«Мудрость Конфуция: с критическими и биографическими очерками»

Примечания

[14] В это время Конфуций был судьей по уголовным делам в своем родном царстве Лу. Юань Сы был учеником. Комментаторы добавляют, что это была надлежащая зарплата чиновника, и что он поступил неправильно, отказавшись от нее.

[15] Учение, впоследствии известное под этим названием, которое дало заголовок конфуцианскому трактату.

КНИГА VII

Характеристики Конфуция — Случай

Сказал Учитель:—

«Я, как передатчик, а не создатель, и как тот, кто верит в древних и любит их, осмеливаюсь сравнить себя с нашим старым Пэном.

Что вы действительно находите во мне? — тихий созерцатель и запоминатель; студент, никогда не пресыщающийся учением; неутомимый наставник других!

Вещи, которые тяжело давят на мой разум, — это: неспособность совершенствоваться в добродетелях, неудача в обсуждении того, что изучено, неспособность идти в соответствии с полученным знанием о том, что правильно и справедливо, а также неспособность исправить то, что было не так».

В часы отдыха и подкрепления манера Учителя была легкой и непринужденной, приветливой и располагающей.

Однажды он воскликнул: «Увы! Должно быть, я становлюсь очень слабым; давно я не видел снов, в которых я обычно видел герцога Чжоу».

«Сосредоточьте ум, — сказал он, — на Добром Пути.

Поддерживайте твердую хватку на Добродетели.

Полагайтесь на Человеколюбие.

Находите отдых в Искусствах.

Я никогда не отказывал в наставлении никому, даже тем, кто приходил за ним с самым малым подношением.

Однако я не затрагиваю никакой темы с теми, у кого нет страстного желания учиться; я не даю ободряющего намека тем, кто не проявляет беспокойства высказать свои идеи; и мне больше нечего сказать тем, кто, после того как я прояснил один угол предмета, не может из этого дать мне остальные три».

Если Учитель принимал пищу, а рядом были скорбящие, он не ел досыта.

В тот день, когда он плакал, он не пел.

Обращаясь к своему любимому ученику, он сказал: «Только тебе и мне было дано делать это — идти, когда призывают служить, и возвращаться в тихое уединение, когда освобождают от должности».

Цзы-лу, услышав замечание, сказал: «Но если бы, учитель, вы управляли армией одного из великих государств, кого бы вы взяли в соратники в этом случае?»

Учитель ответил:—

"Not the one 'who'll rouse the tiger,'

Not the one 'who'll wade the Ho;'

«Не того человека, который может умереть без сожаления. Это должен быть тот, кто следит за делами с опасливой осторожностью, человек, любящий стратегию и обладающий совершенным мастерством и эффективностью в ней».

Что касается богатства, он заметил: «Если бы богатство было объектом, за которым я мог бы гнаться, я бы сделал это, даже если бы мне пришлось взять кнут и выполнять работу конюха. Но видя, что это не так, я гонюсь за теми объектами, к которым у меня есть склонность».

Среди вопросов, в которых он проявлял большую осторожность, были времена поста, войны и болезни.

Когда он был в царстве Ци и слышал древнюю музыку Шао, он потерял всякое восприятие вкуса своего мяса. «Я не имел представления, — сказал он, — что музыка могла быть доведена до такой высоты».

В ходе разговора Янь Юй сказал: «Принимает ли Учитель сторону князя Вэй?» «Ах, да! — сказал Цзы-гун. — Я пойду и спрошу его об этом».

Подойдя к нему, тот ученик начал: «Что за люди были Бо-и и Шу-ци?» «Достойные люди древности», — ответил Учитель. «Были ли у них чувства негодования?» — был следующий вопрос. «Их целью и объектом, — ответил он, — было выполнение долга, который каждый человек должен своим ближним, и они преуспели в этом; — какое еще место для чувств негодования?» Спрашивающий, выходя, сказал: «Учитель не принимает его сторону».

«С едой из грубого риса, — сказал Учитель, — и с водой для питья, и с согнутой рукой в качестве подушки — даже так я могу найти счастье. Богатства и почести без праведности для меня как мимолетные облака».

«Дайте мне еще несколько лет жизни, — сказал он, — и после пятидесяти лет изучения «Книги Перемен» я мог бы стать свободным от серьезных ошибок».

Постоянными темами бесед Учителя были «Книги Од» и «История», а также поддержание Правил Ритуала. Обо всем этом он регулярно рассуждал.

Князь Ши расспрашивал Цзы-лу о Конфуции, и последний не ответил.

Услышав об этом, Учитель сказал: «Почему ты не сказал: «Он человек с умом, настолько поглощенным своими занятиями, что он забывает о еде, и находит в них такое удовольствие, что забывает о своих бедах, и не знает, что старость приближается к нему?»

«Поскольку я не пришел в жизнь с каким-либо знанием о ней, — сказал он, — и поскольку мои симпатии к тому, что старо, я занимаюсь поиском знаний там».

Странные происшествия, подвиги силы, дела беззакония, ссылки на духовных существ — подобные вопросы Учитель избегал в разговоре.

«Пусть, — сказал он, — будут три человека, идущих вместе: из этого числа я обязательно найду своих наставников; ибо то, что хорошо в них, я выберу и последую, а то, что нехорошо, я изменю».

Однажды он воскликнул: «Небо породило Добродетель во мне; что может человек сделать со мной?»

Своим ученикам он однажды сказал: «Смотрите ли вы на меня, мои сыновья, как на скрывающего что-либо от вас? Я ничего не скрываю от вас. Я не делаю ничего, что не было бы очевидно вашим глазам, мои ученики. Это так со мной».

Четыре вещи он держал в поле зрения в своем обучении — ученость, образ жизни, честность, верность.

«Мне не дано, — сказал он, — встретить мудреца; пусть я просто увижу человека с превосходным умом, и этого будет достаточно. Также мне не дано встретить доброго человека; пусть я просто увижу человека постоянства, и этого будет достаточно. Трудно людям иметь постоянство, когда они притворяются, что имеют то, чего лишены, быть полными, когда они пусты, делать вещи в грандиозном масштабе, когда их средства ограничены!»

Когда Учитель рыбачил с крючком и леской, он не использовал сеть. Когда он был с луком, он никогда не стрелял в дичь в укрытии.

«Некоторые могут быть, — сказал он, — кто делает вещи в неведении того, что они делают. Я не из них. Есть альтернативный способ познания вещей, а именно — отсеивать хорошее из многих вещей, которые слышишь, и следовать ему; и хранить в памяти многие вещи, которые видишь».

С учениками из Ху-сян было трудно говорить. Один юноша пришел на встречу с Учителем, и ученики сомневались, стоило ли его принимать. «Почему столько шума, — сказал Учитель, — из-за того, что я просто позволил ему приблизиться, а не из-за того, что я позволил ему отступить? Если человек очистился, чтобы прийти и увидеть меня, я принимаю его как такового; но я не ручаюсь за то, что он будет делать, когда уйдет».

«Далек ли человеколюбивый дух, действительно? — воскликнул Учитель. — Я желаю его, и он со мной!»

Министр преступлений в царстве Чэнь спросил Конфуция, знаком ли князь Чао из Лу с Ритуалами; и он ответил: «Да, он знает их».

Когда Конфуций удалился, министр поклонился У-ма Ки, ученику, и жестом пригласил его подойти. Он сказал: «Я слышал, что благородные мужи не проявляют пристрастности; неужели и они пристрастны? Тот князь взял в жены даму из семьи У, имеющую ту же фамилию, что и он сам, и назвал ее «Леди Цзы из У, старшая». Если он знает Ритуалы, то кто их не знает?»

Ученик сообщил об этом Учителю, который затем заметил: «Хорошо для меня! Если я ошибаюсь в чем-либо, другие обязательно узнают об этом».

Когда Учитель был в компании с кем-то, кто пел, и кто пел хорошо, он обязательно просил повторить песню, а после этого присоединялся к ней.

«Хотя в письменах, — сказал он, — у меня может не быть равных, но в моем олицетворении «благородного мужа» я пока не преуспел».

«Мудрец и Человеколюбец? Как у меня может быть такая амбиция? — сказал он. — Все, что можно хорошо назвать, — это: Ненасытный студент, неутомимый учитель; — это, и не более». — «Именно то, чем мы, ваши ученики, не можем стать, как бы ни учились», — сказал Кун-си Хуа.

Однажды, когда Учитель был серьезно болен, Цзы-лу попросил разрешения молиться за него. «Доступны ли такие?» — спросил Учитель. «Да, — сказал он; — и Руководство по молитвам говорит: «Молитесь духам вверху и тем, что здесь внизу».

«Моя молитва продолжается уже давно», — сказал Учитель.

«Расточительная жизнь, — сказал он, — делает людей беспорядочными; скупость делает их жесткими. Лучше, однако, жесткие, чем беспорядочные».

Снова: «Человек превосходного ума безмятежно спокоен; человек с мелким умом находится в постоянном состоянии возбуждения».

Учитель был нежен, но мог быть суров; имел внушающее трепет присутствие, но не был жестоким; был почтителен, но непринужден.

Примечания

[16] В отношении его редактирования шести Классиков своего времени.

[17] Это был один из его «любимых древних», знаменитый тем, что он сделал, помогая основать династию Чжоу, человек великой политической мудрости, ученый, а также поэт. «Мечтой» жизни Конфуция было вернуть страну к состоянию, в котором ее оставил герцог Чжоу.

[18] Их было шесть, а именно: Церемониал, Музыка, Стрельба из лука, Верховая езда, Язык и Вычисление.

[19] Букв.: три силы. Каждая сила состояла из 12 500 человек, и три таких силы были оснащением великого государства.

КНИГА VIII

Изречения Цзана — Предложения Учителя

Говоря о Тай-бо, Учитель сказал, что его можно назвать человеком высочайшего морального совершенства; ибо он позволил империи пройти мимо него к третьему наследнику; в то время как люди, в своем неведении его мотивов, не могли восхищаться им за это.

«Без Ритуалов, — сказал Учитель, — мы имеем такие результаты: вместо почтительного поведения — обеспокоенное; вместо спокойной внимательности — неловкая застенчивость; вместо мужественного поведения — беспорядочность; вместо прямоты — извращенность.

Когда люди ранга проявляют искреннюю заботу о тех, кто ближе всего к ним по крови, люди поднимаются до долга добрососедства и общительности. И когда старая дружба между ними не позволяет угаснуть, среди людей прекратятся закулисные практики».

Ученый Цзан однажды был нездоров, и, позвав своих учеников, он сказал им: «Раскройте мои ноги и мои руки. Что говорит Ода? —

'Act as from a sense of danger,

With precaution and with care,

As a yawning gulf o'erlooking,

As on ice that scarce will bear.'

Во все времена, мои дети, я знаю, как уберечь себя от телесного вреда».

Снова, во время его болезни, Ман Кин, чиновник, пришел справляться о нем. Ученый имел с ним разговор, в ходе которого он сказал —

"'Doleful the cries of a dying bird,

Good the last words of a dying man.'

Есть три пункта, на которые человек ранга при выполнении своих обязанностей должен делать упор: — живая манера и поведение, изгоняющие как суровость, так и распущенность; откровенное и открытое выражение лица, тесно связанное с искренностью; и тон в его высказываниях, совершенно свободный от любого приближения к вульгарности и непристойности. Что касается дел с чашами и блюдами, оставьте такие вещи тем, кто отвечает за них».

Другое изречение Ученого Цзана: «У меня однажды был друг, который, хотя и обладал способностями, ходил расспрашивать тех, у кого их не было, и, будучи окруженным множеством, ходил со своими вопросами к изолированным индивидуумам; который также, что бы у него ни было, казался так, как если бы он был без этого, и, со всеми своими существенными приобретениями, делал вид, будто его ум был просто пуст; и когда его оскорбляли, не мстил; — это всегда был его путь».

Снова он сказал: «Человек, способный быть доверенным с опекой несовершеннолетнего на троне и наделенный властью над большой территорией, и который, в течение важного срока своего надзора, не может быть вытеснен со своей позиции, не является ли он «благородным мужем»? Он, действительно».

Снова: — «Ученый чиновник не должен быть без широты и силы выносливости: бремя тяжело, и путь долог.

Предположим, что он берет свой долг перед ближними как свое особое бремя, не является ли это действительно тяжелым? И поскольку только со смертью это заканчивается, не является ли путь долгим?»

Предложения Учителя:—

«Из «Книги Од» мы получаем импульсы; из «Книги Правил» — стабильность; из «Книги о Музыке» — утонченность.

Людей можно поставить на путь, по которому они должны идти, хотя их нельзя поставить на путь понимания его.

«Человек, который любит храбрость, и все же стонет под бременем бедности, имеет в себе зло. Так же, как и мизантроп, стонущий при любой суровости, проявленной к нему.

Даже если человек был украшен дарами герцога Чжоу, все же если он был горд и алчен, все остальные его качества не стоили бы того, чтобы на них смотреть.

Нелегко найти человека, который после трех лет обучения не пришел бы к какому-то плоду своего труда.

По-настоящему верный любитель учения держится за Добрый Путь до смерти.

Он не пойдет в государство, в котором неизбежен крах, и не поселится в том, где царит беспорядок. Когда империя хорошо упорядочена, он покажет себя; когда нет, он скроется. При хорошем правительстве для него будет позором, если он останется в бедности и низком положении; при плохом — было бы столь же позорно для него удерживать богатства и почести.

«Если не занимаешь должность, не разрабатывай политику.

Когда профессор Чи начал свои обязанности, каким грандиозным был финал Первой из Од! Как он звенел в ушах!

Я не могу понять людей, которые полны энтузиазма и все же не прямодушны; ни тех, кто невежественен и все же не внимателен; ни тех людей, которые простодушны и все же не правдивы.

Учись, как будто никогда не догоняя свой объект, и все же как будто опасаясь потерять его.

Как возвышенно было управление империей Шунем и Юем! — это было ничем для них!

Как велик был Яо как князь! Не был ли он возвышен! Скажи, что только Небо велико, тогда Яо был единственным по его образцу! Как глубок он был! Люди не могли найти имени для него. Как возвышен в своих достижениях! Как блестящ в своих ученых произведениях!»

У Шуня было пять министров, которыми он упорядочил империю.

Король У (в свое время) заявил, что у него было десять человек в качестве помощников для содействия порядку.

Ссылаясь на эти факты, Конфуций заметил: «Способности трудно найти. Разве это не так? В течение трех лет междуцарствия между Яо и Шунем их было больше, чем в интервале до появления этой нынешней династии. В этот последний период была одна женщина и только девять мужчин.

Когда две трети империи удерживались королем Ванем, он служил с этой частью Дому Инь. Мы говорим о добродетели Дома Чжоу; мы можем сказать, действительно, что она достигла вершины совершенства».

«Что касается Юя, — добавил Учитель, — я не могу найти в нем изъяна. Живя на скудной еде и питье; но обеспечивая в полной мере свои сыновние подношения духам умерших! Одеваясь в грубые одежды; но наиболее элегантен, когда облачен в свой жертвенный фартук и корону! Живя во дворце бедняка; но истощая свою энергию над теми пограничными канавами и водотоками! Я не могу найти изъяна в Юе».

Примечание

[20] Сравнение трех Классиков: «Ши-Цзин», «Ли Цзи» и «Юэ». Последний утерян.

КНИГА IX

Мнение его любимого ученика о нем

Темы, о которых Учитель редко говорил, были — Выгода, Судьба и Долг человека перед человеком.

Человек из деревни Та-сян воскликнул о нем: «Великий человек Конфуций! — человек обширных знаний, и все же ни в чем он не сделал себе имени!»

Учитель услышал об этом и, упомянув об этом своим ученикам, сказал: «Что же мне тогда взять в руки? Стану ли я водителем кареты или лучником? Позвольте мне быть водителем!»

«Жертвенная шапка, — сказал он однажды, — должна, согласно Правилам, быть из льна; но в наши дни она из чистого шелка. Однако, поскольку это экономично, я делаю, как все.

Правило гласит: «Делай поклон, когда находишься в нижнем конце зала»; но в наши дни поклон делается в верхней части. Это большая свобода; и я, хотя и иду в оппозицию к толпе, кланяюсь, когда нахожусь в нижнем конце».

Учитель запретил четыре слова: — он не хотел никаких «будет», никаких «должен», никаких «определенно», никаких «я».

Однажды, в городе Кван, опасаясь, что его жизнь будет отнята, Учитель воскликнул: «Король Вань мертв и ушел; но разве «вань» не с вами здесь? Если Небо собирается позволить этому «вань» погибнуть, то те, кто переживет его кончину, не получат никакой пользы от него. Но пока Небо не позволяет ему погибнуть, что могут сделать со мной люди Квана?»

Высокий государственный чиновник, после допроса Цзы-гуна, сказал: «Ваш Учитель — мудрец, значит? Как много и какие разнообразные способности должны быть у него!»

Ученик ответил: «Конечно, Небо дает ему полные возможности стать мудрецом, в дополнение к тому факту, что его способности многочисленны и разнообразны».

Когда Учитель услышал об этом, он заметил: «Знает ли меня тот высокий чиновник? В мои ранние годы мое положение в жизни было низким, и отсюда моя способность во многих отношениях, хотя и проявлялась в пустяковых делах. Есть ли у джентльмена действительно такое разнообразие способностей? Нет».

Отсюда ученик Лау говорил: «Это было изречение Учителя: «В то время, когда меня не призывали использовать их, я приобрел свое мастерство в изящных искусствах».

«Обладаю ли я, действительно, — сказал Учитель, — знанием? Я ничего не знаю. Пусть вульгарный парень придет ко мне с вопросом — человек с пустоватой головой — я могу разобрать с ним дело от начала до конца и истощить себя, делая это!»

«Ах! — воскликнул он однажды. — Феникс не прилетает! И никакие символы не исходят из реки! Не лучше ли мне сдаться?»

Всякий раз, когда Учитель встречал человека в трауре, или в парадной шапке и килте, или слепого человека, хотя они могли быть молодыми людьми, он обязательно вставал при их появлении, или, если пересекал их путь, делал это ускоренным шагом!

Однажды Янь Юань воскликнул со вздохом (ссылаясь на учения Учителя): «Если я смотрю на них, они всегда выше; если я пытаюсь проникнуть в них, они всегда тверже; если я смотрю на них, как будто перед моими глазами, о, они позади меня! — Постепенно и мягко Учитель с мастерством завлекает людей. Литературными знаниями он дал мне широту; Правилами Ритуала он сузил меня. Когда я желаю передышки, я нахожу это невозможным; и после того, как я исчерпал свои силы, кажется, что что-то стоит прямо передо мной, и хотя у меня есть ум двигаться к этому, я не делаю никакого продвижения вообще».

Однажды, когда Учитель был серьезно болен, Цзы-лу побудил других учеников притвориться, что они высокие чиновники, действующие на его службе. Во время передышки от болезни Учитель воскликнул: «Ах! Как долго поведение Цзы-лу было ложным? Кого бы я обманул, если бы притворился, что у меня есть чиновники, не имея их? Должен ли я обмануть Небо? Кроме того, если бы я умер, я бы предпочел умереть в руках вас самих, моих учеников, чем в руках чиновников. И хотя я не смог бы устроить грандиозные похороны, я вряд ли был бы оставлен после смерти на общественной дороге, не так ли?»

Цзы-гун однажды сказал ему: «Вот прекрасный драгоценный камень. Вы бы бережно хранили его в шкатулке и спрятали, или искали бы хорошую цену за него и продали?» «Продал бы, действительно, — сказал Учитель, — это бы я сделал; но я бы подождал покупателя».

Учитель протестовал, что он «пойдет и будет жить среди девяти диких племен».

«Грубая жизнь, — сказал кто-то, — как вы могли бы смириться с ней?»

«Какая грубость была бы, — ответил он, — если бы «благородный муж» жил среди них?»

Однажды он заметил: «После того, как я вернулся из Вэй в Лу, музыка была исправлена, и каждой из Праздничных Од и Гимнов было дано соответствующее место и использование».

«Ах! Какая из этих следующих, — спросил он однажды, — находится в воплощении во мне — надлежащая служба, оказанная вышестоящим, когда за границей; долг перед отцом и старшим братом, когда дома; долг, который не уклоняется ни от какого усилия, когда умирают близкие; и сохранение свободы от запутывающих эффектов вина?»

Стоя однажды на берегу горного ручья, он сказал (задумчиво): «Подобны этому те, кто уходит — нет прекращения, ни днем, ни ночью!»

Другие изречения:—

«Возьмите иллюстрацию из создания холма. Простой корзины не хватает, чтобы завершить его, и работа останавливается. Так и я останавливаюсь».

«Возьмем пример с выравнивания земли. Предположим, осталась всего одна корзина земли, когда работа уже продвинулась. На этом я и останавливаюсь!»

«Ах! Это был Хуэй, не так ли? Тот, кто, когда я давал ему урок, был неутомимым!»

«Увы, Хуэй! Я видел, как он постоянно совершенствовался. Я никогда не видел, чтобы он останавливался на полпути».

«Стебель есть, но нет цветка — или же цветок есть, но нет плода; да, так бывает с некоторыми!»

«Почтительное внимание подобает молодежи. Откуда нам знать, какая разница может быть между ними в будущем и тем, что они представляют собой сейчас? Но когда они достигают сорока или пятидесяти лет и остаются неизвестными в мире, тогда они действительно уже не заслуживают такого внимания».

«Может ли кто-либо не согласиться со словами, сказанными ему в качестве исправления? Пусть они лишь исправятся благодаря такому совету, и тогда он будет сочтен ценным. Может ли кто-либо не быть доволен словами мягкого убеждения? Пусть они лишь полностью последуют им, и такие слова также будут сочтены ценными. С теми, кто доволен, но не следует им, и с теми, кто соглашается, но не исправляется, я не могу сделать ровным счетом ничего».

«Отдавайте главное место преданности и искренности».

«Не имейте в учении товарищей, которые не продвинулись хотя бы немного так же, как вы».

«Когда вы совершили ошибку, не бойтесь исправить себя».

«Возможно захватить и увести главного военачальника большой армии, но невозможно так же похитить волю одного бедного человека».

«Тот, кто стоит — одетый в поношенный халат из конопли — среди других, одетых в меха лисицы и барсука, и при этом не смущается — это Цзы-лу, не так ли?»

Цзы-лу всегда напевал строки —

"From envy and enmity free,

What deed doth he other than good?"

«Как может такое правило жизни, — спросил Учитель, — быть достаточным, чтобы сделать кого-либо добродетельным?»

«Когда год становится холодным, мы знаем, что сосна и кипарис вянут последними».

«Мудрые избегают сомнений; добросердечные — тревог; смелые — страха».

«Некоторые могут учиться бок о бок, и все же быть далеки друг от друга, когда доходит до логики вещей. Некоторые могут идти вместе по этому последнему пути, но быть далеко друг от друга в стандартах, которых они достигают на нем. Некоторые, опять же, могут вместе достичь одного и того же стандарта, и все же различаться по весу характера».

"The blossom is out on the cherry tree,

With a flutter on every spray.

Dost think that my thoughts go not out to thee?

Ah, why art thou far away!"

Комментируя эти строки, Учитель сказал: «Вряд ли здесь было много раздумий. Что значит расстояние?»

Сноска

[21] «Вэнь» было почетным прозвищем великого мудреца и правителя, чья хвала содержится в «Ши-цзин» как одного из основателей династии Чжоу, и этот термин означал гражданский талант и добродетели, в отличие от У, воинского таланта — последнее было почетным титулом его сына и преемника. «Вэнь» также часто означает литературу и изящные искусства. Здесь Конфуций просто имеет в виду: «Если вы убьете меня, вы убьете мудреца».

КНИГА X

Конфуций в частной и официальной жизни

В своей деревне Конфуций выглядел несколько просто и скромно и не был похож на человека, обладающего даром речи.

Но в храме предков и при дворе он говорил с беглостью и точностью оратора, но всегда осторожно.

При дворе, беседуя с низшими чинами великих сановников, он говорил несколько твердо и прямо; с высшими чинами его тон был несколько более любезным.

Когда присутствовал князь, он был скованно почтителен в своих движениях и проявлял должную степень серьезного достоинства в поведении.

Всякий раз, когда князь вызывал его исполнить обязанности распорядителя при дворе, его взгляд несколько менялся, и он делал вид, будто поворачивается, чтобы совершить поклон.

Он приветствовал тех, среди кого занимал свое место, используя правую или левую руку и удерживая полы своего халата в надлежащем положении спереди и сзади. Он приближался быстрыми шагами, с локтями, равномерно согнутыми наружу.

Когда посетитель удалялся, он не преминул доложить об исполнении его приказаний словами: «Посетитель больше не оглядывается».

Когда он входил в ворота дворца, то делал это с телом, слегка наклоненным вперед, почти как будто его могли не впустить. Когда он стоял неподвижно, это никогда не случалось посреди ворот; также при движении он никогда не наступал на порог. Проходя мимо трона, его взгляд несколько менялся, он отворачивался и совершал некое подобие поклона, а слова, которые он произносил, казались такими, будто ему не хватало речи.

Поднимаясь по ступеням в зал аудиенций, он собирал обеими руками края своего халата и шел с телом, слегка наклоненным вперед, задерживая дыхание, как человек, у которого прекратилось дыхание. Выходя, после спуска на одну ступень его лицо расслаблялось и принимало выражение удовлетворения. Дойдя до низа, он шел вперед быстрыми шагами, с локтями, равномерно согнутыми наружу, обратно на свое место, скованно почтительный в каждом движении.

Когда он держал скипетр в руке, его тело было слегка наклонено вперед, как будто он не мог его нести; держа его то выше, как при приветствии, то ниже, как при подношении дара; его взгляд также менялся и казался благоговейным; а его походка казалась замедленной, как будто он подчинялся какой-то сдерживающей руке позади.

Когда он преподносил церемониальные дары, он принимал безмятежное выражение лица. На частной встрече он был сердечен и любезен.

Благородный муж не использовал пурпурные или фиолетовые цвета для отделки своей одежды. [22] Также у него не было красного или оранжевого цвета для домашней одежды. [23] Для жаркого сезона он носил нижнюю рубашку, грубой или тонкой текстуры, но также считал своим долгом иметь верхнюю одежду, покрывающую ее. Для своего черного халата у него была овечья шерсть; для белого — мех олененка; а для желтого — лисий мех. Его меховой домашний халат был длиннее, но правый рукав был укорочен. Ему нужно было, чтобы его одежда для сна была в полтора раза длиннее его самого. Для обычной домашней носки он использовал толстые добротные лисьи или барсучьи меха. Когда он заканчивал траур, он носил все свои поясные украшения. Его передник, когда он не был нужен для полного покрытия, должен был быть укорочен. Он никогда не надевал свой (черный) овечий мех или темно-цветную шапку, когда ходил с визитами соболезнования к скорбящим. [24] В первый день новой луны он должен был быть в своей придворной одежде и идти ко двору. Соблюдая посты, он обязательно имел яркие, блестящие одежды из льна. Он также должен был в такое время разнообразить свою пищу и переставлять свое место в другое место своей жилой комнаты.

Что касается его пищи, он никогда не уставал от риса, пока он был чистым и свежим, ни от мясного фарша, когда он был мелко нарублен. Рис, испорченный сыростью, и кислый он не трогал, как и испорченную рыбу, или плохое мясо, или что-либо плохого цвета или запаха, или что-либо переваренное, или что-либо не по сезону. Также он не ел ничего, что не было должным образом нарезано или чему не хватало надлежащих приправ. Хотя перед ним могло быть изобилие мяса, он не позволял его избытку лишить рис его благотворного питательного эффекта. Только в вопросе вина он не устанавливал себе предела, но никогда не пил столько, чтобы смутить себя. Торговые вина и сушеное мясо с рынка он не трогал. Имбирь он никогда не убирал со стола во время еды. Он не был большим едоком. Мясо от жертвоприношений в храме князя он никогда не откладывал до следующего дня. Мясо своих собственных подношений он никогда не раздавал после трех дней хранения, ибо после этого времени никто не должен был его есть.

Во время еды он не вступал в дискуссии; а когда отдыхал (после), он не произносил ни слова.

Даже если его трапеза состояла только из грубого риса и овощного отвара или дынь, он делал подношение и никогда не забывал делать это религиозно.

Он никогда не садился на циновку, которая не была прямой.

После пира среди своих односельчан он ждал перед уходом, пока старики не уйдут.

Когда жители деревни изгоняли вредителей, он надевал свои придворные одежды и стоял на ступенях своего зала, чтобы принять их.

Когда он посылал сообщение с запросом человеку в другое государство, он дважды кланялся, провожая гонца.

Цзи Кан однажды прислал ему подарок — немного лекарства. Он поклонился и принял его, но заметил: «Пока я не буду вполне уверен в его свойствах, я не должен рисковать пробовать его».

Однажды, когда конюшня была уничтожена пожаром, он удалился от двора и спросил: «Кто-нибудь пострадал?» — не спрашивая о лошадях.

Всякий раз, когда князь присылал ему подарок в виде еды, он был внимателен к тому, чтобы привести свою циновку в надлежащий порядок, и первым пробовал его. Если подарок князя был сырым мясом, он должен был приготовить его и совершить из него возлияние. Если подарком было живое животное, он обязательно оставлял его и заботился о нем.

Когда он был в ожидании и за трапезой с князем, князь совершал подношение, [25] а он (Учитель) был дегустатором.

Когда он был нездоров и князь приходил навестить его, он устраивался так, чтобы его голова была наклонена к востоку, накрывал себя придворными одеждами и натягивал поверх них пояс.

Когда его вызывали по приказу князя, он отправлялся в путь, не дожидаясь, пока запрягут его лошадей.

При входе в Великий храм он расспрашивал обо всем, что связано с его обычаями.

Если друг умирал и не было близких родственников, к которым можно было бы его отвезти, он говорил: «Пусть его похоронят из моего дома».

За подарок друга — если только он не состоял из мяса, которое было принесено в жертву, — он не кланялся, даже если это была повозка с лошадьми.

В покое он не лежал как мертвый. В своей домашней жизни он не был формален в манерах.

Всякий раз, когда он встречал человека в трауре, даже если это был знакомый, он обязательно менял свои манеры; и когда он встречал кого-либо в парадной шапке или слепого человека, он также неизменно менял выражение лица, даже если сам в это время был в домашней одежде.

Приветствуя любого человека в трауре, он кланялся вперед к передней перекладине своей повозки; таким же образом он приветствовал и носителя переписи населения.

Когда перед ним был накрыт роскошный банкет, на его лице обязательно появлялось другое выражение, и он вставал со своего места.

При внезапном ударе грома или когда ветер становился яростным, его взгляд также неизменно менялся.

Садясь в свою повозку, он никогда не забывал (сначала) встать прямо, держась за ремень. Находясь в повозке, он никогда не оглядывался, не говорил поспешно и не подносил одну руку к другой.

"Let one but make a movement in his face,

And the bird will rise and seek some safer place."

По этому поводу он сказал: «Вот курица-фазан из Шань Ляна — и по сезону! И по сезону!» После того как Цзы-лу приготовил ее, он трижды понюхал ее, а затем встал со своего места.

Сноски

[22] Потому что, как говорят, такие цвета принимались во время поста и траура.

[23] Потому что они не принадлежали к пяти правильным цветам (а именно: зеленому, желтому, карминному, белому и черному) и больше использовались женщинами.

[24] Поскольку белый был, как и сейчас, цветом траура.

[25] Акт «благодати» перед едой.

КНИГА XI

Сравнительные достоинства его учеников

«Первые, кто делает успехи в Ритуале и Музыке, — сказал Учитель, — это простые сельские жители; после них — люди более высокого положения. Если бы мне пришлось нанять кого-то из них, я бы предпочел первых».

«Из тех, — сказал он, — кто был со мной, когда я был в государствах Цинь и Цай, ни один теперь не остался, чтобы подойти к моим дверям».

«Что касается Хуэя, — [26] сказал Учитель, — он не тот, кто помогает мне: нет ничего, что я говорю, чем он не был бы вполне доволен».

«Каким почтительным сыном был Минь Цзы-цянь!» — воскликнул он. — «Никто не находит повода не согласиться с тем, что его родители и братья говорили о нем».

Нань Юн имел обыкновение трижды повторять строки из Од о белом скипетре. Конфуций выдал за него замуж дочь своего старшего брата.

Когда Цзи Кан спросил, кто из учеников любит учиться, Конфуций ответил ему: «Был один Янь Хуэй, который любил это; но, к несчастью, его отведенное время было коротким, и он умер; и теперь подобного ему не найти».

Когда Янь Юань умер, его отец, Янь Лу, попросил у Учителя повозку, чтобы купить внешний гроб. «Способности или нет, — сказал Учитель, — каждый отец все равно говорит: «мой сын». Когда умер мой собственный сын Ли, и у гроба для него не было внешнего гроба, я знаю, что не ходил пешком, чтобы достать его; но это было потому, что я, хотя и в отставке, был в числе министров и поэтому не мог этого сделать».

После смерти Янь Юаня Учитель воскликнул: «О горе мне! Небо губит меня, Небо губит меня!»

По тому же случаю, когда его плач по этому ученику стал чрезмерным, те, кто был рядом с ним, сказали: «Учитель, это слишком!» — «Слишком?» — сказал он. — «Если я не должен делать этого для него, то — для кого же еще?»

Ученики тогда пожелали для покойного пышных похорон. Учитель со своей стороны не мог согласиться на это. Они, тем не менее, устроили их. На это он заметил: «Он смотрел на меня, как если бы я был его отцом. Я, однако, никогда не мог смотреть на него как на сына. Это была не моя ошибка, а ваша, дети мои».

Цзы-лу задал вопрос о служении духам усопших. Учитель ответил: «Если едва ли есть способность служить живым людям, как может быть способность служить духам?» На его попытку задать вопрос о смерти он ответил: «Если едва ли есть какое-либо знание о жизни, как может быть какое-либо о смерти?»

Ученик Минь был рядом с ним, выглядя любезным и мягким; Цзы-лу также, выглядя беспечным и бесстрашным; а Янь Ю и Цзы-гун — твердыми и точными. Учитель был весел. «Такой, как Цзы-лу там, — сказал он, — не заканчивает жизнь естественной смертью».

Некоторые люди в Лу принимали меры в отношении Дома Длинной Казны. Минь Цзы-цянь заметил: «Как если бы он был отремонтирован по старым линиям?» Учитель по этому поводу заметил: «Этот парень не болтун, но когда он говорит, он обязательно попадает в точку!»

«Вот клавесин Ю, — воскликнул Учитель, — что он делает у моих дверей?» Увидев, однако, некоторое неуважение, проявленное к нему другими учениками, он добавил: «Ю добрался до вершины зала; только он еще не вошел в дом».

Цзы-гун спросил, кто из двоих достойнее — Цзы-чжан или Цзы-ся. «Первый, — ответил Учитель, — выходит за рамки, второй — не доходит до них».

«Значит, Цзы-чжан лучше из двоих, так ли?» — сказал он.

«Зайти слишком далеко, — ответил он, — это почти то же самое, что не дойти».

Глава семьи Цзи был богаче, чем был герцог Чжоу, и все же Янь Ю собирал и копил для него, увеличивая его богатство все больше и больше.

«Он не мой последователь, — сказал Учитель. — Было бы поделом ему, дети мои, ударить в барабан и наброситься на него».

Характеристики четырех учеников: Цзы-гао был простодушным; Цзан Си — тугодумом; Цзы-чжан — напыщенным; Цзы-лу — грубым.

«Что касается Хуэя, — сказал Учитель, — он близок к совершенству, хотя часто находится в большой нужде. Цзы-гун не подчиняется велениям Неба; и все же его товары приумножаются; — он часто успешен в своих расчетах».

Цзы-чжан хотел узнать некоторые признаки естественно Доброго Человека.

«Он не идет по чужим следам, — сказал Учитель; — однако он не выходит за пределы зала в дом».

Однажды Учитель сказал: «Потому что мы допускаем, что в словах человека есть что-то подлинное, являются ли они обязательно словами благородного мужа? Или словами, несущими лишь внешнее подобие и показную серьезность?»

Цзы-лу задал вопрос о практике заповедей, которые человек слышал. Ответ Учителя был: «В случае, когда с вами все еще остаются отец или старший брат, как вы должны практиковать все, что слышите?»

Когда, однако, тот же вопрос был задан ему Янь Ю, его ответ был: «Да; делай так».

Кун-си Хуа высказал по этому поводу свое мнение Учителю. «Цзы-лу спросил вас, учитель, — сказал он, — о практике того, что узнал, и вы сказали: «Может быть, отец или старший брат все еще живы»; но когда Янь Ю задал тот же вопрос, вы ответили: «Да, делай так». Я в замешательстве и осмеливаюсь спросить, что вы имели в виду».

Учитель ответил: «Янь Ю уклоняется от своих обязанностей; поэтому я подталкиваю его. У Цзы-лу достаточно напористости за них обоих; поэтому я сдерживаю его».

По случаю того времени страха в Куане, когда Янь Юань отстал, Учитель сказал ему (впоследствии): «Я принял как должное, что вы мертвец». «Как я мог осмелиться умереть, — сказал он, — пока вы, учитель, все еще живы?»

Когда Цзи Цзы-жэнь задал ему вопрос о Цзы-лу и Янь Ю, могут ли они называться «великими министрами», Учитель ответил: «Я ожидал, что ваш вопрос, учитель, будет о чем-то необычайном, а вот и нет! Он только об этих двух. Те, кого мы называем «великими министрами», — это те, кто служит своему князю добросовестно, и кто, когда не может этого делать, уходит в отставку. В настоящее время, что касается двух, о которых вы спрашиваете, их можно назвать «квалифицированными министрами»».

«Ну, являются ли они тогда, — спросил он, — такими, которые последуют за своим лидером?»

«Они не последовали бы за тем, кто убил бы своего отца и своего князя!» — был ответ.

Благодаря вмешательству Цзы-лу Цзы-гао был назначен губернатором Пи.

«Вы портите сына хорошего человека», — сказал Учитель.

Цзы-лу ответил: «Но у него будут люди и их начальники, чтобы набраться опыта, и будут алтари; зачем читать книги? Он может стать студентом позже».

«Вот причина моей ненависти к бойким на язык людям», — сказал Учитель.

Однажды Цзы-лу, Цзан Синь, Янь Ю и Кун-си Хуа сидели рядом с ним. Он сказал им: «Хотя я могу быть на день старше вас, не считайте меня (в данный момент) таковым. Пока вы живете этой праздной жизнью, вы говорите: «Мы не становимся известными». Теперь предположим, кто-то узнал вас, что тогда?»

Цзы-лу — первым заговоривший — сразу ответил: «Дайте мне государство большого размера и вооружения, окруженное и стесненное другими большими государствами, население которого увеличено армиями и полками, вызывающими в нем нехватку продовольствия всех видов; дайте мне управление этим государством, и через три года я сделаю из него храбрую страну и дам ей знать свое место».

Учитель улыбнулся ему. «Янь, — сказал он, — как было бы с тобой?»

«Дайте мне, — сказал Янь, — территорию в шестьдесят или семьдесят ли в квадрате, или пятьдесят или шестьдесят в квадрате; поставьте меня во главе этого, и через три года я сделаю людей достаточно процветающими. Что касается их знания церемоний или музыки, я бы подождал, пока благородные мужи научат их этому».

«А с тобой, Кун-си, как было бы?»

Ответ этого ученика был: «Мне нечего сказать о своих способностях для таких дел; мое желание — учиться. Я хотел бы быть младшим помощником, в темном халате и шапке, на службах в храме предков и на Великих Приемах Князей Государем».

«А с тобой, Цзан Синь?»

Этот ученик бренчал на своем клавесине, но теперь бренчание прекратилось, он отвернулся от инструмента, встал на ноги и ответил так: «Что-то отличное от выбора этих троих». «Какой вред?» — сказал Учитель; — «Я хочу, чтобы каждый из вас сказал мне, к чему лежит его сердце». «Ну, тогда, — сказал он, — дайте мне — в конце весны — одетый в полный весенний наряд — в компании пяти или шести молодых парней двадцати лет, [27] или шести или семи подростков моложе этого возраста, совершить омовения в потоке И, насладиться ветерком в танце дождя [28] и закончить песнями по дороге домой».

Учитель втянул воздух, вздохнул и воскликнул: «Ах, я с вами!»

Когда трое других учеников вышли, оставив Цзан Синя позади, последний сказал: «Что вы думаете об ответах тех троих?» — «Ну, каждый сказал мне то, что было у него на уме, — сказал Учитель, — просто это».

«Почему вы улыбнулись Цзы-лу, учитель?»

«Я улыбнулся ему, потому что управление государством требует должного уважения к Правилам Ритуала, а его слова выдали недостаток скромности».

«Но Янь, тогда — у него было на уме государство, не так ли?»

«Я хотел бы, чтобы мне показали территорию, такую как он описал, которая не является государством».

«Но разве у Кун-си также не было на уме государства?»

«Что такое храмы предков и Великие Приемы, как не для того, чтобы феодальные лорды принимали в них участие? Если бы Кун-си стал неважным помощником на этих функциях, кто мог бы стать важным?»

Сноски

[26] Людьми добродетельной жизни были Янь Юань (Хуэй), Минь Цзы-цянь, Янь Пи-ню и Чжун-гун (Янь Юн); ораторами и спорщиками были Цай Во и Цзы-гун; (способными) государственными служащими были Янь Ю и Цзы-лу; литературными студентами — Цзы-ю и Цзы-ся.

[27] Букв., «одетые в шапки». В двадцать лет они проходили церемонию надевания шапки и считались мужчинами.

[28] Т.е. перед алтарями, где подношения помещались с молитвой о дожде. Религиозный танец.

КНИГА XII

Ответы Учителя — Человеколюбие — Дружба

Янь Юань спрашивал о должном отношении человека к своему ближнему. Учитель сказал ему: «Самоконтроль и привычка опираться на ритуал фактически осуществляют это. Пусть эти условия будут выполнены в течение одного дня, и все вокруг приобщатся к этому долгу. Должно ли это начинаться в самом себе, или вы думаете, действительно! это должно начинаться в других?»

«Я хотел бы, чтобы вы были добры, — сказал Янь Юань, — дать мне краткий синопсис этого».

Тогда сказал Учитель: «Без Ритуала не используйте свои глаза; без него не используйте свои уши, ни свой язык, ни конечность своего тела».

«Мне может не хватать усердия, — сказал Янь Юань, — но с вашей милостью я постараюсь выполнить этот совет».

Чжун-гун спросил о должном отношении человека к своим ближним.

Ему Учитель ответил так: «Когда вы выходите из своей двери, будьте как будто вы встречаете важного гостя. Когда вы используете простых людей (для государственных целей), будьте как будто вы принимаете участие в великой религиозной функции. Не предлагайте другим то, чего не желаете сами. Пусть не будет обид против вас, когда вы в деревне, и никаких, когда вы дома».

«Мне может не хватать усердия, — сказал Чжун-гун, — но с вашей милостью я постараюсь выполнить этот совет».

Сы-ма Ню задал похожий вопрос. Ответ, который он получил, был таким: «Слова человека, который имеет должное отношение к своим ближним, произносятся с трудом».

«Его слова — произносятся с трудом?» — повторил он в удивлении. — «Это то, что имеется в виду под должным отношением к своим ближним?»

«Там, где есть трудность в делании, — ответил Учитель, — разве не будет некоторой трудности в произнесении?»

Тот же ученик задал вопрос о «благородном муже». «Благородные мужи, — ответил он, — свободны от тревог и страха».

«Свободны от тревог и страха!» — сказал он. — «Делает ли это их «благородными мужами»?»

Учитель добавил: «Где при самоанализе не обнаруживается хронической болезни, как может быть какая-либо тревога? Как может быть какой-либо страх?»

Тот же ученик, будучи в беде, заметил: «Я одинок, у меня нет брата, в то время как у всех остальных есть свои — младшие или старшие».

Цзы-ся сказал ему: «Я слышал такое: «Смерть и жизнь имеют назначенные времена; богатство и почести зависят от Неба. Пусть благородный муж следит за собой без устали, проявляя уважение к другим, с соблюдением манер — и все в пределах четырех морей будут его братьями. Как он может быть опечален отсутствием братьев!»» [29]

Цзы-чжан спросил, какого человека можно назвать «просветленным».

Учитель ответил: «Тот человек, с которым проливная клевета и режущие наговоры не имеют хождения, вполне может быть назван просветленным. Да, тот, с кем такие вещи не проходят, вполне может быть назван просветленным в высшей степени».

Цзы-гун задал вопрос относительно правительства. В ответ Учитель упомянул три основы: достаточное продовольствие, достаточное вооружение и доверие народа.

«Но, — сказал ученик, — если вы не можете действительно иметь все три, и от одного нужно отказаться, от чего бы вы отказались в первую очередь?»

«От вооружения», — ответил он.

«А если вы обязаны отказаться от одного из оставшихся двух, что бы это было?»

«От продовольствия, — сказал он. — Смерть была уделом всех людей с древности. Без доверия народа ничто не может устоять».

Ки Цзы-шэн однажды сказал: «Дайте мне врожденные качества джентльмена, и я не хочу большего. Как такие могут прийти от книжного обучения?»

Цзы-гун воскликнул: «Ах! учитель, я сожалею, что слышу такие слова от вас. Джентльмен! — Но «четверка лошадей никогда не обгонит язык!» Литературные достижения — это почти то же самое, что врожденные качества, а врожденные качества — как литературные достижения. Кожа тигра или леопарда без шерсти могла бы быть собачьей или овечьей, если бы ее так обнажили».

Герцог Ай консультировался с Ю Жо. Сказал он: «Это год неурожая, и недостаточно средств — что мне делать?»

«Почему бы не применить Статут о десятине?» — сказал министр.

«Но двух десятин было бы недостаточно для моих целей, — сказал герцог; — какая польза была бы от применения Статута?»

Министр ответил: «Пока у людей остается достаточно для них самих, кто из них позволит своему князю остаться без достаточного? Но — когда у людей недостаточно, кто позволит своему князю все, что он хочет?»

Цзы-чжан спрашивал, как поднять стандарт добродетели и как распознать, что является иллюзорным или вводящим в заблуждение. Ответ Учителя был: «Отдайте главное место честности и верности и ступайте по пути долга, и вы поднимете стандарт добродетели. Что касается распознавания того, что является иллюзорным, вот пример иллюзии: — Кого вы любите, вы хотите, чтобы он жил; кого вы ненавидите, вы хотите, чтобы он умер. Желать одному и тому же человеку и жить, и быть мертвым — вот вам и иллюзия».

Герцог Цзин из Ци консультировался с Конфуцием о правительстве. Его ответ был: «Пусть князь будет князем, а министры — министрами; пусть отцы будут отцами, а сыновья — сыновьями».

«Хорошо!» — воскликнул герцог. — «Поистине, если князь не будет князем, а министры — министрами, и если отцы не будут отцами, а сыновья — сыновьями, то, даже если у меня будет мое пособие зерна, смогу ли я когда-нибудь насладиться им?»

«Человек, который решает дело с полуслова, — воскликнул Учитель, — это Цзы-лу!»

Цзы-лу никогда не позволял ночи пройти между обещанием и исполнением.

«В слушании дел я как другие люди, — сказал Учитель. — Главное — предотвратить судебные тяжбы».

Цзы-чжан поднял какой-то вопрос о правительстве, Учитель сказал ему: «В установлении его принципов будьте неутомимы; в его управлении — следите за этим лояльно».

«Человек широких исследований, — сказал он, — который также сдерживает себя Правилами Ритуала, вряд ли преступит».

Опять же: «Благородный человек максимально использует хорошие качества других, а не худшие из их плохих. Люди с малым умом делают обратное».

Цзи Кан консультировался с ним о направлении общественных дел. Конфуций ответил ему: «Директор должен быть сам правильным. Если вы, учитель, как лидер покажете правильность, кто посмеет не быть правильным?»

Цзи Кан, будучи очень обеспокоенным из-за грабителей за границей, консультировался с Конфуцием по этому вопросу. Он получил такой ответ: «Если бы вы, учитель, не были алчными, они бы не воровали, даже если бы вы подкупили их сделать это».

Цзи Кан, консультируясь с Конфуцием о правительстве, сказал: «Предположим, я предам смерти беспорядочных для лучшего поощрения упорядоченных — что вы скажете на это?»

«Учитель, — ответил Конфуций, — в управлении правительством зачем прибегать к смертной казни? Желайте того, что хорошо, и люди будут хорошими. Добродетель благородного человека подобна ветру, а добродетель низших людей — траве; трава должна гнуться, когда ветер дует на нее».

Цзы-чжан спросил, как иначе он описал бы ученого чиновника, которого можно было бы назвать влиятельным.

«Что, интересно, вы имеете в виду под тем, кто влиятелен?» — сказал Учитель.

«Я имею в виду, — ответил ученик, — того, кто обязательно будет иметь репутацию по всей стране, а также дома».

«Это, — сказал Учитель, — репутация, а не влияние. Влиятельный человек, тогда, если он тот, кто искренне прямолинеен и любит то, что справедливо и правильно, дискриминатор слов людей и наблюдатель за их взглядами, и в чести осторожен, чтобы предпочесть других себе — определенно будет иметь влияние, как по всей стране, так и дома. Человек же простой репутации, с другой стороны, который лицемерно притворяется человеколюбивым, хотя в своем способе действий он действует вопреки этому, в то время как все еще совершенно очевидно поглощен этой добродетелью — определенно будет иметь репутацию, как в стране, так и дома».

Фань Чи, прогуливаясь с ним по земле под местом танца дождя, сказал ему: «Я осмеливаюсь спросить, как поднять стандарт добродетели, как реформировать распутные привычки и как распознать, что является иллюзорным?»

«Ах! хороший вопрос, действительно!» — воскликнул он. — «Ну, разве не является постановка долга на первое место, а успеха — на второе, способом поднятия стандарта добродетели? И разве не является нападение на зло в самом себе, а не на зло, которое в других, способом реформирования распутных привычек? А что касается иллюзий, разве не является один утренний приступ гнева, заставляющий человека забыть себя и даже вовлекающий в последствия тех, кто близок и дорог ему — разве не является это иллюзией?»

Тот же ученик спросил его, что имеется в виду под «должным отношением к своим ближним». Он ответил: «Это любовь к человеку».

Спрошенный им снова, что имеется в виду под мудростью, он ответил: «Это знание человека».

Фань Чи не совсем уловил его смысл.

Учитель продолжал говорить: «Поднимите прямых, отложите кривых, так вы сможете сделать кривых прямыми».

Фань Чи оставил его и, встретившись с Цзы-ся, сказал: «У меня было интервью только что с Учителем, и я спросил его, что такое мудрость. В своем ответе он сказал: «Поднимите прямых, отложите кривых, и так вы сможете сделать кривых прямыми». Что было его значением?»

«Ах! слова, богатые смыслом, те, — сказал другой. — Когда Шунь был императором и выбирал своих людей из множества, он «поднял» Кау-яу; и люди, лишенные правильных чувств к своему роду, ушли далеко. И когда Тан был императором и выбирал своих людей из толпы, он «поднял» И-иня — с тем же результатом».

Цзы-гун консультировался с ним о друге. «Говорите с ним откровенно и уважительно, — сказал Учитель, — и мягко ведите его. Если вы не преуспеете, тогда остановитесь; не подвергайте себя унижению».

Ученый Цзан заметил: «В обществе книг «благородный муж» собирает своих друзей; в обществе своих друзей он способствует доброй воле среди людей».

Сноска

[29] От Конфуция, как принято считать.

КНИГА XIII

Ответы об искусстве управления — Последовательность

Цзы-лу спрашивал о правительстве. «Будьте лидером в нем, — сказал Учитель, — и усердно работайте над ним».

Попрошенный сказать больше, он добавил: «И не уставайте от этого».

Чжун-гун, будучи назначенным первым министром к Главе семьи Цзи, консультировался с Учителем о правительстве, и ему он сказал: «Пусть главы офисов будут главами. Прощайте мелкие ошибки. Продвигайте людей мудрости и таланта».

«Но, — спросил он, — как мне узнать мудрых и талантливых, прежде чем продвигать их?»

«Продвигайте тех, кого вы знаете», — сказал Учитель.

«Что касается тех, в ком вы не уверены, разве другие упустят их из виду?»

Цзы-лу сказал Учителю: «Поскольку князь Вэй, учитель, ждет вас, чтобы вы действовали за него в его правительстве, что вы намерены предпринять в первую очередь?»

«Одна вещь необходимости, — ответил он, — исправление терминов».

«Это!» — воскликнул Цзы-лу. — «Как далеко вы, учитель! Зачем такое исправление?»

«Какой вы деревенщина, Цзы-лу!» — ответил Учитель. — «Джентльмен был бы немного сдержанным и молчаливым в вопросах, которых он не понимает. Если термины неверны, язык будет несоответствующим; и если язык несоответствующий, дела будут несовершенными. Так, опять же, когда дела несовершенны, ритуал и гармония не могут преобладать, и когда это так, законы, касающиеся преступлений, не достигнут своей цели; и если последние так не достигнут, люди не будут знать, куда положить руку или ногу. Следовательно, человек благородного ума, уверенный сначала в своих терминах, пригоден говорить; и будучи уверенным в том, что он говорит, может действовать на основе этого. В языке такого человека нет ничего безрассудно нерегулярного — и это сумма дела».

Фань Чи попросил, чтобы он мог узнать что-то о земледелии. «Для этого, — сказал Учитель, — я не равен старому земледельцу». Мог ли он тогда узнать что-то о садоводстве? — спросил он. «Я не равен старому садовнику», — был ответ.

«Человек малого ума, тот!» — сказал Учитель, когда Фань Чи вышел. — «Пусть человек, который поставлен над людьми, любит ритуал, и они не посмеют быть неуважительными. Пусть он будет любителем долга, и они не посмеют быть ничем иным, кроме как покорными. Пусть он любит верность и правду, и они не посмеют не оказать ему свою сердечную помощь. Ах, если бы все это было только так, люди со всех сторон пришли бы к такому, неся своих детей на спинах. Зачем поворачивать свою руку к земледелию?»

«Хотя человек, — сказал он, — мог бы напевать Оды — триста — все же показал бы себя неквалифицированным, когда ему дали какую-то административную работу для своей страны; хотя он мог бы знать много из того другого знания, все же если, будучи посланным с миссией в любую сторону, он не мог ответить ни на один вопрос лично и без посторонней помощи, на что в конце концов он годен?»

«Пусть лидер, — сказал он, — покажет прямоту в своем собственном личном характере, и даже без указаний от него дела пойдут хорошо. Если он не будет лично честным, его указания не будут выполнены».

Однажды он сделал замечание: «Правительства Лу и Вэй — в братстве».

О Кинге, сыне герцога Вэй, он заметил, что «он хорошо управлял своими домашними делами. Вступив во владение, он думал: «Какое странное скопление!» — Получив во владение немного больше, это было: «Странно, такой результат!» И когда он стал богатым: «Странно, такая элегантность!»»

Учитель был в путешествии в Вэй, и Янь Ю вез его. «Какие множества людей!» — воскликнул он. Янь Ю спросил его: «Видя, что их так много, что еще вы сделали бы для них?»

«Обогатите их», — ответил Учитель.

«А после обогащения их, что еще вы сделали бы для них?»

«Инструктируйте их».

«Если бы кто-либо из наших князей нанял меня, — сказал он, — через двенадцать месяцев я мог бы сделать некоторый терпимый прогресс; но дайте мне три года, и моя работа была бы сделана».

Опять же: «Как верно то высказывание: «Пусть хорошие люди имеют управление страной в течение века, и они были бы адекватны, чтобы справиться со злодеями, и таким образом покончить со смертными казнями»».

Опять же: «Предположим, правитель обладает истинными королевскими качествами, тогда, несомненно, через одно поколение была бы добрая воля среди людей».

Опять же: «Пусть правитель только следит за своей собственной прямотой, и какая тревога будет у него тогда в работе перед ним? Если он не способен исправить себя, как он собирается исправить других?»

Однажды, когда Янь Ю выходил из дворца, Учитель окликнул его: «Почему так поздно?» — «Занят государственными делами», — ответил Янь. «Детали их, — заметил Учитель, — если бы это были государственные дела, я должен был бы присутствовать и слышать их, даже если я не нахожусь на службе».