена на предметы первой необходимости — пшеницу, рис, сахар, мыло, хлопок, шерсть, уголь, молоко, железо, лесоматериалы, лед? Человек, который устанавливает цену на товар, как покупатель или продавец, входит на арену, которая не только коммерческая — она судебная и этическая: он заявляет, за какую сумму будет использована кровь человека.

Никто абсолютно не устанавливает цену. Она определяется далеко идущими промышленными условиями и экономическим законом. Война, погода, голод, акции, забастовки, выборы — всё имеет значение. Тем не менее, в определенной степени есть те, кто управляет ценой. Как представитель идеала, как исполнитель социального доверия, как каждый должен использовать свою Власть Цены? Человек, который контролирует цену — цену за дневной труд, за заработную плату, за груз или за любой вид продукта — контролирует условия жизни того, кто работает на него. Вопрос не в том: «Как мне снизить цену до минимума?» А в том: «Какая цена будет этическим вознаграждением этому человеку за его социальный труд? — справедливым для меня за мой ум, мой капитал, мою энергию, мою распределительную способность, — справедливым для него за его ум, его время, его мастерство, его художественное восприятие, его верность и честь?» Каждый покупатель должен отныне не только решать: «Я буду покупать только то, за что могу заплатить», но и «за что я могу заплатить по справедливой ставке». Насколько это в моих силах, я внесу адекватный вклад в общество за это личное благо.

Кто-то говорит: «Вы осознаете, что делаете моральное посмешище из большей части нашей системы торговли? что вы приставляете топор к этой системе, более острый, чем топор любого социалиста, нигилиста или анархиста в мире?» О нет. Я просто поставил перед собой задачу ответить на вопрос: «Как деловой человек может стоять среди творцов идеалов мира, чтобы ему больше не говорили в духовных собраниях уйти?»

Женщина — настоящий экономический распределитель. Миллионер-производитель воображает, что он сам управляет своим бизнесом. О нет. Им управляют жены фермеров. Когда они не заботятся о пряже или ситце, его станки стоят без дела год; огромная машинерия мира вращается на маленьком слове женщины: «Я хочу». Следовательно, образование женщин должно включать этот фактор: желание хотеть правильных вещей. Расточительность не является частью женской натуры; она привнесена извне.

Прибыль — это то, что постоянно обогащает жизнь. Каждым актом милосердия, или справедливости, или проницательности, или правильного бартера душа становится более величественной. Истинная торговля повсюду может быть сделана новым методом вдохновения, роста и силы.

Деньги — это суррогат человечества. Бог — единственный настоящий оценщик, и мы никогда не получаем денежного эквивалента за труд нашей души. Передаем ли мы вампум, или никели, или таэли, или банковские чеки, мы еще не оплачены за нашу торговлю.

Высшая ценность денег — их духовная способность. Не то, что они принесут мне, является первостепенно важным, а то, что я могу купить на них для человечества. Иногда вопрос приходит ко мне: «На что я меняю деньги? На свое время? На свою энергию? На свои идеалы?» Часть моей души уходит от меня: разве доллары когда-нибудь окупят это? Отсюда следует, что все денежные транзакции фрагментарны и символичны.

Деньги могут привести к бедности или к духовному богатству. Дар торговли — это дар Божий, такой же, как дар пророчества или песни. Правильным образом мы все должны любить прибыль. Мы рождены не для того, чтобы уйти из мира такими же бедными, как пришли в него. Мы должны обрести рост, мудрость, силу, влияние, идеалы. Если бы наша скрытая деловая способность была более полно пробуждена, мы бы получали гораздо больше от жизни. Мы бы отказались менять духовное наследие на плотские вещи.

Мы торгуем мыслями и чувствами. Но очень трудно торговать тонкими импульсами с теми, кто по своей сути вульгарен. Их сокровищница пуста от духовной монеты, а их склад не содержит мировых мыслей. Мы можем отправить караван через пустыню, корабль через море, но мы не можем отправить Мысль в дряблый или напыщенный мозг.

Мы торгуем положением и влиянием. Зло системы добычи не в том, что кто-то получает что-то за что-то, — а в том, что кто-то получает что-то за меньшее или за ничто. Всё, что у нас есть, чтобы дать, может быть правильно дано; зло возникает, когда мы даем это праздным или недостойным. Когда мы меняем политическое предпочтение на высокие заслуги, и чиновники, и страна выигрывают от этого обмена.

Брак — это великий рынок обмена. Здесь достояния одного пола противопоставляются достояниям другого. Повсюду о браке говорят как о хорошей или плохой «сделке». Каждый мужчина должен сказать: «Милая, в Себе я предлагаю тебе сокровища мужественности. Я даю силу, мужество, великодушие, действие, защиту и непреклонную волю». Каждая жена должна сказать: «Дорогой, во мне вся нежность, любезность, красота, грация, терпение, милосердие и надежда. Я тоже храбра, но мое мужество — от сердца. Я тоже сильна волей, но моя воля глубоко укоренена в любви». С годами наступает время, когда Любовь говорит: «Между нами теперь нет ни моего, ни твоего. Вселенная — наша общая!»

Человеческая любовь — это не всё. Есть еще более высокий импульс. Самый деловой вопрос, который когда-либо касается сердца человека, таков: «На что я променяю свою душу?» Мы высоко ценим свои души: мы понимаем, что вечности самой по себе недостаточно, чтобы просить. И поэтому самый высокий бартер — это обмен земного на духовное; временного на невидимое и вечное. Мы говорим: «Дай мне Бога, дай мне небо, дай мне божественную и жертвенную Любовь, и я отдам свое сердце». И таким образом последняя транзакция происходит между Богом и душой. Благочестие — это великая Прибыль, и обменять землю на небо — это удовлетворяющая и не вызывающая сожалений Торговля.

IV. МИРОВОЕ ШЕСТВИЕ: РАБОЧИЕ

[АРМАГЕДДОН] Иисус, Ты искупил нас не золотом или драгоценным камнем, а Своей собственной кровью для Своей диадемы. Своим благословением наполняя каждого, кто приходит к Тебе, Ты сделал нас готовыми, Ты сделал нас свободными. Своим великим искуплением, Своей божественной благодатью мы на стороне Господа; Спаситель, мы Твои!

Не ради веса славы, не ради короны или пальмовой ветви входим мы в армию, возносим псалом воина; но ради любви, которая требует жизни тех, за кого Он умер, тот, кого Иисус называет, должен быть на Его стороне. Своей любовью, принуждающей нас, Своей божественной благодатью мы на стороне Господа; Спаситель, мы Твои!

ФРЭНСИС РИДЛИ ХАВЕРГАЛ Что такое труд? Труд — это энергия, приложенная к созданию либо материальных, либо нематериальных продуктов. Копание почвы в рамках подготовки к выращиванию урожая зерна — это труд; изготовление метел; написание фуг. Нет никого, кто не работал бы в то или иное время, и социальная ценность человека во многом зависит от количества работы, которую он может выполнить.

Даже энергия, которая, казалось бы, применяется к разрушительным задачам, на самом деле является вспомогательной для созидательного идеала. Так, рубка леса — это разрушительная задача, но её цель не в том, чтобы разбросать деревья, а в том, чтобы расчистить место для посадки пшеницы; или получить лесоматериалы, чтобы построить дом. Так же мы взрываем скалы, чтобы получить камни для каменной стены или для заполнения дорожного полотна. И мы рвем старую одежду, чтобы получить тряпки и освободить место в наших домах для других вещей. Разрушительность из чистой любви к разрушительности — это не труд, это вандализм. Истинный Человек работает. Когда кривой посох Адама перевернул коричневую землю, чтобы сделать её плодородной, он начал индустрию мира. Весь горизонт человеческих усилий охвачен одним словом: Труд. Он построил города, соединил мостами реки, объединил континенты и заставил мириады веретен торговли гудеть под тысячами меняющихся небес.

Труд — это «сезам, откройся» успеха. Любопытно видеть, как беспокойно некоторые люди бродят из одного конца земли в другой, пытаясь найти легкое место, место, где работа не будет нужна или требоваться. Такого места нет. Чем выше честь, тем тяжелее работа. Способность работать обычно является мерой возможностей человека на успех. Долгие часы, тяжелый труд, отсутствие признания и оценки, рутина, тысяча попыток на один успешный исход — вот пути, которыми были построены колоссальные достижения человечества. Труд, как было хорошо сказано, — это восходящая лестница. На её широком основании выстроены все множества земли. Те, кто может подняться, восходят по более высокой и постоянно сужающейся лестнице.

Великий человек может начать где угодно или с любой задачи. Он говорит: «Если я собираюсь заняться гигантским делом, я могу начать прямо сейчас!» Рожденный и выросший в лесу, он берется за топор и, глядя на высокий дуб, восклицает: «Я начну здесь!» С первым ударом топора успех не менее обеспечен, чем в его последнем начинании. Успех правильного рода — это научное достижение.

Черта еще не была проведена, и я сомневаюсь, что она когда-либо может быть проведена, между производительным и непроизводительным трудом. Однако существует разделение задач, которое может быть приблизительно выражено как работа, выполняемая ради поддержки, ради хлеба насущного, и работа, которая выполняется потому, что определенные способности ума, сердца и души требуют выражения, развития и простора. У всех нас есть силы, которые готовы быть приведены в действие прежде всего ради самосохранения — ради личных, материальных и преходящих целей. Мы также наделены способностями, которые реагируют, прежде всего, в пользу универсальных целей, хотя это может не лишать их возможности также приносить пользу нам самим. В той мере, в какой мы талантливы, великодушны и высокомысленны, мы находим удовольствие в том, чтобы тратить часть наших жизней на работу ради человечества.

Таким образом, Торо, когда он «путем геодезии, плотницкого дела и поденной работы разного рода» заработал 13,34 доллара, выполнял труд ради заработка, работу, с помощью которой он должен был жить. Для той же цели он работал, выращивая картофель, зеленый горошек и кукурузу. Когда он написал «Уолден», он проделал вид работы, которая также со временем принесла ему доход. Но он не писал «Уолден» ради еды или денег; он написал его прежде всего потому, что ему нравилось писать, и на благо человечества.

Чтобы быть довольным и счастливым, каждый нормальный взрослый человек должен иметь хотя бы шанс выполнять эти два вида работы. Если он или она не может выполнять труд ради заработка, он или она не является экономически независимым; если он не может выполнять труд ради общего блага, он не является социально и духовно свободным.

Многое из сегодняшнего недовольства объясняется тем фактом, что эти два вида работы не представлены, как они должны быть, в каждой трудовой жизни.

Проблема в отношении рабочего заключается не в том, как его баловать или покровительствовать ему, а в том, как его обучать и вдохновлять! Он не паразит, которого должен кормить капиталист, и капиталист не является паразитом на рабочей силе рабочего. Оба они — люди. Проблема в том, как капиталисту вести самую благородную, общественно полезную и полезную жизнь по отношению к тем, кто у него работает? Как рабочему ухватиться за лучшее, что может дать жизнь? Как ему найти работу, которую он компетентен делать, любит делать и может быть поддержан, делая её, — и в то же время иметь шанс расти; войти в большую, свободную культурную жизнь мира?

Жалоба рабочего, если её действительно проанализировать, сводится к следующему: «Я выполняю труд ради заработка, но он не приносит мне достаточно хлеба, чтобы жить. Мало того, раздавленный трудом, всякая возможность для более масштабного, универсального труда закрыта для меня. Мои способности атрофированы — парализованы — и поэтому моя душа тлеет от глубокого и гневного недовольства. Эта непрекращающаяся и пошлая тревога о хлебе отрезает меня от моей мировой жизни, моего мирового труда. Я не могу заниматься научными исследованиями или писать книги и статьи, которые должен. Мой труд ради общего блага прерван: я не могу быть счастлив, пока не смогу снова взяться за эту более масштабную работу».

По мере развития цивилизации меняется и значение хлеба. Университетский профессор, ничуть не меньше, чем поденщик, находит свой доход слишком малым для себя и говорит: «Я тоже выполняю труд ради заработка, который не приносит мне ни хлеба, ни книг, ни путешествий, ни общества, ни летнего дома, ни условий, которые были бы не просто приличными и гигиеничными, но утонченными и прекрасными».

Не является ли это также источником недовольства сегодня среди почти всех слоев женщин, за исключением самых образованных и эффективных? Женщины говорят — наши современные дочери, жены и матери: «Дома мы выполняем труд ради заработка, за который не получаем дохода. Когда эту работу делают чужие люди, им платят, а нам — нет». Кроме того, многие женщины настолько обременены повседневными обязанностями, что их душа взывает о помощи, и мы слышим о высоком уровне психических заболеваний среди жен фермеров, о нервном истощении домохозяек в наших городах, и привыкаем к таким выражениям, как «смерть женщины на ферме в Канзасе».

Это недовольство принимает множество беспокойных форм. Оно выталкивает дочерей, которые должны были бы находиться дома, на морально опасную, но приносящую доход работу; оно вовлекает жен в разного рода клубы, не обращая внимания на то, является ли конкретный клуб по своей атмосфере и влиянию хорошим или плохим; оно вносит разочарование, беспорядок и тревогу в дом, неудовлетворенность домашними обязанностями и домашними делами, истощая нашу жизнь там, где она должна быть самой лучшей и сильной — в доме, — забирая из него молодость, дух, энтузиазм, вдохновение и довольство.

Три вопроса, которые задают в отношении каждого работника: 1. Какую работу он может выполнять? 2. Какого качества? 3. В какое время? Разница между трудолюбием и праздностью заключается в том, что работа — это то, чего никто не может достойно избежать. Поскольку ее необходимо выполнять, проблема жизни состоит не в том, как избежать работы, а в том, как найти правильную работу и как лучше всего, и быстрее всего, выполнить ее, когда выбор сделан.

«Выходят они из скорби и мук; идут они к здоровью и веселью, весь широкий мир — их жилище, каждый уголок земли. Покупай их, продавай их для своей службы! Испытай, чего стоит эта сделка, ибо дни идут вперед.

Это те, кто строит твои дома, ткет твою одежду, добывает твою пшеницу, сглаживает неровности, наполняет пустоши, превращает горькое в сладкое, все для тебя сегодня — и всегда. Какая награда для них подобает? Пока воинство не придет, маршируя».

УИЛЬЯМ МОРРИС ВТОРАЯ Обмен труда на деньги привел ко многим проблемам и дискуссиям. Сегодня острый вопрос: «Что, кроме зарплаты?» — является предметом оживленных разговоров. Является ли это прожиточным минимумом? Ровно столько тепла, чтобы не замерзнуть. Ровно столько одежды, чтобы быть приличным. Ровно столько еды, чтобы прожить день без настоящего голода. Ровно столько крова, чтобы укрыться от ветра, дождя и снега. Ровно столько образования, чтобы научиться читать, писать и считать.

Нет. Как теория телесной свободы требует для каждого человека жизни, свободы и стремления к счастью, так и высшая теория сегодняшнего дня выдвигает требования экономической свободы, выходящие за рамки простого призрачного существования. Доктор Паттен сформулировал определенные «экономические права» человека. Каждый работодатель должен сказать: прежде чем успокоиться с твердой уверенностью, что я обеспечил своим людям прожиточный минимум, позвольте мне спросить: есть ли у них солнце? воздух? санитарные условия и обстановка? медицинское обслуживание? досуг? образование? шанс расти? Достаточно ли у них денег для обычных нужд и немного, чтобы отдать другим? Ни один мужчина или женщина не получает прожиточного минимума, если у них нет денег, чтобы ими делиться.

Образование и комфорт повышают ценность работника. Повар, у которого на кухне есть кресло-качалка, кулинарная книга и журнал по домоводству, при прочих равных условиях сделает больше работы и лучшего качества, чем повар, у которого этого нет. Рабочий, который живет в чистом, солнечном, хорошо проветриваемом месте, где он может создать дом и вырастить здоровых детей, сделает больше работы и лучшего качества, чем рабочий, который живет в сыром, темном, плохо проветриваемом многоквартирном доме и который идет на свою дневную работу с угрюмым и разбитым сердцем из-за предотвратимых болезней и печалей в своем бедном маленьком доме. Пять тысяч сотрудников, у которых есть вечерняя школа, столовые, маленькие дома и сады, сберегательная касса и библиотека книг и картин, стоят больше, чем те, кому не предоставлены такие преимущества для счастья, роста и довольства. Говорят, что Христианские ассоциации молодых людей на железных дорогах являются хорошим экономическим вложением, а также оказывают возвышающее моральное влияние.

Это представляется фундаментальным экономическим законом: каждое физическое, умственное или духовное преимущество, предлагаемое честному рабочему мужчине или женщине, повышает его экономическую эффективность. Поэтому даже эгоистичная политика проницательных корпораций сегодня заключается в том, чтобы повышать, а не понижать; в то время как более филантропически настроенные начинают видеть в своей социальной власти блестящую возможность совершить богоугодное служение.

Но капиталист, каким бы справедливым или щедрым он ни был, не может сделать для человека то, что тот не может или не хочет сделать для себя сам. Слишком много работников воображают, что прожиточный минимум должен быть дан каждому человеку, независимо от того, как он себя ведет или работает. Это ложное предположение. В основе всех человеческих усилий лежит окончательный закон — закон воздаяния: «Что я заработал, то я когда-нибудь получу». Это совсем не то же самое, что: «Чего я не заработал, то я хочу иметь!». За каждый удар человеческого труда вселенная назначает справедливую награду — награду не только деньгами, но и душевным миром, радостью и возможностями быть полезным. Но когда работа была выполнена не добросовестно, не хорошо, не честно или не в правильном духе, награда уменьшается ровно в той же степени. До скончания времен праздные и ленивые должны, если они зависят от собственных усилий, быть плохо обеспечены жильем и едой. Если человек расточителен, или его жена такова, он не должен жаловаться, что его доход не может его содержать. Если он упускает возможности для пропитания и продвижения, капиталист не должен нести за это ответственность.

Существует два основных вида экономических трудностей. Одна — это проблема капиталиста: сколько я должен платить? Вторая — это проблема рабочего: сколько услуг я должен оказать? Сколько мне должны платить? Что касается второго вида, почти каждая его фаза начинается именно здесь: мужчины и женщины требуют за труд то, чего они не заработали. Они выполняют небрежную, безразличную, нерадивую, безрассудную работу, а затем требуют прожиточный минимум. Капиталист не склонен повышать свою шкалу оплаты, зная, что он построил свой бизнес благодаря благоразумию, проницательности и неустанному усердию — именно тем качествам, которых не хватает его недовольным сотрудникам.

Нам не нужно платить — мы не должны платить — за некомпетентность, за дерзость, за невыполнение приказов, за лень, за уклонение от работы, за обман или за воровство. Делать это — значит совершать социальное зло. Это зло, которое лежит в основе не только синекур и коррупции, но и найма некомпетентных и расточительных поваров и портних.

То, что мы делаем из своей жизни с помощью заработка, зависит от нас самих. Например, человек дает каждому из пяти мальчиков по двадцать пять центов за расчистку снега с его тротуаров. Один мальчик играет в орлянку и проигрывает свою четверть в азартной игре. Один мальчик покупает сигареты и пускает свои деньги на ветер. Один мальчик покупает газеты и продает их с прибылью, на которую покупает себе обед. Четвертый мальчик покупает семена, сажает их и выращивает крошечный сад, который обеспечивает его бобами на целый сезон. Пятый мальчик покупает книгу, которая дает старт его карьере образованного человека: он становится изобретателем и состоятельным человеком. Человек, который заплатил по двадцать пять центов каждому мальчику, никоим образом не несет ответственности за успех или неудачу их вложения этой четверти. Он несет ответственность только за тот факт, заплатил ли он справедливую цену за работу или нет.

Бог, великий Казначей, дает каждому из нас один талант, два таланта или десять талантов — дарований и возможностей: после этого мы предоставлены самим себе!

Есть четыре вещи, которые каждый работник должен постоянно помнить, если он хочет продвинуться: мастерство, деловая возможность, лояльность и контроль. Пока человек не овладел тем, что он должен делать, нельзя ожидать, что его будут считать серьезным фактором в экономическом мире. В тот момент, когда он достигает мастерства в своем деле — а это вопрос тщательности, точности и скорости, — он обретает силу, возможность диктовать условия в вопросах часов работы и оплаты.

Следующий пункт — деловая возможность. Два человека, обладающие совершенно одинаковыми возможностями и дарованиями, берутся за одну и ту же задачу. Один человек бездельничает и его обгоняет другой, или он делает только то, что ему велено, не задумываясь дальше. Другой выполняет свою установленную задачу, но в то же время он изучает принципы работы своего двигателя или ведение фабрики или бизнеса. Через несколько лет он становится мастером, или изобретателем, или партнером с собственным независимым капиталом. Опять же, существует слепой способ выполнения квалифицированной работы или просто выполнение ее без замечания того, где она наиболее нужна или как идет рынок для этого особого вида работы. Тот, у кого глаза открыты, читает, отмечает состояние рынка, добавляет к своему мастерству силу совета и может постепенно брать на себя большую ответственность, что повысит экономическую ценность его времени, а также работы. В мире труда существует постоянный поток, который является результатом в значительной степени не особой возможности, а достоинства, усердия и сосредоточенной мысли.

В-третьих, лояльность имеет высокую коммерческую ценность. Нелояльность — это грех.

Четвертый пункт — контроль. Разве не вызывает удивление то, как некоторые люди имеют в подчинении, будь то на своем промышленном предприятии, или в своих железнодорожных системах, или в своей синдикатной работе, от нескольких сотен до десяти, пятнадцати или двадцати тысяч человек? Как они поддерживают дисциплину, сами или через своих подчиненных? Эта проблема контроля — серьезная в бизнесе. Каждая гневная угроза, каждый угрюмый час, каждый случай неподчинения, каждая забастовка, каждое широко распространенное недовольство означают экономические потери. Это означает расходы как времени, так и денег на то, чтобы вызывать Пинкертонов для поддержания порядка и сохранения дисциплины. Человек, который добавляет к своему техническому мастерству и знанию рынка силу контроля, добавляет большую силу и ценность своей работе. Еще выше — исполнительная сила, способность регулировать обязанности и задачи таким образом, чтобы получать высокую экономическую отдачу в виде услуг. Но прежде всего, существует та сила характера, которая запечатлевается в компании, в десятилетии, в поколении — так что некоторые имена передаются в бизнесе из поколения в поколение, и все знают, что от отца к сыну, и снова к его сыну, будет передаваться та определенная честность, благородство, стойкость цели, верность и честь, которые дают кредит во всем деловом мире и которые обещают здоровье и счастье тем, кому посчастливилось быть у них на службе.

Прежде чем человек пожалуется на свою зарплату, пусть спросит себя: овладел ли я своей работой? Лоялен ли я? Способен ли я к большим обязанностям и более широкому контролю?

ТРЕТЬЯ

УИЛЬЯМ МОРРИС говорит: «Правильно и необходимо, чтобы все люди имели работу, которую стоит делать и которая сама по себе приятна; и которая должна выполняться в таких условиях, чтобы она не была ни чрезмерно утомительной, ни чрезмерно тревожной».

Эта теорема не может быть поддержана в полной мере, хотя в ней есть глубокая истина. Есть много вещей, таких как сбор мусора, омовение умерших бедняков, очистка выгребных ям, забой скота для рынка и казнь преступников, приговоренных к смертной казни, которые вряд ли можно назвать приятными, но которые все же должны быть сделаны. Пока мир остается миром, и в нем есть грех, распад, болезни и смерть, мы не можем надеяться сделать работу или условия труда абсолютно идеальными: мы можем сделать идеальным дух, в котором выполняется работа!

Рассказывают прекрасную историю о том, что давным-давно, когда в Филадельфии вспыхнула холера, больницы пришли в ужасное состояние. Однажды простой, тихий маленький человек вошел в главную больницу, огляделся на мгновение и принялся за работу. Никакая задача не была для него слишком грязной или неприятной; никакая деталь не была слишком отвратительной. Он делал все, что видел нужным, — вызывал дополнительных врачей, организовывал медсестер и сам ухаживал за пациентами день и ночь. Вскоре он снова привел больницу в порядок. Когда кризис миновал и все начали спрашивать: «Кто этот человек?», им ответили: «Это Стивен Жирар». Работа была не из приятных, но дух был добрым, и сердце радовалось своему добровольному труду.

Работа в целом, однако, имеющая ценность, состоит из нескольких элементов. Во-первых, она должна быть индивидуальной. Она должна выполняться с радостью: в работу должна входить жизненная сила счастливого духа. Она должна быть спонтанной. Вот почему машинная работа никогда не может быть по-настоящему красивой: ей не хватает спонтанности жизни. Рука никогда не делает две вещи одинаковыми. В зависимости от настроения, погоды, случая добавляются маленькие штрихи, которые машина дать не может. Жизнь всегда меняется и придумывает новые эффекты.

Когда мы пытаемся осознать, что такое работа, когда это просто количество труда, выбиваемое из мужчины или женщины суровым надсмотрщиком, нам достаточно оглянуться на рабство Израиля в Египте или на времена Суллы, когда только в одной Италии было тринадцать миллионов рабов: рабов, чьи установленные задачи были более двухсот пятидесяти видов; которые работали на строительстве дорог, на общественных работах и гребли на галерах кораблей, приводимых в движение рабами. В Карфагене сельское хозяйство одно время в значительной степени велось рабским трудом. Как отличается этот рабский труд от ремесленного труда средневековья, когда под защитой гильдий ручной труд был возвышен до художественного ранга, а работники на ткацком станке, мастера по металлу, резчики по дереву, ткачи гобеленов и мастера по керамике и стеклу создавали предметы, красота которых никогда не была ни сравнима, ни превзойдена. Андреа дель Сарто и Бенвенуто Челлини были работниками, и их работа осталась.

Опять же, хорошая работа рождается из привязанности. Любовь учит большему искусству, чем все школы. То, что мы любим, мы инстинктивно украшаем. Художник украшает материал, над которым работает. Он любит свою задачу, и из его любви начинается постепенное формирование идеала. Продукт приобретает оттенок красоты. Рукоделие Египта и Византии, кружева Венеции и Испании историчны. О королеве Изабелле говорят, что она была одной из лучших рукодельниц своего века; что «ее мотивами были великие события того времени».

Крестьянской девушке из Венеции однажды дали красивую коралловую ветвь и несколько редких листьев и ракушек, которые ее возлюбленный собрал для нее с морских глубин. Она не была обучена искусству, и плетение рыболовных сетей было ее привычной работой. День за днем, работая над своими сетями, она смотрела на прекрасные морские сокровища, их красота переходила в ее сердце и разум, и она начала копировать, веточка за веточкой, коралловую листву, листья морских трав и изгибы морских ракушек, пока через некоторое время в ячейках своих рыболовных сетей она не заключила формы изысканной красоты, и можно было увидеть там воспроизведенное, в изящной и художественной группировке, то, что ее душа любила и чем питалась. Ее рыболовные сети стали произведениями искусства.

Работа высокого порядка всегда основана на высоких идеалах и великих мыслях. Она подразумевает огромное количество труда. Капельмейстер хора Ватикана сегодня — это тот замечательный молодой гений Перози, который волнует всю Европу красотой своей музыкальной работы, а также духовностью и пылкостью своего музыкального воображения. Он поставил перед собой задачу сочинить двенадцать ораторий, которые воплотят всю жизнь Спасителя. Он верит, что любитель музыки и любитель церкви могут быть одним и тем же лицом, и взялся за объединение всех истинных любителей музыки с великими должностями, службами и влияниями Церкви. Вот Работа, возвышенная до своего духовного служения: не только осуществлять идеалы красоты и гармонии, но и продвигать духовный прогресс. Это конечная цель всей истинной работы: она должна быть не только эстетической и честной, но и духовной. Молитва истинного работника всегда состоит в том, чтобы сделать себя работником, одобренным Богом. «Да будет красота Господа на нас, и дело рук наших, утверди Ты его!»

У работника должна быть смена деятельности. Природа никогда не предполагала, что человек должен всю жизнь заниматься одним и тем же. Это не гармонирует ни с бесконечной способностью человека, ни с ее неисчерпаемым разнообразием. Перемена культурна, и работа человека должна время от времени поглощать каждую рабочую силу, которой он обладает.

Рабочая обстановка должна быть не только санитарной, она должна быть красивой. Что больше всего влияет на человека в колледже и больше всего способствует его счастью, так это не факт работы в учебных аудиториях, над книгами, в лабораториях и под руководством учителей. Слава студенческой жизни в том, что куда бы ни пошел человек, глаза смотрят на красоту, и где бы ни работал, рядом работают те, кого мы любим.

Когда проходишь по длинным коридорам колледжа, глаза падают на пальмы и статуи, на фризы и фрески, на угольные копии бессмертных картин. Повсюду вдохновение скульптуры и архитектуры, музыки, литературы и искусства. Красота находится внутри и вокруг места, в котором человек думает и работает. Это непреходящее очарование Оксфорда — собирающиеся традиции веков, сверкающие шпили, изношенные временем стены и контрфорсы, цепляющийся плющ, дрожащий свет и тень на древних залах, скульптура крыльца и клироса, и свет, падающий через богато окрашенные окна.

Эта красота не должна быть монополизирована каким-либо одним классом. Вокруг мест, где мы работаем, у нас должно быть, насколько это возможно, что-то от красоты мира. У нас должны быть широкие, тенистые улицы и парки, даже в больших городах; башни и шпили; линии горизонта, полные энергии, грации и массивной силы. Разве нельзя художественно оформить и построить универмаги? Разве не могут рыночные дома иметь арки и арабески? Может ли даже Биржа иметь что-то в себе, напоминающее о великом искусстве? Разве не могут наши улицы иметь изгибы и многоэтажные перекрестки? Разве не могут носильщики и возчики иметь что-то, что пробуждает и удовлетворяет эстетические инстинкты? Разве нельзя дать нашим поденщикам видение?

Почему у нас должен быть готический собор с его изысканными узорами и резьбой, колоннами, алтарной преградой и ширмой, чтобы люди могли молиться в нем один или два часа в неделю, и отвратительные, покрытые грязью, зловонные, перегретые фабрики, в которых мужчины и женщины проводят свою рабочую жизнь? Вот что должно сделать христианство: оно должно внедрить радость и красоту, а также честность и верность в образ, место и мысль о работе! Когда религия, образование, искусство и братская любовь возьмутся за руки в заколдованном кругу, у нас появятся новые идеи о рабочих местах, а также о местах для молитвы и местах для жизни! Недостаточно того, чтобы фабрика была расположена, как лучшие фабрики сейчас, в открытой сельской местности, с солнечным светом и свежим воздухом. Блочные параллелограммы и квадраты должны быть заменены чем-то, что обладает внутренней красотой и навязчивой полнотой памяти и ассоциаций, чтобы место, где работает человек, больше не было для него кошмаром, а атмосферой и вдохновением его снов!

И те, кого мы любим, будут работать рядом с нами! Вот еще одна мысль: должна ли вся ассоциация в работе быть произвольной? Нет ли более человечного способа, чем способ каторжной цепи? Не могли бы друзья больше работать вместе, чтобы ежедневная работа была не временем разлуки со всеми, кого мы больше всего любим, а временем интеллектуального сочувствия и взаимопомощи, товарищества и искренней лояльности? На это и на многие другие хорошие вещи не слишком много надеяться. Поистине, как пишет Моррис: «День грядет».

«Тогда человек будет работать и размышлять, и радоваться делам рук своих; И не придет домой вечером слишком слабым и уставшим, чтобы стоять».

«Люди в то грядущее время будут работать и не будут бояться Завтрашней нехватки заработка и голодного волка поблизости».

«И какое богатство тогда останется нам, когда никто не будет собирать золото, Чтобы купить своего друга на рынке, и сжиматься и чахнуть от проданного?»

«Нет, что, кроме прекрасного города, и маленького дома на холме, И пустошей и лесной красоты, и счастливых полей, которые мы возделываем;»

«И домов древних историй, гробниц могучих мертвецов; И мудрецов, ищущих чудеса, и изобильной головы поэта;»

«И руки художника, полной чудес; и чудесного смычка скрипки; И объединенных хоров музыки: — все те, кто делает и знает».

«Ибо все это будет нашим и всех людей, и никто не будет лишен доли Труда и выгоды жизни в дни, когда мир станет прекрасным».

ЧЕТВЕРТАЯ

Хорошие работники воспитываются дома, в школе, в мастерской, в более широком мире. Каждый дом — это промышленное предприятие. В нем происходят промышленные процессы приготовления пищи, уборки, шитья, стирки; уход за серебром, стеклом, бельем и домашними запасами; деятельность по покупке еды и одежды; моральные обязанности по обучению и воспитанию слуг и детей. Если любой здоровый член семьи освобожден от хотя бы какой-то формы активной работы, он неизбежно станет бездельником, когда вырастет. Разве почти все проблемы человеческого воспитания нельзя свести к этому: как научить ребенка работать? Если он может работать, он может быть счастлив; но если он не хочет работать, он никогда не будет счастлив. Нет работы — нет радости, это универсальное изречение.

Это большая трудность детей большого богатства: их не учат работать. Чтобы избежать этой трудности, в двух очень богатых семьях, которые я знаю, мальчики были даже обязаны штопать свои собственные чулки и чинить свою собственную одежду. Один молодой надежда однажды порвал свою одежду на рыбалке и заштопал свои брюки алой фланелевой заплатой! Некоторые матери не позволяют своим маленьким дочерям идти в школу, пока их кровати не заправлены, а комнаты в порядке. Другие столь же мудрые родители имеют инструменты в доме и позволяют мальчикам выполнять все ремонтные работы, дочерям — всю семейную штопку или уход за бельем; мальчикам — устанавливать электрические приборы и звонки, и поддерживать батареи в порядке. Королева Италии Маргарита, королева Румынии Елизавета, королева Англии Александра и императрица Германии Августа — все это женщины, которые с детства были знакомы с простыми и практическими домашними задачами. Этот принцип правильный и лежит в основе многих последующих успехов. Каждый ребенок должен, прежде всего, овладеть домашними задачами. Тогда, будь то в прерии или во дворце, он свободен и независим.

Что создает различия в социальных привилегиях, предоставляемых одному классу работников перед другим? В действительности, мы все работники. Никто не должен жить, если он здоров, кто не работает. Но за некоторые формы работы мужчины и женщины получают доход, и ничего больше. За другую работу мужчины и женщины могут получать или не получать большой личный доход, но их работа признана, они являются частью лучших социальных кругов, и когда они умирают, город или нация скорбят.

Существенная разница заключается в следующем: одна — это почетная работа, а другая — нет. Где бы в мире работа ни выполнялась в духе любви и верности, она приносит свою собственную награду в признании и личной привязанности. Рано или поздно почетная работа получает почет.

Другая причина возвышения одной формы работы над другой заключается в том, что некоторые виды работы очень трудно выполнить. Они включают интенсивное и сложное действие многих и комплексных сил. Может быть тяжелой физической работой разбивать камни для дороги, но сама задача проста — поднятие руки и опускание ее снова с достаточной силой, чтобы расколоть камень. Но написание прозаического шедевра, такого как «Ареопагитика», вовлекает высшие человеческие способности в гармоничное действие. Если мы добавим к требованиям прозы ритм, возвышенные образы и, возможно, созвучие и рифму стиха, мы еще больше увеличим сложность задачи и честь ее успешного достижения. Королевская работа могущественного монарха, президентская работа республиканского лидера — это серьезная работа. Наша честь отдается не только королю или президенту за доход, зарплату или должность; это дань уважения тяжелой и королевской по духу работе.

Домашнее обслуживание — это личное обслуживание. Оно не может быть сделано делом установленных часов и измеримо установленных задач, как может быть офисная работа. Мы можем говорить о «восьмичасовых сменах», но они едва ли осуществимы. Не каждый ребенок пойдет на последовательные «смены»! Домашние требования варьируются не только с каждым домохозяйством, но и с каждым днем.

Когда ухаживание станет полностью научным, тогда и домашнее обслуживание станет таковым. В нем есть та же деликатная личная настройка, меняющиеся требования погоды, здоровья, темперамента и сезона, чрезвычайной ситуации и стресса, которые можно найти в самых чисто личных отношениях. Когда в обществе наступает период необычной болезни, не только у врачей появляются дополнительные задачи, но и у всех домашних слуг.

Какое социальное признание можно дать слугам, которые лгут, воруют, уклоняются от каждой обязанности, которой можно уклониться, и которые являются одновременно некомпетентными и неверными? Та или иная верная помощница получает свою меру признательности и привязанности. Весь аспект домашней работы изменится, когда будет дана почетная работа: когда домашние помощники придут к нам из правдивого и любящего честь класса.

Школьная комната — это место, в котором внедряются принципы работы: тщательность, хватка, скорость, решительность и определенная цель. Магазин — это место ученичества работы, прежде чем человек возьмет на себя индивидуальные обязанности. Человек, который хочет подняться по службе на железной дороге, идет в мастерские и депо. Человека, который хочет взять на себя руководство важным отделом в универмаге, ставят завязывать пакеты.

Работа учителей не будет выполнена правильно, пока учителям не будут предоставлены определенные преимущества, которые сейчас в значительной степени удерживаются. Учителям нужно больше общества, больше часов игры, более свободная возможность брака. Вместо того чтобы быть привязанными к тетрадям с упражнениями и журналам посещаемости в свои домашние часы, они должны иметь шанс провести свое время на полях для гольфа, на послеобеденных чаепитиях, в посещении и приеме друзей. Отнимите общество у любого мужчины или женщины, и вы отнимете возможность растущей, счастливой и полезной жизни. Нам нужны друзья так же, как нам нужен воздух. Учителям нужно восхищение и привязанность, точно так же, как светской девушке.

Университеты должны иметь на своих факультетах мужчин и женщин, которые представляют лучшую социальную, а также лучшую интеллектуальную жизнь мира — которые являются не только, в высшем смысле этого слова, светскими мужчинами и женщинами, но которые являются социальными лидерами, вдохновляющими истину, прививающими более широкие социальные идеалы самого лучшего сорта.

Проблема между капиталистом и рабочим, однако, затрагивает только часть мира; проблема домашнего обслуживания — еще меньшую часть; проблема учителей затрагивает только класс. Существует другая проблема, которая затрагивает почти всех замужних женщин, и поэтому большую часть человеческого рода. Это проблема материнского труда. Вот куда экономист должен в следующий раз обратить свое внимание. Во-первых, что такое материнский труд? Во-вторых, каковы лучшие экономические условия, при которых эта работа может быть выполнена? Когда мы решим этот вопрос, мы решим великую человеческую проблему.

Материнский труд включает в себя вынашивание и воспитание детей, ведение дома и помещение этого дома в правильную социальную атмосферу и отношения. Он включает в себя ручной, интеллектуальный и духовный труд. Тот, кто живет и работает, как Бог хотел, чтобы она жила и работала, никогда не почувствует чрезмерной усталости. Почему матери часто выглядят такими уставшими? Это потому, что они слишком часто не имеют того, что должна иметь каждая мать: образования, отдыха, перемены, субботнего дня, личного дохода, интеллектуальных интересов, общества.

Будь то в самом простом доме или в самом величественном, есть определенные ручные вещи, которые нужно сделать в отношении ухода и воспитания детей, и ведения дома. Чтобы сделать условия жизни женщины легче, самое первое — это: 1. Женщины должны быть образованы прежде всего для домашней жизни. Под этим я не имею в виду, что женщину нужно учить кулинарии, а не политической экономии; что ее нужно обучать шитью и уходу за детьми, но не химии и логике. Я имею в виду, что самое полное образование, которое могут дать школы, колледжи, университеты и зарубежные поездки, должно быть дано женщине, которой посчастливилось иметь их в своем распоряжении, и что каждая женщина, в зависимости от степени ее возможностей образования и возможности, должна иметь лучшее. Но всегда это образование должно рассматриваться как часть ее подготовки к жизни женщины. Когда мальчики находятся в бизнес-колледже, директор этого колледжа не забывает, что среди мальчиков может быть не один, кто никогда не будет иметь деловой жизни, но кто выйдет в другие интересы и занятия. Тем не менее, он направляет мысли всех мальчиков в своей школе специально к деловым проблемам. В школах и колледжах для женщин не все девушки выйдут замуж, не все будут матерями, но большинство из них будут. Разве не является тогда нормальным образованием женщины то, которое, не ограничивая ее жизнь в одном направлении и не формируя ее установленным образом, всегда помнит о том факте, что нормальная женщина получает образование для жизни нормальной женщины?

Это не обязательно изменило бы учебную программу наших колледжей каким-либо образом; это изменило бы дух и атмосферу некоторых из них сразу. Вместо духа: «Мой ум так же хорош, как у мужчины. То, что может изучать мужчина, я могу выучить! То, что может делать мужчина, я могу сделать!» — дух был бы таким: «Я выхожу в жизнь женщины, и мое дело сейчас — взять на себя всю мудрость, совет, опыт и вдохновение прошлых веков, чтобы я могла быть самой великой женщиной, которую когда-либо видела история! Я буду вехой во времени: я буду осью в истории, вокруг которой будет вращаться земля. Благодаря моей жизни женщины до конца времен смогут жить более правдивой, более свободной, лучшей жизнью!»

С этой мыслью в уме все академические предметы все равно перешли бы в ее разум и жизнь, но они были бы гораздо более естественно установлены, и их ценность была бы значительно повышена. Тогда у нас не было бы слишком амбициозной женщины, выходящей из колледжа, или беспокойной и недовольной. У нас была бы широко мыслящая, серьезная, благородная, общественно активная женщина, которая вышла бы в мир как прекрасный тип женщины, чтобы жить жизнью женщины и делать работу женщины. Замужняя или незамужняя, она все равно имела бы интересы женщины, влияние женщины, очарование женщины.

Это высшее образование может включать или не включать практические занятия по домоводству, сестринскому делу и домашним чрезвычайным ситуациям, но она должна где-то изучить элементы этих исследований, чтобы, когда она войдет в свой собственный дом, ее обязанности и ответственность не были встречены половинчатым и необученным образом.

2. Матери должны иметь часы отдыха и дни отдыха. Разве это не нечто экстраординарное, с чисто экономической точки зрения, что, хотя широко признано, что каждый должен иметь один день из семи для отдыха, что в то время как деловые люди должны закрывать свои офисы в субботу, и все работающие мужчины и женщины получают этот день в магазинах, фабриках и шахтах — у повара и горничных есть свои воскресенья, и их будничные послеобеденные часы — что нигде на земле, насколько я знаю, никогда не было систематического устройства, с помощью которого матери, как класс, имели бы какие-либо специально организованные часы или дни для отдыха! Уход за ребенком не останавливается в субботу, и средняя мать практически находится на дежурстве, по крайней мере, наблюдая, день и ночь, двадцать четыре часа из двадцати четырех, от одного конца года до другого, независимо от того, сколько горничных и медсестер она может иметь у себя на службе!

3. Личный доход и его использование. То, что мы покупаем, отмечает нашу собственную индивидуальность, так же как и то, что мы делаем. Женщина, чей отец или муж регулирует ее расходы и траты, не может никоим образом быть тем типом женщины, какой является та, которая выбирает свои собственные вещи и тратит свои деньги абсолютно по своему усмотрению. Когда мужчина покупает сигары или рыболовные снасти, его жена может предпочесть купить оратории и клюшки для гольфа.

4. Матери должны иметь какой-то интерес вне домашних задач, чтобы поддерживать их в контакте с мировыми интересами и мировыми задачами. Не вся обязанность матери находится внутри четырех стен ее дома. Раса имеет требования к ней, так же как и ее собственный ребенок. Она должна быть защищена от той близорукой и эгоистичной преданности, которая заставляет ее смотреть на своего ребенка как на центр вселенной, и которая ведет ее к тому, чтобы жертвовать каждым часом, каждой мыслью, каждым талантом ему одному.

5. Создание места дома в сообществе означает гораздо больше, чем соперничество с соседями, у кого будет самый чистый дом, самые красивые или самые дорогие шторы и мебель, кто будет больше всего развлекать, и чьи дети будут представлять лучший вид в мире! Создание социального места для семьи включает в себя очень широкое знакомство с действительно великими социальными идеалами; с лучшими инстинктами и обычаями; с мировой утонченностью и манерами, а также с теми, что приняты в своем собственном городе или деревне — с социальными возможностями жизни в целом, а также с этикетом Квинтонс-Корнерс! Чтобы дать правильный отпечаток на свой дом, мать должна иметь социальную жизнь, а также домашнюю. Она должна иметь время, чтобы в некоторой степени войти в деятельность своего собственного района, и должна иметь общество после брака, так же как и до.

Это другой сорт общества, который ей тогда нужен. Это не общество мальчиков и девочек, с его грубыми путями и подростковыми идеями о жизни. Это общество серьезных, культурных и общественно активных мужчин и женщин, каждый из которых добавляет что-то к общему запасу интересов и идеалов; каждый из которых выполняет какую-то фазу социальной работы, в соответствии со своим талантом и возможностью.

Когда мать выходит в жизнь таким широким образом, делает образование и обучение данью своей материнской жизни и не перестает расти интеллектуально или духовно — ее очарование как женщины увеличивается, вместо того чтобы уменьшаться, с каждым годом ее замужней жизни. Ее вид отмечает ее везде как исключительно счастливую женщину, и она выходит в мир, отмеченная той странной, глубокой, великой печатью материнства и женственности, которая всегда делала истинную женщину не только работающей матерью, но и увенчанной любовью королевой!

Эти и многие другие мысли проносятся в уме при взгляде на любую фазу работы или любую часть работы. В правильном выборе работы лежит самое полное использование своих способностей; в правильных условиях работы лежит самая свободная игра своих энергий; в правильном духе работы лежит путь к своему длительному счастью и предвкушение вечных радостей.

Таким образом, мир видится состоящим из великих циклов работников, поднимающихся ярусами один над другим. Те, кто не работает, быстро отрезаны от всякого участия в прогрессе расы и в наслаждениях расы; те, кто работает усердно, но слепо, имеют свою небольшую награду. Но те, кто работает с духовной энергией и энтузиазмом, вплетают свою ручную работу в самую ткань универсальной структуры. Именно для этих духовных работников великое рвение жизни является бессмертным; для них нет тени усталости; для них есть радость мастерства и достижения; для них — мир души, который приходит от триумфального достижения своей миссии перед человечеством!

КОНЕЦ Конец электронной книги «Воины» проекта Гутенберг, автор Линдсей, Анна Робертсон Браун