«Женское движение»

Но в то время как женщины старшего поколения были благодарны, если им удавалось получить «работу и долг», какими бы монотонными и изнурительными они ни были, воля молодого поколения к приносящему радость труду, к счастью, возросла. Частично в одиночку, частично в кооперации женщины начали пробовать свои силы в прикладном искусстве, рукоделии, сельском хозяйстве или родственных видах труда. И поскольку соответствующие специальные учебные заведения быстро возникают, чтобы удовлетворить пробуждающееся желание иметь профессию, мы можем надеяться на хорошие результаты для этих, пока еще редких, предприимчивых душ. Ибо специальное образование в наше время является существенным условием успеха, особенно в сельском хозяйстве, где женщины часто преуспевали без иной помощи, кроме личной эффективности и «обычной фермерской практики».

Поскольку я знаю Америку только понаслышке, я не претендую на окончательное суждение относительно влияния деловой жизни и современных методов производства на душевную жизнь женщины. У женщин, которым удалось обеспечить себе достаток через коммерческую жизнь, вероятно, обнаруживаются те же антихристианские последствия этой жизни, что и у мужчин. Недавно в Америке ряд мужчин и женщин попытались прожить четырнадцать дней так, как жил бы Христос. Решение большинства из тех, кто был занят в деловой жизни, заключалось в том, что они должны либо перестать следовать по стопам Христа, либо уйти со своих должностей. И поскольку, с должным учетом количества женщин-работодателей в Америке, многие из этих опытов наверняка были проведены под женским руководством, эксперимент не лишен определенного значения для формирования суждения в упомянутом направлении.

Усердие защитников прав женщин открыть для женщин все мужские сферы труда, и не только это, но и доказать, что эти сферы так же подходят женщине, как и мужчине, — это усердие, к сожалению, привело к тому, что женское движение направило способности многих женщин в ложное русло и приковало огромное количество неверно используемой рабочей силы женщин к неблагодарным или изнурительным задачам. Но, с другой стороны, как женское движение возвысило труд женщины, поскольку оно повысило стандарт квалификации во многих областях и усилило чувство ответственности во всех! Как оно увеличило почетность труда и способность к организации, развило суждение, стимулировало силу воли, укрепило мужество! Оно пробудило бесчисленные дремлющие таланты, дало свободу действий бесчисленным скованным силам. И таким образом оно превратило сонмы женщин высшего класса, ранее бывших самым бесполезным бременем земли, в продуктивных членов общества, вместо простых потребителей; сделало их самодостаточными вместо зависимых, радостными вместо уставших от жизни.

Женское движение низших классов — социалистическое. Оно возросло в масштабах и значении в той же мере, в какой работающая женщина отказалась от фермерства, домашнего хозяйства и прислуги в пользу промышленности.

Это женское движение также работало в двух направлениях. Старая программа гласит: «Полное равенство женщины с мужчиной». В «государстве будущего» оба пола должны иметь одинаковую обязанность труда и одинаковую защиту труда, в то время как дети воспитываются в государственных учреждениях.

Движение в другом направлении ставит целью вернуть жену мужу, мать — детям и, тем самым, дом — всем. Старое или правое крыло женского движения среднего класса, как и упомянутое выше старое направление социализма, все еще отстаивают, с аргументами старого либерализма, «индивидуальную свободу» работающей женщины против всех защитных «исключительных законов». Однако все большее число более радикальных — то есть в этой связи более социальных — феминисток высшего класса стоят плечом к плечу с менее догматичным направлением социализма в его высшей борьбе за защиту матери.

В социалистическом женском движении оба стремления к свободе были переплетены — стремление рабочих-мужчин и стремление женщин, — сдержанные во время Французской революции, но вскоре после этого возродившиеся как две великие силы нового века. В этом переплетении женского вопроса с рабочим вопросом кроется объяснение того факта, что социалисты характеризуют женский вопрос исключительно как экономический; в то время как в действительности женский вопрос исторически явно начинался как защита человеческого права и достоинства женщины; и это еще до того, как на горизонте появилась крупная промышленность. Пока мужчина был тем, кто вне дома являлся производителем и кормильцем, а женщина — той, кто внутри дома управлял и совершенствовал сырье, никакой экономический женский вопрос возникнуть не мог, но, с другой стороны, возник именно вопрос о правах женщины. Ибо, как доказывали некоторые авторы еще в XVIII веке, было абсурдно, если труд женщины в доме был столь ценен и столь добросовестно выполнялся, чтобы он не обеспечивал в результате соответствующие права. И именно потому, что женское движение среднего класса пыталось поддержать и защитить право и свободу женщин в рамках старого общества, это движение стало, и часто должно оставаться, борьбой женщин против мужчин. Социалистическое женское движение, с другой стороны, является лишь фактором совместной борьбы мужчин и женщин против старого общества и за новое состояние. Борьба здесь не может быть борьбой пола против пола, но класса против класса. Каждое из этих женских движений было отчасти право, каждое отчасти неправильно понимало другое. Только в последнее время было достигнуто сближение между женским движением среднего класса и социалистическим женским движением для достижения ряда общих целей; например, вышеупомянутой защиты матери и особенно избирательного права. Это сближение развеяло предрассудки с обеих сторон. В обоих лагерях начинают понимать силу и цель другого движения.

Социализм и женское движение — два могучих потока, которые увлекают за собой значительные части твердых образований, которых они касаются. Но если хочешь быть справедливым к обоим, нельзя забывать, что таким образом создаются новые земли.

Социалистические женщины, со своей стороны, как ораторы, агитаторы, журналисты, члены специальных ассоциаций, стояли в рядах рядом с мужчинами как истинные товарищи, и женщинам среднего класса есть чему поучиться у чувства солидарности женщин-социалисток. Мужчины-товарищи не всегда на практике подтверждали принцип равенства, ибо даже социалист сначала мужчина, а потом товарищ; но в теории он в целом его поддерживал.

Через социализм феминизм проник в массы. То, на что женскому движению среднего класса потребовалось бы еще столетие, социализм осуществил за несколько десятилетий. Ничто не показывает лучше, чем его страх перед социалистами, насколько слепо предвзятым было правое крыло феминизма среднего класса. И ничто так ясно не проясняет, на какой стадии феминизма находилось движение высшего класса, чем его упорная приверженность «принципу личной свободы» перед лицом ужасающих фактических условий, которые стали результатом «свободы труда» женщин-фабричных работниц.

Я напомню здесь лишь вкратце о прогрессе экономического женского движения в классе фабричных работниц. Когда машины преобразовали весь метод производства и множество женщин больше не находили достаточного занятия в доме, в то время как возможности замужества уменьшались из-за избытка женщин и по другим причинам, женщины среднего класса стали искать новые сферы труда. Крупная промышленность, в свою очередь, стала искать больше «рук». И поскольку с машиной женские руки были столь же пригодны, как и мужские — с новой машиной можно было заменить тридцать мужчин одной женщиной, — и поскольку к тому же они были дешевле, начался тот исход женщин из дома на фабрику, результаты которого мы сейчас испытываем.

Когда мать отсутствует дома, тогда не хватает связующей, контролирующей, согревающей силы, и дом приходит в упадок и разваливается; дети запущены, муж страдает; улица завладевает детьми, кабак — мужчинами. Более того, женщины часто работают за голодную зарплату, из-за чего в дом поступает меньше, чем теряется из-за отсутствия и неспособности матери. В средних классах дочери и жены, полностью или частично содержащиеся в доме, могли довольствоваться меньшей зарплатой и таким образом стали конкурентами мужчин и женщин, полностью обеспечивающих себя. По той же причине жены, работающие в этих отраслях, часто становились конкурентами мужчин, дети — конкурентами женщин, а замужние женщины — конкурентами незамужних.

У женщины, столь долго изолированной в сфере семьи, чувство социальной солидарности пробуждалось очень медленно. Поэтому организация, которая могла бы предотвратить упомянутую конкуренцию, только в последнее десятилетие повсюду достигла большого прогресса среди работающих женщин. В профессиях среднего класса этого почти полностью не хватает. Среди работающих женщин медленность организации естественна, ибо чем плачевнее было их положение, тем труднее им было организоваться. Но среди женщин среднего класса причиной был отчасти их индивидуализм, отчасти их антисоциализм, отчасти отсутствие упомянутого чувства солидарности.

Надомная работа ради прибыли и удовольствия в собственной семье или в сфере прикладного искусства стала средством для «потогонной системы», факты которой относятся к самой темной стороне современной трудовой жизни. Одних этих фактов было бы достаточно, чтобы доказать, что работающие женщины мало что выигрывают от роскоши богатых, утверждение, которым роскошь часто оправдывает себя. У женщин, работающих на дому, как и у женщин, работающих на фабрике, помимо профессиональной работы, все еще остается обязанность заботиться о детях и вести хозяйство. Как бы недостаточно это ни было, оно все же отнимает большую часть их и без того скудного досуга; и чем нежнее и добросовестнее матери, тем больше они изнуряют себя, и тем скорее общество, после ночных бдений, отсутствия света и голода, должно содержать их как немощных или нищих. Жизнь этих женщин, прошедшая на фабрике часто с детства, сделала их, кроме того, из поколения в поколение, все более непригодными к домашней работе. Что толку пытаться исправить зло школами домоводства и обучением уходу за детьми? Ибо там, где не хватает времени и сил, дом потерял свое право.

Чего можно ожидать от женщин, которые через три или четыре дня после родов должны снова стоять у станка, которые вынуждены оставлять своих детей, запертыми дома, подверженными всем мыслимым несчастным случаям? Чего можно ожидать от матерей, которые стали матерями против своей воли, — матерей детей, которые из-за условий работы их родителей стали золотушными, рахитичными, идиотами, — детей, которые приобретают дегенерацию печени, потому что измученная, невежественная мать успокаивала их водкой, жестоко обращалась с ними, — сама физически и психически разрушенная, которая сеет разрушение вокруг себя!

Феминистки привыкли негодовать по поводу обычая, который раньше осуждал индийских вдов на сожжение на погребальном костре, — обычая, который является лишь невинной забавой по сравнению с женским рабством, которое Европа даже довела до системы и которое женское движение долго игнорировало.

К этим общим фактам, которые относятся также к женщинам, занятым тяжелым сельскохозяйственным трудом, добавляется совершенно новый ряд бедствий, связанных с опасными для здоровья профессиями, — например, тех, в которых свинец, ртуть, фосфор или табак отравляют работников, или тех отраслей труда, где, вдыхая пыль у ткацкого станка или при прядении, дыша газом и угольным дымом, подвергаясь воздействию жары, дыма и сырости, они заболевают туберкулезом и другими болезнями; не говоря уже о физической и моральной нищете, в которой живут шахтеры и грузчики. Но худшее начинается только тогда, когда женщины должны стать матерями. Либо эмбрион убивается абортом, преднамеренным или вызванным профессией; либо он появляется на свет мертвым, больным или искалеченным; либо он умирает в первые недели или чахнет при искусственном вскармливании — в Англии, например, только один из восьми детей вскармливается грудью. Матери либо не могут, либо не хотят. Рядом с условиями труда алкоголь играет величайшую роль в этой косвенной резне младенцев.

Если обратиться от женщин, занятых в промышленном труде, к классу прислуги, то женская каторжная работа достигает, пожалуй, своего пика среди девушек, занятых в барах, кафе и подобных заведениях. Какие физические и психические результаты влечет за собой эта работа, можно догадаться по тому факту, что в Англии половина всех женских самоубийств — это такие официантки моложе 30 лет. То, что домашним служанкам позволяют спать в чуланах и работать гораздо дольше, чем нынешнее обычное фабричное время; что в классе продавщиц, особенно в сигарных магазинах, встречаются самые длинные рабочие часы вместе с самыми ничтожными голодными зарплатами — все это, как каждый знает, является фундаментальной причиной того, почему путь так короток от всех этих профессий к самой низкой — к проституции. Служанка, развращенная хозяином дома, полуголодная, переутомленная продавщица, ночная работница сигарной фабрики и многие, многие другие находятся здесь как жертвы бесстыдной эксплуатации. Тем самым мы стоим перед тем «женским вопросом», в котором оба элементарных инстинкта объединились для того пленения женщины, от которого женское движение не нашло средств эмансипации; против которого средства, искомые в этих и других кругах, оказываются бесплодными. Ибо только радикальная трансформация общества и половой этики может здесь обеспечить средство.

Каждый перед лицом этих фактов, затронутых столь поверхностно, должен быть поражен тем, что женщины могли выступать против законов о защите женщин. К счастью, эти препятствующие прогрессу женщины-эмансипаторши не имели влияния, когда в Англии и других странах начали запрещать женщинам ночную работу, ограничивать их рабочие часы, запрещать определенные виды занятий и обеспечивать время отдыха для недавно родившей женщины. Все еще очень маленькие шаги, но в правильном направлении. В то же время организация работающих женщин продвигается так, что с помощью профсоюзов и забастовок кое-где им удалось добиться лучшей зарплаты, более коротких рабочих часов и лучших условий труда. И до тех пор, пока женское движение высших классов не имеет солидарности с движением низших, женщина-фабричный инспектор может сделать очень мало в результате страха работающих женщин сообщать факты и ловкости работодателей в их сокрытии. Но если женщины высшего класса начнут конкурировать с работодателями-рабовладельцами, использующими потогонную систему, через хорошо организованные кооперативные предприятия, особенно для возрождения художественного рукоделия, благодаря чему создается прибыльная работа для матерей на дому при хороших условиях труда; и если они будут бойкотировать все магазины, где рабочие часы женщин превышают должную меру, в то время как их зарплата ниже стандарта; тогда женское движение смогло бы ускорить определенные реформы в области промышленности, точно так же, как многие хозяйки частных школ для девочек ускорили реформу государственных школ: они просто воспользовались улучшениями, возникающими благодаря женской инициативе.

Замужняя женщина как кормилица семьи рядом с мужчиной, часто также вместо мужчины, но всегда, однако, подчиненная господству мужчины — это худшая форма женского рабства, которую создало наше время. Женское движение действительно ставит целью сделать жену «совершеннолетней» во всех отношениях и свободной от опеки мужа. Но внутри женского движения не все еще полностью согласны с тем, что работа матери вне дома сама по себе является злом. Попытки действительно предпринимаются изменить условия, которые в наибольшей степени виноваты в деградации матерей и детей. Но большая фракция в женском движении желает все еще, как было сказано, цепляться за непосредственно оплачиваемую работу матери и исправлять возникающий недостаток дома социальными учреждениями для ухода за детьми, домоводством и т. д.

С этой стороны слышны следующие аргументы: женщина становится свободной только тогда, когда она может полностью содержать себя и может посвятить себя своей работе, не стесненная обязанностями по отношению к мужу и детям; только через взаимное социальное обязательство труда и полную индивидуальную свободу обоих полов могут нынешние конфликты между трудом мужчины и женщины, между индивидуальным счастьем и общим благом наконец прекратиться.

Как любая канализация или осушение могучей речной системы жизни человеческого чувства, эта программа пряма и убедительна. Можно легко понять, что мужские мозги, движимые страстью к логике, могли ее разработать; но если мы слышим, как ее отстаивают множества женщин, то мы признаем, как измучены четырехкратным бременем кормилицы семьи, детородной матери, воспитательницы детей и хозяйки дома должны быть бедные женщины, которые могут с улыбкой согласиться с вышеприведенной картиной будущего.

И все же существует другой возможный идеал будущего, который может быть реализован, как только производство будет определяться не частными капиталистическими интересами, а социально-политическими интересами. Женщины будут тогда заняты в промышленных сферах труда, где их силы максимально продуктивны с наименьшими потерями времени и сил; прежде всего в тех областях, где работа не требует долгой подготовки и ловкость не страдает от перерывов. До лет, в которые занятие — материнство, и после этих лет женщина может всегда получать экономическую зарплату; в течение лет, напротив, в которые материнство является призванием, она может получать вознаграждение от государства. Необходимо только, чтобы женщины и мужчины пожелали нового порядка, посредством которого в будущем мы достигнем следующих условий:

Общество, в котором благополучие нового поколения является центром, к которому все социально-политические планы, по сути, стремятся.

Дети, рожденные от родителей, чьи души и тела квалифицированы и подготовлены к достойному родительству и которые могут таким образом создать для своих детей здоровые и прекрасные условия жизни.

Матери, возвращенные мужьям, детям, домам, но при таких обстоятельствах, что как свободные человеческие личности они выполняют важнейшую работу общества: вынашивание и воспитание детей.

Отцы, имеющие время и досуг, чтобы разделить с матерями задачу воспитания и разделить с ними и детьми радости домашней жизни, а также остальной части существования.

Этот идеал государства будущего принимает в моем воображении форму разнообразного итальянского сада с широким видом на великое море. Другой идеал будущего, напротив, для меня подобен угольной шахте, где вся духовная и социальная растительность окаменела, так что теперь она служит лишь движущей силой для машин.

Ничто так эффективно не доказывает, насколько полна реакций — и по этой причине насколько скрыта — сила развития, чем осознание того, что неорганизованный, неорганический социалистический идеал будущего, только что упомянутый, является логическим следствием женского движения, если сделать крайний вывод из его фундаментальной идеи — права женщины на индивидуальное, свободное развитие своих сил. Исторически последовательно, что в Америке, где движение за право и свободу женщины было наиболее широко успешным, многие женщины среднего класса решительно сделали эти крайние выводы эмансипации. Столь же психологически логично, что в то время, когда несложная душевная жизнь и жизненные требования масс все еще формируют наиболее важные факторы в формировании идеала будущего, социалистические женщины, со своей точки зрения, пришли к подобным идеалам. Но, к счастью, в женщинах, как и в массах, все еще есть большие участки «новой земли», где будут прорастать новые душевные условия и, в свое время, расцветут новые идеалы. Группы мужчин могут временами забывать о человечестве, зацикливаясь на самих себе. Но человечество в своей целостности никогда еще не теряло инстинкт условий самосохранения и высшего развития расы. Я вернусь позже к психологической фазе вопроса. Я касаюсь ее здесь только как социальной программы будущего.

Новая область, которую женское движение открыло для женщины, — это научная область. Ибо тот факт, что еще в эпоху Возрождения некоторые итальянские женщины занимали кафедры академического преподавания, что в XVII и XVIII веках некоторые женщины серьезно посвящали себя классическим исследованиям или точным наукам, — все это было лишь исключением. И женщины, которые с начала женского движения отличились великими заслугами в науке, все еще являются исключением. Но во многих местах, иногда как помощницы своих мужей или других мужчин, женщины сейчас выполняют хорошую научную работу в разных направлениях. Многие женщины также активны в сфере изобретательства, без того, чтобы хоть одно женское имя было до сих пор связано с эпохальным изобретением.

Особенно там, где необходима конструктивная способность, женщины до сих пор не были выдающимися; они не создали ни философской системы, ни новой религии, ни великого музыкального произведения, ни монументального здания, ни классической драмы, ни эпоса. С другой стороны, точные науки, которые считались бы априори мало подходящими для женщин, например математика, астрономия и физика, — это именно те, в которых до сих пор они наиболее отличились. Это содержит предостережение против слишком поспешных выводов об интеллектуальной жизни женщины. Только после того, как несколько поколений женщин — с теми же привилегиями образования, что и у мужчины, с тем же поощрением со стороны дома и общества — упражняли свою способность к открытию и свои изобретательские и творческие способности, мы сможем действительно узнать, является ли нынешняя неполноценность женщины в этом отношении положением природы или нет; была ли ее гениальность только стеснена в своем выражении или же, как я полагаю, она обычно иного рода, чем у мужчины.

В искусстве есть несколько областей, которые женскому движению не нужно было впервые открывать для женщины: драматическое искусство, музыка и танец. Косвенно, однако, женское движение изменило положение женщин, занятых в этих направлениях, увеличив уважение ко всей хорошей работе женщины и повысив требования к образованию женщины в целом. Женское движение также оказало непосредственное влияние на определенных художников настоящего времени. Так, Элеонора Дузе сказала мне, что ее самым заветным желанием было представлять и интерпретировать новые типы женщин, хотя драматурги сегодняшнего дня редко давали ей материал, который она желала, чтобы создавать персонажи, с помощью которых она могла бы раскрыть душу новой женщины и возвысить идеал женщины как мужчины, так и самой женщины.

В танце женщины были, особенно в Америке, творческими в связи с его формами и были тем самым также откровениями новой духовной жизни женщины, которая нашла выражение в этих формах. Великие женщины-певицы через оперы Вагнера и исполнение баллад дали голос первобытной тоске женской души, как эта тоска сейчас принимает форму в новой женщине. И в интерпретациях в руках великих пианистов или скрипачей ни одно классическое музыкальное произведение не преминуло предоставить подобные откровения.

Самые тонкие эффекты женского движения — простые оттенки чувства, которые нельзя перечислить или обсудить, — достигли нашего настоящего времени через линии, движение, ритм, каденцию, через тембр голоса, жест руки, взгляд глаза, тон скрипки. И эти эффекты были обеспечены без какого-либо нарушения восприимчивости борьбой из-за первенства женщины или мужчины. В других сферах восприимчивость к эффектам художественных творений женщины все еще часто притуплена этой борьбой. В вышеназванных областях, задолго до начала женского движения, осознающего свои цели, женщины без аргументов убедили мир в полном равенстве женщины с мужчиной. И все эти женщины, побеждающие красотой в той или иной форме, сделали для женского движения больше, чем оно сделало для них. Конечно, женское движение как прямо, так и косвенно внесло свою лепту в открытие для женщин музыкальных, а также других художественных академий и школ прикладного искусства, но академии имеют сомнительную ценность, и чем меньше ценность, тем более одарен студент. Новое право стало таким образом опасным для независимости реальных дарований, и со всеми возможностями образования, открытыми таким образом, возникает искушение для воображаемых талантов выйти за свои пределы. Эта опасность, насколько это касается пластических искусств, нашла все больше свое противодействие в школах прикладного искусства, которыми многие женщины были направлены в декоративные профессии, от архитектуры дома и сада до дизайна моды и праздничных украшений.

Но в области прикладных искусств, как и пластических искусств и музыки, легкость, предоставляемая современными условиями обучения и общественной карьеры, подтолкнула многих женщин, которые раньше упражняли свой маленький талант только для удовольствия дома или кругов общества, выставляться и появляться публично в ущерб как домашним кругам, так и, увы, также искусству!

Произведения искусства женщин, которые человечество не могло бы потерять, не став действительно беднее, были созданы до сих пор ни в сфере музыки, ни пластического искусства; они все принадлежат литературе. И эту сферу женское движение не открыло для женщины; со времен Сапфо и Коринны женщины достигли славы как писательницы.

В письмах и мемуарах, изначально не предназначенных для публикации, рядом с тем, что в области романса и романа, иногда также в лирике, женский характер нашел до сих пор свое самое полное и тонкое выражение. Во всех этих областях женщины создали произведения, которые были поставлены мужчинами, не правда, рядом с величайшими произведениями мужского гения в той же области, но рядом с выдающимися произведениями мужчин. Как посредник произведений других, женщина не имеет в наше время, как в период просвещения или в кругу Гёте, своего величайшего значения через разговоры и письма, но через печатный станок. Современная женщина, однако, как эссеист и биограф, как переводчик и коллекционер, является ценным посредником культуры. Она также, к сожалению, является угрозой культуре, не столько из-за низших произведений, которые она производит, ибо они, как подобные произведения мужчин, скоро погружаются в забвение. Реальная опасность заключается в том, что женщины в великих множествах увеличивают число тех журналистов, которым не хватает интеллектуальной, а также этической культуры, которая должна быть императивным условием в этой области труда. Но эта профессия сейчас, напротив, та, в которую любитель может легче всего форсировать вход без специальной подготовки и без профессиональной репутации. Результат в том, что мужчины и женщины, которым не хватает того и другого, могут разрушить в своих журналах реальную работу и существенный характер серьезных людей, без малейшего представления или слабого понимания того и другого. С другой стороны, эти клики кофейных людей коронуют друг друга как короли и королевы — на день! Пресс-порода ведет в листках свой флирт, а также свою месть. Нож, который дитя природы вонзает в грудь соперника, теперь превращен в перо, которым рецензент закалывает последнюю работу конкурента. Одним словом, женщины сейчас поставляют в Прессу работу, иногда отличную, часто посредственную, слишком часто никчемную. Их женские характеристики делают возможным чаще для них, чем для мужчин, принять более полно ритуалы храмового служения божеству Прессы — Публике. Эта «женственность» проявляется, особенно, в способности «схватить мимолетный момент за его развевающиеся локоны» и также предвидеть, когда локоны этого момента фальшивы и так захват окажется бесполезным.

В то время как сонмы женщин обратились к журналистике, они редко встречаются в областях, к которым женское движение должно было их направить: в области социологического и психологического исследования. Почти все значительные работы о нормальной, ненормальной, преступной психической жизни детей, молодых людей и женщин были написаны мужчинами. Они, к сожалению, трактовали женскую духовную жизнь в «научных» работах также, в которых автор осмеливается говорить о «женщине», даже если он не знает о ней ничего, кроме того, что его собственные счастливые или несчастливые опыты в матери или сестре, жене или возлюбленной научили его.

Слабое право мужчин на их «научный метод», когда они отваживаются на terra incognita, которой душа женщины все еще является для них, объясняет, почему они превозносят как «научные» работы женщин о женщинах, которые столь же поверхностны, как и работы самих мужчин. За немногими исключениями, это не физиологически-психологические книги, написанные женщинами о женщинах, которые действительно научили настоящее время чему-то новому о женщинах в целом и новой женщине в частности. Нет, в форме романов, лирики или добровольных признаний женщина внесла самые ценные документы о своем поле: с одной стороны те, которые указывают на трансформации, которые женское движение вызвало в природе женщины, с другой стороны те, которые демонстрируют степень, до которой ее фундаментальная природа осталась неизменной, даже если этот элементарный материал демонстрирует много больше граней в современной женщине, чем в женщине любого предыдущего времени; грани, возникающие из многообразных контактов и трений с жизнью, которым женщина сейчас подвергает себя или подвергается.

С литературной точки зрения, эти книги признаний редко имеют ценность, которая могла бы сравниться с той, которую имеют объективные, классические произведения, которые талантливые женщины-писательницы настоящего времени произвели. Часто, однако, одно из этих признаний, в которых писательница откровенно дала свою собственную историю, имело реальную литературную ценность. Но даже когда работы содержат лживость и самооправдания, грубую несправедливость по отношению к мужчинам или по отношению к другим женщинам, как откровения души современной женщины они более ценны для будущего, чем проясненные, художественно совершенные произведения женщин, упомянутые выше. Ибо правда о женщине в веке женщины найдена только в страстных книгах, в которых тяжелые борьбы за свободу, работу, право или славу пересказаны; или в тех работах, страстных иным образом, в которых душа или кровь или то и другое кричат свою тоску, всегда неутоленную, несмотря на свободу и работу, право и славу. То, против чего мы можем сегодня справедливо протестовать в этих книгах, — это их безрассудство, которое может в будущем рассматриваться как их величайшая ценность.

Поскольку до настоящего времени самые изысканные, а также самые ужасающие женские персонажи в литературе были созданы мужчинами, многие мужчины думают, что они понимают женщин лучше, чем женщины сами. И в этой степени мужчины правы — что женщины достигают своих самых возвышенных высот и достигают своей самой глубокой деградации в любви и через любовь. Но помимо этого, женщины имеют гораздо более ясное понимание и, по этой причине, гораздо более разумную идею друг о друге, чем мужчина имеет о женщине. Когда, соответственно, женщина говорит не только о себе, но также о другой женщине — иногда также о детях — мы чувствуем уже, что «вечное женственное» (das Ewig-Weibliche) в литературе может создать женское искусство, в лучшем значении слова. На настоящее время мы надеемся, и с хорошей причиной, что искусство, как и наука, не появится как мужское или женское, но раскроет полную человеческую личность. Но это не значит, что эта личность сплавила мужские и женские качества в общую человечность и таким образом обессилила ее. Нет, это значит, что в таком существе мужские и женские черты существуют бок о бок и утверждают себя попеременно или гармонично во всей своей силе. В ранге таланта можно найти женственных мужчин и мужественных женщин; в ранге гения — никогда. Там каждый хранит полностью и совершенно характер своего пола в дополнение к тончайшим атрибутам другого пола. Отличительно мужские или отличительно женские атрибуты, характеризующие более раннюю культурную эпоху, напротив, часто отсутствуют в этих величайших мужчинах и женщинах своего времени. Другими словами, им не хватает именно тех атрибутов, гипер-мужских или гипер-женских, которыми мужчины и женщины, не идущие в ногу со временем в своем развитии, радуют друг друга и массы, в литературе, как и в жизни.

В женской литературе, непосредственно вызванной женским движением, мы можем прочитать всю гамму женской природы, от женственного в высшем смысле до женственного в худшем смысле. Эта литература показывает, как бездумно и беззащитно определенные женщины погрузились в борьбу, как рационально и хорошо оснащенные другие женщины выдержали ее. Беспристрастность этого суждения может быть доказана признанием, что в первом названном классе я нередко находила сторонников; в последнем классе — противников.

Само женское движение, частично в лекциях и в литературной деятельности, частично посредством офисной рутины и работы организации, стало новой сферой труда для женщин. Даже в этой сфере обнаружено, что многие призваны, но немногие избраны. Но когда — кроме как после поражения — армия была когда-либо видна без багажа?

В области семейного права женское движение достигло, прямо и косвенно, больших улучшений в правовом положении незамужней женщины. Ближайшее доказательство — моя собственная страна. Она, в течение периода от семидесяти до восьмидесяти лет, предоставила сестре то же право наследования, что и брату; объявила незамужнюю женщину в ее совершеннолетии в том же возрасте, что и мужчину, совершеннолетие, которое было также расширено позже через приостановку права опеки со стороны мужа, существующего для замужних женщин. Брачный возраст женщины был отложен до 17 лет. Постепенно женщина была поставлена в равенство с мужчиной для ведения торговли и промышленности; она приобрела право занимать определенные государственные должности, хотя многие все еще остаются закрытыми для нее. Замужняя женщина, напротив, все еще всегда несовершеннолетняя; если брачный договор не составлен, муж имеет право распоряжаться имуществом жены; он имеет контроль над их общими владениями; он может ограничить ее свободу труда; он имеет власть над детьми. Несколько маленьких прогрессивных шагов могут тем не менее быть указаны: определенные усиления эффективности брачного контракта; право на ее заработок, предоставленное жене; определенные реформы в отношении раздела имущества и развода; некоторые улучшения в положении детей, рожденных вне брака. В других странах также подобные реформы были осуществлены, прямо, через мужскую инициативу; косвенно, через влияние женского движения. Но повсюду семейное право все еще основано на принципах отцовского права, верховенства мужа над женой, нерасторжимости брака или расторжимости при больших или меньших трудностях.

В отношении гражданства я черпаю мои примеры также из земли, которую знаю лучше всего. В Швеции женщины давно участвуют в выборе пастора; около пятидесяти лет они обладают муниципальным избирательным правом; позже в определенных случаях они достигли также муниципальной избираемости, например, в школьный совет, совет благотворительности, и теперь наконец в городской совет. Еще другие могли бы быть процитированы. В других странах женщины имеют иногда больше, иногда меньше гражданского права; только в немногих странах они выиграли политическое избирательное право; в единственной, Финляндии, также политическую избираемость.

В сфере семейного права, как и гражданского права, женскому движению тогда остается завоевать гораздо больше, чем оно до сих пор выиграло. Но я убеждена, что маленькие девочки, которых я вижу внизу в саду, играющие в «мать и дитя», будут обладать всеми правами, причитающимися жене, матери и гражданке.

Женское движение в его нынешнем виде выполнило свою задачу, если оно обеспечило каждой женщине законное право беспрепятственно развивать и проявлять свои индивидуальные особенности, не ограничиваясь в этом из-за своего пола. Но после этой эмансипации женщины как человеческого существа и гражданина остается ее эмансипация как женщины. И здесь никакие преобразования форм мышления и чувств, нравов и обычаев, достижимые с помощью каких-либо правовых положений или параграфов, не помогут. Нынешнее женское движение создало и продолжает создавать социальные условия для этой последней эмансипации. Но оно не одобрит столь далеко идущие результаты собственной работы. Оно желает одинаковых прав, но также и одинаковых обязанностей для всех женщин. Если отдельная женщина использует свободу, которую женское движение предоставило ей как члену общества, чтобы сформировать свою индивидуальную жизнь в соответствии с глубочайшими требованиями своего существа, то старая гвардия трепещет перед исходом той битвы за свободу, в которой она сражалась столь доблестно.

Но нет ничего более определенного, чем то, что женская личность, будь то ее сокровенное желание — духовный творческий инстинкт, эротическое счастье, материнское блаженство или общечеловеческая доброта, — будет обретать все новые формы выражения: формы выражения, которые некогда либеральные, а ныне более консервативные феминистки и современные социалистические феминистки отчасти не предвидят, а отчасти — предвидя — осуждают! Ибо в настоящее время даже «эмансипированная» женщина, как правило, следует путями, которые социальный обычай наметил для ее пола, а также культурными идеями, которые до сих пор были идеями мужчины. Но если в грядущем тысячелетии женская культура действительно дополнит мужскую, то это произойдет ровно в той мере, в какой у женщин хватит мужества творить и действовать так, как большинство феминисток сейчас даже не осмеливаются помыслить. Тогда станет очевидно, что все социальные движения современности, особенно женское движение и социализм, — лишь работа первопроходцев для мужского и женского сверхчеловека или, если вам больше нравится старое выражение, совершенного человека.

Подобно другим «старым гвардиям», ветераны феминизма не сдадутся, а падут на поле битвы. Маленькие девочки там, внизу, однажды будут чтить их память. Ибо благодаря их борьбе путь стал свободен для молодежи, путь, который ведет к широкому морю, где, возможно, кораблекрушение ждет ту, кто отважится выйти в темноту на своей хрупкой лодке. Но многие отважатся на это путешествие и примут свою судьбу, сильные, гордые и спокойные, как дева в «Водном путешествии» Швинда — этот великолепный символ женщины будущего.

ГЛАВА II ВНУТРЕННИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ЖЕНСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Если я теперь приступлю к рассмотрению женской души, как она развивалась под влиянием всех вышеупомянутых обстоятельств, возможно, многие будут ожидать теорию о характере женской душевной жизни. Но в настоящее время, когда величайшие проблемы психологии находятся в состоянии переворота и не решены, такая теория была бы столь же научно невозможна, сколь афоризмы — неопровержимы. Точно так же выводы, основанные на опыте относительно психического своеобразия женщины, в этот хаотичный переходный период были бы поверхностными, если бы претендовали на абсолютность. Лишь одно твердое мнение о духовной жизни женщины я не могу — вследствие моей монистически-эволюционной концепции духовной и физической жизни — не высказать. Это мнение заключается в том, что за сто тысяч лет, в течение которых женщина практиковала физические материнские функции, духовные качества, существенные для материнства, должны были быть развиты ею настолько сильно, что это развитие имело и до сих пор всегда имеет своим результатом ярко выраженное различие между женской и мужской душой — то есть везде, где душа, как и тело женщины, приспособлена к материнству и стремится к нему — приспособленность и готовность, которые все еще можно назвать нормальным состоянием. Духовные качества, которые требовало материнство, стали атрибутами «женственности», качества, которые требовало отцовство, стали атрибутами «мужественности». Это различие стало столь же значимым для функциональной пригодности обоих полов к продолжению и развитию рода, как и для богатства жизни каждого нового поколения. Стирание или сохранение этого различия является поэтому жизненно важным вопросом для человечества.

Образно выражаясь, мне этот процесс представляется так: из общего корня общечеловеческой духовной жизни выходят два стебля, которые могут вновь соединиться в своем цветении. Разветвление неизбежно повлекло за собой разделение труда в двух одинаково важных сферах. С этой точки зрения я далее излагаю свое мнение о ценности влияния женского движения на духовную жизнь женщины.

Мы все знаем, что жизнь выражает себя как движение, что движение влечет за собой изменение, трансформацию; что это может означать как распад, так и более высокую организацию.

Женское движение — самое значительное из всех движений за свободу в мировой истории. Вопрос о том, ведет ли это движение человечество в более высоком или более низком направлении, — самый серьезный вопрос времени. Те, кто безоговорочно утверждает первое или второе, вынесли преждевременное суждение. Вопрос должен быть сформулирован так:

(а) Принесло ли женское движение человечеству более высокую степень жизненной силы, большую способность к самосохранению, более полную организацию, благодаря которой более простые формы стали более тонко сложными, более однородные стали богаче, разнообразнее; разрозненные достигли более совершенного единства? Или женское движение вызвало активность, которая подавляет жизнь? Деградирует, рассеивает и сводит силы к единообразию в обществе и в человечестве?

(б) Находится ли духовная жизнь женщины сейчас в целом выше того уровня, на котором она была в начале женского движения? Обладают ли современные женщины более тонкими восприятиями, более глубокими чувствами, более ясными идеями, более твердой волей, более богатыми ассоциациями идей? Работают ли их духовные способности вместе так, что они взаимно усиливают, а не препятствуют друг другу? Одним словом, является ли современная женщина более одухотворенной, чем женщина любого другого времени?

(в) Является ли тело современной женщины на всех этапах жизни более сильным, более здоровым и более красивым, чем тело женщины предыдущего столетия, когда женское движение началось в Европе по-настоящему?

(г) Выполняет ли современная женщина более совершенным образом, чем женщина того времени, физические и психические функции материнства?

Если вопрос поставлен так, то объективный исследователь должен ответить на все — «Да и нет».

Но если этот исследователь — эволюционист, то он знает, что прогресс всякой социальной эволюции подобен тому, который сейчас переживает женский пол. Мы видим сначала, как в любой данной сфере общества, где занятые в ней лица достигли чистой, инстинктивной уверенности в своих действиях благодаря законам и обычаям, индивиды, угнетенные этими законами и обычаями, должны восстать против ограничений, наложенных извне для развития и упражнения их сил. Этот бунт вызывает сначала стадию анархии, в которой все, кажется, рушится, — в то время как в предыдущую консервативную эпоху «кристаллизация» представляла жизненную опасность! Но после такой анархической стадии неизбежно наступает конструктивная стадия, где часть старого организуется, включается в новое. Но это действует уже не как инстинктивный импульс. Нет, человечество заново осознало эти ценности закона и обычая; они были признаны мыслью, охвачены чувством, санкционированы волей как все еще всегда незаменимые, правда, в иной и более высокой форме, чем та, против которой восставали индивиды. Но подобно тому, как листья, которые когда-то зеленели наверху в летнем свете, постепенно становятся единым целым с землей, так и мотивы новых обычаев постепенно погружаются в неизвестность; человек снова действует с инстинктивной уверенностью и единообразием — пока новый период застоя не вызовет новый бунт и достижение индивидуализма.

Женское движение находится сейчас в точке, где оно готово перейти от динамической стадии к статической. Именно в этой точке начинает становиться возможным обзор; и он также необходим для каждого, кто верит, что идеальное, как и практическое направление женского движения в будущем должно быть под влиянием знаний, полученных о воздействии движения до сих пор на возвышение жизни человечества.

Каждое великое достижение индивидуализма так же бесцеремонно, как весенний прилив, и должно быть таковым, чтобы иметь силу для своей задачи. Женское движение было таким же. Но оно столкнулось с двумя другими великими идеями времени, социализмом и эволюционизмом, и вследствие этого женское движение было вынуждено постепенно изменить свою концепцию женской личности и ее положения в существовании.

С одной стороны, как уже было показано, человек должен был понять, что «свободная конкуренция» и «индивидуальная инициатива» не являются абсолютными политико-экономическими истинами. С другой стороны, защитник прав женщин был вынужден все больше понимать, что душа женщины — не неизменная величина, которая должна оставаться той же самой, как бы ни менялись сферы, на которые направлялась эта духовная жизнь и от которых она получала свое впечатление. В то время как феминистки пятьдесят лет назад презирали возражение, что «женственность» будет потеряна в деловой жизни или в политике, теперь эволюционистский ум у мыслящих женщин понимает, что вся человеческая душевная жизнь подчинена закону изменения; что так же бесспорно, как душевная жизнь мужчины меняется под влиянием различных профессий и окружения, так должна меняться и жизнь женщины. Феминистки основывали свою догму о том, что женское движение может принести только пользу женщине, мужчине, ребенку, семье, обществу, человечеству, на убеждении в стабильности «истинной женственности».

И если бы женское движение не имело этой религиозной уверенности в вере, как могло бы оно противостоять массе предрассудков и глупости, с которыми оно столкнулось в своем собственном, а также в другом поле? Женское движение победило, потому что оно было самоопьяненным.

И совершенно естественно! После стабильности столетий, в течение которых положение женщины менялось только в общем прогрессе культуры и вместе с ним, женщины наконец осознали, что они могут ускорить свой собственный прогресс, а вместе с ним и довольно черепаший ход общечеловеческой культуры. И так женщина утвердила себя и увеличила свое движение. Чем быстрее становилось это движение, тем больше она была охвачена опьянением, которое всегда сопровождает всякое энергичное физическое или психическое движение. А когда движение времени продвигалось быстрее?

Переселения народов, крестовые походы, восстания рабов, революции вели расу, класс, группу за определенные географические или социальные границы. Эмансипация женщин сдвинула и расширила границы свободы передвижения половины человечества. Неудивительно, что масштаб движения сам по себе выдвигался как доказательство непогрешимости его направления. Все точки отправления, естественное право человека, индивидуальная свобода, социальная необходимость — все вело к солнцу, которое в обществе, как и в природе, должно светить над женщиной так же, как и над мужчиной; они вели на вершину, где мужчина и женщина оба должны дышать воздухом высот. Все препятствия, которые воздвигались с помощью таких аргументов, как «природа женщины», «благополучие семьи», «идея общества», «цель Бога» — все оказались временными. И по необходимости — ибо сокровенный закон жизни, закон развития, повышения жизненных сил, двигал движение вперед. Когда оно начиналось, цитировалось библейское выражение о ветре: «Человек не знает, откуда он приходит и куда идет». Теперь все знают это. Теперь дух времени говорит «феминистским» голосом. Идеи эмансипации «витают в воздухе», как бациллы, которыми пока полностью не затронуты только дикари.

Сейчас нет великих движений времени, чей путь не шел бы параллельно женскому движению или не пересекал бы его. Каждое новое поколение невольно и бессознательно вовлекается в него. Цели, уже достигнутые, кажутся нынешнему веку очевидными; цели, за которые человек все еще борется сегодня, будут казаться столь же очевидными будущему. Женское движение — это теперь сила, с которой должны считаться даже его самые ожесточенные противники. И эта сила так быстро достигла известности именно в результате фанатизма. Подобно тому как Белый и Голубой Нил смешивают свои воды в главном потоке, так в каждом великом течении времени энтузиазм смешивается с фанатизмом. И именно последний приносит больше всего плодов, ибо он дает силу роста страстям большинства, как хорошим, так и плохим.

Каждая великая идея начинается с великих провозвестников. Провозвестник, обладающий духом, не держится за букву. И женское движение, которое было духом, началось также с женщин и мужчин, которые не следовали зову духа времени; нет, которые с одиноких высот посылали свой пробуждающий зов времени. Люди, дающие своему веку новые идеалы, всегда имеют религиозную натуру. Это означает, согласно хорошему определению, что они — «индивидуалисты по своему существу, социальны в своем действии».

Такие натуры горят, прежде всего, страстью найти самих себя. Затем они горят страстью пожертвовать собой, чтобы помочь другим, чьи страдания или обиды они чувствуют так глубоко, как если бы они были их собственными. Никто, кто пассивно терпит несправедливость по отношению к себе, не имеет в себе материала, чтобы бороться за права других. Тот, кто терпеливо сносит, становится соучастником несправедливости, причиняемой другим. Тот, кто сопротивляется несправедливости, с которой он сам встречается, может открыть путь к более высокому праву для других. Такими первопроходцами были первые апостолы эмансипации женщин. Они посвятили этой задаче веру, не требовавшую доказательств, веру, которая видела видения и слышала мелодии славного будущего, которое их победа подготовит для человечества. Они исходили не из научных исследований, не из систем политической экономии, не из философских доказательств, не из теорий политической науки. Они бросились в борьбу с неадекватным оружием, без плана кампании, точно так же, как делают все, движимые духом. Но такой метод всегда вызывает позже раздоры среди учеников. Формируются секты, постепенно кристаллизуется церковь, ортодоксия, папство и инквизиция. Этот курс физически необходим, пока человечество по большей части все еще является массой. Павел, более «христианский», чем Христос, и Лютер, более «павлианский», чем Павел, встречаются также в женском движении.

Это теперь, среди большинства культурных людей, вышло за пределы стадии великих апостолов, мучеников и глашатаев. Движение достигло точки, где определенные типичные проявления, определенные конвенциональные формы свидетельствуют о том, что массы — которые побивали камнями пророков — теперь, когда идеи женского движения стали трюизмами, банальностями, модой, присвоили их себе и стремятся преобразовать их по своему образу и подобию и приспособить к своим нуждам.

Снова и снова повторяется старая сказка: тролли крадут оружие богов, но не могут им пользоваться. Снова и снова есть повод сожалеть о том факте, что у гениального автократа, правит ли он народом или царством идей, есть наследники, наследники, которые умаляют его работу. Снова и снова приходится признавать, что никакое духовное образование не исчезает в один миг. Рабский ум, интриги, мелочность, заблуждения — все то, от чего великие духи женского движения надеялись «эмансипировать» женщину — не могли внезапно исчезнуть из мира. И поскольку все это должно куда-то деваться, оно наконец находит место в самом женском движении!

Но с другой стороны — поскольку все же у всего есть другая сторона — следует признать, что нивелирующая и консервативная тенденция среднего человека имеет реальную ценность на стадии, когда идея начинает превращаться в закон и обычай.

Те, кто может работать только в толпе, получают свою значимость именно благодаря своей коллективной работе. Они отталкивают «индивидуальную эмансипацию», которая им самим не нужна, поскольку у них нет индивидуальности, которую нужно эмансипировать. Но усердной и эффективной работой им удается обеспечить определенные результаты, которые являются общим делом всех. Так филистеры делают для себя скамеечку для ног из того, что было камнем преткновения для их единомышленников в предыдущем поколении. С этой высоты они смотрят вниз на новую истину своего времени. И те, кто воспринимает и отстаивает эту новую истину, отворачиваются от большой униформированной армии, которая теперь безопасно продвигается там, где маленький авангард ранее и с трудом прокладывал путь. Те, кто отворачивается, сформируют новый авангард, когда дело дойдет до достижения, в духе первого апостола, эмансипации не только женщин в массе, но и каждой отдельной женщины. Когда нынешняя работа женского движения для совместных, общих целей больше не будет нужна, потому что одна цель за другой будет достигнута, тогда наступает задача нынешнего «радикального» феминизма: осуществление «эмансипации» путем ведения ее к тем свободным высотам, которых уже стремятся достичь первопроходцы, высотам, где каждая женская индивидуальность может выбрать свой собственный путь жизни, возможно, вразрез со всеми другими; может выбрать его в свободе, отвечая только перед своей собственной совестью. Хотя эта сводная группировка исторически, как и психологически, соответствует приблизительно прошлому, настоящему и будущему женского движения, все же существует так много переплетений трех групп друг с другом, что женское движение сейчас демонстрирует запутанную путаницу, в которой всякое точное разграничение невозможно.

Кто доживет до того, чтобы стать свидетелем этого, увидит, как описанный выше ход прогресса — для которого современное рабочее движение предлагает столь же хороший материал для наблюдения, как и женское движение — повторяется в следующем великом эмансипационном движении. Я имею в виду движение за право и свободу ребенка, которое будет безусловным результатом победы женского и рабочего движений. Эта идея все еще находится в утреннем ясном часе вдохновения. Но по крику «Долой разрушающее ребенка домашнее воспитание» мы можем услышать, что отряд филистеров появится к полудню на сцене, чтобы принять идею в свою среду!

С помощью сравнения с социализмом я попыталась подчеркнуть, что формирование догм женским движением и его доктринерский фанатизм не являются следствиями своеобразия женского ума. Эти явления типичны для каждого движения времени, наблюдаемого до сих пор. Они существенны прежде всего потому, что новая вера без догмы и без ритуала для масс — это меч без рукояти: она не предлагает ничего осязаемого, ничего, посредством чего массы могли бы войти в отношение с идеей.

То, что некоторые феминистки все еще верят, что женское движение продвигалось так же, как исход детей Израилевых из земли рабства, то есть под особой защитой Бога от блуждания; что они клеймят как «измену» и «дезертирство» утверждение, что это движение было определено теми же психологическими и социологическими законами, как и любое другое движение за свободу, — это показывает, до какой степени многим лидерам женского движения не хватает элементарных психологических и социологических концепций. Этот недостаток, однако, постоянно исправляется. И в поколении, которое сейчас наступает, догматический фанатизм почти исчез, но чистый энтузиазм сохранен.