(3) Наши оценки помогают в процессе строительства; они подчеркивают и акцентируют. Что это значит, когда целые религии говорят: «Все плохо, ложно и зло»? Это осуждение всего процесса может быть только суждением неудачников!
(4) Правда, неудачники могут быть величайшими страдальцами и поэтому самыми тонкими! Довольные могут стоить немногого!
(5) Мы должны понять фундаментальный художественный феномен, который называется «Жизнь», — формирующий дух, который строит при самых неблагоприятных обстоятельствах: и самым медленным образом из возможных —— Доказательство всех его комбинаций должно быть сначала дано заново: он поддерживает себя.
1047.
Сексуальность, жажда господства, удовольствие, извлекаемое из видимости и обмана, великая и радостная благодарность Жизни и ее типичным условиям — эти вещи существенны для всего язычества, и у него есть чистая совесть на своей стороне. — То, что враждебно Природе (уже в греческой античности), борется с язычеством в форме морали и диалектики.
1040.
Антиметафизический взгляд на мир — да, но художественный.
1049.
Заблуждение Аполлона: вечность прекрасных форм, аристократическое предписание: «Так будет всегда!»
Дионис. Чувственность и жестокость. Преходящую природу бытия можно интерпретировать как радость творческой и разрушительной силы, как непрестанное созидание.
1050.
Слово «Дионисийский» выражает: принуждение к единству, парение над личностью, обыденностью, обществом, реальностью и над бездной эфемерного, страстно болезненное ощущение избытка в более темных, полных и более изменчивых состояниях; экстатическое «да» коллективному характеру бытия, как тому, что остается тем же самым, одинаково могучим и блаженным во всех изменениях, великое пантеистическое сочувствие к удовольствию и боли, которое объявляет даже самые ужасные и самые сомнительные качества бытия благими и освящает их; вечную волю к деторождению, к плодородию и к возвращению; чувство единства в отношении необходимости создавать и уничтожать.
Слово «Аполлонический» выражает: принуждение быть абсолютно изолированным, к типичному «индивиду», ко всему, что упрощает, различает и делает сильным, заметным, определенным и типичным, к свободе внутри закона.
Дальнейшее развитие искусства так же необходимо связано с антагонизмом этих двух естественных сил искусства, как дальнейшее развитие человечества связано с антагонизмом полов. Полнота силы и сдержанности, высшая форма самоутверждения в холодном, благородном и сдержанном виде красоты: аполлонизм эллинской воли.
Этот антагонизм дионисийского и аполлонического в греческой душе — одна из великих загадок, которая заставила меня почувствовать влечение к сущности эллинизма. В глубине души я не заботился ни о чем, кроме решения вопроса, почему именно греческий аполлонизм должен был вырасти из дионисийской почвы: дионисийскому греку нужно было быть аполлоническим; то есть для того, чтобы сломить свою волю к титаническому, к сложному, к неопределенному, к ужасному волей к мере, к простоте и к подчинению правилу и понятию. Экстравагантность, дикость и азиатские тенденции лежат в основе греков. Их мужество состоит в их борьбе со своей азиатской природой: им не была дана красота, так же как им не была дана Логика и моральная естественность: в них эти вещи — победы, они желанны и выстраданы — они составляют триумф греков.
1051.
Ясно, что только самые редкие и удачливые случаи человечества могут достичь высших и самых возвышенных человеческих радостей, в которых Жизнь празднует свое собственное прославление; и это происходит только тогда, когда эти редкие существа сами и их предки прожили долгую подготовительную жизнь, ведущую к этой цели, однако не делая этого сознательно. Именно тогда переполняющее богатство многообразных сил и самая гибкая мощь «свободной воли» и властного командования существуют вместе в идеальном согласии в одном человеке; тогда интеллект так же легко, или как дома, чувствует себя в чувствах, как чувства легко, или как дома, чувствуют себя в нем; и все, что происходит в последних, должно вызывать необычайно тонкие радости в первом. И vice versa: просто подумайте об этом vice versa на мгновение у такого человека, как Хафиз; даже Гёте, хотя и в меньшей степени, дает некоторое представление об этом процессе. Вероятно, что в таких совершенных и хорошо сложенных людях самые чувственные функции в конечном итоге преображаются символической приподнятостью высшей интеллектуальности; в самих себе они чувствуют своего рода обожествление тела и наиболее далеки от аскетической философии принципа «Бог есть Дух»: из этого принципа ясно, что аскет — это «неудавшийся человек», который объявляет хорошим и «Богом» только то, что абсолютно, и что судит и осуждает.
С той высоты радости, на которой человек чувствует себя полностью и целиком обожествленной формой и самооправданием природы, вниз к радости здоровых крестьян и здоровых получеловеческих зверей, вся эта длинная и огромная градация света и цвета счастья называлась греком — не без того благодарного трепета того, кто посвящен в тайны, не без большой осторожности и благочестивого молчания — божественным именем: Дионис. Что же тогда знают все современные люди — дети распадающейся, многообразной, больной и странной эпохи — о масштабах греческого счастья, как они могли бы знать что-либо об этом! Откуда бы рабы «современных идей» черпали свое право на дионисийские праздники!
Когда греческое тело и душа были в полном «расцвете», а не, так сказать, в состояниях болезненного возбуждения и безумия, возник тайный символ высочайшего утверждения и преображения жизни и мира, который когда-либо существовал. Там у нас есть стандарт, рядом с которым все, что выросло с тех пор, должно казаться слишком коротким, слишком бедным, слишком узким: если мы только произнесем слово «Дионис» в присутствии лучших из более недавних имен и вещей, в присутствии Гёте, например, или Бетховена, или Шекспира, или Рафаэля, в одно мгновение мы осознаем, что наши лучшие вещи и моменты осуждены. Дионис — судья! Меня понимают? Нет сомнений, что греки стремились интерпретировать с помощью своих дионисийских опытов последние тайны «судьбы души» и все, что они знали относительно воспитания и очищения человека, и прежде всего относительно абсолютной иерархии и неравенства ценности между человеком и человеком. Это глубочайший опыт всех греков, который они скрывают под великим молчанием, — мы не знаем греков до тех пор, пока этот скрытый и подземный доступ к ним остается заблокированным. Нескромные глаза ученых никогда не заметят ничего в этих вещах, сколько бы ученой энергии ни пришлось еще потратить на службу этим раскопкам —; даже благородное рвение таких друзей античности, как Гёте и Винкельман, кажется, отдает несколько дурным тоном и высокомерием, именно в этом отношении. Ждать и готовить себя; ожидать появления новых источников знания; готовить себя в одиночестве к виду новых лиц и звуку новых голосов; очищать свою душу все больше и больше от пыли и шума, как на сельской ярмарке, которые свойственны этой эпохе; преодолеть все христианское чем-то сверххристианским, а не только избавиться от него, — ибо христианское учение есть контручение дионисийскому; заново открыть Юг в себе и натянуть ясное, сверкающее и таинственное южное небо над собой; отвоевать южную здоровие и скрытую силу души снова для себя; увеличивать масштаб своей души шаг за шагом и становиться более сверхнациональным, более европейским, более сверхевропейским, более восточным и, наконец, более эллинским — ибо эллинизм был, по сути дела, первым великим союзом и синтезом всего восточного, и именно по этой причине началом европейской души, открытием нашего «нового мира»: — тот, кто живет под такими императивами, кто знает, с чем он может столкнуться однажды? Возможно — новый рассвет!
1052.
Два типа: Дионис и Христос на Кресте. Мы должны установить, является ли типично религиозный человек декадентским феноменом (великие новаторы все до единого болезненны и эпилептичны); но не будем забывать включить тот тип религиозного человека, который является язычником. Разве языческий культ — не форма благодарности за Жизнь и ее утверждения? Не должен ли его самый репрезентативный тип быть апологией и обожествлением Жизни? Тип хорошо сложенного и экстатически переполняющего духа! Тип духа, который впитывает противоречия и проблемы бытия и который решает их!
В этой точке я ставлю Диониса греков: религиозное утверждение Жизни, всей Жизни, а не отрицаемой и частичной Жизни (типично, что в этом культе сексуальный акт пробуждает идеи глубины, тайны и почтения).
Дионис против «Христа»; вот вам контраст. Это не разница в отношении мученичества, — но последнее имеет другое значение. Сама Жизнь — вечное плодородие и возвращение Жизни — вызывала муку, разрушение и волю к уничтожению. В другом случае страдание «Христа как Невинного» стоит как возражение против Жизни, это формула осуждения Жизни. — Читатели догадаются, что проблема касается значения страдания; придается ли ему христианское или трагическое значение. В первом случае это путь к святому образу бытия; во втором случае само бытие рассматривается как достаточно святое, чтобы оправдать огромное количество страдания. Трагический человек говорит «да» даже самому мучительному страданию: он достаточно силен, богат и способен обожествлять, чтобы быть в состоянии сделать это; христианин отрицает даже счастливые доли на земле: он достаточно слаб, беден и обездолен, чтобы страдать от жизни в любой форме. Бог на Кресте — это проклятие Жизни, дорожный указатель, направляющий людей освободиться от нее; — Дионис, разрезанный на куски, есть обещание Жизни: она будет вечно рождаться заново и восставать из разрушения.
III.
ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ.
1053.
Моя философия открывает триумфальную мысль, через которую все другие системы мысли должны в конечном итоге погибнуть. Это великая дисциплинирующая мысль: те расы, которые не могут вынести ее, обречены; те, которые рассматривают ее как величайшее благословение, предназначены править.
1054.
Величайшая из всех битв: для этой цели требуется новое оружие.
Молот: должна быть создана ужасная альтернатива. Европа должна быть поставлена лицом к лицу с логикой фактов и столкнута с вопросом, действительно ли ее воля к краху серьезна.
Следует избегать общего выравнивания до посредственности. Лучше погибнуть, чем это.
1055.
Пессимистическое умонастроение и пессимистическое учение, и экстатический Нигилизм могут при определенных обстоятельствах даже оказаться незаменимыми для философа — то есть как мощная форма давления, или молот, которым он может разбить выродившиеся, погибающие расы и устранить их из бытия; которым он может пробить путь к новому порядку жизни или внушить тоску по небытию тем, кто выродился и желает погибнуть.
1056.
Я хочу учить мысли, которая дает многим право отменить свои существования — великой дисциплинирующей мысли.
1057.
Вечное Возвращение. Пророчество.
1. Изложение доктрины и ее теоретические первые принципы и результаты.
2. Доказательство доктрины.
3. Вероятные результаты, которые последуют из веры в нее. (Она заставляет все расколоться.)
(a) Средства вынести ее.
(b) Средства игнорировать ее.
4. Ее место в истории как средство.
Период величайшей опасности. Основание олигархии над народами и их интересами: воспитание, направленное на установление политического курса для человечества в целом.
Аналог иезуитства.
1058.
Две величайшие философские точки зрения (обе открыты немцами).
(a) Точка зрения становления и эволюции.
(b) Точка зрения, основанная на ценностях бытия (но жалкая форма немецкого пессимизма должна быть сначала преодолена!) —
Обе точки зрения примирены мной решительным образом.
Все становится и возвращается вечно, побег невозможен!
Допуская, что мы могли бы оценить ценность бытия, каков был бы результат этого? Мысль о возвращении — это принцип селекции на службе власти (и варварства!).
Зрелость человека для этой мысли.
1059.
1. Мысль о вечном возвращении: ее первые принципы, которые должны обязательно быть истинными, если бы она была истинной. Каков ее результат.
2. Это самая гнетущая мысль: ее вероятные результаты, при условии, что ей не помешают, то есть при условии, что все ценности не будут переоценены.
3. Средства вынести ее: переоценка всех ценностей. Удовольствие больше не в уверенности, а в неопределенности; больше не «причина и следствие», а постоянное творчество; больше не воля к самосохранению, а к власти; больше не скромное выражение «это все только субъективно», а «это все наша работа! давайте гордиться ею».
1060.
Чтобы вынести мысль о возвращении, необходима свобода от морали; новые средства против факта боли (боль рассматривается как инструмент, как отец удовольствия; нет никакого накопительного сознания боли); удовольствие, извлекаемое из всех видов неопределенности и проб, как противовес крайнему фатализму; подавление понятия «необходимость»; подавление «воли»; подавление «абсолютного знания».
Величайшее возвышение сознания силы человека, как того, что создает сверхчеловека.
1061.
Две крайности мысли — материалистическая и платоническая — примирены в вечном возвращении: обе рассматриваются как идеалы.
1062.
Если бы у вселенной была цель, эта цель была бы уже достигнута. Если бы существовало какое-либо непредвиденное конечное состояние, это состояние также было бы достигнуто! Если бы она была способна к какой-либо остановке или стабильности какого-либо бытия, она обладала бы этой способностью становиться стабильной лишь на одно мгновение в своем развитии; и снова становление закончилось бы века назад, а вместе с ним всякое мышление и весь «дух». Факт того, что «интеллекты» находятся в состоянии развития, доказывает, что вселенная не может иметь цели, конечного состояния и неспособна быть. Но старая привычка думать о какой-то цели в отношении всех явлений и думать о направляющем и творящем божестве в отношении вселенной настолько сильна, что мыслителю приходится прикладывать большие усилия, чтобы не думать о самой бесцельности мира как о намеренной. Идея о том, что вселенная намеренно избегает цели и даже знает искусственные средства, с помощью которых она предотвращает себя от падения в круговое движение, должна приходить в голову всем тем, кто хотел бы приписать вселенной способность вечно регенерировать себя — то есть они хотели бы навязать конечной, определенной силе, которая неизменна в количестве, как вселенная, чудесный дар обновления своих форм и своих условий на всю вечность. Хотя вселенная больше не Бог, она все еще должна быть способна к божественной силе созидания и трансформации; она должна запрещать себе возвращаться к любой из своих предыдущих форм; она должна не только иметь намерение, но и средства избегать любого рода повторения, даже каждую секунду своего существования, она должна контролировать каждое свое движение с целью избегания целей, конечных состояний и повторений и всех других результатов такого непростительного и безумного метода мышления и желания. Все это не что иное, как старый религиозный способ мышления и желания, который, несмотря ни на что, жаждет верить, что так или иначе вселенная напоминает старого, любимого, бесконечного и бесконечно творческого Бога — что так или иначе «старый Бог все еще жив» — та тоска Спинозы, которая выражена в словах «deus sive natura» (на самом деле он чувствовал «natura sive deus»). Какое же тогда утверждение и вера, в которых решительное изменение, нынешнее преобладание научного духа над религиозным и боготворящим духом, сформулировано лучше всего? Не должно ли это быть: вселенная как сила не должна мыслиться как неограниченная, потому что она не может быть мыслима таким образом, — мы запрещаем себе понятие бесконечной силы, потому что оно несовместимо с идеей силы? Откуда следует, что вселенной не хватает силы вечного обновления.
1063.
Принцип сохранения энергии неизбежно включает вечное возвращение.
1064.
То, что состояние равновесия никогда не было достигнуто, доказывает, что оно невозможно, но в бесконечном пространстве оно должно было быть достигнуто. Также и в сферическом пространстве. Форма пространства должна быть причиной вечного движения и, в конечном счете, всего несовершенства. Что «энергия» и «стабильность» и «неизменность» противоречивы. Мера энергии (размерно) фиксирована, хотя она по существу текуча.
«То, что вневременно», должно быть опровергнуто, любой данный момент энергии, абсолютные условия для нового распределения всех сил присутствуют, она не может оставаться неподвижной. Изменение является частью ее сущности, следовательно, время — тоже; этим средством, однако, необходимость изменения была лишь установлена еще раз в теории.
1065.
Один император всегда держал в уме преходящую природу всех вещей, чтобы не ценить их слишком серьезно и иметь возможность жить спокойно среди них. Напротив, все кажется мне слишком важным, чтобы быть таким преходящим, я ищу вечность для всего: стоит ли выливать самые драгоценные мази и вина в море? Мое утешение в том, что все, что было, вечно: море вымоет это снова.
1066.
Новое понятие вселенной. Вселенная существует; это не то, что вырастает в существование и что уходит из существования. Или, еще лучше, она развивается, она проходит, но она никогда не начинала развиваться и никогда не переставала проходить; она поддерживает себя в обоих состояниях. Она живет на себе, ее экскременты — ее питание.
Нам не нужно беспокоиться ни на мгновение о гипотезе сотворенного мира. Понятие «сотворить» сегодня совершенно неопределимо и нереализуемо; это лишь слово, которое исходит из суеверных веков, ничто не может быть объяснено словом. Последняя попытка, которая была сделана, чтобы вообразить мир, который начался, произошла совсем недавно, во многих случаях с помощью логических рассуждений, — обычно, тоже, как вы догадаетесь, с подспудным теологическим мотивом.
Несколько попыток было сделано в последнее время, чтобы показать, что понятие «вселенная имеет бесконечное прошлое (regressus in infinitum)» противоречиво, это было даже доказано, правда, ценой путаницы головы с хвостом. Ничто не может помешать мне считать назад от этого момента времени и говорить: «Я никогда не достигну конца»; так же как я могу считать без конца в прямом направлении, от того же момента. Только когда я хочу совершить ошибку — я буду осторожен, чтобы избежать ее — примирения этого правильного понятия regressus in infinitum с совершенно нереализуемым понятием конечного progressus до настоящего времени; только когда я рассматриваю направление (вперед или назад) как логически безразличное, что я хватаю голову — этот самый момент — и думаю, что держу хвост: это удовольствие я оставляю вам, г-н Дюринг!...
Я сталкивался с этой мыслью у других мыслителей до меня, и каждый раз обнаруживал, что она была определена другими подспудными мотивами (главным образом теологическими, в пользу творящего духа). Если бы вселенная была хоть как-то способна застыть, высохнуть, погибнуть; или если бы она была способна достичь состояния равновесия; или если бы у нее была хоть какая-то цель, которую долгий промежуток времени, неизменность и конечность приберегли для нее (короче говоря, говоря метафизически, если бы становление могло разрешиться в бытие или в небытие), это состояние должно было бы быть уже достигнуто.
Но оно не было достигнуто: следовательно, из этого следует.... Это единственная уверенность, которую мы можем ухватить, которая может служить коррективом к множеству космических гипотез, возможных самих по себе. Если, например, материализм не может последовательно избежать вывода о конечном состоянии, который Уильям Томсон проследил для него, то материализм тем самым опровергнут.
Если вселенная может быть задумана как определенное количество энергии, как определенное число центров энергии — а любое другое понятие остается неопределенным и поэтому бесполезным — из этого следует, что вселенная должна пройти через вычислимое число комбинаций в великой игре случая, которая составляет ее существование. В бесконечности, в какой-то момент или в другой, каждая возможная комбинация должна была быть реализована однажды; не только это, но она должна была быть реализована бесконечное число раз. И поскольку между каждой из этих комбинаций и ее следующим возвращением любая другая возможная комбинация была бы обязательно пройдена, и поскольку каждая из этих комбинаций определяла бы всю серию в том же порядке, круговое движение абсолютно идентичных серий таким образом доказано: вселенная, таким образом, показана как круговое движение, которое уже повторялось бесконечное число раз и которое играет свою игру на всю вечность. — Эта концепция не просто материалистична; ибо если бы она была таковой, она не включала бы бесконечное повторение идентичных случаев, а конечное состояние. Благодаря тому факту, что вселенная не достигла этого конечного состояния, материализм показывает себя лишь несовершенной и временной гипотезой.
1067.
И знаете ли вы, что такое «вселенная» в моем представлении? Показать ли ее вам в моем зеркале? Эта вселенная — монстр энергии, без начала и конца; фиксированное и медное количество энергии, которое не становится ни больше, ни меньше, которое не потребляет себя, а только меняет свое лицо; в целом ее объем неизменен, это хозяйство без потерь или прибылей, но также без увеличения и без источников дохода, окруженное небытием как границей, это не что-то расплывчатое или расточительное, она не простирается в бесконечность; но это определенный квант энергии, расположенный в ограниченном пространстве, а не в пространстве, которое было бы где-либо пустым. Это скорее энергия везде, игра сил и силовых волн, в то же время одна и многие, агломерирующая здесь и уменьшающаяся там, море сил, штормящее и бушующее в себе, вечно меняющееся, вечно откатывающееся назад в вычислимые века к возвращению, с приливом и отливом своих форм, производящее самые сложные вещи из самых простых структур; производящее самые пылкие, самые дикие и самые противоречивые вещи из самого тихого, самого жесткого и самого замерзшего материала, а затем возвращающееся от многообразия к единообразию, от игры противоречий обратно в восторг созвучия, говоря «да» самой себе, даже в этой однородности своих курсов и веков; вечно благословляющее себя как нечто, что возвращается на всю вечность, — становление, которое не знает пресыщения, или отвращения, или усталости: — это, мой дионисийский мир вечного самосозидания, вечного саморазрушения, этот таинственный мир двойного сладострастия; это, мой «По ту сторону добра и зла» без цели, если только нет цели в блаженстве круга, без воли, если только кольцо не должно по природе хранить добрую волю к себе, — хотели бы вы имя для моего мира? Решение всех ваших загадок? Хотите ли вы также свет, вы, самые скрытые, самые сильные и самые неустрашимые люди чернейшей полуночи? — Этот мир есть Воля к Власти — и ничего больше! И даже вы сами — эта воля к власти — и ничего кроме!
The Project Gutenberg eBook of The Will to Power, by Friedrich Nietzsche.