«Мудрость Конфуция: с критическими и биографическими очерками»

МУДРОСТЬ КОНФУЦИЯ

Мудрость Конфуция

с критическими и биографическими очерками

ЭПИФАНИЯ УИЛЬСОНА, магистра искусств

Издание Art Type

ПОПУЛЯРНАЯ МИРОВАЯ КЛАССИКА

Books, Inc. НЬЮ-ЙОРК

Copyright, 1900

By THE COLONIAL PRESS

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

CONTENTS

THE WISDOM OF CONFUCIUS PAGE Introduction 3 BOOK I.On Learning—Miscellaneous Sayings8 II.Good Government—Filial Piety—The Superior Man12 III.Abuse of Proprieties in Ceremonial and Music16 IV.Social Virtue—Superior and Inferior Man22 V.A Disciple and the Golden Rule—Miscellaneous25 VI.More Characteristics—Wisdom—Philanthropy31 VII.Characteristics of Confucius—An Incident36 VIII.Sayings of Tsang—Sentences of the Master42 IX.His Favorite Disciple's Opinion of Him46 X.Confucius in Private and Official Life51 XI.Comparative Worth of His Disciples56 XII.The Master's Answers—Philanthropy—Friendships62 XIII.Answers on the Art of Governing—Consistency68 XIV.Good and Bad Government—Miscellaneous Sayings75 XV.Practical Wisdom—Reciprocity the Rule of Life83 XVI.Against Intestine Strife—Good and Bad Friendships88 XVII.The Master Induced to Take Office—Nature and Habit93 XVIII.Good Men in Seclusion—Duke of Chow to His Son99 XIX.Teachings of Various Chief Disciples103 XX.Extracts from the Book of History108 THE SAYINGS OF MENCIUS Introduction 113 Book I. King Hwuy of Lëang. Part I 115 [Books II, III, and IV are omitted]

Book V. Wan Chang. Part I 128 THE SHI-KING Introduction 143 Part I. Lessons from the States. Book I. The Odes of Chow and the South. Celebrating the Virtue of King Wan's Bride 145 Celebrating the Industry of King Wan's Queen 146 In Praise of a Bride 146 Celebrating T‘ae-Sze's Freedom from Jealousy 147 The Fruitfulness of the Locust 147 Lamenting the Absence of a Cherished Friend 148 Celebrating the Goodness of the Descendants of King Wan 149 The Virtuous Manners of the Young Women 149 Praise of a Rabbit-Catcher 150 The Song of the Plantain-Gatherers 151 The Affection of the Wives on the Joo 151 Book II. The Odes of Shaou and the South. The Marriage of a Princess 152 The Industry and Reverence of a Prince's Wife 152 The Wife of Some Great Officer Bewails his Absence 153 The Diligence of the Young Wife of an Officer 154 The Love of the People for the Duke of Shaou 154 The Easy Dignity of the Officers at Some Court 155 Anxiety of a Young Lady to Get Married 155 Book III. The Odes of P‘ei. An Officer Bewails the Neglect with which He is Treated 157 A Wife Deplores the Absence of Her Husband 158 The Plaint of a Rejected Wife 159 Soldiers of Wei Bewail Separation from their Families 161 An Officer Tells of His Mean Employment 161 An Officer Sets Forth His Hard Lot 162

The Complaint of a Neglected Wife 163 In Praise of a Maiden 164 Discontent 164 Chwang Keang Bemoans Her Husband's Cruelty 165 [Books IV, V, and VI are omitted] Book VII. The Odes of Ch‘ing. The People's Admiration for Duke Woo 167 A Wife Consoled by Her Husband's Arrival 168 In Praise of Some Lady 168 A Man's Praise of His Wife 169 An Entreaty 169 A Woman Scorning Her Lover 169 A Lady Mourns the Absence of Her Student Lover 170 Book VIII. The Odes of Ts‘e. A Wife Urging Her Husband to Action 171 The Folly of Useless Effort 172 The Prince of Loo 172 Book IX. The Odes of Wei. On the Misgovernment of the State 174 The Mean Husband 175 A Young Soldier on Service 175 Book X. The Odes of T‘ang. The King Goes to War 177 Lament of a Bereaved Person 178 The Drawbacks of Poverty 179 A Wife Mourns for Her Husband 179 Book XI. The Odes of Ts‘in. Celebrating the Opulence of the Lords of Ts‘in 181 A Complaint 182 A Wife's Grief Because of Her Husband's Absence 182 Lament for Three Brothers 183 In Praise of a Ruler of Ts‘in 184 The Generous Nephew 185 Book XII. The Odes of Ch‘in. The Contentment of a Poor Recluse 186 The Disappointed Lover 186

A Love-Song 187 The Lament of a Lover 187 Book XIII. The Odes of Kwei. The Wish of an Unhappy Man 189 Book XIV. The Odes of Ts‘aou. Against Frivolous Pursuits 190 Book XV. The Odes of Pin. The Duke of Chow Tells of His Soldiers 191 There is a Proper Way for Doing Everything 192 Part II. Minor Odes of the Kingdom. Book I. Decade of Luh Ming. A Festal Ode 194 A Festal Ode Complimenting an Officer 195 The Value of Friendship 196 The Response to a Festal Ode 198 An Ode of Congratulation 199 An Ode on the Return of the Troops 200 Book II. The Decade of Pih Hwa. An Ode Appropriate to a Festivity 203 Book III. The Decade of T‘ung Kung. Celebrating a Hunting Expedition 204 The King's Anxiety for His Morning Levee 205 Moral Lessons from Natural Facts 206 Book IV. The Decade of K‘e-Foo. On the Completion of a Royal Palace 207 The Condition of King Seuen's Flocks 208 Book V. The Decade of Seaou Min. A Eunuch Complains of His Fate 210 An Officer Deplores the Misery of the Time 212 On the Alienation of a Friend 213 Book VI. The Decade of Pih Shan. A Picture of Husbandry 215 The Complaint of an Officer 216 Book VII. Decade of Sang Hoo. The Rejoicings of a Bridegroom 219 Against Listening to Slanderers 220

Book VIII. The Decade of Too Jin Sze. In Praise of By-gone Simplicity 221 A Wife Bemoans Her Husband's Absence 222 The Earl of Shaou's Work 223 The Plaint of King Yew's Forsaken Wife 224 Hospitality 226 On the Misery of Soldiers 226 Part III. Greater Odes of the Kingdom. Book I. Decade of King Wan. Celebrating King Wan 228 [Book II is omitted] Book III. Decade of Tang. King Seuen on the Occasion of a Great Drought 231 Part IV. Odes of the Temple and Altar. Book I. Sacrificial Odes of Chow. Appropriate to a Sacrifice to King Wan 235 On Sacrificing to the Kings Woo, Ching, and K‘ang 236

МУДРОСТЬ КОНФУЦИЯ

[Перевод на английский язык Уильяма Дженнингса]

ПРОИЗНОШЕНИЕ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН

j, как во французском языке.

ng в начале слова — как те же буквы в конце слова.

ai или ei — как в английских словах aisle или eider.

au — как в немецком языке или как ow в английском cow.

é — как в слове fête.

i (если за ним не следует согласная) — как ee в слове see.

u (если за ним следует согласная) — как в слове bull.

iu — как ew в слове new.

úi — как ooi в слове cooing.

h в конце имени делает предшествующую гласную краткой.

‘ в середине слова обозначает придыхание (h), например, K‘ung = Khung.

ВВЕДЕНИЕ

Самая необычная фигура, встречающаяся нам в анналах восточной мысли, — это Конфуций. В народном сознании он является основателем религии, и все же у него нет ничего общего с великими религиозными учителями Востока. Мы представляем Сиддхартху, основателя буддизма, как само воплощение романтического аскетизма, восторженного самопожертвования и веры в невидимое. Зороастр — друг Божий, беседующий лицом к лицу со Всевышним и черпающий мудрость и знание из уст Всеведущего. Мухаммед изображается вознесенным на небо, где он получает Божественное откровение, которое ему велено распространять огнем и мечом по всему миру. Эти великие учителя жили в атмосфере сверхъестественного. Они говорили с авторитетом вдохновенных пророков. Они приближали невидимый мир к умам своих учеников. Они уверенно говорили о бессмертии, о награде или наказании за гробом. Нынешнюю жизнь они презирали, будущее было для них всем в своем обещанном удовлетворении. Учение Конфуция было совсем иного рода. Во всех своих трудах он даже не упоминает имени Бога. Он отказывался обсуждать вопрос о бессмертии. Когда его спросили о духовных существах, он заметил: «Если мы не можем познать даже людей, как мы можем познать духов?»

И все же это был человек, чье учение сформировало национальный характер пятисот миллионов людей. Храм Конфуция по сей день стоит в каждом городе и деревне Китая. Его наставления заучиваются наизусть каждым ребенком с самого нежного возраста, и каждый год в императорском университете в Пекине Император проводит фестиваль в честь прославленного учителя.

Влияние Конфуция проистекает, прежде всего, из узости и определенности его доктрины. Он не был трансценденталистом и никогда не вмешивался в надмирные дела. Его учение было земным, оно касалось исключительно обычных жизненных отношений, и на «Золотое правило» он неизбежно должен был наткнуться как на самый очевидный канон своей системы. Он кажется нам великим стоиком Востока, ибо верил, что добродетель основана на знании — знании собственного сердца человека и знании человечества. Существует поразительное сходство между описаниями смерти Конфуция и смерти Зенона. Оба умерли почти без предупреждения, в безрадостной безнадежности, без утешения любви или религии. Возможно, это просто совпадение, но жизни и учения обоих мужчин должны были привести их к тому, чтобы смотреть на такой конец с безразличием. Ибо Конфуций в своем учении рассматривал только жизнь человека на земле и, по-видимому, не имел никаких представлений о человеческой участи после смерти; если у него и были какие-то идеи, он хранил о них непостижимое молчание. Как моралист, он предписывал обязанности царя и отца и выступал за культивирование отдельным человеком того покоя или бесстрастия ума, которое так напоминает состояние, к которому стремились греческие и римские стоики. Даже как моралист, он, кажется, принес идеал в жертву практичности, и его свободные представления о браке, терпимость к наложничеству, слабое внимание, которое он уделяет добродетели правдивости — в которой, впрочем, он сам, по-видимому, не был особенно усерден в своих исторических трудах, — ставят его низко в ряду моралистов. И все же он учил тому, что, как он чувствовал, люди могли принять, и плоская посредственность его характера и его учений навсегда запечатлелась на народе, который, будучи добрым, мягким, терпеливым и исполненным сыновней почтительности, явно лишен не только возвышенности мистицизма, но и любого религиозного чувства в общепринятом смысле.

Вторая причина, сделавшая учение Конфуция столь влиятельным, основана на обстоятельствах того времени. Когда этот вдумчивый, серьезный юноша пробудился к осознанию жизни вокруг себя, он увидел, что злоупотребления, от которых страдал народ, проистекают из феодальной системы, разделившей страну на отдельные территории, над которыми власть царя не имела контроля. Китай находился в положении Франции в годы, предшествовавшие Филиппу-Августу, за исключением того, что не было мест убежища и «Божьего перемирия». Великим учением Конфуция был неограниченный деспотизм Императора, и его моральные наставления предназначались для того, чтобы научить Императора правильно использовать свою власть. Но Император был лишь типичным представителем всех тех, кто облечен властью — феодального герцога, судьи на скамье подсудимых и отца семейства. Каждый мог правильно исполнять свои обязанности, только подчиняясь моральной дисциплине, которую предписал Конфуций. Жизненно важным элементом этой системы является ее консерватизм, ее приверженность имперской идее. Как сказал Яков I: «Нет епископа — нет короля», так и имперцы Китая нашли в конфуцианстве сильнейшую опору для трона и соответственно поддерживали его распространение.

«Лунь юй» Конфуция содержит суть его учений и достойна изучения. Мы находим в этом труде большинство наставлений, которые его ученики сохранили и записали. Они образуют кодекс, примечательный своей простотой, даже грубостью, и мы вынуждены восхищаться силой характера, практической проницательностью, пониманием потребностей момента, которые позволили Конфуцию, не претендуя на какую-либо Божественную санкцию, навязать эту систему своим соотечественникам.

Имя Конфуций — это лишь латинизированная форма двух слов, означающих «Учитель Кун». Он родился в 551 г. до н.э., его отец был правителем Шаньдуна. Он женился в девятнадцать лет и, по-видимому, занимал какую-то незначительную должность на государственной службе. На двадцать четвертом году жизни он начал трехлетний траур по смерти матери. Его уединение дало ему время для глубоких размышлений и изучения истории, и он решил возродить свою несчастную страну. К тридцати годам он стал известен как великий учитель, и к нему потянулись ученики. Но он все еще был занят общественными обязанностями и прошел через последовательные ступени к должности главного судьи в своем родном княжестве Лу. Говорят, что его пребывание в должности положило конец преступности, и он стал «кумиром народа» в своем округе. Ревность феодальных лордов была вызвана его славой как учителя морали и безупречного судьи. Конфуций был изгнан из дома и странствовал с несколькими учениками до своего шестьдесят девятого года, когда вернулся в Лу, совершив труд, который приносил плоды, пусть и своеобразные, по сей день. Оставшиеся пять лет жизни он провел, редактируя оды и исторические памятники, в которых изложена слава древней китайской династии. Он умер на семьдесят третьем году жизни, в 478 г. до н.э. Нет сомнений, что успех Конфуция был исключительно велик, особенно благодаря узким рамкам его системы, которая кристаллизовалась в привычках, обычаях и нравах народа. Особенно она способствовала консолидации империи и укреплению власти монарха, который, ежегодно возжигая благовония в храме с красными стенами в Пекине, искренне произносит призывание: «Велик ты, о совершенный Мудрец! Твоя добродетель полна, твое учение завершено. Среди смертных людей не было тебе равных. Все цари чтут тебя. Твои уставы и законы славно дошли до нас. Ты — образец в этой имперской школе. Благоговейно расставлены жертвенные сосуды. Преисполненные трепета, мы бьем в наши барабаны и колокола».

E. W.

КНИГА I

Об учении — Разные изречения

«Учиться, — сказал Учитель, — а затем время от времени применять на практике то, чему научился, — разве не приносит это чувство удовлетворения?

«Иметь соратников в учении, приходящих издалека, — разве не означает это также радость в запасе?

«И разве не являются людьми благородного порядка те, кто, не постигая всего сказанного, все же не остаются недовольными, слушая?»

Изречение ученого Ю:

«Редко бывает, чтобы те, кто ведет себя как истинные люди в отношении своего долга перед родителями и старшими братьями, в то же время были готовы по-собачьи набрасываться на своих начальников: еще никогда не было случая, чтобы те, кто не желает совершать подобное преступление, были людьми, готовыми поощрять анархию или беспорядок.

«Люди благородного ума прежде всего заняты тем, чтобы добраться до корня вещей; и когда они преуспевают в этом, правильный путь открывается перед ними. Что ж, разве сыновняя почтительность и дружеское подчинение среди братьев не являются корнем того правильного чувства, которое в целом причитается от человека к человеку?»

Учитель заметил: «Редко мы встречаем правильное чувство, причитающееся от одного человека другому, там, где есть красивые речи и напускной вид».

Ученый Цзэн однажды сказал о себе: «По трем пунктам я ежедневно проверяю себя, а именно: не действовал ли я неискренне, заботясь об интересах других людей; не был ли я неправдив в общении с друзьями; и не практиковал ли я сам то, чему учил, после того как преподал это».

Учитель однажды заметил, что хорошо управлять одним из крупных государств означает строгое внимание к его делам и добросовестность со стороны правителя; бережливое ведение его ресурсов при одновременной нежной заботе об интересах всех классов; и использование масс на государственной службе в подходящие времена.

«Пусть молодые люди, — сказал он, — проявляют сыновнюю почтительность дома, почтительность к старшим, когда находятся вне дома; пусть они будут осмотрительны, правдивы; пусть их любовь свободно изливается на всех, культивируя добрую волю к людям. И если на таком пути останется время или энергия для других вещей, пусть они используют их на приобретение литературных или художественных навыков».

Ученик Цзы-ся сказал: «Ценить достоинство в достойных людях, тем самым отвлекая ум от похотливых желаний; служить родителям, пока человек наиболее способен это делать; служить своему правителю, когда человек может посвятить себя целиком этой цели; быть искренним в своем языке в общении с друзьями: это я, безусловно, должен назвать доказательством учения, хотя другие могут сказать, что «учения не было»».

Изречения Учителя:

«Если великий человек не будет серьезен, его не будут почитать, и его учение не сможет быть твердым.

«Отдавайте видное место верности и искренности.

«Не имейте соратников в учении, которые не продвинулись в чем-то так же, как вы.

«Когда вы ошиблись, не бойтесь исправить себя».

Изречение ученого Цзэна:

«Добродетель народа обновляется и обогащается, когда видно, что внимание уделяется усопшим, а память о далеких предках сохраняется и лелеется».

Цзы-цинь задал этот вопрос своему соученику Цзы-гуну: сказал он: «Когда наш Учитель прибывает в то или иное государство, он неизменно узнает, как оно управляется. Исследует ли он дела? Или факты сообщаются ему?»

Цзы-гун ответил: «Наш Учитель — человек приятных манер, честности, вежливый, умеренный и скромный: именно благодаря тому, что он таков, он доходит до фактов. Разве его способ доходить до сути вещей не отличается от способа других?»

Изречение Учителя:

«Тот, кто после трехлетнего наблюдения за волей своего отца, когда тот был жив, или за его прошлым поведением, если тот умер, не отступает от путей этого отца, имеет право называться «почтительным сыном»».

Изречения ученого Ю:

«Для практики Ритуала [1] один отличный путь — быть естественным. Эта естественность стала великой грацией в практике царей прежних времен; пусть каждый, малый или великий, последует их примеру.

«Однако это не всегда осуществимо; и это не так в случае человека, который делает вещи естественно, зная, что он должен действовать так, и все же пренебрегает регулированием своих действий в соответствии с Правилами.

«Когда истина и долг идут рука об руку, утверждение выдержит повторение. Когда почтительность и Ритуал идут рука об руку, позор и стыд держатся вдали. Устраните всякий повод для отчуждения тех, с кем вы связаны тесными узами, и вы все еще сможете к ним обратиться».

Изречение Учителя:

«Человек великого ума, который, когда ест, не жаждет наесться досыта; который имеет дом, но не жаждет комфорта в нем; который активен и серьезен в своей работе и осторожен в своих словах; который стремится к людям высоких принципов и тем самым поддерживает свою собственную прямоту — этого человека можно назвать преданным учеником».

Цзы-гун спросил: «Что вы скажете, сэр, о бедных, которые не пресмыкаются и не заискивают; и что о богатых, которые лишены гордости и высокомерия?» «Они сносны, — ответил Учитель, — но они едва ли в той же категории, что бедные, которые счастливы, и богатые, которые любят Ритуал».

«В «Книге од», — продолжал Цзы-гун, — мы читаем об одном

Polished, as by the knife and file,

The graving-tool, the smoothing-stone.

Совпадает ли это с вашим замечанием?»

«Ах! такие, как вы, — ответил Учитель, — могут вполне начать дискуссию об Одах. Если кто-то скажет вам, как идет дело, вы знаете, что должно последовать».

«Меня не сильно заботит, — сказал Учитель, — что люди не знают меня; моя большая забота — мое незнание их».

Сноска

[1] Важная часть образования китайца до сих пор. Учебник «Ли цзи» содержит правила поведения и Ритуала на всю жизнь, от колыбели до могилы.

КНИГА II

Хорошее управление — Сыновняя почтительность — Благородный муж

Изречения Учителя:

«Пусть правитель основывает свое управление на добродетельных принципах, и он будет подобен Полярной звезде, которая остается непоколебимой на своем месте, в то время как все сонмы звезд обращаются к ней.

«Книга од» содержит триста произведений, но одно выражение в ней можно принять за охватывающее смысл всех, а именно: Непоколебимая внимательность.

«Управлять просто с помощью статута и сводить все к порядку с помощью мук и наказаний — значит делать людей уклончивыми и лишенными всякого чувства стыда.

«Управлять на принципах добродетели и сводить их к порядку с помощью Ритуала — значит не только создать в них чувство стыда, но и достичь их во всех их ошибках.

«Когда я достиг возраста пятнадцати лет, я стал стремиться к учению. В тридцать я был убежденным учеником. В сорок ничто не могло сдвинуть меня с моего курса. В пятьдесят я постиг волю и указы Неба. В шестьдесят мои уши были настроены на них. В семьдесят я мог следовать желаниям своего сердца, не переступая линий прямоты».

На вопрос Мэн-и о том, в чем заключается сыновняя почтительность, Учитель ответил: «В том, чтобы не быть извращенным». Впоследствии, когда Фань Чи вез его, Учитель сообщил ему об этом вопросе и ответе, и Фань Чи спросил: «Что вы имели в виду?» Учитель ответил: «Я имел в виду, что Ритуала следует всегда придерживаться в отношении тех, кто привел нас в мир: в служении им, пока они живы, в погребении их, когда они мертвы, и впоследствии в приношении им жертвенных даров».

На вопрос Мэн У о сыновней почтительности Учитель ответил: «Родители должны нести лишь одну беду — свою собственную болезнь».

На подобный вопрос, заданный Цзы-ю, его ответ был таков: «Сыновняя почтительность сегодняшнего дня просто означает способность содержать своих родителей — что распространяется даже на случай собак и лошадей, у которых может быть что-то, что можно дать в качестве содержания. Если в этом деле нет почтительного чувства, что же тогда отличает эти случаи?»

На подобный вопрос Цзы-ся он ответил: «Манера — вот трудность. Если в случае работы, которую нужно сделать, младшие просто берут на себя труд ее выполнения; или если в вопросе мяса и питья они просто ставят их перед своими старшими — следует ли это принимать за сыновнюю почтительность?»

Однажды Учитель заметил: «Я беседовал с Хуэем целый день, и он не опроверг ничего из того, что я сказал, как будто был без ума. Но когда он повернулся спиной, и я внимательно посмотрел на его поведение вдали от меня, я нашел его удовлетворительным во всех отношениях. Нет, действительно! Хуэй не лишен своего ума».

Другие наблюдения Учителя:

«Если вы наблюдаете, за что люди (обычно) берутся, следите за их мотивами и отмечайте, в частности, что именно доставляет им удовлетворение, смогут ли они скрыть от вас, кто они? Скрыть себя, действительно!

«Будьте сведущи в древних знаниях и ознакомьтесь с современными; тогда вы сможете стать учителями.

«Великий человек — не просто сосуд».

В ответ Цзы-гуну относительно великого человека:

«То, что он сначала говорит как результат своего опыта, он впоследствии выполняет.

«Великий человек мыслит широко, а не однобоко. Обычный человек — наоборот.

«Учение без мысли — это ловушка; мысль без учения — это опасность.

«Где ум сильно настроен на еретические принципы — там поистине и действительно есть вред».

Ученику Цзы-лу Учитель сказал: «Дать ли мне вам урок о знании? Когда вы знаете вещь, утверждайте, что знаете ее; а когда не знаете, признавайте свое невежество. Это характеристика знания».

Цзы-чжан учился с прицелом на официальный доход. Учитель обратился к нему так: «Из многих вещей, которые вы слышите, держитесь в стороне от тех, что сомнительны, и говорите осторожно в отношении остальных; тогда ваши ошибки будут редкими. Также из многих курсов, которые вы видите принятыми, держитесь в стороне от тех, что рискованны, и тщательно следуйте остальным; тогда у вас будет мало поводов для сожаления. Таким образом, редко ошибаясь в своих высказываниях и имея мало поводов для сожаления в линии, которую вы берете, вы находитесь на большой дороге к своему продвижению».

На вопрос, заданный ему герцогом Ай [2] о том, что следует сделать, чтобы сделать народ покорным власти, Конфуций ответил: «Продвигайте прямодушных и отвергайте тех, чьи пути кривы, и дело будет сделано. Продвигайте кривых и отвергайте прямодушных, и эффект будет обратным».

Когда Цзи Кан [3] спросил его, как можно побудить людей проявлять уважение, верность и готовность следовать, Учитель ответил: «Пусть будет серьезное достоинство в том, кто имеет надзор над ними, и они выкажут ему уважение; пусть будет видно, что он добр к своим собственным родителям и любезен по натуре, и они будут верны ему; пусть он продвигает тех, кто имеет способности, и заботится об обучении тех, кто их не имеет, и они будут готовы следовать».

Кто-то, говоря с Конфуцием, спросил: «Почему, сэр, вы не являетесь администратором правительства?» Учитель ответил: «Что говорит «Книга анналов» в отношении сыновнего долга? — «Сделайте своей целью быть почтительными к своим родителям и дружелюбными со своими братьями; те же обязанности распространяются на администратора». Если они, таким образом, также делают администратора, как я должен воспринимать ваши слова о том, чтобы быть администратором?»

Однажды Учитель заметил: «Я не знаю, на что годятся люди, на чье слово нельзя положиться. Как могли бы ваши экипажи, большие или малые, двигаться без ваших вальков или свингов?»

Цзы-чжан спросил, возможно ли предсказать состояние страны через десять поколений. Учитель ответил таким образом: «Династия Инь приняла правила и манеры линии царей Ся, и можно сказать, регрессировала она или продвинулась. Линия Чжоу следовала за Инь, принимая ее пути, и можно также определить, было ли ухудшение или улучшение. Какая-то другая линия может в свою очередь принять пути Чжоу; и предполагая, что этот процесс будет продолжаться сто поколений, результат может быть известен».

Другие изречения Учителя:

«Это лишь лесть — делать жертвенные приношения усопшим духам, не принадлежащим к собственной семье.

«Это моральная трусость — оставлять невыполненным то, что человек осознает как правильное для выполнения».

Сноски

[2] Лу (родное государство Конфуция).

[3] Глава одной из «Трех семей» Лу.

КНИГА III

Злоупотребление Ритуалом в церемониях и музыке

Намекая на главу семьи Цзи [4] и восемь рядов танцоров [5] перед их залом предков, Конфуций заметил: «Если Цзи может позволить себе дойти до такой степени, до какой степени он не позволит себе дойти?»

Три семьи [6] имели обыкновение во время удаления священных сосудов после жертвоприношения использовать гимн, начинающийся с

"Harmoniously the Princes

Draw near with reverent tread,

Assisting in his worship

Heaven's Son, the great and dread."

«Как, — воскликнул Учитель, — могут такие слова быть присвоены в зале предков Трех семей?»

«Где человек, — сказал он снова, — не имеет правильных чувств, причитающихся от одного человека другому, как он будет стоять в отношении Ритуала? И в таком случае, что мы скажем о его чувстве гармонии?»

На вопрос, заданный ему учеником Линь Фаном о том, какова радикальная идея, на которой основан Ритуал, Учитель воскликнул: «Ах! это большой вопрос. Что касается некоторых правил, где есть вероятность расточительности, они скорее потребовали бы экономии; в тех, которые относятся к трауру, и где есть вероятность быть легко удовлетворенным, что требуется, так это настоящая скорбь».

Говоря о беспорядке времен, он заметил, что в то время как варвары на Севере и Востоке имели своих вождей, мы здесь, в этой великой стране, не имели ничего, что можно было бы сравнить с ними в этом отношении: — мы потеряли эти различия!

Намекая на дело вождя семьи Цзи, поклоняющегося на Тайшане [7], Учитель сказал Янь Ю: «Не можете ли вы спасти его от этого?» Он ответил: «Это выше моих сил». «Увы, увы!» — воскликнул Учитель, — «неужели мы должны сказать, что духи Тайшаня не имеют такой же проницательности, как Линь Фан?»

О «благородном муже» Учитель заметил: «В нем нет спорливости. Скажем даже, что он действительно соревнуется с другими, как в соревнованиях по стрельбе из лука; но заметьте, в этом случае, как вежливо он поклонится и пойдет за штрафным кубком, и снова спустится и отдаст его своему сопернику. В самом своем состязании он все еще остается благородным мужем».

Цзы-ся однажды спросил, какой вывод можно сделать из строк —

"Dimples playing in witching smile,

Beautiful eyes, so dark, so bright!

Oh, and her face may be thought the while

Colored by art, red rose on white!"

«Раскрашивание, — ответил Учитель, — требует чистого и ясного фона». «Тогда, — сказал другой, — правила церемонии требуют иметь фон!» «Ах!» — воскликнул Учитель, — «вы тот человек, который уловил ход моей мысли. Такие, как вы, могут вполне начать дискуссию об Одах».

Сказал Учитель: «Что касается церемониала, принятого и введенного династией Ся, я могу описать его, хотя их собственные потомки в государстве Ци не могут привести адекватного свидетельства в пользу его использования там. Так же я могу описать церемониал династии Инь, хотя не более того народ Сун может показать достаточную причину для его продолжения среди себя. И почему они не могут этого сделать? Потому что у них недостаточно документов, ни достаточно ученых людей. Если бы только у них были такие, я мог бы отослать их к ним в поддержку их обычаев.

«Когда я присутствую на великом пятилетнем жертвоприношении манам королевских предков, — сказал Учитель, — с момента возлияния и далее у меня нет сердца смотреть на это».

Кто-то спросил, каков смысл этого великого жертвоприношения, и Учитель ответил: «Я не могу сказать. Положение в империи того, кто мог бы сказать вам, так же очевидно, как когда вы смотрите на это» — указывая на ладонь своей руки.

Когда он приносил жертвы своим предкам, он действовал так, как будто они присутствовали перед ним. В приношении другим духам было то же самое.

Он говорил: «Если я сам не принимаю участия в своих приношениях, это все равно, что если бы я их не приносил».

Ван-сунь Цзя спросил его однажды: «Что говорит пословица: «Лучше искать расположения на кухне, чем в гостиной»?» Учитель ответил: «Нет, лучше сказать: Тот, кто согрешил против Неба, не имеет другого, к кому можно было бы обратиться с молитвой».

О династии Чжоу Учитель заметил: «Она оглядывается на две другие династии; и какое богатое владение она имеет в своих записях о тех временах! Я следую Чжоу!»

При своем первом входе в великий храм он расспрашивал обо всем, что связано с его обычаями. Кто-то thereupon заметил: «Кто говорит, что сын человека из Цзоу [8] понимает церемониал? При входе в великий храм он расспрашивал обо всем». Это замечание, дойдя до ушей Учителя, он сказал: «То, что я сделал, — часть церемониала!»

«В стрельбе из лука, — сказал он, — главный момент, который следует соблюдать, — это не просто пробитие кожи; ибо люди не все имеют одинаковую силу. Так было в старые времена».

Однажды, видя, что его ученик Цзы-гун желает, чтобы церемониальное соблюдение приношения овцы в новолуние было отменено, Учитель сказал: «Ах! вы жалеете о потере овцы; я жалею о потере церемонии».

«Служить своему правителю в наши дни, — заметил он, — полностью соблюдая Ритуал, рассматривается другими как подхалимство!»

Когда герцог Дин спросил его, как принц должен обращаться со своими министрами и как они в свою очередь должны служить своему принцу, Конфуций сказал в ответ: «При обращении со своими министрами принц должен соблюдать Ритуал; при служении своему принцу министр должен соблюдать долг верности».

Ссылаясь на Первую из Од, он заметил, что она веселая, не будучи распутной, и печальная также, не будучи болезненной.

Герцог Ай спросил ученика Цай Во относительно мест для жертвоприношений Земле. Последний ответил: «Семья Великого Юя, династии Ся, выбрала место сосен; основатели Инь выбрали кипарисы; а основатели Чжоу — каштановые деревья, торжественные и величественные, чтобы вдохновлять, говорят, народ чувствами трепета».

Учитель, услышав это, воскликнул: «Никогда ни намека на вещи, которые были приняты в прошлом! Никогда ни упрека против того, что происходит сейчас! Он ушел без слова осуждения».

Учитель однажды сказал о Гуань Чжуне [9]: «Человек мелкого ума, действительно!»

«Был ли он скупым?» — спросил кто-то.

«Скупым, действительно!» — сказал он; «не то: он женился трижды, и он не был человеком, который ограничивал свои официальные дела слишком немногими руками — как он мог быть скупым?»

«Он знал Ритуал, я полагаю?»

«Судья: — Видя, что феодальные лорды поставили экран у своих ворот, он тоже хотел иметь его у своих! Видя, что когда любые два из феодальных лордов встречались в дружеском собрании, у них была глиняная подставка, на которую можно было поставить их перевернутые чашки после питья, он должен иметь то же самое! Если он знал Ритуал, кто есть тот, кто не знает его?»

В беседе с главным наставником музыки при дворе Лу Учитель сказал: «Музыка — это понятная вещь. Когда вы начинаете исполнение, пусть все различные инструменты производят как бы один звук (негармоничный); затем, по мере того как вы продолжаете, выявляйте гармонию полностью, отчетливо и с непрерывным потоком, до конца».

Надзиратель пограничного города И попросил аудиенции у Конфуция и сказал: «Когда великие люди приходили сюда, я никогда еще не упускал возможности увидеть их». Последователи представили его; и, уходя, он сказал им: «Господа, почему вы скорбите о его потере должности? Империя долгое время была без хорошего управления; и Небо собирается использовать вашего учителя как своего вестника эдиктов».

Сравнивая музыку императора Шуня с музыкой царя У, Учитель сказал: «Музыка Шуня прекрасна во всем, а также хороша во всем. Музыка У вся прекрасна, но едва ли вся хороша».

«Высокое положение, — сказал Учитель, — занимаемое людьми, у которых нет большого и щедрого сердца; церемониал, исполняемый без почтения; обязанности траура, занимающие внимание, где есть отсутствие скорби; — как я должен смотреть на это, где таково состояние вещей?»

Сноски

[4] Глава клана Цзи был фактически герцогом Лу, при котором Конфуций некоторое время занимал должность.

[5] Эти танцоры были немыми, которые принимали участие в ритуале храма предков, размахивая перьями, флагами и т.д. Каждый ряд или ранг их содержал восемь человек. Только в домохозяйстве суверена должно было быть восемь рядов их; герцогская семья, подобная Цзи, должна была иметь только шесть рядов; великий чиновник имел четыре, а один из более низкого ранга — два. Это были градации, отмечающие статус семей, и чувство Ритуала Конфуция было оскорблено тем, что Цзи узурпировал таким образом облик королевской власти.

[6] Три великие семьи, связанные друг с другом, в чьих руках тогда находилось управление государством Лу, и из которых Цзи был главой.

[7] Одна из пяти священных гор, на которой поклонялся только суверен.

[8] Цзоу был местом рождения Конфуция; его отец был правителем города.

[9] Известный государственный деятель, который процветал примерно за двести лет до времени Конфуция. Философский труд о законе и управлении, который, как говорят, был написан им, существует до сих пор. Он считался мудрецом народом, но ему не хватало, в глазах Конфуция, одной необходимой вещи — Ритуала.

КНИГА IV

Социальная добродетель — Благородный и низкий человек

Изречения Учителя:

«Именно социальное доброе чувство придает очарование соседству. И где мудрость тех, кто выбирает обитель, где оно не пребывает?

«Те, кто без него, не могут долго пребывать ни в стесненных, ни в счастливых обстоятельствах. Те, кто обладает им, находят в нем довольство. Те, кто мудр, следуют за ним, как люди следуют за выгодой.

«Только те, в ком оно существует, могут иметь правильные симпатии и антипатии к другим.

«Где воля настроена на него, там не будет места для злоупотреблений.

«Богатство и почет — то, чего желают люди; но если они приходят к ним неподобающими путями, они не должны продолжать владеть ими. Бедность и низкое положение — то, что люди не любят; но если они приходят к такому состоянию неподобающими путями, они не должны отказываться от него.

«Если «благородный муж» не делает ничего из социального доброго чувства, как он будет полностью носить это имя?

«Даже во время еды «благородный муж» не забудет того, что он должен своим ближним. Даже в поспешных прощаниях, даже в моменты неистового замешательства он остается верным этой добродетели.

«Я еще не видел любителя человеколюбия, ни ненавистника мизантропии — таких, чтобы первый не воспользовался случаем возвеличить эту добродетель в себе, и чтобы второй, в своей позитивной практике человеколюбия, не допускал, временами, в своем присутствии чего-то, отдающего мизантропией.

«Скажите, есть ли кто-нибудь, кто способен в течение целого дня применить энергию своего ума к этой добродетели? Что ж, я не видел никого, чья энергия не была бы равна этому. Может быть, такие есть, но я никогда не встречал их.

«Ошибки индивидов свойственны их конкретному классу и окружению; и именно наблюдая за их ошибками, человек приходит к пониманию состояния их добрых чувств к своим ближним.

«Человек может услышать правильный путь утром, а вечером умереть.

«Ученый, который намерен изучить правильный путь и который все же стыдится бедной одежды и бедной пищи, не достоин того, чтобы с ним беседовали.

«Отношение мастерского человека к миру не является исключительно тем или иным: что бы ни было правильным, к тому он будет причастен.

«Мастерский человек имеет глаз на добродетель, обычный человек — на земные вещи; первый имеет глаз на наказания за ошибку — последний, на милость.

«Где есть привычное стремление к выгоде, там много недоброжелательства.

«Когда есть способность у правителя управлять страной, придерживаясь Ритуала и любезного снисхождения, что еще нужно? Где способность управлять таким образом отсутствует, что такому правителю делать с Ритуалом?

«Не следует сильно беспокоиться о том, что не находишься в должности; а скорее о требованиях к самому себе для такого положения. Также не следует так сильно беспокоиться о том, что остаешься неизвестным; а скорее о стремлении стать достойным того, чтобы быть известным».

Обращаясь к своему ученику Цзэн Синю, Учитель сказал: «Цзэн Синь, принципы, которые я внушаю, имеют одну главную идею, на которой они все висят». «Да, конечно», — ответил он.

Когда Учитель вышел, другие ученики спросили, каков смысл этого замечания. Ответ Цзэна был: «Принципы учения нашего Учителя таковы — чистосердечие и доброе терпение; это и ничего больше».

Другие наблюдения Учителя:

«Люди более высокого ума проявляют себя в своих справедливых сделках; люди мелкого ума — в своем стремлении к выгоде.

«Когда вы встречаете людей достоинства, думайте, как вы можете достичь их уровня; когда вы видите других противоположного характера, загляните внутрь и проверьте себя.

«Сын, служа своим родителям, может (по случаю) предложить мягкие увещевания; когда он видит, что их воля не прислушиваться к ним, он должен, тем не менее, продолжать проявлять к ним почтительное уважение, никогда не упрямство; и если ему приходится страдать, пусть он делает это без ропота.

«Пока родители еще живы, он не должен странствовать далеко; или, если странник, он должен по крайней мере иметь какой-то постоянный адрес.

«Если в течение трех лет он не отклоняется от принципов своего отца, его можно назвать почтительным сыном.

«Сын не должен игнорировать годы своих родителей. С одной стороны, они могут быть поводом для радости (что их было так много), а с другой — для опасения (что осталось так мало).

«Люди в старые времена не любили высказываться, опасаясь позора от того, что сами не были так хороши, как их слова.

«Те, кто держится в рамках ограничений, редко бывают проигравшими.

«Быть медленным в словах, но быстрым в действиях — желание «благородного мужа».

«Добродетель не живет одна: у нее должны быть соседи».

Наблюдение Цзы-ю:

«Назойливость в службе принцам ведет к позору; среди друзей — к отчуждению».

КНИГА V

Ученик и Золотое правило — Разное

Учитель объявил Кун-е Чана, ученика, человеком, пригодным для брака; ибо, хотя он лежал в преступных оковах, он не совершил никакого преступления. И он отдал ему свою собственную дочь в жены.

О Нань Юне, ученике, он заметил, что в государстве, где управление велось хорошо, он не был бы обойден назначениями, а в том, где управление велось плохо, он избежал бы наказания и позора. И он выдал дочь своего старшего брата замуж за него.

О Цзы-цзене, ученике, он заметил: «Благородный муж, действительно, подобен ему! Но если бы в Лу не было никого благородного качества, как бы этот человек достиг этого совершенства?»

Цзы-гун спросил: «Что же тогда обо мне?» «Вы, — ответил Учитель, — вы — сосуд». «Какого рода?» — сказал он. «Для высокого и священного использования», — был ответ.

Кто-то, заметив о Янь Юне, что он добродушен к другим, но что ему не хватает дара готовой речи, Учитель сказал: «Зачем этот дар? Стоять перед людьми и изливать поток бойких слов — это обычно значит сделать себя неприятным для них. Я не знаю о его добродушии; но, во всяком случае, зачем этот дар?»

Когда Учитель предложил, чтобы Ци-тяо Кай поступил на государственную службу, последний ответил: «Я едва ли могу поверить в это». Учитель был удовлетворен.

«Хорошие принципы не делают прогресса, — однажды воскликнул Учитель. — Если бы я взял плот и дрейфовал по морю, был бы Цзы-лу, интересно, моим последователем там?» Этот ученик был в восторге, услышав это предложение; на что Учитель продолжил: «Он превосходит меня в своей любви к делам дерзости. Но он нисколько не улавливает суть моего замечания».

В ответ на вопрос, заданный ему Мэн У относительно Цзы-лу — о том, можно ли его назвать добродушным к другим, Учитель сказал: «Я не могу сказать»; но, когда вопрос был задан снова, он ответил: «Что ж, в важном государстве [10] ему можно было бы доверить управление военными сборами; но я не могу ручаться за его добродушие».

«Что вы скажете тогда о Янь Ю?»

«Что касается Яня, — ответил он, — в городе из тысячи семей или во вторичном феоде [11] ему можно было бы поручить губернаторство; но я не могу ручаться за его добродушие».

«А что скажешь о Цзы-хуа?»

«Цзы-хуа, — ответил Учитель, — опоясавшись кушаком и стоя при дворе в качестве помощника, мог бы отвечать за прием посетителей и гостей; но что касается его добросердечия, я не могу ручаться».

Обращаясь к Цзы-гуну, Учитель спросил: «Кто из вас двоих впереди — ты или Хуэй?» Тот ответил: «Как я смею даже смотреть на Хуэя? Стоит ему услышать одно, как он познает десять; я же, услышав одно, познаю лишь два».

«Ты не ровня ему, признаю, — сказал Учитель. — Ты не ровня ему».

Ученик Цай Юй имел обыкновение спать днем. Учитель сказал: «Трудно вырезать что-либо из гнилого дерева или использовать мастерок для стены из навоза! В его случае, какой смысл в упреках?»

«Раньше, — добавил он, — я слушал слова человека и верил его поступкам. Теперь же я слушаю слова человека и наблюдаю за его поступками. Мой опыт с Цай Юем привел к этой перемене».

«Я никогда не видел, — сказал Учитель, — человека непоколебимой твердости». Кто-то упомянул ученика Шэнь Чана. «Чан, — сказал он, — распущен; где же ты находишь его непоколебимость?»

Цзы-гун заметил: «Чего я не желаю, чтобы другие причиняли мне, того я не желаю причинять другим». «Нет, — сказал Учитель, — ты еще не достиг этого».

Тот же ученик однажды заметил: «Можно получить доступ к литературным беседам Учителя, но когда он рассуждает о природе человека и Пути Неба, такого успеха может и не быть».

Цзы-лу, однажды услышав от него что-либо и чувствуя, что еще не способен применить услышанное на практике, опасался лишь того, чтобы эта тема не была поднята вновь.

Цзы-гун спросил, почему Кун Ваня прозвали Вань (Талантливый). Учитель ответил: «Потому что, будучи деятельным по натуре, он все же любил учиться и не стыдился обращаться с вопросами к тем, кто ниже его».

Относительно Цзы-чаня Учитель сказал, что тот обладал четырьмя качествами «благородного мужа»: в частной жизни он был смиренным; на службе у вышестоящих — почтительным; заботясь о материальном благополучии народа — щедрым; а при привлечении последнего к общественным работам — справедливым.

Говоря о Янь Пине, он сказал: «Он умел располагать к себе людей. Как бы долго ни длилось общение, он всегда был с ними почтителен».

Ссылаясь на Цзан Ваня, он спросил: «Что можно сказать о проницательности этого человека? — человека с его домом-черепахой, с верхушками столбов и стойками, украшенными изображениями холмов и озер!»

Цзы-чжан задал вопрос о главном министре царства Чу, Цзы-ване. Он сказал: «Трижды он становился главным министром, и ни разу не выказал признаков ликования. Трижды его министерство подходило к концу, и он не выказал признаков огорчения. Он неизменно информировал нового министра о прежнем методе управления. Что ты скажешь о нем?»

«Что он был преданным человеком», — сказал Учитель.

«Но был ли он человеком человеколюбия?» — спросил ученик.

«В этом я не уверен, — ответил он, — как мне это узнать?»

Ученик продолжил: «После убийства правителя царства Ци чиновником Цуем, его коллега Цзинь Вань, имевший десяток упряжек лошадей, отказался от всего и отвернулся от него. Придя в другое государство, он заметил: «Здесь есть люди, похожие на нашего министра Цуя», — и отвернулся от них. Отправившись в другое государство, он имел случай сделать то же замечание и ушел. Что ты скажешь о нем?»

«Что он был человеком чистых помыслов», — ответил Учитель.

«Но был ли он человеком человеколюбия?» — настаивал ученик.

«В этом я не уверен, — ответил он, — как мне это узнать?»

Цзи Вань был человеком, который трижды обдумывал дело, прежде чем действовать. Учитель, услышав это, заметил: «Двух раз было бы достаточно».

О Нин У Учитель сказал, что когда дела в государстве шли хорошо, он был в здравом уме, но когда они шли плохо, он терял его. С его умом можно сравниться, но не с его безумием!

Однажды, когда Учитель жил в царстве Чэнь, он воскликнул: «Позвольте мне вернуться домой! Позвольте мне вернуться! Мои ученики дики и порывисты! Хотя они в некоторой степени образованны и совершенны в своих достижениях, они не знают, как делать тонкие различия».

О Бо-и и Шу-ци он сказал: «Благодаря тому, что они не помнили старых обид, они постепенно избавились от негодования».

О Вэй-шэн Гао он сказал: «Кто называет его прямодушным? Однажды человек попросил у него немного уксуса, а он попросил его у соседа и затем преподнес ему!»

«Красивые речи, — сказал он, — и напускной вид, и излишнее проявление почтения — этого Цзо-цю Мин стыдился. Я тоже стыжусь таких вещей. А также скрывать негодование, испытываемое к противнику, и обращаться с ним как с другом — этого он стыдился, и я тоже».

Однажды, в сопровождении двух учеников, Янь Юаня и Цзы-лу, он сказал: «Ну же, почему бы каждому из вас не рассказать мне, к чему вы на самом деле стремитесь в своих сердцах?»

«Я хотел бы, — сказал Цзы-лу, — для себя, своих друзей и соратников кареты и лошадей, и быть одетым в легкие меха! И я бы не сильно расстроился, если бы они износились».

«А я хотел бы, — сказал Янь Юань, — жить, не хвастаясь своими способностями и не выставляя напоказ заслуги».

Цзы-лу тогда сказал: «Я хотел бы, учитель, услышать, к чему стремится ваше сердце».

Учитель ответил: «Вот к чему: в отношении пожилых людей — дать им покой и утешение; в отношении друзей и соратников — быть верным им; в отношении молодых — относиться к ним с отеческой любовью и добротой».

Однажды Учитель воскликнул: «Ах, это безнадежно! Я еще не видел человека, который мог бы видеть свои ошибки, чтобы внутренне обвинить себя».

«В небольшой группе домов, — сказал он, — вполне могут найтись те, чья честность и искренность могут сравниться с моими; но я никому не уступлю в любви к учению».

Примечания

[10] Lit., a State of 1,000 war chariots.

[11] Букв.: Дом из 100 боевых колесниц.

[12] Великий государственный деятель времен Конфуция.

[13] Дружеский способ обращения к своим ученикам в их присутствии.

КНИГА VI

Дополнительные характеристики — Мудрость — Человеколюбие

Об ученике Янь Юне Учитель сказал: «Юн действительно мог бы подойти для князя!»

Когда этот Янь Юн спросил его мнение об одном человеке, Учитель ответил: «Он сносный. Хотя и порывистый».

«Но, — возразил ученик, — если человек приучит себя к почтительному отношению к долгу — даже если в своих делах он порывист, — разве при надзоре за вверенными ему людьми он не будет сносным? Если же, с другой стороны, он приучит себя к порывистости ума и проявит ее в своих делах, не будет ли он тогда слишком порывистым?»

«Ты прав», — сказал Учитель.

Когда князь Ай спросил, кто из учеников предан учению, Конфуций ответил ему: «Был один Янь Хуэй, который любил его — человек, который не позволял своим гневным чувствам к какому-либо лицу выплескиваться на другого; человек, который никогда не совершал одну и ту же ошибку дважды. К несчастью, его отведенное время было коротким, и он умер, и теперь подобного ему не найти; я никогда не слышал о ком-то столь преданном учению».

Пока ученик Цзы-хуа был на задании в царстве Ци, ученик Янь Юй от имени его матери попросил немного зерна. «Дай ей три меры», — сказал Учитель. Он попросил больше. «Дай ей тогда восемь». Янь дал ей в пятьдесят раз больше. Учитель сказал: «Когда Цзы-хуа отправился в ту поездку в Ци, у него были хорошо откормленные кони, запряженные в карету, и он был одет в легкие меха. Я усвоил, что «благородный муж» должен помогать тем, чьи нужды неотложны, а не помогать богатым стать еще богаче».

Когда Юань Сы стал префектом под его началом, он дал ему девятьсот мер зерна, но префект отказался их принять. «Ты не должен, — сказал Учитель. — Разве не могут они пригодиться деревням и селениям вокруг тебя?»

Снова говоря о Янь Юне, Учитель сказал: «Если потомство пестрого быка будет красного цвета и рогатым, даже если люди не захотят брать его для жертвоприношения, разве духи холмов и рек отвергнут его?»

Снова обращаясь к Хуэю, он сказал: «В течение трех месяцев в его груди не возникало ни одной мысли, противоречащей его чувству доброй воли к ближним. Другие могут достигать этого на день или на месяц, но на этом они останавливаются».

Когда Цзи Кан спросил, пригоден ли Цзы-лу для государственной службы, Учитель ответил: «Цзы-лу — человек решительный: что может помешать ему служить правительству?»

На тот же вопрос относительно Цзы-гуна и Янь Юя он ответил аналогично, назвав Цзы-гуна человеком проницательным, а Янь Юя — сведущим в изящных искусствах.

Когда глава семьи Цзи послал за Минь Цзы-цянем, чтобы сделать его правителем города Пи, тот ученик сказал: «Вежливо откажите за меня. Если предложение будет повторено, тогда я действительно буду вынужден пойти и жить на дальнем берегу реки Вань».

Бо-ню заболел, и Учитель справлялся о нем. Взяв его за руку, протянутую из окна, он сказал: «Это забирает его! Увы, его назначенное время пришло! Такой человек — и такая болезнь!»

Снова о Хуэе: «Поистине достойный человек! С его простой деревянной чашкой риса и одним тыквенным ковшом для питья, в своем бедном переулке, в состоянии, слишком тяжелом для других, он никогда не позволял своему веселому духу угаснуть. Да, поистине достойная душа!»

«Дело не в том, — однажды извинился Янь Юй, — что я не нахожу удовольствия в ваших учениях; дело в том, что я недостаточно силен». Учитель возразил: «Именно когда те, кто недостаточно силен, достигают умеренного прогресса, они терпят неудачу и сдаются; но ты сейчас сам проводишь черту для себя».

Обращаясь к Цзы-ся, Учитель сказал: «Пусть твоя ученость будет ученостью благородных людей, а не как у простых людей».

Когда Цзы-ю стал правителем У-чэна, Учитель сказал ему: «Находишь ли ты хороших людей вокруг себя?» Ответ был: «Есть Тань-тай Ме-мин, который при ходьбе избегает окольных путей и который, если нет каких-либо общественных функций, никогда не приближается к моей частной резиденции».

«Ман Чи-фан, — сказал Учитель, — не трубит о своих похвалах. Во время бегства он был в арьергарде, и когда они собирались войти в городские ворота, он стегнул своих лошадей и сказал: «Не моя храбрость заставила меня отстать. Мои лошади не хотели идти».

Изречения Учителя:—

«Тот, кто не обладает бойким красноречием жреца То, а также красотой князя Чао из Сун, с трудом избежит вреда в нынешнюю эпоху.

Кто может выйти иначе, как через эту дверь? Почему никто не следует этим руководящим принципам?

Где простая естественность более заметна, чем лоск, мы имеем — человека из деревни. Где лоск более заметен, чем естественность, мы имеем — городского писца. Именно когда естественность и лоск одинаково заметны, мы имеем идеального человека.

Жизнь человека — это его прямота. Жизнь без нее — пусть вам посчастливится избежать этого!

Те, кто знает это, не подобны тем, кто любит это, и не подобны тем, кто радуется этому — то есть, пожинает плоды своей любви к этому.

Со средним человеком и теми, кто выше среднего, можно рассуждать на высшие темы; с теми, кто ниже среднего, — невозможно.

Фань Чи задал вопрос о мудрости. Учитель ответил: «Трудиться для содействия праведному поведению среди людей страны; быть серьезным в отношении духовных существ и держаться от них в стороне — это можно назвать мудростью».

На дальнейший вопрос о человеколюбии он ответил: «Те, кто обладает этой добродетелью, находят трудности с ней вначале, успех — позже».

«Люди практического знания, — сказал он, — находят свое удовлетворение среди рек низин, люди сочувствующего социального чувства находят свое среди холмов. Первые активны и суетливы, вторые спокойны и тихи. Первые берут свой день удовольствия, вторые смотрят на долголетие».

Намекая на царства Ци и Лу, он заметил, что Ци, благодаря одной перемене, может достичь состояния Лу; и что Лу, благодаря одной перемене, может достичь хорошего управления.

Восклицание Учителя (сатирически описывающее времена, когда старые термины, относящиеся к правительству, все еще использовались, будучи лишенными своего старого значения): — «Кварта, и не кварта! Кварта, действительно! Кварта, действительно!»

Цзай Во, ученик, задал вопрос. Он сказал: «Предположим, человеку человеколюбия сказали: «Там в колодце ближний!» Полезет ли он за ним?»

«Почему он должен действительно это делать? — ответил Учитель. — Добрый человек или благородный муж может быть побужден пойти, но не спуститься. Его можно ввести в заблуждение, но не одурачить».

«Благородный муж, — сказал он, — с его широким изучением книг и ограждением себя Правилами Ритуала, не способен, после всего этого, переступить свои границы».

Однажды, когда Учитель имел встречу с Нань-цзы, которая скандализировала его ученика Цзы-лу, он произнес торжественное заклинание: «Если я сделал что-то не так, пусть Небо отвергнет меня! Пусть Небо отвергнет меня!»

«Как далеко идуща, — сказал он, — моральная чистота, исходящая из Постоянной Середины! Она долгое время была редкостью среди людей».

Цзы-гун сказал: «Предположим случай того, кто дарует блага повсюду людям и кто может, делая это, сделать свою щедрость повсеместно ощутимой — как бы вы отозвались о нем? Мог бы он называться человеколюбивым?»

Учитель воскликнул: «Какая работа для человеколюбия! Ему действительно нужно было бы быть мудрецом! Он затмил бы даже Яо и Шуня! — Что ж, человеколюбивый человек, желая для себя твердой опоры, побуждается дать ее другим; желая для себя просветленного восприятия вещей, он побуждается помочь другим стать столь же просветленными. Если бы можно было привести иллюстрацию, более близкую нам, чем ваша, это могло бы стать отправной точкой для разговора о человеколюбии».