«Женское движение»

И все же насколько другие — и более прекрасные — нынешние отношения между мужчинами и женщинами в целом, особенно среди германских народов. Дружеское товарищество преобладает среди молодых мужчин и женщин, обучающихся в университете, в художественных академиях, музыкальных школах, бизнес-колледжах и т. д. На Севере это товарищество часто продолжается от начальных школ, через классы до университета, с результатами, выгодными для обоих полов. Особенно в годы до двадцати лет это товарищество имеет значение, которое невозможно переоценить. Девушки, которые были, раньше, ограничены узким, неинтересным, безрадостным семейным кругом, теперь часто находят в кругу мужских и женских товарищей свою долю радости юности, без которой жизнь не имеет весны. Юноши, которые раньше не знали других молодых женщин, кроме тех, с которыми они никогда не должны были вступать в контакт, теперь учатся знать душевных, чистомыслящих девушек, и это дает им новую концепцию женщины. Оба пола теперь испытывают вместе радости юности в таких свежих и значимых формах, как народные танцы, спорт и т. д. Они имеют возможность для стимулирующего обмена идеями в большом кругу, и спокойного обсуждения с несколькими близкими друзьями. В течение последних двадцати или тридцати лет молодые мужчины и молодые женщины снова начали открывать друг друга духовно, открытия, которые со времен романтизма были сделаны только через витражное стекло литературы. В романтический период мужчины и женщины упражняли взаимно друг на друга гуманизирующее влияние. Подобное влияние снова получает силу в настоящее время, но на гораздо более широкой основе. Мужчины и женщины романтизма формировали группу, связанную вместе только духовным родством, в которой женщины стремились к культуре мужчин и разделяли их интеллектуальные интересы, в то время как мужчины продвигали «желание женщин к мужской культуре, искусству, знанию и отличию» (Geluste nach der Männer Bildung, Kunst, Weisheit und Ehre. — Шлейермахер). Теперь молодые люди, обучающиеся в разных областях, оказывают взаимное гуманизирующее влияние и тем самым учатся знать друг друга со стороны интеллекта, так же как со стороны характера и расположения. Таким образом развеиваются определенные иллюзии и концепции, почти навязанные им, через которые оба пола в годы юности когда-то рассматривали друг друга. Мужчины, так же как женщины, получают более тонкий критерий для концепции «женственности» и «мужественности»; оба обнаруживают бесчисленные оттенки, которые скрывают эти концепции; оба признают, что полы могут встретиться не только на эротической плоскости, но на плоскости, которая является общечеловеческой; наконец, оба учатся, что чем более совершенными и полными человеческими существами они становятся, тем больше они должны благодарить друг друга за это.

Понимание в эротических отношениях наиболее трудно, потому что там женщины далеко впереди мужчин. Идеал любви женщины, однако, становится все больше идеалом молодых мужчин. Юные девушки, со своей стороны, начинают понимать лучше сексуальную природу мужчин. Весь мир, в котором мужчина получал свою культуру, одерживал свои победы, терпел свои поражения, больше не является terra incognita для женщин; они потеряли слепое почтение или слепую враждебность, с которыми они раньше рассматривали дела и сделки мужчин. Мужчины, с другой стороны, учатся, что домашние труды для комфорта семьи, которые они до сих пор рассматривали как единственный долг женщины, не могут поглотить всю ее душу, что домашность оставляет много желаний неисполненными. Так оба пола начали, каждый на своей стороне, строить мост через пропасть, которую закон и обычай вырыли между ними. Молодые все еще размышляют над загадочными антитезами в своих натурах, все же они находят, что имеют очень много человеческого общего друг с другом. В товариществе, однако, то «рыцарство» исчезает, которое среди прочего состояло в идеале, что молодые мужчины всегда должны были нести все бремена и обязанности. Теперь, как правило, девушка несет свой собственный рюкзак на экскурсиях и платит свою долю расходов. Но если она действительно нуждается в помощи, юноша столь же готов, как прежде, предоставить ее ей, так же как она также со своей стороны готова помочь согласно своей силе: честная дружба заменила восторженное рыцарство. Это дружеское товарищество часто удовлетворяет потребность молодого человека в женской доброте и наслаждении в те опасные годы, когда, как сказал один молодой человек, «три четверти жизни юноши, сознательной и бессознательной, — это сексуальная жизнь». И ничто не может более эффективно предотвратить его от деградации себя, чем доступ в круг, где в тишине и свободе он встречает юных девушек, без неделикатного, вторгающегося семейного надзора, вмешивающегося и спрашивающего его о его «намерениях». Если между двумя такими товарищами эротическое чувство в конце концов развивается, даже если ухаживание происходит в лаборатории вместо романтической беседки, возможности всегда существуют, в золотой дымке любви, совершать ошибки. Но оба имеют, однако, имели возможности видеть друг друга во многих освещающих характер ситуациях; они наблюдали друг друга, не только своими собственными глазами, но также через более критические очки круга товарищей. С другой стороны, часто случается, что дискуссии и обмен письмами вызывают конгениальность, которая существует только в мнениях и темпераменте, не в природе. Это счастье, когда это обнаружено вовремя. Иначе горькие конфликты могут быть результатом, если сильная индивидуальная натура пожелает сформировать другую по себе или по своему идеалу мужчины или женщины. Ибо то, что кто-то любит индивидуальность другого без иллюзий, все еще очень редко является случаем. Это теперь случается несколько чаще, поскольку молодые люди в товариществе учатся знать взаимно свои идеалы и мечты, так же в эротических, как в общечеловеческих аспектах. Но если эти идеалы и мечты действительно дают намек на характер, товарищество приносит истинное знание характера только тогда, когда оно также предлагает возможность видеть других действующими; не только слышать их говорящими о себе. Такие анализы своей собственной души или души других в атмосфере чая и сигарет, музыки и поэзии дают «интересным» мужским или женским паразитам возможность поймать жертву, которая затем интеллектуально или эротически, часто даже экономически, высасывается досуха.

Но даже если такой обмен идеями действительно обогащал всех, он может быть доведен до излишества и стать пагубным для энергии к работе, прямоты и идеализма. Однако полезной может быть честность сегодняшнего дня в сексуальных вопросах, дискуссия об инстинктах жизни, которая теперь стала общим местом, также опасна. Эти дискуссии чреваты той же опасностью для корней человеческой жизни, как постоянное выкапывание корней растения, чтобы увидеть, как оно растет.

Чем раньше брак может быть заключен, тем меньше опасность свежести быть потерянной таким образом; тем больше перспектива, что муж и жена будут расти близко друг к другу, так же как делают муж и жена народа, через трудность общей борьбы за существование. Но если эта борьба становится легче прежде, чем юность полностью прошла, тогда входит часто в жизнь мужчины кризис, который практикующие французы называют «La maladie de quarante ans»: потребность мужчины в новом эротическом опыте. В то время как те на более низком эротическом уровне, сегодня как во все времена, ищут это в преходящих тайных союзах, это ведет тех на более высоком уровне в наше время к самому трагическому из всех разделений, где мужчина — после десятилетий самой интимной жизни вместе, самой верной работы вместе, взаимного понимания — выгоняет жену из дома, чтобы привести молодую жену, которая никогда не была ему, возможно, никогда не может быть ему, соратником и помощником, как была отвергнутая жена, но которая имеет для него очарование тайны, которую дева имела для мужчины до дней совместного обучения, сексуальных дискуссий, товарищества и реформы одежды!

Женщины-студентки теперь избегают прежней опасности дочери семьи, влюбляющейся из-за недостатка занятия. У них нет времени, часто также нет средств позволить себе эротические мечты. Среди них много бедных девушек, которые не смеют потерять ни одного семестра, ибо они должны спешить зарабатывать на жизнь. Более того, такая девушка знает, что если она должна уступить потребности в нежности, в поддержке, которая так сильна в ней, та же участь могла бы случиться с ней, как с тем или иным сокурсником, который после короткого счастья был оставлен один, когда любовник нашел хорошую партию. И она была оставлена позади не только в своей печали, но также в своей работе. И чем больше тоскующая девушка зарывается в свои исследования, тем больше наука или искусство открывают свои богатства ей, тем более счастливой, более полной жизни она чувствует себя, несмотря на одиночество, скудные средства и поношенную одежду.

Среди женщин-студенток есть также много церебрального типа, упомянутого выше, женщины, которые нуждаются в нежности ни в форме дружбы, ни любви; да, которые боятся в обоих узах для своей «свободной индивидуальности». Эти принимают участие в спорте, дискутируют, шутят со своими товарищами-мужчинами-студентами, открыто и беззаботно, не думая, нравятся они или нет. Все эти юные девушки теперь ходят с совершенной свободой; даже в романских странах юная женщина может теперь ходить одна со своей сумкой книг или своей ракеткой. Ибо в кругах, где учеба еще не упражняла свое освобождающее влияние, спорт принес это.

В Америке студенческая жизнь, из-за раннего вступления мужчин в профессии, становится больше односторонней, женской товарищеской жизнью. Там женщины должны развивать свои искусства туалета для друг друга, которых они находят более интересными, более достойными того, чтобы нравиться, чем мужской пол. Даже в Европе женское товарищество в студенческие годы временами наиболее интимно. Ибо дружба между юной девушкой и юным мужчиной часто заканчивается любовью — на одной стороне. Или в интимном кругу А влюбился в Б, но Б в В и т. д. Такие случайности мудрая девушка будет избегать, ибо они могут принести как страдание, так и препятствие ее работе. С женщинами-товарищами она имеет, без этого риска, обмен идеями, который продвигает учебу, углубляет культуру, открывает новые виды и дает всем новые импульсы. Существует, по крайней мере в настоящее время, разница между мужским и женским методом исследования, решения проблем, постижения идей, которая приводит к тому, что товарищество между женщинами не может занять место товарищества между мужчинами и женщинами. Это, однако, для глубоких и прекрасных натур часто невозможно в начале жизни быть способными, в духовном смысле, на большее, чем единственная дружба со своим собственным полом; ибо каждый новый духовный контакт становится новой и трудной проблемой. Для таких мужчин или женщин дружба с товарищем своего собственного пола часто является богатейшим преимуществом их студенческого времени. Часто студентка в хороших обстоятельствах находит свою радость в заботе о некоторых одиноких товарищах. Они находят в ее квартире, в дружеском приеме, несколько цветов и картин, чайник, камин, то чувство домашнего тепла, по которому дрожащие студенты тосковали, — тоска, которая часто гнала одинокого, впечатлительного юношу из унылой студенческой комнаты к «грубым удовольствиям». Теперь, когда он покидает маленький круг товарищей, его самые сладкие воспоминания о доме, его прекраснейшие мечты вибрируют в нем. И робкая девушка идет в уверенности, что есть другая девушка, которая обеспокоена ее жалкой участью.

В такой тихой, как также в более оживленной товарищеской жизни, оба пола учатся знать не только друг друга, но также разные классы и, в некоторых европейских университетах, несколько наций. Это не необычно для девяти или десяти рас быть найденными представленными в одной маленькой группе товарищей. Жизнь таким образом становится повсюду обогащенной сильными проявлениями или тонкими оттенками конгениальности; духовные притяжения и отталкивания пересекают друг друга; вдохновляющие или сдерживающие впечатления излучаются во всех направлениях. Было бы столь же невозможно оценить плодотворное влияние такого дружеского общения, как измерить жизнь, которая приходит в существование в весенний день, наполненный вздохом ветра, порханием бабочек и гудением пчел.

В таком кругу товарищей преданность и способность к жертве выше веры, особенно в нации, где «девушки носят короткие волосы, а юные мужчины длинные волосы», как шутник охарактеризовал юных русских, обучающихся за границей. То, что пара русских девушек, целую зиму, владели вместе только единственной парой обуви и поэтому никогда не могли выходить в одно и то же время, — это одно из бесчисленных малых и великих выражений чувства солидарности среди беднейших студентов университета.

Когда товарищеская жизнь принимала форму исключительно посещений кафе, тогда женщины должны были восстать против этого. Но они часто, увы, позволяли себе быть унесенными с потоком. Поскольку жизнь в кафе поначалу действительно давала определенный лоск интеллекту, она могла на короткое время иметь свое оправдание. Но когда лезвие изношено, художник жизни должен перестать точить; если, напротив, он позволяет точильному камню идти постоянно, тогда в конце концов он имеет только рукоятку в своей руке. Раньше, это были только юные мужчины, но теперь даже девушки изнашивают таким образом свое оружие или инструменты, прежде чем они когда-либо используют их серьезно.

Самая мрачная сторона совместного обучения заключалась в том, что женщины могли доказать свою равную с мужчинами способность только путем прохождения тех же курсов и сдачи тех же экзаменов, что и мужчины. Стремление женщин доказать свою одинаковую с мужчинами квалификацию в учебе и спорте часто приводило к катастрофическим физическим последствиям. Они становятся все более редкими благодаря снижению ханжества в отношении половых функций и росту гигиенического сознания. Однако интеллектуальные последствия сохраняются и являются губительными для обоих полов; но из-за честолюбия и добросовестности девушек, возможно, еще более губительными для них. Экзамены, которые они сдают, часто стоят им слишком дорого. Вначале этого не замечали, когда на женщину-врача еще смотрели с удивлением как на примечательный продукт культуры, и она сама смотрела на себя с удивлением. Поистине, она принесла в жертву зубрежке и подготовке к экзаменам множество юношеских радостей, но, как полагали, выиграла этим гораздо большие ценности. Однако это не всегда так. Этически добросовестная девушка, безусловно, выше юноши, который нередко в бессознательном инстинкте самосохранения бездельничает. Но умственная сила последнего часто может быть лучше сохранена в каком-либо определенном направлении. Девушки, добросовестные и усердные в своей работе, забили свои головы уроками, к которым их побуждал предстоящий экзамен, а не их собственный выбор. То, что таким образом зазубрено, не усваивается и, следовательно, не способствует духовному или умственному росту. Но оно заняло место и тем самым ограничило интеллектуальную свободу движения и вынудило естественную индивидуальность сжаться так, что проходит много времени, прежде чем пространственные условия в мозгу позволяют ей снова расшириться — если только она не просто задушена всей той хаотичной массой, которая была поглощена. Сколько молодых девушек пришли в университет или академию художеств, полные жажды знаний и энергии для работы! Но через несколько лет они чувствуют отвращение от пресыщения, если только не нашли учителя, который стал для них проводником к основам науки или искусства. Тогда их радость от учебы могла бы быть действительно такой богатой, как они когда-то мечтали — да, как, возможно, даже их бабушки мечтали, когда им приходилось довольствоваться своими маленькими учебниками, написанными для «девиц». Многие молодые девушки сегодня поддерживают благодаря какому-нибудь учителю или товарищу-мужчине то духовное развитие, которое в прежние времена могли дать только исключительные отношения между отцом и дочерью, братом и сестрой.

Когда мужчины и женщины могут учиться вместе, тогда отношения между коллегами-мужчинами и женщинами в дальнейшем, как правило, будут лучше, чем когда полы работают независимо в студенческие годы. Правда, конкуренты-мужчины все еще прибегают к оружию распространения слухов о неспособности своих конкуренток-женщин — порой искренне будучи сами в этом убеждены. То же оружие, конечно, направлено и против конкурентов-мужчин. Однако там речь идет об индивиде, тогда как в отношении женщин пол часто является единственным доказательством, которое, как считает мужчина, он должен привести в пользу неполноценности их работы. Можно сказать, однако, в целом, что отношения между мужчинами и женщинами — профессиональными коллегами демонстрируют ту же хорошую сторону, что и совместная студенческая жизнь, хотя, естественно, в меньшей степени. Совместная работа не часто оставляет много времени для значительного обмена идеями, и после рабочего дня каждый обычно жаждет новых лиц. Влияние совместного труда часто ограничивается облагораживающим эффектом, который присутствие одного пола оказывает на другой. Мелкие услуги оказываются взаимно, и каждый работник учится также уважать достижения другого; или же один раздражается, потому что работа, которая должна была быть выполнена другим, теперь ложится на его плечи!

Если женщина выполняет ту же работу, что и мужчина, то она часто возмущается, потому что должна делать ее за меньшее вознаграждение, чем он. Слишком легко феминистки забывают, что эта несправедливость уравновешивается, если мужчина, желающий создать семью, не может получить должность, к которой стремится, потому что ее занимает женщина, которая может довольствоваться меньшей зарплатой, так как остается в доме своих родителей. Для этого неравенства, вызывающего горечь с обеих сторон, нет лекарства при нынешней экономической системе. Феминистки могут требовать одинакового вознаграждения, но работающие женщины не получат его до тех пор, пока предложение рабочей силы по отношению к спросу составляет сто к одному в профессиональных занятиях, куда стекаются женщины. Тщетно низкооплачиваемые женщины будут взывать к агитаторам женского движения: «Помогите нам добиться сносных условий жизни». Единственный честный ответ: «Помогайте друг другу, так же как рабочие-мужчины помогали друг другу, путем объединения и солидарности!»

Конкуренция полов на трудовом поприще лишь косвенно связана с женским движением; это часть социального вопроса, и поэтому здесь она будет затронута лишь вскользь.

Враждебность, которую вызвала конкуренция между полами, является фактором социальной войны; и если — по причине этой конкуренции — брачность снижается, то такая конкуренция является формой социальной опасности. Если причину искать в женском движении, то вопрос предрешается полностью, потому что женщины, имеющие достаточный доход, чтобы иметь возможность жить дома без промышленного труда после потери мужа или отца, становятся все более редкими. Добавляется тот факт, что на многих должностях, где мужчина и женщина имеют равную зарплату, предпочтение отдается женщине из-за ее большей честности и добросовестности. Далее следует подчеркнуть, что даже в профессиях среднего класса женщины все чаще зарабатывают себе на жизнь полностью, а не просто получают дополнительное вознаграждение, когда, если бы они так не работали, они были бы обузой для какого-нибудь мужчины и тем самым, возможно, помешали бы ему жениться. Многие из этих женщин не желали бы ничего лучшего, чем наслаждаться теплом «домашнего очага», к которому мужчины в теории их отсылают; но поскольку ни один мужчина не предлагает этого тепла, им должно быть позволено, по крайней мере, добывать топливо для своего одинокого очага.

Когда мужчины заявляют, что «единственный долг, имеющий жизненную ценность для женщины, — быть помощницей мужчины», то они не должны забывать, что эта задача все реже и реже поручается женщине, потому что мужчины предпочитают обходиться без ее помощи и даже находят более богатую жизнь в холостячестве, чем в браке. Они также не должны сметь забывать, что огромное количество мужчин, не склонных к работе или не пригодных для нее, вынуждают своих сестер, дочерей, жен брать на себя задачу кормильца семьи, и эти женщины также должны отказаться от того, чтобы быть «в тишине дома помощницей мужчины».

Как бы слаба ни была часто феминистская логика, она не так слаба, как антифеминистская логика мужчины. Мужская пустота нашла там арену, где она проделывает невероятнейшую гимнастику. Истерия литературных фанатиков, грубые господские инстинкты посредственного человека, раздражение мужского бездельника из-за растущих способностей женщин, ярость, смешивающая причину и следствие, по поводу конкуренции женщин — вот некоторые из причин нынешнего антагонизма между мужчинами и женщинами. Глубочайшая причина такова: чем больше женщина вынуждена вести борьбу за существование в тех же социальных условиях, в которых до сих пор были вынуждены бороться мужчины, тем больше она теряет тот характер, благодаря которому она дарит счастье мужчине и получает его от него. Уменьшенное эротическое влечение часто является результатом не работы женщин, а их работы в таких условиях, что изнуренные, измотанные женщины-товарищи в конечном итоге кажутся своим коллегам-мужчинам лишь «бесполыми муравьями». Иногда они действительно демонстрируют то стирание всех характерных признаков пола, которое Менье показал нам в своей «Женщине-шахтере», великом произведении искусства, заставляющем задуматься.

Многие женщины нашего времени, глубоко женственные, страдают от этого принудительного нейтрализования своего женского существа. Другие же, напротив, считают это путем к полной человечности.

Но полноценная личность — это только тот мужчина или та женщина, которые развили и упражняли силу, которой они как человеческие существа обладали, не нейтрализовав при этом половую характеристику. Трагично, когда сама природа создает отклонения от нормальной сексуальности, но преступно, когда идеи времени ослабляют здоровые инстинкты и прививают нездоровые. Не женская природа, а денатурированная женщина начинает расти благодаря ультрафеминизму, который смотрит на нормальный половой долг женщины как на низкую, животную функцию.

То, что здоровые мужчины ненавидят эту тенденцию, оправдано. С другой стороны, недопустимо путать вариацию феминизма с женским движением в его целостности, движением, которое включает в себя великое искреннее желание работать на благо как матерей, так и детей. Как проявление женственности в ее наиболее полной, совершенной форме многие мужчины до сих пор выбирают женщину, все содержание жизни которой состоит в культе собственной красоты, культе, сопутствующим явлением которого является эстетическая культура, воздвигающая храм вокруг алтаря. Под этой совершенной и, по-видимому, вдохновенной формой, однако, редко можно найти что-либо из того, что ищет мужчина: тоску и силу истинной женственности дарить счастье через эротическую и материнскую преданность. Такие женщины, подобно тем церебральным женщинам, поглощенным своими занятиями и работой, позволяют настоящей любви пройти мимо них; мужчины — лишь жертвенные служители культа, и первосвященник выбирается не на основании мотивов чувства. Говорят, что этот тип более распространен в Америке, чем в Европе. Но он существовал тысячи лет назад как на Тибре, так и на Ниле. То, что Клеопатра на языке феминизма теперь говорит о «праве личности» и подразумевает под этим свое право не представлять в жизни никакой другой ценности, кроме ценности белого павлина и черной орхидеи — ценности редкости, — это не делает ее «продуктом женского движения».

Но некоторые мужчины характеризуют женщину таким образом, если они были обмануты в ней: психология, которая по своей ценности равна психологии феминистки, когда она говорит о мужчине как об «угнетателе», «развратителе» — не замечая, что мир полон бедных мужчин, развращенных или замученных женщинами! Среди таких взаимных обвинений, справедливых или несправедливых — при которых одаренные мужчины поддерживают обобщения о «женской» сущности, столь же наивные, как те, что глупые женщины предлагают о «мужской» сущности, — полы в дни женского движения стали почти настолько же отчуждены друг от друга, насколько и сблизились. Отчуждение произошло в эротической сфере и через трудовую конкуренцию; примирение было достигнуто — если оставить в стороне совместное обучение — совместным трудом и социальной активностью обоих полов.

Женщины среднего класса в Европе до сих пор имеют так мало участия в контроле над производством, что нельзя определить, пробудились ли они вообще к пониманию того, что фундаментальным условием универсального, улучшающего жизнь результата женского движения должны быть новые социальные условия. Нельзя еще предсказать что-либо вообще в отношении их желания содействовать более гуманным условиям труда и более справедливому распределению прибыли. При господствующей ныне системе они должны, подобно мужчинам, либо приспособиться к ней, либо быть экономически уничтоженными. Так обстоит дело даже в государственных учреждениях и подобных сферах труда. Подобно тому, как поступают многие молодые люди в начале своей карьеры, огромное количество женщин пытается искоренить злоупотребления и смягчить формализм. Но они встречают такие препятствия, что, подобно молодым людям, вынуждены оставить попытки; или они вынуждены оставить должность, благодаря которой добывают свой скудный хлеб.

Таким образом, главным образом, работа женщин в сфере благотворительной деятельности дала мужчинам возможность для правильной оценки социальной рабочей силы женщины. Мужчины тогда в более широкой сфере, чем та, что ограничена семейным кругом, так часто упускаемым ими из виду, научились ценить женский энтузиазм и способность к организации, энергию и преданность, инициативу и выносливость. Бесчисленные мужчины — начиная с солдат, которые в госпиталях Крыма буквально целовали тень Флоренс Найтингейл на полу госпитальной палаты, — узнали за последнее полустолетие, что жизнь стала для них более доброй с тех пор, как социальная материнскость получила для себя определенный простор. Чем больше женщины теряют свой нынешний страх показаться в сотрудничестве с мужчинами «женственно» импульсивными, яростными перед лицом несправедливости и жестокости, тем больше они будут значить в той совместной работе, где, по крайней мере сегодня, у них все еще более счастливая рука — рука матери.

И поскольку один факт убедительнее тысячи слов, факты, полученные в социальной деятельности женщины, завоевали в последние годы многих мужчин-сторонников избирательного права женщин. Аргументы, выведенные из абстрактного права — как бы очевидны они ни были для каждой платящей налоги, законопослушной женщины, — отходят на второй план, чтобы уступить место аргументу «социальной полезности».

Не только сами женщины, но и мужчины теперь ссылаются на то, чего достигли женщины, когда им позволено работать на службе обществу; они указывают на реформы, которые были задержаны или испорчены, потому что женщины не имели прямого влияния там, где выделялись ассигнования и принимались законы.

Особенно значимой для примирения полов является совместная социальная работа молодежи. Движение за трезвость или просвещение масс, или социализм теперь объединяют множество молодых людей и девушек, которые узнают благодаря этому, что социальная, как и частная жизнь труда, выигрывает в силе и богатстве, если мужчины и женщины участвуют в ней вместе.

Мужчины, которые боятся политической жизни для женщины, однако, правы. Точно так же, как эта жизнь повредила лучшие качества в мужественности многих мужчин, так она повредит женственности многих женщин. Ни духовная личность женщины, ни мужчины, и даже их вторичные физические половые признаки не могут противостоять влияниям их частной среды, их частных условий труда. Почему женщины должны лучше сопротивляться влияниям общественной жизни? Когда мужчина вынужден в политической работе для государства в высшей степени пренебрегать фундаментом государства — домом, — как женщины могли бы поступить иначе, чем то же самое? Политическая работа обоих может принести пользу дому в целом, но их собственный дом всегда должен страдать от этого, по крайней мере, некоторое время. Женщины узнают, как многие мужчины уже узнали, что свежий энтузиазм, неистощимый оптимизм, с которыми они вошли в политическую жизнь, вскоре исчезают перед партийным давлением, общими предрассудками, оппортунизмом и требованиями компромисса. И точно так же, как сейчас многие мужчины по этим причинам уходят из парламента, многие женщины будут поступать так же, когда узнают, что то, чего они могут достичь там с присущими им характеристиками, настолько незначительно, что не компенсирует ущерб, который возникает из-за того, что этих характеристик не хватает в доме.

Если избираемость женщины действительно должна принести пользу обществу, то право на отставку должно быть безусловным для матерей, и они сами должны понимать, что парламентский мандат несовместим с материнством, пока дети еще находятся в доме; точно так же в течение того же периода избирательное право матери семейства не должно приводить к бросанию в предвыборную борьбу. Избирательный бюллетень сам по себе не портит изящество женской руки больше, чем кулинарный рецепт.

Поскольку материнство женщины должно быть сохранено, если она хочет привнести в социальный организм действительно новый фактор, то она всегда должна продолжать находиться и работать в частной жизни, чтобы быть, тем временем, полезной в общественной жизни. Гений социальной реформы, который разовьют женщины, может дополнить гений мужчины только в том случае, если этот гений нового порядка; если он порождает мысли, которые привносят новые точки зрения на социальные проблемы, воли, которые ищут новые средства, души, которые стремятся к новым целям. Женщины могли бы, если бы получили свое полное гражданское право до того, как потеряли свою интуитивную и инстинктивную силу через маскулинизацию, осуществить прогресс культуры, как, например, вступление германцев повлияло на античный мир.

Чем скорее женщина получит свое политическое избирательное право, тем больше, в целом, можно от него ожидать. Поколение, которое теперь вело борьбу за избирательное право, полностью осознает реформы, которые ожидают женщину для их окончательного осуществления. И это поколение женщин внесло бы в политическую жизнь новую, свежую струю. В любом случае, мы можем надеяться получить от женщин новые импульсы и лучшую организацию в политической жизни, как это уже было в социальной жизни. Но каждое новое поколение парламентских женщин, которые вместе с мужчинами были «политически обучены», имело бы — пока существуют нынешние экономические условия — постоянно большие экономические интересы, чтобы отстаивать их «парламентски», и также по другим причинам проявляло бы те же парламентские недуги, что проявляют мужчины сейчас. И так же мало, как злые мужчины теряют свои злые характеристики из-за избирательного права, так же мало плохие женщины потеряют свои. Вступление женщин в политику не может поэтому — как утверждают некоторые феминистки — означать победу благородного над низменным. Но оно означает великое увеличение как благородных, так и низменных сил, до сих пор неактивных в политической жизни, которые в более широкой сфере, которую они там поддерживают, противостоят друг другу, то побеждая, то уступая. Мужчины и женщины вместе, однако, смогут принять более гуманные законы, чем мужчины одни могут принять. Вопросы, касающиеся женщин и детей, могут быть рассмотрены с большей серьезностью мужчинами и женщинами вместе, чем это имеет место сейчас. Мужчины и женщины вместе будут рассматривать социальную жизнь с более значимых точек зрения, чем может один пол в одиночку. Правительство, состоящее из мужчин и женщин вместе, будет более глубоким, чем до сих пор. Никто, кто наблюдал эффекты мужского и женского сотрудничества в уже упомянутых сферах, не может сомневаться в этом. Кто может отрицать, что с гражданским правом женщины ее чувство социальной ответственности возрастет и что ее горизонт расширится? И вместе с тем ее ценность как жены и матери людей также возрастет? Но она возрастет в ценности для мужчин, тесно связанных с ней, а также в социальном отношении. Женщина прежних времен, для которой общество могло бы пойти прахом, если бы только ее дом и семья процветали, была лишь в ограниченном смысле помощью мужчине. В определенных великих кризисах она обычно предавала его просто потому, что ей полностью не хватало социального чувства.

Очевидно, женщина-член парламента не может ограничиться исключительно вопросами, которые касаются защиты более слабых и воспитания новой расы. Чем больше женщины концентрируются на деле справедливости против власти и общественного духа против корыстных интересов, тем выгоднее это будет для нее самой и для общественной жизни. Но концентрация — это, к сожалению, именно то, чему современный парламентаризм не способствует; чему он способствует, так это дезинтеграции.

Женщина, однако, там, где она вошла в парламентскую жизнь как избиратель и избираемая, показала до сих пор именно эту тенденцию к концентрации. Она работала над моральными, трезвенническими и гигиеническими вопросами; над вопросами, касающимися школ и просвещения масс; над защитой матери и ребенка; реформой законов о браке и родственными темами. Какой мыслящий человек может утверждать, что все это не принадлежит к «сфере женщины», или может сказать, что эти и подобные социальные интересы были достаточно учтены исключительно мужским правительством? Уже противоположная опасность появляется в определенных социальных сферах: исключительно «женское правительство».

В нынешних формах общественной жизни, однако, много женской силы будет, без сомнения, растрачено. Только когда мужчина на более высоком уровне создаст новый вид представительства «народа», где профессиональные интересы в каждой сфере представлены, может высшее призвание женщины — материнство — прийти к своим правам.

К необходимому курсу исторического развития относится то, что женщины также проходят стадию партийно-властной политики, чтобы вместе с мужчиной достичь стадии социальной политики и, наконец, стадии политики культуры.

Но женщины не могут ждать, пока это развитие будет достигнуто; они должны осуществить его вместе с мужчиной. Точно так же, как лучшие мужские силы рано или поздно должны быть сконцентрированы, чтобы трансформировать все более несостоятельные парламентские условия, так и лучшие женские силы будут также работать в том же направлении, особенно если воля станет интенсивной у матерей не только пробуждать в своих детях социальный дух, но и создавать для них лучшие социальные условия.

В последние годы движение за избирательное право женщины не только наполнило мир обществами избирательного права, но агитация даже достигла народного представительства в восемнадцати европейских странах, в законодательных собраниях ряда американских штатов, в Австралазии, в законодательных собраниях в Канаде и на Филиппинах. В Исландии, как и в Италии, в Японии, как и в Южной Африке, движение находится в прогрессе, и тот, кто думает, что оно не достигнет своей цели, политически слеп.

Когда антифеминистские мужчины пророчествуют, что мужчины будут любить своих матерей, сестер, жен и дочерей меньше, когда они будут противопоставлены им как политические противники или конкуренты, они пророчествуют, безусловно, во многих случаях правду. Политика уже отчуждала отцов от сыновей, братьев от братьев. Но это демонстрирует только либо то, что личные чувства были слабее политических страстей, либо что последние разрушили атрибуты, которые делали личность достойной любви. Но если мужчины действительно способны любить и женщины остаются достойными любви, даже как политические личности, то мужчина не перестанет любить женщину, даже если она голосует за другого кандидата в конгресс! Такие пророчества не подтвердились в других сферах, из которых мужчины пытались запугать женщин подобными предупреждениями. Ибо женщина сохраняет свою власть над мужчиной, если она сохраняет свое женское очарование, созданное из мира, гармонии и доброты. Не то, о чем говорит женщина, не то, для чего она работает, определяет чувство и поведение мужчины; но то, как она это делает. Женщина может очаровать мужчину политической речью и оттолкнуть его своей застольной беседой. Бедная работающая женщина может без слова побудить того же мужчину уступить ей свое место в трамвае, который в следующую минуту может быть груб с претенциозной и неспособной коллегой-женщиной. Одним словом, то, что женщина делает из своих прав и что они делают из нее — это одно определяет меру почитания, симпатии, любви, которую она может ожидать от мужчины.

То, что женщины потеряли свое равновесие, нельзя отрицать. Как могло быть иначе? Не только они в последнее полустолетие испытали вместе с мужчиной натурализм и новое романтическое движение, неокантианство, высшую критику, Бисмарка и Бебеля, Дарвина и Спенсера, Вагнера и Ницше, Ибсена и Толстого, Геккеля и фон Гартмана и еще многих, многих других, но они сами в головокружительной спешке были выброшены из своего положения в обществе, защищенного семьей, которое они занимали веками. Очевидно, что в настоящий момент духовная подвижность женщин должна быть больше, чем их гармония; что сырой культурный материал, которым они обладают, должен быть богаче того, который они могут использовать; их жизненный опыт — значительнее, чем их искусство жизни. Современная женщина должна казаться в настоящее время менее симметричной, более неуверенной, чем идеальная женщина мужчины в прежние времена. Но длительный культурный прогресс нельзя измерить сравнением с идеальными фигурами поэзии или жизни прежних времен. Его нужно оценивать согласно среднему типу в определенный период. И средняя женщина нашего времени в полном значении слова более полна жизненной силы и адаптивности, более индивидуально развита, более полезна социально, чем средняя женщина пятьдесят лет назад. Со свободой движения социальное чувство возросло; с участием в универсальной человеческой культуре — богатство содержания: духовная жизнь стала более сложной, и возможности выражения этой новой душевной жизни — более многочисленными.

Но поскольку средний мужчина тем временем не претерпел сопоставимого развития, он отчужден, потерял ориентиры и, следовательно, отвергает движение, которое прямо и косвенно предъявляет такие большие требования к развитию его собственных высших духовных качеств. До сих пор мужчины могли заставлять женщин терпеть чрезмерное вмешательство и тем самым лишали их образования, при котором возможные последствия действия рассматриваются одновременно с мыслью о действии. Но женское движение теперь воздвигло перегородку между полами, подобную той, что встречается в аквариуме, где становится необходимым научить щуку позволять карпу также жить: каждый раз, когда щука делает бросок на карпа, она ударяется головой о препятствие, пока мотив подавления не становится настолько сильным, что стеклянная стена может быть убрана и оба — карп и щука — живут вместе в мире.

ГЛАВА VI ВЛИЯНИЕ ЖЕНСКОГО ДВИЖЕНИЯ НА БРАК

Некоторые феминистки полагают, что женское движение достигло столь скудных результатов в отношении реорганизации семейного права по той единственной причине, что мужчины, которые когда-то создали право для своей собственной выгоды, все еще цепляются за несправедливость из эгоизма. Эти феминистки забывают, что семья — это социальная форма жизни, в которой традиция имеет наибольшую силу. Она говорит здесь голосом крови; она работает через наши глубочайшие инстинкты, наши сильнейшие потребности жизни, наши сокровеннейшие чувства, как они развились в течение многих тысяч лет под влияниями, которые осуществлялись в семье и через семью. Осуществить в этой сфере не только реформы на бумаге, но и энергичные модификации — то есть новые законы и обычаи, которые укоренены в новых духовных условиях народа в целом, — более необходимо, чем то, чтобы мужчина предоставил женщинам долю в законодательстве. Бесчисленные индивидуальные человеческие превратности должны быть испытаны и повторены в новых формах, входя наконец в универсальное сознание, прежде чем такая духовная почва может быть сформирована. Мужчина стал и остался главой семьи, потому что все опыты и социальные факторы когда-то сделали это устройство наиболее выгодным для отца, матери и детей. Женщина сможет реализовать свои новые идеи в отношении любовной жизни и материнского права в той степени, в которой она доказывает, не только в речи и письме, но и в энергичной повседневной жизни, что эти идеалы превосходят по жизненному эффекту те, что сейчас господствуют.

В последнее полустолетие среди германских народов, однако, семейная жизнь уже претерпела существенные трансформации, в то время как романтический мир все еще продолжает демонстрировать черты, которые в первой половине XIX века были типичны даже среди этих народов. Браки устраиваются отцом, развод считается либо грехом, либо позором, отцовская власть все еще абсолютна, гомогенные отношения между всеми членами семьи — в радости и горе — нерушимы. Чувство сына к матери, граничащее почти с поклонением Мадонне, и страсть отца к своим маленьким детям, однако, всегда должны были быть более характерны для романских народов, чем для германцев.

Среди последних достижение индивидуализма, сначала в сфере законодательства, еще больше в сфере обычаев, больше всего в сфере образа мыслей и чувств, изменило положение индивида в семье. В то время как семья демонстрировала пятьдесят лет назад плотно закрытое единство, в котором женщины имели лишь незначительное значение, теперь жена, как и муж, мать, как и отец, дочь, как и сын, утверждают свою личность не только в семье, но часто даже против семьи. Жены черпают аргументы для своего самоутверждения чаще всего из принципов женского движения.

Поистине, в течение столетия многим замужним женщинам удалось найти выражение для своих значительных универсальных человеческих или женских атрибутов в браке и тем самым облагородить его. Но самосознательное усилие возвысить положение жены началось одновременно с требованием, чтобы никакое человеческое право не могло быть отказано женщине на основании ее пола, будь то внутри или вне брака.

Индивидуализм уже сделал личную любовь, вместо семейного интереса, решающей для совершения брака. Во имя своей личности, как и своей работы, женщина желает с еще большим правом полного совершеннолетия и юридического равенства с мужчиной в браке. Против индивидуализма доктрина эволюции теперь защищает определенные ограничения личной эротической свободы совершать брак, но защищает в то же время, вопреки христианской сексуальной этике, новую свободу ради высшего развития расы. Здесь вступает в силу новая концепция жизни, благодаря которой возможности развития и счастья в земной жизни приобрели новую ценность и силу.

Конечные высоты современной концепции половой жизни обозначены эротическим идеализмом, который со времен «Новой Элоизы» поэтами и мечтателями постоянно возвышался, в то время как всемирно известные любовники показывали возможность этой чудесной любви. В дополнение ко всем этим влияниям духа времени на трансформацию брака приходят косвенные эффекты женского движения. Благодаря вибрациям, в которые это движение привело «дух времени», многие обыкновенные мужчины теперь предоставляют своей жене ту власть и авторитет в семье, которые закон все еще отрицает ей; да, многие обыватели обоих полов теперь желают от своего брака вещей, о которых их ровесники пятьдесят лет назад даже не мечтали. Если добавить также решающие влияния, которые политико-экономические условия настоящего времени оказывают на семейную жизнь, то найдены некоторые из нитей, которые образуют уток неизменной основы, уток, который делает брак настоящего времени пестрой и неспокойной тканью, чей узор демонстрирует первобытные восточные мотивы рядом с теми, что в новейшем «современном стиле».

Здесь величайшей важности указать зигзагообразную линию, которая обозначает попеременное отталкивание и притяжение, которое под влиянием женского движения брак имел для женщины.

Сначала пришла маленькая толпа «мужеподобных женщин» с их ненавистью к браку и мужчине. Затем великая рабочая армия, которая забыла из-за прав человека женщины, что к ним также должно принадлежать право исполнять свой долг как существа пола, а не только право быть «независимой от брака» через свою работу. Затем пришла реакция против этой неполноты. В это время природа женщины была названа «пустой капсулой», которая получала свое содержание только от мужчины: «крик крови», который находит свой ответ в ребенке. Не было другого «женского вопроса», чем возможность прожить эротически полную жизнь. Одна женщина желала этого в любви без брака, другая в любви без детей, третья в детях без брака, четвертая в детях без любви — «Работа и ребенок» был жизненный крик — пятая женщина желала мужчину только ради ребенка, шестая ребенка только ради мужчины, а седьмая желала обоих только ради самой себя!

Убеждение некоторых женщин, что общая эротическая жизнь мужчины и женщины должна иметь также духовную жизненную ценность для двух человеческих душ, дополняющих и развивающих друг друга, было названо «ибсенизмом». И после идеальных требований, которые Ибсен навязал сознанию времени, многие мужчины — и немало женщин — находили отдых после своего духовного перенапряжения, если они не желали ничего больше друг от друга, чем «здорового счастья чувств». «Личность», «равенство» и «право человека» женщины были старыми игрушками, отправленными на свалку.

Реакция против этой реакции сейчас в прогрессе. Прямо сейчас — и столь же односторонне, как будет показано позже — подчеркивается универсальная человечность женщины за счет инстинктивной жизни; ее социальный трудовой долг — за счет домашней жизни; ее личность — за счет семьи.

Среди всех этих зигзагообразных движений более глубоко мыслящие женщины постоянно стремились напомнить, что ни универсальное человеческое, ни половое существо женщины не должно быть чрезмерно развито за счет других качеств ее существа; что совершенная человечность означает ни для одного пола, что духовная жизнь подавила половую жизнь или пол — душевную жизнь, но что оба находят в третьем высшем состоянии свое полное искупление и гармонию. Через великую любовь исключительные натуры уже создают это состояние; но то, чего сегодня достигают только исключительные натуры, культура может постепенно сделать достижимым для многих.

Эта великая любовь требует верности. Но часто только один — обычно женщина — испытывает это великое чувство. И тогда даже глубочайшая преданность с ее стороны не достаточна, чтобы сохранить общность жизни. Сохранить форму с целью охраны внутренней пустоты, как это делалось раньше, отвратительно эротическому сознанию современной женщины. Это глубочайшая причина, почему современная женщина — даже также современный развитый мужчина — становится постоянно более нерешительной в отношении заключения брака. Они оба знают, что страсть, которая привлекает два существа, не синонимична симпатии, которая возникает через гармонию их натур, которая не должна быть настолько полной, чтобы ничего не осталось от неожиданного и таинственного, что является столь существенным элементом любви. Современная женщина спрашивает себя: «Что может доказать мне, что эротическая симпатия глубока, реальна, предопределена природой, пожизненна?» И она спрашивает с хорошей причиной. Если бы двое любовников, которые знают, что они делают друг друга счастливыми всеми чувствами, ограничили себя, каждый в углу комнаты, прикованный к табурету, с завязанными глазами, чтобы развлекать друг друга три часа ежедневно в течение трех месяцев, этот тест, вероятно, предотвратил бы огромное количество браков, лишенных симпатии. Но он не предоставил бы никакой гарантии, что те, кто совершил бы брак после такого концентрированного обмена душами, выдержали бы. Ибо души, которые на определенной стадии развития кажутся неисчерпаемыми, могут быть так трансформированы, что они испытывают только пресыщение друг другом. Молодая жена сегодняшнего дня глубоко осознает, какой новой проблемой для каждой вновь вышедшей замуж женщины является брак. Она знает, как невозможно предвидеть, какие трудности будут встречены и удастся ли добрым намерениям и тактичной адаптации преодолеть эти трудности. Она знает, что даже если бы писаный закон сделал ее полностью равной мужчине, даже если бы она сделала себя таковой, вступая только в брак высшей, новой совести, все внутренние, самые трудные, глубочайшие проблемы все равно остаются. Это, безусловно, побуждает многих женщин становиться только возлюбленной, любовницей мужчины, который не желает общности жизни, а только счастливых часов. Многие другие женщины все еще вычеркивают возможности эротического счастья из своего плана жизни, потому что они не испытали идеальной любви, о которой мечтали, или же не могли реализовать ее.

Иногда их сомнение в отношении продолжительности любви и единства душ решает их, в другой раз тоска по личной жизненной работе является причиной их определения — жизненной работе, за которую эти женщины так остро страдали, были лишены столь многого и так боролись, что она стала страстно дорогой им, и они чувствуют, что полный отказ от эротической жизни легче, чем мучение быть «разорванным на части», как называлась смертная казнь Средневековья — четвертование между профессией, мужем, домом и детьми. И результат обычно демонстрирует, что безбрачие мудрее, чем компромисс. Чаще всего это случай — по крайней мере в Европе, — если работа незамужней женщины не имела личного характера и если дом не зависит от заработка жены, что она оставляет свою профессиональную работу после своего брака.

Против этой жертвы, однако, высший эротический идеализм начал бунтовать и тем самым вступил в конфликт с консервативным направлением феминизма, которое, планируя сделать жену равной мужу, твердо придерживается нынешнего брака как защиты для жены и детей.

Именно эта точка зрения осуждается новым идеализмом. Ибо для него «защита» означает в своем сокровеннейшем смысле, что мужчина покупает любовь, а женщина продает ее, что считается «моральным», в то время как считается аморальным для мужчины продавать любовь, а для женщины — покупать ее. «Защита» в этих отношениях имеет результатом то, что «добродетель» девы синонимична нетронутой половой природе, а жены — физической верности; в то время как «добродетель» юноши и мужчины судится с совершенно другой точки зрения.

Отношения, предоставляющие «защиту», также принесли с собой идею, что женщина не могла показать свою любовь так открыто, как мужчина, кроме случаев, когда он был горд и беден, а она была богата. Только когда долг поддержки со стороны мужчины прекратится, женщина сможет требовать той же целомудренности и верности от него, как он требует от нее; она сможет тогда, столь же гордо и естественно, как он, показать цветение своего существа — свою любовь — вместо того, как сейчас, увеличивать свой спрос на брачном рынке искусным притворством. Пока содержание внутри или вне брака является ценой за «владение» женщиной, мужчина будет рассматривать женщину как «свою», и чем более она покорна, тем полнее она удовлетворяет его чувство собственности. Теперь брак стал лишь делом обычая, общей смертью или коматозным состоянием, потому что ни одна сторона не должна утруждать себя сохранением любви другой. Только когда женщина через свою работу сможет вести существование, достойное человеческого существа, когда ни одна женщина не будет продавать свою любовь, но каждая женщина сможет свободно дарить ее, тогда мужчина испытает, что такое совершенная женская преданность. И когда ни один мужчина не сможет «владеть» любовью, но должен оставаться достойным любви, чтобы быть любимым, тогда только женщины, со своей стороны, испытают, какой нежности и тонкого чувства может достичь мужская преданность.

Это, чистейший и теплейший эротический идеализм, есть мораль будущего. Но путь к его реализации не в том, как многие женщины верят сегодня, что матери даже должны продолжать свою работу по зарабатыванию средств к существованию, но тот путь, направление которого я в другом месте указала.

Здесь мы имеем дело, однако, только с духовными условиями, которые возникают в браке сегодняшнего дня, сохранила ли жена свою работу или оставила ее.

Даже культурный современный мужчина, который приносит человеческой личности своей жены восхищение и симпатию, ищет в ней всегда ту «женственность», которой Гёте дал классическое выражение: тонко сдержанная, тихая, сильная, самодостаточная женщина, покоящаяся гармонично в полноте своей собственной природы, матерински прекрасное существо, полностью «естественное», «прекрасная душа», наблюдающая, творческая, но использующая эти дары только для создания дома. Эти творческие обязанности современный мужчина, который любит, желает обеспечить, когда он хочет «содержать» свою жену, и просит ее оставить внешнюю коммерческую работу, в которой он предвидит опасность для прекрасной жизни вместе, о которой оба мечтают. Женщина, которая наряду со своей новой самосознательной индивидуальностью и своей глубокой культурой сохранила «старую» преданность, понимает обычно это желание мужчины. Она выбирает, несмотря на свой идеализм, как он желает, в случаях, где ее работа не была очень личной. Если она работала в той же сфере, что и мужчина, тогда она конвертирует свои дары в понимание его, в личный интерес ко всем его интересам; и эти браки, в которых жена наслаждалась тем же образованием, что и мужчина, но позже посвятила себя полностью дому, являются, как правило, самыми счастливыми браками настоящего времени. Но в пропорции, в которой ее работа была творческой, заключается трудность выбора. В случае, где продуктивная сила имеет силу гения, современный мужчина едва ли выскажет такое желание, и в тех обстоятельствах современная женщина не предоставит его. И потому что женщина гения обычно является полноценным человеческим существом, с сильными эротическими, а также универсальными человеческими требованиями, она выбирает часто компромисс. Она находит в любви, в материнстве новые откровения; и в таинственных глубинах ее природы продуктивный элемент материнской функции имеет возвышающее влияние на ее дар творческой силы. Таким образом, энергия, временно уменьшенная материнством, восстановлена. И ее неспокойная совесть, потому что она должна доверить другим много заботы и воспитания детей, успокоена сознанием, что она часто давала человечеству более богатые натуры и, следовательно, более значимых детей, чем более преданные матери, и что ее собственная натура, из-за двойной творческой активности, достигла зрелости и богатства, которые делают ее личность более значимой для мужа и детей, чем если бы она оставила свое призвание, чтобы угодить им. Эти мысли не могут, однако, предотвратить ежедневный конфликт между ее чувствами любви и невозможностью, во времена сильной духовной продукции, дать выражение им. Сама близость детей поглощает в такие времена слишком много нервной энергии. И поскольку все творение требует эгоизма — в смысле концентрации на собственных нуждах, чтобы иметь возможность работать творчески и погрузиться в работу, — в то время как вся забота любви требует активного внимания к нуждам любимых, конфликт должен оставаться постоянным и неразрешимым.