«Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. Книги III и IV»

968.

В великих людях мы находим специфические качества жизни в их высшем проявлении: несправедливость, ложь, эксплуатацию. Но поскольку их эффект всегда был ошеломляющим, их сущностная природа была наиболее тщательно неправильно понята и интерпретирована как доброта. Типом такого интерпретатора был бы Карлейль.

Это относится не только к «Героям и героическому в истории», но, несомненно, к колоссальному непониманию Карлейлем Гёте — непониманию, которое все еще требует исправления критиком, не запятнанным пуританизмом. — Пер.

969.

Вообще говоря, все стоит не больше и не меньше, чем за него заплатили. Это, конечно, не справедливо в случае изолированного индивида; великие способности индивида не имеют никакого отношения к тому, что он сделал, пожертвовал и выстрадал ради них. Но если бы кто-то изучил предыдущую историю его расы, он был бы уверен, что нашел запись необычайного накопления и капитализации силы посредством всякого рода воздержания, борьбы, индустрии и решимости. Именно потому, что великий человек стоил так дорого, а не потому, что он стоит там как чудо, как дар с небес или как случайность, он стал великим: «Наследственность» — ложное понятие. Предки человека всегда платили цену того, чем он является.

970.

Опасность скромности. Приспосабливаться слишком рано к обязанностям, обществам и повседневным схемам работы, в которых случай мог поместить нас, в то время, когда ни наши силы, ни наша цель в жизни не вступили императивно в наше сознание; преждевременная уверенность совести и чувство облегчения и общительности, которое приобретается этим преждевременным, скромным отношением и которое представляется нашему уму как избавление от тех внутренних и внешних беспокойств наших чувств — все это балует и удерживает человека в самом опасном образе, который можно вообразить. Учиться уважать вещи, которые люди вокруг нас уважают, как если бы у нас не было собственного стандарта или права определять ценности; напряжение оценки вещей так, как другие оценивают их, вопреки шепоту нашего внутреннего вкуса, который также имеет свою собственную совесть, становится ужасно тонким видом принуждения: и если в конце концов не происходит взрыва, который разрывает все узы любви и морали сразу, тогда такой дух становится иссохшим, карликовым, женственным и объективным. Обратное этому достаточно плохо, но все же лучше, чем предыдущее: страдать от своего окружения, от его похвалы так же, как от его порицания; быть раненым им и гноиться внутренне, не выдавая этого; защищать себя непроизвольно и подозрительно против его любви; учиться молчать и, возможно, скрывать это разговорами; создавать уголки и безопасные, одинокие тайники, где можно пойти и перевести дух на мгновение или пролить слезы возвышенного утешения — пока, наконец, человек не стал достаточно сильным, чтобы сказать: «Какого черта мне делать с вами?» и пойти своей дорогой в одиночку.

971.

Те люди, которые сами по себе являются судьбами и чье пришествие — пришествие рока, вся раса героических носителей бремени: о! как сердечно и радостно они хотели бы передышки от самих себя хоть на время! — как они жаждут крепких сердец и плеч, чтобы они могли освободиться, пусть даже на час или два, от того, что угнетает их! И как бесплодно они жаждут! ... Они ждут; они наблюдают все, что проходит перед их глазами: ни один человек даже не приближается к ним с тысячной долей их страдания и страсти, ни один человек не угадывает, ради чего они ждали... Наконец, наконец, они усваивают первый урок своей жизни: не ждать больше; и тотчас они усваивают свой второй урок: быть обходительными, быть скромными; и с того времени вперед терпеть всех и всякого рода вещи — короче говоря, терпеть еще немного больше, чем они терпели до того.

6. Высший человек как законодатель будущего.

972.

Законодатели будущего. — После того как я долгое время тщетно пытался придать особое значение слову «философ», — ибо я нашел много антагонистических черт, я признал, что мы можем различать два вида философов:—

(1) Те, кто желает установить любую большую систему ценностей (логическую или моральную);

(2) Те, кто являются законодателями таких оценок.

Первые пытаются овладеть миром настоящего или прошлого, воплощая или сокращая многообразные явления посредством знаков: их цель — сделать возможным для нас обозревать, размышлять, понимать и использовать все, что произошло до сих пор — они служат цели человека, используя все прошлые вещи на благо его будущего.

Второй класс, однако, — это командиры; они говорят: «Так должно быть!» Они одни определяют «куда» и «почему», и то, что будет полезным и благотворным для человека; они имеют власть над предыдущей работой научных людей, и все знание для них — лишь средство для их творений. Этот второй вид философа появляется редко; и на самом деле их ситуация и их опасность ужасны. Как часто они намеренно завязывали себе глаза, чтобы закрыть вид на узкую полоску земли, которая отделяет их от бездны и от полного разрушения. Платон, например, когда он убедил себя, что «благо», как он хотел его, было не благом Платона, а «благом самим по себе», вечным сокровищем, которое некий человек по имени Платон случайно нашел на своем пути! Эта же воля к слепоте преобладает в гораздо более грубой форме в случае основателей религии; их «Ты должен» ни в коем случае не должно звучать для их ушей как «Я хочу», — они только смеют преследовать свою задачу, как если бы под командованием Бога; их законодательство ценностей может быть только бременем, которое они могут нести, если они рассматривают его как «откровение», таким образом их совесть не раздавлена ответственностью.

Как только эти два утешительных средства — Платона и Мухаммеда — были свергнуты, и ни один мыслитель больше не может облегчить свою совесть гипотезой «Бог» или «вечные ценности», притязание законодателя определять новые ценности поднимается до ужаса, который еще не был испытан. Теперь те избранные, на которых начинает брезжить слабый свет такого долга, пытаются увидеть, не могут ли они избежать его — как своей величайшей опасности — посредством своевременного бокового прыжка: например, они пытаются убедить себя, что их задача уже выполнена, или что она бросает вызов выполнению, или что их плечи недостаточно широки для таких бремени, или что они уже заняты бременем ближе к руке, или даже что этот новый и отдаленный долг — искушение и соблазн, отвлекающий их от всех других обязанностей; болезнь, своего рода безумие. Многие, на самом деле, преуспевают в уклонении от пути, назначенного им: на протяжении всей истории мы можем видеть следы таких дезертиров и их виноватых совестей. В большинстве случаев, однако, к таким людям судьбы приходит тот час избавления, тот осенний сезон зрелости, в котором они вынуждены делать то, что они даже не «хотели делать»: и то деяние, перед которым в прошлом они трепетали больше всего, падает легко и неискомо с дерева, как непроизвольное деяние, почти как подарок.

973.

Человеческий горизонт. — Философов можно рассматривать как людей, которые предпринимают величайшие усилия, чтобы обнаружить, до какой степени человек может возвысить себя, — это особенно справедливо в отношении Платона: как далеко может простираться мощь человека. Но они делают это как индивиды; возможно, инстинкт Цезарей и всех основателей государств и т. д. был значительнее, ибо он занимался вопросом о том, как далеко можно продвинуть человека в его развитии при «благоприятных обстоятельствах». Однако чего они недостаточно понимали, так это природы благоприятных обстоятельств. Великий вопрос: «Где до сих пор растение “человек” произрастало наиболее великолепно?» Чтобы ответить на это, необходимо сравнительное изучение истории.

974.

Каждый факт и каждое произведение оказывают новое убеждающее воздействие на каждую эпоху и на каждый новый вид человека. История всегда провозглашает новые истины.

975.

Оставаться объективным, суровым, твердым и жестким, добиваясь торжества мысли, — пожалуй, лучшая сильная сторона художников; но если для этой цели кому-то приходится работать с человеческим материалом (как это делают учителя, государственные деятели и т. д.), то покой, холодность и твердость вскоре исчезают. В натурах, подобных Цезарю и Наполеону, мы способны угадать нечто от природы «бескорыстия» в их работе над своим мрамором, независимо от того, какое количество людей приносится в жертву в этом процессе. В этом направлении лежит будущее высших людей: нести величайшую ответственность и не погибнуть под ее бременем. — До сих пор обманы вдохновения почти всегда были необходимы человеку, чтобы не потерять веру в собственную руку и в свое право на свою задачу.

976.

Причина, по которой философы по большей части терпят неудачу. Потому что среди условий, которые их определяют, есть качества, которые обычно губят других людей: —

(1) Философ должен обладать огромным многообразием качеств; он должен быть своего рода сокращением человека и иметь все высокие и низкие желания человека: опасность контраста внутри него и возможность того, что он возненавидит самого себя;

(2) Он должен быть любознательным в необычайном количестве отношений: опасность разносторонности;

(3) Он должен быть справедливым и честным в высшем смысле, но глубоким как в любви, так и в ненависти (и в несправедливости);

(4) Он должен быть не только зрителем, но и законодателем: судьей и подсудимым (поскольку он является сокращением мира);

(5) Он должен быть чрезвычайно многообразным и все же твердым и жестким. Он должен быть гибким.

977.

Истинно царственное призвание философа (согласно выражению англосакса Алкуина): «Prava corrigere, et recta corroborare, et sancta sublimare».

978.

Новый философ может возникнуть только в сочетании с правящим классом, как высшая спиритуализация последнего. Большая политика, господство над землей как ближайшая случайность, полное отсутствие принципов, необходимых для этого.

979.

Фундаментальная концепция: новые ценности должны быть сначала созданы — это остается нашим долгом! Философ должен быть нашим законодателем. Новый вид. (Как воспитывались величайшие виды до сих пор [например, греки]: к такого рода случайности теперь нужно стремиться сознательно.)

980.

Если предположить, что философ мыслится как воспитатель, который, глядя вниз со своей одинокой высоты, достаточно силен, чтобы тянуть за собой длинные цепи поколений, то ему должны быть предоставлены самые страшные привилегии великого воспитателя. Воспитатель никогда не говорит того, что думает сам; но только то, что, по его мнению, полезно слышать тем, кого он воспитывает, по любому предмету. Это притворство с его стороны не должно быть раскрыто; часть его мастерства заключается в том, что люди должны верить в его честность; он должен быть способен на все средства дисциплины и воспитания: есть натуры, которые он сможет поднять только с помощью бичевания их своим презрением; других, ленивых, нерешительных, трусливых и тщеславных, он сможет затронуть только преувеличенной похвалой. Такой учитель стоит по ту сторону добра и зла, но никто не должен знать, что он там стоит.

981.

Мы не должны делать людей «лучше», мы не должны говорить с ними о морали в какой бы то ни было форме, как если бы «мораль сама по себе» или идеальный тип человека в целом могли считаться само собой разумеющимися; но мы должны создавать обстоятельства, в которых необходимы более сильные люди, которые, в свою очередь, потребуют морали (или, что еще лучше: телесной и духовной дисциплины), делающей людей сильными, и на которой они, следовательно, будут настаивать! Поскольку она будет им так сильно нужна, они ее получат.

Мы не должны позволять соблазнять себя голубыми глазами и вздымающейся грудью: величие души не имеет абсолютно ничего романтического. И, к сожалению, ничего любезного тоже.

982.

У воинов мы должны учиться: (1) связывать смерть с теми интересами, за которые мы сражаемся, — это делает нас достойными уважения; (2) мы должны учиться жертвовать числами и относиться к нашему делу достаточно серьезно, чтобы не щадить людей; (3) мы должны практиковать неумолимую дисциплину и позволять себе насилие и хитрость на войне.

983.

Воспитание, которое взращивает те правящие добродетели, что позволяют человеку стать господином своей благожелательности и своей жалости: великие дисциплинарные добродетели («Прощайте врагов ваших» — сущая детская игра по сравнению с ними), и страсти творца должны быть вознесены на высоты — мы должны перестать высекать мрамор! Исключительное и мощное положение этих существ (по сравнению с положением всех принцев до сих пор): римский Цезарь с душой Христа.

984.

Мы не должны отделять величие души от интеллектуального величия. Ибо первое предполагает независимость; но без интеллектуального величия независимость не должна быть дозволена; все, что она делает, — это создает бедствия даже в своем стремлении к благодеянию и к практике «справедливости». Низшие духи должны подчиняться, следовательно, они не могут обладать величием.

985.

Более возвышенный философский человек, окруженный одиночеством не потому, что он желает быть одиноким, а потому, что он есть то, что он есть, и не может найти себе равных: какое количество опасностей и мучений уготовано ему именно в настоящее время, когда мы потеряли веру в иерархию и, следовательно, больше не знаем, как понимать или чтить эту изоляцию! Раньше мудрец почти освящал себя в совести толпы, уходя таким образом в сторону; сегодня отшельник видит себя как бы окутанным облаком мрачных сомнений и подозрений. И не только завистниками и несчастными: в каждом благонамеренном поступке, который он испытывает, он вынужден обнаруживать непонимание, пренебрежение и поверхностность. Он знает хитрые уловки глупой жалости, которая заставляет этих людей чувствовать себя такими добрыми и святыми, когда они пытаются спасти его от его собственной судьбы, предоставляя ему более комфортные условия и более приличное и надежное общество. Да, он даже начнет восхищаться бессознательной жаждой разрушения, с которой все посредственные духи противостоят ему, полагая при этом, что имеют на это священное право! Для людей такого непостижимого одиночества необходимо проложить хороший участок земли между ними и назойливостью их ближних: это часть их благоразумия. Чтобы такому человеку сегодня удержаться наверху среди опасных водоворотов эпохи, которые грозят увлечь его вниз, потребуются даже хитрость и маскировка. Каждую попытку упорядочить свою жизнь в настоящем и с настоящим, каждый раз, когда он приближается к этим людям и их современным желаниям, он должен будет искупать, как если бы это был настоящий грех: и при этом он может с удивлением смотреть на скрытую мудрость своей природы, которая после каждой из этих попыток немедленно ведет его обратно к самому себе с помощью болезней и болезненных случайностей.

986.

«Maledetto colui che contrista, un spirto immortal!» МАНДЗОНИ (Граф Карманьола, Акт II.)

987.

Самая трудная и самая высокая форма, которой может достичь человек, удается реже всего: так история философии обнаруживает избыток испорченных и несчастных случаев человечности, и ее движение чрезвычайно медленно: целые столетия вмешиваются и подавляют то, что было достигнуто: и таким образом связующее звено всегда терпит неудачу. Это ужасающая история, эта история высших людей, мудрецов. — Что чаще всего повреждается, так это именно память о великих людях, ибо полуудавшиеся и неудачные экземпляры человечества неправильно понимают их и побеждают их своими «успехами». Всякий раз, когда заметен «эффект», массы собираются толпой вокруг него; слышать, как низшие и нищие духом высказываются, — это ужасное, оглушительное мучение для того, кто знает и дрожит при мысли, что судьба человека зависит от успеха его высших типов. С дней моего детства я размышлял об условиях существования мудреца, и я не скрою своего счастливого убеждения, что в Европе он снова стал возможен — возможно, лишь на короткое время.

988.

Эти новые философы начинают с описания систематической иерархии и различия в ценности среди людей, — то, чего они желают, увы, прямо противоположно ассимиляции и уравниванию человека: они учат отчуждению во всех смыслах, они разверзают пропасти, подобных которым еще никогда не существовало, и они хотели бы, чтобы человек стал более злым, чем он когда-либо был. В настоящее время они живут скрытно и отчужденно даже друг от друга. По многим причинам они сочтут необходимым быть отшельниками и носить маски — поэтому они будут малополезны в деле поиска своих равных. Они будут жить в одиночестве и, вероятно, познают мучения всех самых одиноких форм одиночества. Если бы они, однако, благодаря какой-либо случайности встретились на дороге, я держу пари, что они не узнали бы друг друга или что они обманули бы друг друга множеством способов.

989.

«Les philosophes ne sont pas faits pour s'aimer. Les aigles ne volent point en compagnie. Il faut laisser cela aux perdrix, aux étourneaux ... Planer au-dessus et avoir des griffes, voila le lot des grands génies.» — ГАЛИАНИ.

990.

Я забыл сказать, что такие философы жизнерадостны и что они любят сидеть в бездне совершенно ясного неба: они нуждаются в иных средствах для того, чтобы выносить жизнь, чем другие люди; ибо они страдают иначе (то есть в равной степени как от глубины своего презрения к человеку, так и от своей любви к человеку). — Животное, которое больше всего страдало на земле, изобрело для себя — смех.

991.

О непонимании «жизнерадостности». — Это временное облегчение от долгого напряжения; это разнузданность, Сатурналии духа, который освящает и готовит себя к долгим и страшным решениям. «Шут» в форме «науки».

992.

Новая иерархия среди духов; трагические натуры больше не в авангарде.

993.

Для меня утешительно знать, что над дымом и грязью человеческой низости существует высшее и более светлое человечество, которое, судя по их числу, должно быть малочисленной расой (ибо все, что хоть как-то выделяется, ipso facto редко). Человек не принадлежит к этой расе потому, что он случайно оказался более одаренным, более добродетельным, более героическим или более любящим, чем люди внизу, но потому, что он холоднее, светлее, дальновиднее и одиноче; потому что он выносит, предпочитает и даже настаивает на одиночестве как на радости, привилегии, да, даже как на условии существования; потому что он живет среди облаков и молний как среди своих равных, а также среди солнечных лучей, капель росы, снежинок и всего того, что неизбежно должно исходить с высот и что в своем движении всегда перемещается с небес на землю. Желание смотреть вверх — не наше желание. — Герои, мученики, гении и энтузиасты всех видов недостаточно спокойны, терпеливы, тонки, холодны или медлительны для нас.

994.

Абсолютное убеждение, что оценки сверху и снизу различны; что последним недостает бесчисленных переживаний: что при взгляде снизу вверх непонимание неизбежно.

995.

Как люди достигают великой власти и великих задач? Все добродетели и навыки тела и души мало-помалу кропотливо приобретаются благодаря великому трудолюбию, самообладанию и удержанию себя в узких рамках, благодаря частому, энергичному и подлинному повторению одной и той же работы и одних и тех же трудностей; но есть люди, которые являются наследниками и хозяевами этого медленно накопленного и многообразного сокровища добродетелей и навыков, потому что благодаря счастливым и разумным бракам, а также удачным случайностям, приобретенные и накопленные силы многих поколений, вместо того чтобы быть растраченными и разделенными, были собраны воедино посредством стойкой борьбы и воли. И так, в конце концов, появляется человек, который является таким монстром силы, что жаждет чудовищной задачи. Ибо именно наша власть командует нами: а жалкая интеллектуальная игра целей, намерений и мотиваций лежит лишь на переднем плане — как бы слабые глаза ни распознавали главные факторы в этих вещах.

996.

Возвышенный человек обладает высшей ценностью, даже когда он наиболее деликатен и хрупок, потому что изобилие очень трудных и редких вещей было взращено через многие поколения и объединено в нем.

997.

Я учу, что существуют высшие и низшие люди и что отдельный индивид может при определенных обстоятельствах оправдать целые тысячелетия существования — то есть более богатый, более одаренный, более великий и более полный человек по сравнению с бесчисленными несовершенными и фрагментарными людьми.

998.

Вдали от правителей и свободные от всех уз живут высшие люди: и в правителях они имеют свои инструменты.

999.

Иерархия: тот, кто определяет ценности и ведет волю тысячелетий, и делает это, ведя высшие натуры, — он есть высший человек.

1000.

Мне кажется, я угадал некоторые вещи, которые скрыты в душе высшего человека; возможно, каждый человек, который угадал так много, должен погибнуть: но тот, кто видел высшего человека, должен сделать все, что в его силах, чтобы сделать его возможным. Фундаментальная мысль: мы должны сделать будущее мерилом всех наших оценок — а не искать законы для нашего поведения позади нас.

1001.

Не «человечество», а Сверхчеловек — вот цель!

1002.

«Come l'uom s'eterna....» — Inf. xv. 85.

II.

ДИОНИС.

1003.

Тому, кто является одной из удач природы, тому, к кому тянется мое сердце, тому, кто высечен из одного цельного блока, который тверд, сладок и ароматен, — тому, от кого даже мой нос может получить некоторое удовольствие, — пусть будет посвящена эта книга.

Он наслаждается тем, что полезно для него.

Его удовольствие от чего-либо прекращается, когда границы того, что полезно для него, переступаются.

Он угадывает средства от частичных повреждений; его болезни — великие стимуляторы его существования.

Он понимает, как использовать свои серьезные несчастные случаи.

Он становится сильнее под воздействием несчастий, которые грозят уничтожить его.

Он инстинктивно собирает из всего, что видит, слышит и испытывает, материалы для того, что касается его больше всего, — он следует принципу отбора, — он многое отвергает.

Он реагирует с той медлительностью, которую породили в нем долгая осторожность и обдуманная гордость, — он проверяет стимул: откуда он исходит? куда он ведет? Он не подчиняется.

Он всегда в своей собственной компании, будь то общение с книгами, с людьми или с природой.

Он чтит что-либо, выбирая это, уступая этому, доверяя этому.

1004.

Мы должны достичь такой высоты, такого высокого орлиного утеса в нашем наблюдении, чтобы быть в состоянии понять, что все происходит именно так, как оно должно происходить: и что всякое «несовершенство» и боль, которую оно приносит, принадлежат всему тому, что является наиболее желанным.

1005.

Примерно к 1876 году я испытал испуг; ибо я увидел, что все, чего я больше всего желал до того времени, ставится под угрозу. Я осознал это, когда понял, к чему на самом деле клонит Вагнер: и я был очень крепко связан с ним — всеми узами глубокого сходства потребностей, благодарностью, мыслью о том, что его нельзя заменить, и абсолютной пустотой, которую я увидел перед собой.

Примерно в это же время я считал себя неразрывно запутанным в своей филологии и своей профессуре — в случайности и последнем сдвиге моей жизни: я не знал, как выбраться из этого, и был утомлен, изношен и на последнем издыхании.

Примерно в то же время я осознал, что то, чего мои инстинкты больше всего желали достичь, было прямо противоположно тому, чего хотели инстинкты Шопенгауэра, — то есть оправдание жизни, даже там, где она была наиболее ужасной, наиболее двусмысленной и наиболее ложной: для этой цели у меня в руках была формула «Дионисийский».

Интерпретация Шопенгауэром «абсолютного» как воли, безусловно, была шагом к той концепции «абсолютного», которая предполагала, что оно обязательно должно быть добрым, блаженным, истинным и цельным, но Шопенгауэр не понимал, как обожествить эту волю: он оставался в подвешенном состоянии в морально-христианском идеале. Действительно, он все еще был настолько сильно под властью христианских ценностей, что, как только он больше не мог рассматривать абсолютное как Бога, он должен был представить его как злое, глупое, совершенно предосудительное. Он не осознавал, что существует бесконечное количество способов быть другим и даже быть Богом.

1006.

До сих пор моральные ценности были высшими ценностями: кто-нибудь сомневается в этом? Если мы сбросим ценности с их пьедестала, мы тем самым изменим все ценности; принцип их иерархии, который преобладал до сих пор, таким образом, ниспровергается.

1007.

Переоценить ценности — что это значит? Это подразумевает, что все спонтанные мотивы, все новые, будущие и более сильные мотивы все еще существуют; но что они теперь появляются под ложными именами и ложными оценками и еще не осознали себя.

Мы должны иметь мужество стать сознательными и утвердить все то, что было достигнуто, — избавиться от обыденного характера старых оценок, который делает нас недостойными лучших и сильнейших вещей, которых мы достигли.

1008.

Любое учение было бы излишним, для которого все еще не подготовлено в виде накопленных сил и взрывчатого материала. Переоценка ценностей может быть осуществлена только тогда, когда существует напряжение новых потребностей и новый набор нуждающихся людей, которые чувствуют все старые ценности как болезненные, — хотя они и не осознают, что не так.

1009.

Точка зрения, с которой определяются мои ценности: действует ли изобилие или желание? ... Является ли человек лишь зрителем, или его собственное плечо на колесе — смотрит ли он в сторону или отворачивается? ... Действует ли он спонтанно, как результат накопленной силы, или он лишь реагирует на стимул или раздражитель? ... Действует ли он просто как результат нехватки элементов или такого подавляющего господства над множеством элементов, что эта сила привлекает последние на свою службу, если они ей нужны? ... Является ли человек проблемой сам по себе или он уже решение? ... Является ли он совершенным благодаря малости задачи или несовершенным из-за необычайного характера цели? ... Является ли он подлинным или только актером; является ли он подлинным как актер или только плохой копией актера? является ли он представителем или представляемым существом? Является ли он личностью или просто местом встречи личностей? ... Болен ли он от болезни или от избытка здоровья? Ведет ли он как пастух или как «исключение» (третья альтернатива: как беглец)? Нуждается ли он в достоинстве или может играть клоуна? Ищет ли он сопротивления или уклоняется от него? Является ли он несовершенным из-за своей скороспелости или из-за своей медлительности? Является ли его природа говорить «да» или «нет», или он павлиний хвост из кричащих частей? Достаточно ли он горд, чтобы не чувствовать стыда даже за свое тщеславие? Способен ли он еще чувствовать укус совести (этот вид становится редким; раньше совесть должна была кусать слишком часто: как будто теперь у нее уже не хватает зубов, чтобы делать это)? Способен ли он еще на «долг»? (есть люди, которые потеряли бы всю радость своей жизни, если бы их лишили долга — это особенно справедливо в отношении женских существ, которые рождены подданными).

1010.

Если предположить, что наше общее понимание вселенной было недоразумением, можно ли было бы представить форму совершенства, в пределах которой даже такое недоразумение, как это, могло бы быть санкционировано?

Концепция новой формы совершенства: то, что не соответствует нашей логике, нашей «красоте», нашему «добру», нашей «истине», могло бы быть совершенным в высшем смысле, даже больше, чем наш идеал.

1011.

Наше самое важное ограничение: мы не должны обожествлять неизвестное; мы только начинаем знать так мало. Ложные и напрасные усилия.

Наш «новый мир»: мы должны установить, до какой степени мы являемся творцами наших оценок, — мы сможем таким образом вложить «смысл» в историю.

Эта вера в истину достигает своего окончательного логического завершения в нас — вы знаете, как она гласит: что если есть что-то вообще, чему нужно поклоняться, то это видимость; что ложь, а не истина — божественна.

1012.

Тот, кто подталкивает рациональное мышление вперед, тем самым также подталкивает его антагонистическую силу — мистицизм и дурачество любого рода — к новым подвигам силы.

Мы должны признать, что каждое движение есть (1) отчасти проявление усталости, возникшей в результате предыдущего движения (пресыщение после него, злоба слабости по отношению к нему и болезнь); и (2) отчасти вновь пробудившееся накопление долго спавших сил, а потому разнузданное, насильственное, здоровое.

1013.

Здоровье и болезненность: будем осторожны! Стандарт — это расцвет тела, ловкость, мужество и жизнерадостность ума — но также, конечно, то, сколько болезненности человек может вынести и преодолеть — и превратить в здоровье. То, что отправило бы более деликатные натуры к чертям, относится к стимулирующим средствам великого здоровья.

1014.

Это только вопрос власти: иметь все болезненные черты века, но уравновешивать их с помощью переполняющей, пластичной и омолаживающей силы. Сильный человек.

1015.

О силе девятнадцатого века. — Мы более средневековы, чем восемнадцатый век; не только более любопытны или более восприимчивы к странному и редкому. Мы восстали против Революции... Мы освободились от страха перед разумом, который был призраком восемнадцатого века: мы снова осмеливаемся быть детскими, лирическими, абсурдными, одним словом, мы музыканты. И мы так же мало боимся смешного, как и абсурдного. Дьявол обнаруживает, что его терпит даже Бог: [6] более того, он стал интересен как тот, кого веками неправильно понимали и клеветали, — мы спасители чести дьявола.

Мы больше не отделяем великое от ужасного. Мы примиряем хорошие вещи, во всей их сложности, с самыми худшими вещами; мы преодолели desideratum прошлого (которое хотело, чтобы добро росло без увеличения зла). Трусость перед идеалом, свойственная Возрождению, уменьшилась — мы даже осмеливаемся стремиться к морали последнего. Нетерпимость к священникам и Церкви в то же время подошла к концу; «Аморально верить в Бога» — но именно это мы считаем наилучшим возможным оправданием этой веры.

На все эти вещи мы распространили гражданские права нашего ума. Мы не дрожим перед обратной стороной «хороших вещей» (мы даже ищем ее, мы достаточно храбры и любопытны для этого), греческой античности, морали, разума, хорошего вкуса, например (мы подсчитываем потери, которые мы несем со всем этим сокровищем: мы почти доводим себя до нищеты с таким сокровищем). Мы также не скрываем от себя обратную сторону «злых вещей».

[6] Это напоминает «Фауста» Гёте. См. «Пролог на небесах». — Прим. пер.

1016.

То, что делает нам честь. — Если что-то делает нам честь, то это следующее: мы перенесли нашу серьезность на другие вещи; все те вещи, которые презирались и откладывались как низкие всеми веками, мы считаем важными — с другой стороны, мы отдаем «тонкие чувства» по дешевке.

Может ли быть более опасное заблуждение, чем презрение к телу? Как будто вся интеллектуальность не была тем самым обречена стать болезненной и искать убежища в vapeurs «идеализма»!

Ничто из того, что было придумано христианами и идеалистами, не выдерживает критики: мы более радикальны. Мы обнаружили «малейший мир» повсюду как самый решающий.

Мостовые на улицах, хороший воздух в наших комнатах, пища, понятая в соответствии с ее ценностью: мы ценим все жизненные необходимости серьезно и презираем всякую «красивую душевность» как форму «легкомыслия и фривольности». То, что до сих пор презиралось больше всего, теперь выдвинуто в первый ряд.

1017

На место «человека природы» Руссо девятнадцатый век обнаружил гораздо более подлинный образ «Человека», — у него хватило мужества сделать это... В целом, христианская концепция человека была в некотором роде восстановлена. Чего у нас не хватило мужества сделать, так это назвать именно этого «человека par excellence» добрым и увидеть в нем гарантию будущего человечества. Точно так же мы не осмелились рассматривать рост ужасной стороны человеческого характера как сопутствующую черту всякого прогресса культуры; в этом смысле мы все еще находимся под влиянием христианского идеала и встаем на его сторону против язычества, а также против концепции virtù эпохи Возрождения. Но ключ к культуре не может быть найден таким образом: и in praxi у нас все еще есть подделки истории в пользу «доброго человека» (как если бы он один составлял прогресс человечества) и социалистический идеал (т. е. остаток христианства и Руссо в дехристианизированном мире).

Борьба против восемнадцатого века: она встречает своих величайших завоевателей в лице Гёте и Наполеона. Шопенгауэр тоже борется против восемнадцатого века; но он невольно возвращается к семнадцатому — он современный Паскаль, с паскалевскими оценками, без христианства. Шопенгауэр был недостаточно силен, чтобы изобрести новое «да».

Наполеон: мы видим необходимую связь между высшим и ужасным человеком. «Человек» восстановлен, и женщине возвращена ее доля презрения и страха. Высшая активность и здоровье — признаки великого человека; прямая линия и грандиозный стиль, заново открытые в действии; могущественнейший из всех инстинктов, инстинкт самой жизни, — жажда господства — сердечно приветствуется.

1018.

(Revue des deux mondes, 15 февраля 1887 г. Тэн о Наполеоне) «Внезапно раскрывается главная способность: художник, который был скрыт в политике, выходит из своих ножен; он создает dans l'idéal et l'impossible. Он снова признан тем, кто он есть: посмертный брат Данте и Микеланджело; и поистине, ввиду четких контуров его видения, интенсивности, связности и внутренней последовательности его мечты, глубины его размышлений, сверхчеловеческого величия его концепции, он равен им: son génie a la même taille et la même structure; il est un des trois esprits souverains de la renaissance italienne.»

Nota bene. Данте, Микеланджело, Наполеон.

1019.

О пессимизме силы. Во внутренней экономике души первобытного человека страх перед злом преобладает. Что есть зло! Три вида вещей: случайность, неопределенность, неожиданность. Как первобытный человек борется со злом? — Он мыслит его как нечто разумное, как силу, даже как личность. Благодаря этому он получает возможность заключать с ним договоры и вообще действовать на него заранее — предотвращать его.

— Другое средство — объявить его злой и вредный характер лишь кажущимся: последствия случайных событий, неопределенности и неожиданности интерпретируются как благонамеренные, как разумные.

— Третье средство — интерпретировать зло, прежде всего, как заслуженное: зло, таким образом, оправдывается как наказание.

— Короче говоря, человек подчиняется; все религиозные и моральные интерпретации — лишь формы подчинения злу. — Вера в то, что за всем злом стоит добрая цель, подразумевает отказ от любого желания бороться с ним.

Теперь история каждой культуры показывает уменьшение этого страха перед случайным, неопределенным и неожиданным. Культура означает именно научиться рассчитывать, открывать причины, приобретать способность предотвращать события, приобретать веру в необходимость. С ростом культуры человек способен обходиться без этой примитивной формы подчинения злу (называемой религией или моралью) и этого «оправдания зла». Теперь он ведет войну против «зла» — он избавляется от него. Да, состояние безопасности, веры в закон и возможности расчета возможно, в котором сознание рассматривает эти вещи с утомлением, — в котором радость от случайного, неопределенного и неожиданного фактически становится стимулом.

Давайте остановимся на мгновение перед этим симптомом высшей культуры, я называю его пессимизмом силы. Человек теперь больше не нуждается в «оправдании зла»; оправдание — это именно то, что он ненавидит: он наслаждается злом, pur, cru; он рассматривает бесцельное зло как самый интересный вид зла. Если в прошлом ему требовался Бог, то теперь он наслаждается космическим беспорядком без Бога, миром случайности, к сущности которого принадлежат ужас, двусмысленность и соблазнительность.

В состоянии такого рода именно добро требует оправдания — то есть оно должно либо иметь злую и опасную основу, либо содержать огромное количество глупости: в этом случае оно все еще нравится. Животность больше не вызывает ужаса теперь; очень интеллектуальный и счастливый разнузданный дух в пользу животного в человеке является в такие периоды самой триумфальной формой духовности. Человек теперь достаточно силен, чтобы быть в состоянии стыдиться веры в Бога: он может теперь играть роль адвоката дьявола заново. Если на практике он делает вид, что поддерживает добродетель, то это будет по тем причинам, которые ведут к тому, что добродетель ассоциируется с тонкостью, хитростью, жаждой наживы и формой жажды власти.

Этот пессимизм силы также заканчивается теодицеей, т. е. абсолютным утверждением «да» миру — но те же аргументы будут выдвинуты в пользу жизни, которые раньше выдвигались против нее: и таким образом, в концепции этого мира как высшего идеала, который был эффективно достигнут.

1020.

Основные виды пессимизма: —

Пессимизм чувствительности (чрезмерная раздражительность с преобладанием чувств боли).

Пессимизм воли, которая не свободна (иначе говоря: отсутствие сопротивляемости стимулам).

Пессимизм сомнения (робость в отношении всего фиксированного, в отношении всякого хватания и касания).

Психологические условия, которые относятся к этим различным видам пессимизма, могут наблюдаться в сумасшедшем доме, даже если они там встречаются в слегка преувеличенной форме. То же самое относится к «Нигилизму» (проникающее чувство небытия).

Какова, однако, природа морального пессимизма Паскаля и метафизического пессимизма философии Веданты? Какова природа социального пессимизма анархистов (как Шелли) и пессимизма сострадания (как у Льва Толстого и Альфреда де Виньи)?

Являются ли все эти вещи не также феноменами распада и болезни? ... И не является ли чрезмерная серьезность в отношении моральных ценностей, или в отношении «потусторонних» фикций, или социальных бедствий, или страдания в целом, того же порядка? Всякое такое преувеличение одной и узкой точки зрения само по себе является признаком болезни. То же самое относится к преобладанию негативного отношения над утвердительным!

В этом отношении мы не должны путать с вышесказанным: радость говорить и делать «нет», которая является результатом огромной силы и напряженности утвердительного отношения, — свойственна всем богатым и могущественным людям и эпохам. Это, так сказать, роскошь, форма мужества тоже, которая противостоит ужасному, которая сочувствует пугающему и сомнительному, потому что, среди прочего, человек сам ужасен и сомнителен: Дионисийское в воле, интеллекте и вкусе.

1021.

Мои пять «Нет».

(1) Моя борьба против чувства греха и введения понятия наказания в физический и метафизический мир, а также в психологию и интерпретацию истории. Признание того факта, что все философии и оценки до сих пор были пропитаны моралью.

(2) Моя идентификация и мое открытие традиционного идеала, христианского идеала, даже там, где догматическая форма христианства была разрушена. Опасность христианского идеала заключается в его оценках, в том, что может обойтись без конкретного выражения: моя борьба против латентного христианства (например, в музыке, в социализме).

(3) Моя борьба против восемнадцатого века Руссо, против его «Природы», против его «доброго человека», его веры в господство чувства — против изнеживания, ослабления и морализирования человека: идеал, рожденный из ненависти к аристократической культуре, который на практике является господством необузданных чувств ресентимента и изобретен как стандарт для целей войны (христианская мораль чувства греха, так же как и мораль ресентимента, является отношением толпы).

(4) Моя борьба против Романтизма, в котором идеалы христианства и Руссо сходятся, но который обладает в то же время тоской по той античности, которая знала о священнической и аристократической культуре, тоской по virtù и по «сильному человеку» — нечто чрезвычайно гибридное; ложный и имитированный вид более сильной человечности, который ценит экстремальные условия в целом и видит в них симптом силы («культ страсти»; имитация самых выразительных форм, furore espressivo, происходящая не из полноты, а из нужды). — (В девятнадцатом веке есть некоторые вещи, которые рождены из относительной полноты — т. е. из благополучия; жизнерадостная музыка и т. д. — среди поэтов, например, Штифтер и Готфрид Келлер дают признаки большей силы и внутреннего благополучия, чем —. Великие шаги техники, изобретений, естественных наук и истории (?) являются относительными продуктами силы и уверенности в себе девятнадцатого века.)

(5) Моя борьба против преобладания стадных инстинктов, теперь наука заодно с ними; против глубокой ненависти, с которой рассматривается любой вид иерархии и отчужденности.

1022.

От давления полноты, от напряжения сил, которые постоянно растут внутри нас и которые еще не могут разрядиться, создается состояние, очень похожее на то, которое предшествует буре: мы — как небо природы — становимся пасмурными. Это тоже «пессимизм».. Учение, которое кладет конец такому состоянию тем фактом, что оно повелевает что-то: переоценка ценностей, с помощью которой накопленным силам дается канал, направление, так что они взрываются в делах и вспышках молний, — вовсе не обязательно должно быть гедонистическим учением: поскольку оно высвобождает силу, которая была сжата до мучительной степени, оно приносит счастье.

1023.

Удовольствие появляется с чувством силы.

Счастье означает, что сознание силы и триумфа начало преобладать.

Прогресс — это укрепление типа, способность проявлять великую силу воли, все остальное — недоразумение и опасность.

1024.

Приходит время, когда старая маскарадная и моральная ряженость страстей вызывает отвращение: обнаженная Природа; когда кванты силы признаются решительно простыми (как определяющие ранг); когда грандиозный стиль появляется снова как результат великой страсти.

1025.

Цель культуры хотела бы, чтобы мы привлекли все ужасное, шаг за шагом и экспериментально, на свою службу; но прежде чем она станет достаточно сильной для этого, она должна бороться, смягчать, маскировать и даже проклинать все ужасное.

Везде, где культура указывает на что-либо как на зло, она выдает свой страх, а следовательно, и слабость.

Тезис: все хорошее — это зло былых времен, которое было сделано полезным. Стандарт: чем ужаснее и чем больше могут быть страсти, которыми эпоха, народ и индивид вольны обладать, потому что они способны использовать их как средство, тем выше их культура: чем более посредственным, слабым, покорным и трусливым может быть человек, тем больше вещей он будет рассматривать как зло: согласно ему, царство зла — самое большое. Низший человек будет видеть царство зла (т. е. то, что ему запрещено и что враждебно ему) повсюду.

1026.

Это не факт, что «счастье следует за добродетелью», — но именно могущественный человек первым объявляет свое счастливое состояние добродетелью.

Злые действия принадлежат могущественным и добродетельным: плохие и низкие действия принадлежат подчиненным.

Могущественнейший человек, творец, должен был бы быть самым злым, поскольку он заставляет свой идеал преобладать над всеми людьми в оппозиции к их идеалам и переделывает их по своему образу.

Зло, в этом отношении, означает твердое, болезненное, принудительное.

Такие люди, как Наполеон, должны всегда возвращаться и всегда заново утверждать нашу веру в самославу индивида: он сам, однако, был испорчен средствами, к которым ему приходилось прибегать, и потерял noblesse характера. Если бы ему пришлось преобладать среди другого рода людей, он мог бы воспользоваться другими средствами; и таким образом не казалось бы необходимым, чтобы Цезарь должен был стать плохим.

1027.

Человек — это сочетание зверя и сверхзверя; высший человек — сочетание монстра и сверхчеловека: [7] эти противоположности принадлежат друг другу. С каждой степенью роста человека к величию и возвышенности он также растет вниз, в глубины и в ужасное: мы не должны желать одного без другого; — или, что еще лучше: чем фундаментальнее мы желаем одного, тем полнее мы достигнем другого.

[7] Игра немецких слов: «Unthier» и «Überthier», «Unmensch» и «Übermensch», к сожалению, непереводима. — Прим. пер.

1028.

Ужас принадлежит к величию: не будем обманывать себя.

1029.

Я учил познанию столь ужасных вещей, что всякое «эпикурейское довольство» по отношению к ним невозможно. Дионисийское наслаждение — единственный здесь адекватный вид: я первым открыл трагическое. Благодаря своей поверхностности в этике греки не поняли его. Резиньяция — не урок трагедии, а лишь ее непонимание! Стремление к небытию — это отрицание трагической мудрости, ее противоположность!

1030.

Богатая и могущественная душа не только преодолевает болезненные и даже ужасные потери, лишения, грабежи и оскорбления: она на самом деле выходит из таких темных инферно, обладая еще большей полнотой и силой; и, что самое важное, обладая возросшим блаженством в любви. Я верю, что тот, кто постиг нечто из самых фундаментальных условий любви, поймет Данте, написавшего над дверью своего Ада: «Я тоже творение вечной любви».

1031.

Обойти всю окружность современной души и посидеть во всех ее углах — мое честолюбие, мое мучение и мое счастье.

По-настоящему преодолеть пессимизм и, как результат этого, обрести глаза Гёте — полные любви и доброй воли.

1032.

Первый вопрос вовсе не в том, довольны ли мы собой, а в том, довольны ли мы хоть чем-нибудь вообще. Допуская, что мы сказали «да» хоть одному мгновению, мы тем самым утвердили не только себя, но и все бытие. Ибо ничто не стоит само по себе, ни в нас, ни в других вещах: и если наша душа хоть раз, только один раз, завибрировала и зазвенела от счастья, как струна, то вся вечность была необходима для того, чтобы вызвать это единственное событие, — и вся вечность в этом единственном мгновении нашего утверждения была признана благой, спасена, оправдана и благословлена.

1033.

Страсти, которые говорят «да». Езда, счастье, здоровье, любовь полов, вражда и война, почтение, красивые позы, манеры, сильная воля, дисциплина высокой духовности, воля к власти и благодарность Земле и Жизни: все, что богато, что охотно дарит, что освежает, золотит, увековечивает и обожествляет Жизнь — вся мощь добродетелей, которые прославляют — все это провозглашает вещи благими, говорит «да» и делает «да».

1034.

Мы, многие или немногие, кто вновь осмеливается жить в мире, очищенном от морали, мы, язычники по вере, вероятно, также первые, кто понимает, что такое языческая вера: быть обязанным воображать существ выше человека, но воображать их по ту сторону добра и зла; быть вынужденным ценить всякое высшее бытие как аморальное бытие. Мы верим в Олимп, а не в «человека на кресте».

1035.

То, что современный человек упражнял свою идеализирующую силу в отношении Бога, по большей части морализируя последнего все больше и больше — что это значит? Ничего хорошего, уменьшение силы человека.

На самом деле возможно обратное: и указаний на это немало. Бог, воображаемый как освобождение от морали, охватывающий все богатое собрание контрастов Жизни и спасающий и оправдывающий их в божественной агонии. Бог как нечто запредельное, как высшее возвышение над жалким тупиком морали «Добра и Зла».

1036.

Гуманитарный Бог не может быть доказан из мира, который нам известен: до такой степени вы сегодня вынуждены и принуждены заключать. Но какой вывод вы делаете из этого? «Он не может быть доказан нам»: скептицизм познания. Вы все боитесь вывода: «Из мира, который нам известен, был бы доказуем совсем другой Бог, такой, который уж точно не был бы гуманитарным» — и, одним словом, вы цепляетесь за своего Бога и выдумываете для Него мир, который нам неизвестен.

1037.

Давайте изгоним высшее благо из нашего понятия Бога: оно недостойно Бога. Давайте также изгоним высшую мудрость: это тщеславие философов, которые совершили абсурд, создав Бога, являющегося монстром мудрости: идея состояла в том, чтобы сделать Его как можно более похожим на них самих. Нет! Бог как высшая сила — этого достаточно! — Из этого следует все, даже — «мир»!

1038

И сколько новых Богов еще возможно! Я сам, в ком религиозный — то есть боготворящий — инстинкт временами становится активным в самые неподходящие моменты: как же по-разному божественное каждый раз открывалось мне! ... Столько странных вещей проходило передо мной в те безвременные моменты, которые падают в жизнь человека, словно они пришли с луны, и в которые он абсолютно больше не знает, сколько ему лет или насколько он еще молод! ... Я бы не сомневался, что существуют разные виды богов.... Немало таких, которых невозможно было бы вообразить без определенного алкионова спокойствия и легкости.... Легкие ноги, возможно, принадлежат понятию «Бог». Нужно ли объяснять, что Бог умеет держаться предпочтительно вне всех филистерских и рационалистических кругов? Также (между нами) по ту сторону добра и зла? Его взгляд — свободный, как сказал бы Гёте. — И чтобы сослаться на авторитет Заратустры, который в этом отношении невозможно переоценить: Заратустра доходит до того, что признается: «Я бы поверил только в того Бога, который умел бы танцевать...»

Снова говорю: сколько новых Богов еще возможно! Конечно, сам Заратустра — всего лишь старый атеист: он не верит ни в старых, ни в новых богов. Заратустра говорит: «он бы хотел» — но Заратустра не хочет.... Постарайтесь понять его правильно.

Тип Бога, задуманный по типу творческих духов, «великих людей».

1039.

И сколько новых идеалов, в сущности, еще возможно? Вот маленький идеал, за который я хватаюсь каждые пять недель, во время дикой и одинокой прогулки, в лазурный момент богохульной радости. Проводить жизнь среди тонких и абсурдных вещей; чуждый реальности, полухудожник, полуптица, полуметафизик; без «да» или «нет» для реальности, если не считать того, что время от времени признаешь ее, на манер хорошего танцора, кончиками пальцев; всегда щекочут счастливые лучи солнца; облегченный и ободренный даже печалью — ибо печаль сохраняет счастливого человека; прикрепляя маленький хвостик шуток даже к самой святой вещи: это, как ясно, идеал тяжелого духа, тонны веса духа тяжести.

1040.

Из военной школы души. (Посвящается храбрым, добродушным и воздержанным.)

Я не хотел бы недооценивать любезные добродетели; но величие души несовместимо с ними. Даже в искусствах гранд-стиль исключает все просто приятные качества.

***

Во времена болезненного напряжения и уязвимости выбирай войну. Война закаляет и развивает мышцы.

***

Те, кто был глубоко ранен, обладают олимпийским смехом; у человека есть только то, что ему нужно.

***

Это длится уже десять лет: никакой звук больше не достигает меня — земля без дождя. Человек должен располагать огромным количеством человечности, чтобы не зачахнуть в такой засухе. [8]

[8] Для тех читателей, которые не знакомы с обстоятельствами жизни Ницше, было бы уместно отметить, что это чисто личная жалоба, вполне понятная из уст того, кто, подобно Ницше, был годами одиноким анахоретом. — Прим. пер.

1041.

Мой новый путь к утвердительному отношению. — Философия, как я понимал и проживал ее до настоящего времени, есть добровольный поиск отталкивающих и ужасных аспектов бытия. Из долгого опыта, полученного в таких странствиях по льду и пустыне, я научился совсем иначе смотреть на все, что было философски осмыслено до сих пор: скрытая история философии, психология ее великих имен открылись мне. «Сколько истины может вынести дух; на сколько истины он достаточно дерзок?» — это для меня было настоящей мерой ценности. Ошибка — это кусок трусости... каждая победа со стороны познания есть результат мужества, твердости по отношению к самому себе, чистоплотности по отношению к самому себе.... Тот вид экспериментальной философии, который я проживаю, даже предвосхищает возможность самого фундаментального Нигилизма, в принципе: но под этим я не имею в виду, что он остается стоять на отрицании, на «нет» или на воле к отрицанию. Он скорее хотел бы достичь самого обратного — дионисийского утверждения мира, как он есть, без вычитания, исключения или выбора — он хотел бы иметь вечное круговое движение: те же вещи, те же рассуждения и та же нелогичная связь. Высшее состояние, которого может достичь философ: сохранять дионисийское отношение к Жизни — моя формула для этого amor fati.

Для этой цели мы должны рассматривать те аспекты жизни, которые до сих пор отрицались, не только как необходимые, но и как желательные, и не только желательные для тех аспектов, которые до сих пор утверждались (как дополнения или, так сказать, первые предпосылки), но ради них самих, как более мощные, более ужасные и более истинные аспекты жизни, в которых воля последней выражает себя наиболее ясно.

Для этой цели мы должны также оценить тот аспект бытия, который до сих пор утверждался в одиночку; мы должны понять, откуда возникает эта оценка и в какой малой степени она имеет отношение к дионисийской оценке Жизни: я выбрал и понял то, что в этом отношении говорит «да» (с одной стороны, инстинкт страдающего; с другой — стадный инстинкт; и в-третьих, инстинкт большинства против исключений).

Таким образом, я постиг, в какой степени более сильный тип человека должен обязательно воображать — возвышение и усиление человека в другом направлении: высшие существа, по ту сторону добра и зла, по ту сторону тех ценностей, которые несут на себе печать своего происхождения в сфере страдания, стада и большинства — я искал данные этого перевернутого формирования идеалов в истории (понятия «языческий», «классический», «благородный» были открыты заново и выдвинуты вперед).

1042.

Мы должны показать, в какой степени религия греков была выше иудео-христианства. Последнее восторжествовало, потому что греческая религия была выродившейся (и декадентской).

1043.

Неудивительно, что потребовалась пара столетий, чтобы снова соединиться — пара столетий — это действительно очень мало.

1044.

Должны быть люди, которые освящают функции, не только еду и питье, и не только в память о них или в гармонии с ними; но этот мир должен быть вечно прославляем заново и в новой манере.

1045.

Самые интеллектуальные люди чувствуют экстаз и очарование чувственных вещей так, как другие люди — те, у кого «мясистые сердца» — не могут себе представить и не должны быть в состоянии представить: они сенсуалисты с наилучшей возможной верой, потому что они придают чувствам более фундаментальную ценность, чем то мелкое сито, та истончающая и измельчающая машина, или как она там называется, которая на языке народа именуется «духом». Сила и мощь чувств — это самое существенное в здоровом человеке, который является одной из удач Природы: великолепный зверь должен сначала быть — иначе какова ценность всей «гуманизации»?

1046.

(1) Мы хотим крепко держаться за наши чувства и за веру в них — и принимать их логические выводы! Враждебность к чувствам в философии, которая была написана до настоящего времени, была величайшим подвигом бессмыслицы человека.

(2) Мир, существующий ныне, на котором все земное и живое так построило себя, что он теперь выглядит так, как выглядит (выдерживая и развиваясь медленно), мы хотели бы продолжать строить — а не критиковать его как ложный!