«Женское движение»

В этом убеждении многие женщины гения выбирают меньший конфликт: брак без детей. Такие отношения встречаются нередко в наше время таким образом: мужчина чувства через работу женщины впервые тронут ее существом. Мужчина в том случае часто младший или менее развитый. Сначала брак приносит обоим богатое счастье. Но позже приходит время, когда сила личности женщины гения становится слишком сильной для мужчины; когда он чувствует себя истощенным всей чувствительностью и нетерпением, которые заряжают воздух вокруг творческой личности электричеством. У него теперь было достаточно богатого духовного обмена и он тоскует по женщине, которая является только свежим богатством, солнечной тишиной, легкой покорностью; ныне исчезнувшая «инженю» была бы типом женщины, который больше всего мог бы очаровать его.

В другом случае это жена, которая становится утомленной, когда мужчина больше не может идти в ногу с ее развитием или предоставить ей новое вдохновение. Эротическая жизнь женщины, как и мужчины гения, демонстрирует две фазы: в одной они привлечены своей противоположностью, в другой — конгениальностью душ; в одной фазе они искали сентимент, интимность, природу; в другой — душу, страсть, культуру. Порядок меняется в разных случаях, но феномен повторяется. То, что оба сознательно или бессознательно желают от любви, — не другая индивидуальность, чтобы любить, а только средство вдохновения.

Все же одна вещь может быть подчеркнута: чем богаче натура женщины и чем больше ее таланты, тем более жизненно определяющей любовь будет для нее; в одно время делая ее существование пустым, в другое время делая его плодотворным. Ибо женщина гения менее способна, чем мужчина, отречься от своей собственной судьбы. Это мужчина способен делать, посреди страсти, без того, чтобы его работа страдала при этом в силе и крепости; женщина, напротив, — даже гений — теряет легче свой творческий импульс в счастье, свою творческую силу в несчастье.

В этой связи можно напомнить, что многие из самых одаренных, самых высокоразвитых женских личностей сегодняшнего дня не произвели ничего, но были тем, что француз назвал «les grandes inspiratrices». Эти не были, действительно, подобно «Дамам» Средневековья, почитаемы на расстоянии рыцарями и поэтами; но они имели влияние, подобное влиянию Беатриче, через силу коммуникации их богатой личности в отношениях, которые имели то характер «amitié amoureuse», то характер любви, пропитанной симпатией, которая в некоторых случаях, нечасто, однако, вела к браку. Мне нужно только упомянуть имя Рихарда Вагнера, чтобы формы двух таких женщин появились, одна из которых, которая была его женой, превосходила в личном величии всех независимо творческих женщин своего времени. Но всегда были менее необычные женщины, которые имели значение как пропагандисты идей великого человека через свои специфически женские дары убеждения, распространения идей, модификации взглядов и т.д. Если будущее, из-за рвения жены к продукции со своей стороны, должно потерять этот элемент культуры, это было бы прискорбно.

Одним из любимых аргументов женского движения было то, что два женатых человека, работающих в одной профессии, имели лучшие возможности для понимания друг друга и, следовательно, также для того, чтобы быть счастливыми. И поистине, они могут лучше всего говорить о работе друг с другом. Но это то, что работающий человек меньше всего нуждается в своем доме; там он ищет скорее отдых от своего призвания или, по крайней мере, совершенно бескорыстную, непосредственную симпатию к его досадам или радостям. Когда один из женатых коллег-работников нуждается именно в этой симпатии, другой, возможно, занят или слишком устал, чтобы быть способным на такой живой интерес, как ожидает другой. Или один испытал разочарования, другой — радости, и тогда настоящая симпатия еще более трудна. К этим пересечениям настроения добавляется также непреднамеренная, непроизвольная конкуренция, которую сходство призвания приносит с собой. Жена получает пациентов, муж — нет; его картина похвалена, ее — разнесена в пух и прах; она приходит домой из театра победителем, он — после поражения. Во время работы критика одного часто беспокоит другого; после работы критика прессы беспокоит гармонию обоих. Любовь желает слить их в одно существо, внешний мир вынуждает их всегда чувствовать себя разделенными. В начале они думают: «Ничто не может встать между нами». Но если оба не обладают редкой нежностью, а также редкой тонкостью души, скоро иглы льда летят через воздух между ними. Только когда жена, как это часто бывает во Франции, вкладывает свою способность в дела своего мужа, этот общий интерес предотвращает соперничество.

Независимо от того, совпадает ли сфера деятельности мужа и жены, профессиональная или коммерческая работа жены неизбежно создает трудности, поскольку она редко находит достойную замену своим домашним и материнским обязанностям. Когда муж видит, что хозяйство ведется плохо, а дети запущены, он старается по мере сил помогать или, что случается чаще, ищет утешения вне дома. Но даже если эти препятствия устраняются другими женскими руками, остается фактом, что жена из-за своей работы вынуждена требовать от мужчины жертв, подобных тем, которых работа всегда требовала от жены. Она часто вынуждена лишать себя общения с мужем, его заботы и нежности, потому что у него нет свободного времени. Конечно, супруги проявляют внимание к досугу друг друга и к другим тяжелым условиям работы. Но наряду с этими положительными результатами существует и пагубный факт: каждый подавляет свои притязания на сочувствие другого, а также желание выразить собственное, всякий раз, когда это получение и отдавание мешает работе. Если для одного или для обоих работа стала настоящей страстью, то эта страсть ослепляет их ко всему, что не касается работы, и попеременно вызывает то радость, то страдание. Тогда супруги начинают раздражать друг друга своим настроением, и каждому хочется, чтобы другой его лелеял. Нежность, которую они не могут дать друг другу, они, возможно, находят в третьем лице.

Однако в тех случаях, когда работа не поглощает целиком или когда муж и жена — люди скорее рассудочные, чем чувствующие, браки коллег складываются удачно. Каждый находит в другом умного, понимающего друга; их общая работа плодотворна, и никто не дает и не требует больше, чем другой способен вернуть. Образование жены делает ее хорошим организатором домашнего быта, который остается уютным, не принося в жертву работу. Когда это не слишком утомительно для обоих, и после завершения разумного рабочего времени они встречаются дома духовно свободными, часто разделяя домашние обязанности, — тогда семейная жизнь счастлива, а работа продвигается легко, пока нет детей. Когда же появляются дети, для жены, даже в таких браках, начинается жизнь сверх ее сил.

Но поскольку природа, в интересах рода, часто делает противоположности привлекательными друг для друга, можно встретить мужа, полного чувств, который любит детей, в союзе с женой, для которой наука — величайшая ценность жизни, в то время как чувства она отводит на второй план и считает материнство животной функцией. Вместо нежности и детей, о которых мечтал муж, он вынужден участвовать в победах и поражениях женщины-ученого. Или мы видим жену, которая мечтала о близкой жизни с мужем и пожертвовала ради этого своей работой; но их совместная жизнь разбилась о творческую сосредоточенность мужа, и жена была вынуждена страдать от двойной пустоты: отсутствия работы и отсутствия счастья. Затем встречаются случаи, когда жена сохраняла свою работу, потому что это было экономически необходимо и потому что она надеялась, что богатство ее молодых сил позволит ей выполнить все обязанности. И все это она могла делать, кроме одного — сохранить под чрезмерной нагрузкой свою красоту, свое обаяние, гибкость своей натуры. Возможно, она принадлежала к числу самых выдающихся среди новых женщин, столь цельных, столь гордых, столь высоко ценящих себя, мужчину и любовь, что они выше вполне оправданного кокетства и слепо полагаются на объединяющую силу духовного родства. Но, возможно, наступает день, когда этим сильным и во всех других отношениях мудрым женщинам нечего дать мужчине, чьи чувства, чья фантазия нуждаются в том обаянии, которым жена больше не обладает. Однако, если натура мужчины не из тех, для кого шелковые нити повседневного домашнего уюта образуют прочную связь, а, напротив, из тех, кто нуждается в обновлении, то само отсутствие жены, вызванное временно работой, может долго поддерживать свежесть отношений. Это при условии, что она понимает то, чего не понимают некоторые из этих женщин: уметь отдавать, но так, чтобы мужчина всегда жаждал большего; оставаться возлюбленной, а не только другом; уметь шутить, а не только говорить серьезно. Современная жена, испытанная в столь многих областях, часто глубоко заблуждается относительно того, какого рода «служение» нужно мужчине. Простая мудрость их бабушек заключалась в следующем: давать много и ничего не требовать, всегда подчиняться мужчине с кротостью и смирением, никогда не утверждать себя перед ним как свободная, самоопределяющаяся личность. Современные жены, священно убежденные в правах и свободе женщин, преуспевают в утверждении своей личности лучше, чем в том, чтобы нравиться своим мужьям, и количество их требований часто более примечательно, чем качество их даров. То, что многие современные браки оказываются удачными, показывает, что приспособляемость современного мужа начинает быть даже такой же великой, как у жены в прежние времена!

Брак окончательно рушится, когда жена привносит в него все новые требования женщины, а муж — все первобытные инстинкты своего пола. То, что в отношениях полов наиболее тесно соединяет или наиболее глубоко разъединяет, есть и остается эротическая глубина натуры каждого. И различие в этом отношении между мужчинами и женщинами настоящего времени все шире разделяет их, и это разделение становится роковым для бесчисленных влюбленных сегодня, а также для отношения полов к браку в целом. Эротически симметричная женщина с враждебностью смотрит на дуализм в эротической природе современного мужчины. Этот дуализм проявляется, правда, с бесчисленными нюансами, в трех типичных формах: бесконечные эротические дискуссии, но неспособность быть взволнованным ими ни душой, ни чувствами; способность любить только чувствами, а не душой; и, наконец, пренебрежение к чувствам и желание только «духовной любви». Для современной, полностью развитой женщины болтливая пустота, животный инстинкт, аскетическая духовность одинаково отвратительны. И все же случается, что розовый туман любви может довести такую женщину до того, что она создает себе иллюзию из одного из вышеупомянутых типов. Чаще всего это происходит в случае с энергичным мужчиной, который ничего не подозревает о духовном содержании женщины, чья внешность его очаровала. Трагедия современной женщины тогда подобна той, которую Хеббель раскрыл в «Юдифи»: половое начало в ней влечется к мускулистой маскулинности, которую ее человеческая личность ненавидит как своего смертельного врага. Ибо как личность она восхищается в мужчине только его духовной силой. Мужчина, со своей стороны, сожалеет о своей ошибке, что не выбрал милую девушку «старого пошиба», которая пунктуально накрывала бы на стол и охотно делила с ним постель; женщину, «которой Ибсен не вложил в голову никаких фантазий», которая «не позволила уговорить себя на какую-нибудь глупость со стороны феминизма».

К числу таких «глупостей» подобные мужчины, как и многие другие, относят требование женского движения о праве замужней женщины на собственность, а также об определенном доходе для жены, работающей по дому, которая, однако, должна вносить вклад из своего имущества или своего «вознаграждения» в качестве домохозяйки в общее хозяйство — следствие, которое всегда забывают антифеминистские авторы, утверждающие, что «мужчина становится рабом, когда должен работать на всех, а жена может оставить себе все свое». (Стриндберг.)

Современная женщина, которая до замужества была независимой благодаря своей работе, испытывает такое отвращение к мысли о просьбе денег — этот самый болезненный момент даже в самых счастливых браках, — что это отвращение в некоторых случаях заставляет жену продолжать свою работу. Если же, напротив, она оставила ее, сознание своей прежней независимости часто делает ее настолько чувствительной, что она чувствует себя оскорбленной даже самым деликатным протестом по поводу расходов. Не один мужчина сожалел, вследствие неразумных требований своей жены, что когда-либо просил ее оставить работу. С другой стороны, есть женщины, которые продолжают работать и тем самым лишь увеличивают неспособность никчемного мужа. В таких случаях мало помогает то, что во многих странах закон теперь разрешает жене свободно распоряжаться доходом от своего труда. Несмотря на это, утверждение, что «если мужчина пропивает деньги жены, то это с ее согласия» и «поэтому нет смысла менять закон», смехотворно. Ибо существует существенная разница в относительном положении мужа и жены, дает ли ему закон право на это или он берет это силой. Но в этом, как и в других случаях, женское движение, очевидно, не может освободить женщин до тех пор, пока ими движут бессознательные внутренние силы к действиям и жертвам, противоречащим их сознательной личности. Единственное, чего женское движение уже достигло и может продолжать достигать, — это то, что неоправданное посягательство мужчин перестает иметь юридическую защиту.

С другой стороны, неоспоримо, что личная и экономическая независимость незамужней женщины формирует жен, которые в браке проявляют себя в высокой степени эгоистичными, но при этом беспрестанно ворчат по поводу эгоизма мужчины, жен, которые сами проявляют очень мало преданности и тонкого чувства, но придают очень большое значение вниманию к себе. Эти жены были теми, кого пятьдесят лет назад мужчины называли «терпугами». Но отсутствие любезности, которое у определенных женщин обычно было связано с деторождением, тем не менее у современной женщины, по крайней мере во время свободы ее девичества, стало безудержной привычкой. Ее твердое — и справедливое — решение не быть «подчиненной» мужу привело сначала к вооруженному миру, затем к войне, в которой работа жены является одним из снарядов. «У меня есть моя работа, почему я должна оставаться здесь, чтобы меня изматывали и мучили?» — спрашивает она себя. И когда начинаются такие вопросы, обычно есть только один ответ.

Есть одно решительное преимущество в предоставлении женщине возможности зарабатывать на жизнь: она тем самым вновь приобрела значимость в доме, в то время как поколение женщин, которые ни продуктивно не сотрудничали в доме, ни не брали на себя все обязанности матери, рассматривались мужчиной с меньшим уважением, чем, с одной стороны, их бабушки, которые производили все необходимые для хозяйства вещи, с другой стороны, их теперь независимые, самодостаточные внучки. Только когда общество вознаградит призвание матери, женщина сможет найти в этом полный эквивалент самодостаточного труда.

Другую типичную группу нашего времени образуют многочисленные женщины, у которых не остается выбора в отношении своей работы, поскольку она такого рода, что они должны оставить ее из-за переезда в другое место или, чаще, потому что они находят так много работы в новом доме, что всякая мысль о чем-то еще вне его должна прекратиться. Те, кто думает, что промышленность сделала работу жены в доме сегодня излишней, говорят только о больших городах и обычно только об обеспеченных семьях в больших городах, где они в состоянии купить дешевле все, что мог бы произвести труд жены. Но в деревне, среди всех классов, мать должна быть руководителем работы; и во всех деревенских домах со средним достатком — как и в бесчисленных бедных или не очень обеспеченных городских семьях — работа матери часто все еще незаменима, и к тому же она более экономична, чем ее заработок вне дома мог бы быть, особенно потому, что развитая современная женщина обычно способна к более рациональному ведению хозяйства, чем женщина прежних времен.

Но в то время как матери того времени не знали ничего, кроме домашней работы, сегодняшние часто, как незамужние и самодостаточные женщины, наслаждались свободой передвижения и возможностями развития, которых теперь, когда они перегружены домашними заботами, им может серьезно не хватать. Работа матери теперь еще больше увеличивается из-за трудности получения слуг — по крайней мере способных — а также из-за требований роскоши. Результатом этого опять же является то, что гостеприимство в доме уменьшается, что девиз времени «окна дома широко открыты миру, свежий воздух в доме, никакого забивания в угол у камина» интерпретируется так, что тепло и близость исчезают. Да, переутомленная мать часто сама настаивает на том, чтобы семья покинула дом и искала какое-то место отдыха для ежегодных праздников, которые когда-то были самыми счастливыми и яркими воспоминаниями детей о доме.

Тот факт, что большинство современных культурных женщин посвящают себя какой-либо отрасли социальной работы, часто нескольким, способствует еще большему переутомлению матери. Даже когда это происходит из чистого альтруизма, мотив не может предотвратить то, что такой альтруизм становится иногда болезнью, от которой можно умереть так же верно, как и от других болезней. Эта смерть столь же аморальна, как и любая другая, возникшая в результате пренебрежения гигиеной. Никто не имеет права погибнуть от альтруизма, кроме случаев, когда гибель является условием выполнения его долга. Но во многих случаях поводом является широко разветвленная социальная деятельность женщины, для которой дома теперь часто не хватает; не результат альтруизма, а проявление того желания власти, которое когда-то удовлетворялось в семье. Или это может быть формой истерии, характерной для настоящего времени. В шестнадцатом веке истеричек сжигали как ведьм; теперь они «жертвуют» собой деятельности, которая предлагает им в действительности разнообразие, опьянение публичностью — одним словом, жизненный стимул, в котором они нуждаются. Но даже здоровые, искренние и добросовестные женщины вынуждены женским движением и социальной работой брать на себя псевдообязанности, ради которых реальные обязанности отодвигаются в сторону. Если вместо проведения официальных опросов среди жен и матерей о том, чего они могут достичь, направить те же вопросы их мужьям и детям, то они, если бы осмелились быть честными, засвидетельствовали бы, что они должны платить цену за альтруистическую деятельность.

С тех пор как началась работа замужних женщин вне дома, женское движение и социальная работа, редко встретишь полностью здоровую, радостную, гармоничную жену и мать. Постоянная жалоба современной женщины — что у нее «никогда нет времени». Меньшинство, живущее жизнью роскоши, полностью свободной от работы, в то время как муж работает лихорадочно, чтобы обеспечить роскошь, от которой ни один не откажется, проговаривают по телефону четверть дня, назначая встречи, касающиеся туалета, визитов и развлечений, которые занимают оставшиеся три четверти дня. А другие, нагруженные домашней работой или разделенные между ней и работой для своего пропитания, как они найдут время!

Меньше всего у них времени, необходимого для бесчисленных маленьких знаков нежности, которые усиливают все отношения между людьми. Французская мать, ставшая вдовой и воспитавшая своих детей с помощью своей собственной работы, получила от своего сына, выросшего в юношу, суждение: «Ты никогда нас не любила». Слишком поздно ей стало ясно, что «требуется время, чтобы любить», что недостаточно чувствовать любовь и, рассматривая в целом, действовать с любовью — нет, любовь должна быть выражена. И на это у измученной матери сегодняшнего дня не хватает времени и покоя.

Раньше только у мужа и отца не было времени; у жены и матери оно было, и они могли таким образом сохранить тепло дома. Но теперь?

Сейчас, правда, есть много женщин с такими небольшими притязаниями, что они думают, будто выполнили четырехкратную задачу. В действительности они выполнили все свои обязанности несовершенно или исключили одну задачу на время, чтобы иметь возможность выполнить остальные. Ни одна женщина никогда не была одновременно всем тем, чем жена может быть для своего мужа, матерью для своих детей, хозяйкой для своего дома, работающей женщиной для своей работы. В последнем качестве трудность замужней женщины еще больше увеличивается из-за нынешней конкуренции, а также из-за того, что чем лучше человек работает, тем больше работы падает на него, так что точное и разумное разделение времени между работой и домом часто становится совершенно невозможным.

В дополнение ко всем этим трудностям, возникающим из-за реалий, существуют, наконец, и те, что вызваны «духом времени». Жена, например, решила оставить призвание, которое, как она видела, несовместимо с ее домом. Но она все еще не находит покоя. Ее изводит требование «духа времени», что замужняя женщина должна быть способна заботиться о доме, а также выполнять внешнюю личную работу. Муж, также находящийся под влиянием «духа времени», думает то же самое или болезненно чувствует тот факт, что его жена из любви к нему пожертвовала упражнением таланта, в котором он, возможно, чувствовал личный интерес; тоска по призванию пробуждается в ней, и она возобновляет свою работу, с результатом, что, если она энергично сопротивлялась вялости, которая приходит с началом материнства, она и ребенок должны страдать позже. Или она живет в постоянном состоянии переутомления, которое в конечном итоге заканчивается нервными состояниями, под которыми вся семья должна разделять ее страдание. Если бы она могла следовать в покое своему инстинкту пустить глубокие корни в домашней почве и расширять и обогащать свое существо ежегодным ростом кольцо за кольцом своего производства любви, тогда существенные ценности были бы увеличены для всех. Теперь она сбита с пути предвзятым мнением времени, которое обязано своей эффективностью единственному факту, что приверженцы мнения решительно поворачиваются спиной ко всем фактам.

Благодаря этим идеям времени, распространяемым определенными феминистками, мы видим растущее число женщин, которые выполняют свой «социальный долг», как телеграфные столбы выполняют свою функцию; в то время как такой долг мог бы быть выполнен, как дерево растет в саду: цветущим, плодоносящим, радостным, приносящим радость.

ГЛАВА VII ВЛИЯНИЕ ЖЕНСКОГО ДВИЖЕНИЯ НА МАТЕРИНСТВО

Поскольку оно повысило культуру женщины и ее чувство личной ответственности, женское движение оказало свое влияние, как прямо, так и косвенно, на отсрочку законного и обычного брачного возраста. Поскольку молодые девушки упражняли свой мозг так же много, как мальчики, они больше не так сильно опережают мальчиков в физическом развитии. Но когда современные девушки заканчивают учебу, они физически, а также психически более всесторонне развиты, чем были их бабушки. Они знают гораздо больше о трудностях и реалиях жизни, не в последнюю очередь о половой жизни. И это знание внушило им нежелание слишком рано брать на себя серьезную и трудную задачу материнства. Они имеют большую потребность в истине и культуре и меньшую склонность к эротическим мечтаниям, чем девушки их возраста в середине предыдущего века; их желание работать и их социальное чувство фиксируют цели, и они работают изо всех сил, чтобы достичь их. И потому что, как уже объяснялось, оба пола имеют друг для друга более многостороннее влечение, чем чисто эротическое, молодые люди более осторожны, более разборчивы в своих эротических решениях. Самые прекрасные молодые девушки сегодня проникнуты ницшеанской идеей, что брак — это объединенная воля двух людей создать новое существо, более великое, чем они сами. Но их радость не состоит в том факте, «что мужчина желает»; они сами являются «волей», и прежде всего они имеют волю выбрать правильного отца для своих детей, не только ради себя, но и ради детей.

Если верно, что непосредственное, «слепое», эротическое влечение является наиболее инстинктивно правильным в выборе, то нынешняя товарищеская жизнь молодых людей и повышенная дальновидность, которую она дает, а также растущий эротический идеализм молодых девушек не являются безусловно выгодными для новой расы. Вопрос, однако, все еще не решен. Здесь можно только подчеркнуть, что молодая девушка сегодня, несмотря на все интеллектуальное развитие, все еще всегда завоевывается мощной духовно-чувственной любовью, которую женское движение слишком долго считало пренебрежимо малой величиной. Под влиянием доктрины эволюции молодые девушки начинают понимать, что их ценность как членов общества зависит существенно от их ценности для продолжения человечества; тем более они осознают долг физической культуры, которая позволит им лучше выполнять эту функцию; они больше не считают свое эротическое влечение нечистым и уродливым, а чистым и прекрасным. Именно из этого состояния души произошли различные движения за защиту матерей и детей, теоретически рассмотренные. Это в настоящее время самые важные «женские движения», хотя и не признанные старым женским движением. И это старое движение еще не признало тот факт, что из-за нынешних условий брака дегенеративные, необразованные, дряхлые имеют большую возможность для продолжения рода, как внутри, так и вне брака, чем молодые, здоровые, чистомыслящие и любящие; что поэтому это не может быть грехом, с точки зрения расы, если последние становятся родителями без брака, и это не должно быть предметом стыда с социальной точки зрения. Все права женщин имеют малую ценность, пока не достигнуто одно: что женщина, которая через свое незаконное материнство не потеряла ничего из своего личного достоинства, а, напротив, доказала его, не теряет социального уважения.

Наше время может указать на женщин, которые были типичными для реформаторских тенденций века в этом отношении. Некоторые из этих женщин, если они действительно выполнили беспрецедентную задачу «ребенок и работа», черпали свою силу для задачи именно из обычных, домашних качеств и добродетелей, вопреки которым они верили, что действуют, когда стали матерями, движимые силой, большей, чем их сознательная личность. Другие же стали матерями с согласия всей своей личности. Они были ясны в том, что таким образом они использовали мужские права и свободу, которые феминизм впервые принес женщинам. И хотя многие защитники прав женщин воздерживаются от таких последствий своих идей, женщины, которые в других отношениях определяют свое поведение жизни по своему свободному личному выбору, признают, что это, их реальная «эмансипация», является плодом женского движения.

В Европе, однако, большинство женщин моложе тридцати все еще осмеливаются мечтать о материнстве в браке по любви как о величайшем счастье и высочайшем долге жизни. [5]

Но, как прямой и косвенный результат женского движения, факт тем не менее остается, что среди женщин обнаруживается растущая несклонность к материнству, нежелание, которое лишает человечество многих превосходных матерей, в то время как в то же время коммерческая работа женщины для самообеспечения во всех классах увеличивает ее бесплодие или делает ее неспособной к кормлению грудью, столь жизненно важному для детей.

То, что современная женщина, из-за индивидуальной судьбы или своего собственного выбора, часто остается незамужней, не является опасностью само по себе. Этот факт, как я подчеркнула выше, связан с рядом культурных и материальных условий, которые когда-то будут изменены, и тогда желание женщины к браку снова возрастет. Реальная опасность появилась только с тех пор, как женщины начали усиливать тенденцию к безбрачию аматернальной теорией, которая теперь путает женский мозг и сбивает женский инстинкт с пути.

Женское движение в этом и с этим влиянием на материнство опускается до самой низкой точки шкалы согласно критерию ценности, используемому здесь: возвышение жизни индивида и расы. В этом мы стоим в наше время перед двойной тайной, которая заключается в обстоятельстве, что не только женщины — женщины «с грудью, созданной для кормления младенцев» — подчеркивают это отупляющее влияние, но что есть мужчины, каждый сын матери, которые также распространяют его. Эти мужчины позволили себе быть ослепленными ложной логикой относительно женщин, которая объявляет, что поскольку богатые матери не желают выполнять обязанности матери, а бедные не могут их выполнять, должны быть созданы превосходные социальные организации для этой цели; другими словами, подстрекаемые простым временным неприятным несоответствием, мы создадим новый, другой порядок вещей. Но если бы это было достигнуто повсеместно, это нанесло бы несравненно больший ущерб человечеству, чем нынешние несчастные условия.

В целом, однако, именно в результате этой тенденции развилась глубочайшая враждебность мужчин против феминизма. Тот факт, что идея эволюции теперь начинает входить в плоть и кровь человека, также вносит свою долю в это чувство. Точно так же, как раньше мужчина желал наследников для своего личного и недвижимого имущества и для своего имени, он теперь желает наследников своего существа; он желает вечной жизни, которая становится уверенностью только посредством родительства, благодаря чему индивид как отец или мать продолжает жить физически и духовно, в теле и душе, в своих детях и внуках вплоть до последнего из своих потомков. Эта концепция сделала половой инстинкт снова святым, как он был для язычников. Это новое почтение к своему долгу как существ пола теперь побуждает многих молодых людей охранять свое сексуальное здоровье и силу аскетизмом, мотив которого является точной противоположностью тому, который определял аскетизм, вызванный христианством, аскетизм, который был страхом перед половым инстинктом как нечистым и как искушением к греху. Теперь сокровенная цель творческого желания молодых людей — высшее развитие человечества. Любовь становится для них условием, при котором они могут наиболее совершенно искупить свою религиозную уверенность в том, что они являются частью великого замысла, свою религиозную тоску по гармонии с творческим желанием жизни, с бесконечным.

Есть теперь мужчины, которые работают наиболее ревностно для облагораживания расы — «евгеника», как это усилие называется в Англии, — а также для защиты матери и ребенка — «пуэрикультура», как это стремление называется во Франции. Есть мужчины, которые пишут превосходные работы по психологии ребенка и по сексуальному просвещению; мужчины, которые в искусстве и поэзии дают выражение новому почитанию святости зарождения, материнства, ребенка. Самое прекрасное, написанное о ребенке как культурной силе, написано американцем. [6] Живопись имеет теперь новые молитвенные картины Матери с ее Ребенком, особенно те, что задуманы французом и итальянцем. [7] Самое красивое изображение нового желания любви молодежи — немецкого скульптора. [8] Также немец, Ницше, имеет наиболее глубокую концепцию родительства и образования как средства, с помощью которого человечество перейдет через мост людей сегодняшнего дня к сверхчеловеку.

Только когда все это осознано, можно представить, какими должны быть чувства этих новых мужчин, когда они встречают тех новых женщин, «которые больше не желают быть рабынями инстинкта для продолжения рода»; которые видят в материнстве «потерю времени от своей работы»; «атаку на свою красоту»; препятствие для утонченного поведения жизни; — поведения жизни, которое, несомненно, принижает ценность женщины как детородного существа, но возвышает ее до того изысканного, совершенного продукта культуры, «светской женщины»; препятствие также для женщины как творца других объективных культурных ценностей. Если мужчина с желаниями отца оказывается соединенным с такой женщиной, он находит себя в браке столь же проституткой, как бесчисленные жены чувствовали себя, когда они были лишь инструментами желания мужчины. Напротив, желание возвышения человечества со стороны новой женщины и нового мужчины проявляется в идее, что не количество, а качество детей, которых они дают человечеству, наиболее значимо; что страна с меньшим количеством, но более совершенных людей — более высокий культурный идеал, чем принцип, все еще всегда поддерживаемый с точки зрения национальной конкуренции, что жители страны должны быть только многочисленны, какими бы неполноценными они ни были.

Этой совершенно новой эволюционной концепции жизни аматернальные женщины противопоставляют следующий ход мыслей, который сильно влияет на чувство и желание женщин сегодня [9]:

Культура теперь ставит новые обязанности для женщины, более значимые, чем исключительно естественные. Чем больше индивидуальная жизнь увеличивается в ценности, тем больше интерес к простым функциям пола снижается, и с ним также ценность женщины как женщины для общества, где из-за материнства она стала существом вторичного ранга. Это свидетельствует о недостатке идеальности, если кто-то порицает эту тенденцию современной женщины отказаться от материнства ради более духовных интересов. В то время как мать концентрируется только на своем собственном ребенке, женщина, которая отказывается от материнства, может расширить свое существо, чтобы охватить детей как детей в целом. Как мать, женщина — только существо природы. Но личность, с ее множественностью чувств и стремлений, требует независимой деятельности, а также материнства.

Вложить всю свою личность в образование своих детей — двойная ошибка. Во-первых и прежде всего, большинство матерей — плохие педагоги и служат своим детям лучше, если они доверяют их рожденному учителю; во-вторых, одаренные дети обучают себя лучше всего и должны быть избавлены от всех образовательных искусств. Посредственный ребенок, который более восприимчив к образованию, обычно имеет также только посредственных родителей, которые также приносят пользу детям больше всего, если они отдают их под опеку превосходных учителей. Дети, которые ниже посредственности, могут также быть лучше всего обучены специалистами. Так остается для матери, после ухода и обучения первых лет, никакой особой задачи как педагога, по крайней мере никакой, в которую она может действительно вложить свою личность. Говорить матери о возможностях более богатого служения матери, как педагога своих детей, она называет убаюкиванием ее в иллюзию, под которой она должна трудиться только чтобы страдать. Женщина, которая может упражнять свою личность другим способом, не должна поэтому вкладывать ее в образование своих детей.

Аматернальные защитники отрицают, что материнство — критерий женственности; они находят этот критерий в форме, внешнем существе женщины, в ее манере и физическом облике — одним словом, во внешнем выражении внутреннего расположения, которое они отрицают как типичное для женственности! «Женственность» таким образом сводится к «эстетическому принципу», в то время как духовные атрибуты женщины считаются «общечеловеческими»; и право предоставляется женскому полу эмансипировать себя от результата ереси, что материнство должно быть этической нормой для «бытия» или «сущности» женственности. Пригодность психической конституции женщины для ее работы как матери не признается как доказательство того, что материнство — отличительная характеристика женственности. Ибо эта конституция менее заметна на высших стадиях дифференциации. Ее пригодность была тогда феноменом адаптации и менялась с условиями жизни. Таким образом, эта конституция не может быть процитирована как причина для ограничения личного упражнения женщиной своих сил. Материнство — не социальный инстинкт. Как может материнство, которое мы имеем в общем с зверями и дикарями, считаться более высоким, чем, например, справедливость, истина и другие постепенно завоеванные духовные ценности, которые женщина может продвигать своей личной деятельностью? Чем выше формы жизни, которых достигает женщина, тем меньше ее личность будет определяться материнством. Почему тогда женщины должны приносить в домашнюю жизнь жертву своей личности, в то время как никто не требует этого от мужчин? Почему женщина, так же как мужчина, не должна удовлетворять свои требования как существа пола в браке и, что касается остального, следовать своей профессии, заботиться о своем духовном развитии, своих социальных задачах? Почему осуждать женщину оставаться полусуществом — то есть с неупражняемым мозгом — только потому, что определенные ее инстинкты влекут ее к мужчине, в то время как он не ограничен подавлять свою личность, потому что он подобным образом чувствовал себя влекущимся к женщине? Это старое суеверие семейной жизни как «сферы женщины», которое все еще путает концепцию. По нынешней форме семейной жизни женщина «сверхсексуальна». Ее высшее развитие, а также развитие ее мужа и детей, будет продвинуто, если женщина охраняет свою независимость, зарабатывая на жизнь, в коммерческой работе, проводимой за порталом дома; если ведение хозяйства становится кооперативным; если образование детей проводится вне дома, в котором теперь материнская нежность выхолащивает детей и воспитывает в них семейное чувство эгоистического характера, а не социальные чувства. Так решаются трудности, которые влекутся, когда работа жены проводится вне дома; равновесие между ее интеллектуальной и эмоциональной, ее сексуальной и социальной природой следует, и ее ценность, как ценность мужчины, будет измеряться ее человеческой личностью, а не ее женственностью, ее эффективностью в семье, для упражнения которой она теперь ограничена отречься от своей личности.

Так звучит вкратце программа аматернальных.

Уже было указано, что женское движение, в своем начале, могло собрать силу только борясь со всей своей мощью с предрассудком, что женщина неспособна к тому же виду деятельности, что и мужчина. Но теперь все женское движение уже долгое время подчеркивает факт, что женщина имеет право, не только от своего собственного имени, но более особенно в своем качестве хранительницы дома, жены и матери, на полное развитие своих сил и на равенство с мужчиной в семье и в обществе. В аматернальной программе, набросанной выше, однако, фанатизм, который характеризовал все женское движение поколение назад, теперь проявляется в ошибке, что равные права для полов должны означать также равные функции; что развитие сил женщин вовлекает также их применение в тех же сферах деятельности, в которых занят мужчина; что равенство полов подразумевает одинаковость полов. В то время как умеренный феминизм начинает видеть, что, если мужчина и жена конкурируют, эта конкуренция может принести пользу [10] ни женщине, ни мужчине, ни детям, аматернальный феминизм призывает к острейшей конкуренции. И если это однажды принято как выгодное для личности женщины и для общества, тогда очевидно, что она должна, со всей энергией атакованного, защищать себя от обязанностей материнства, из-за которых она очевидно вышла бы второй в конкуренции.

С точки зрения индивидуализма очевидно, что закон не должен устанавливать никаких ограничений для практики женщиной призвания, если очевидные гигиенические опасности не угрожают либо ей, либо грядущему поколению. Женщины должны, ради себя, а также ради общества, иметь свободный выбор работы, ибо жизнь и природа обладают бесчисленными непредвиденными возможностями. Тем не менее, случается, что женщина, которая дает превосходных детей человечеству, может, тем не менее, чувствовать себя неспособной воспитывать их; также иногда случается, что муж и жена, которые имеют исключительных детей, не могут вынести жить вместе. Ни в одном случае закон или обычай не имеют права навязывать матери или отцу иго, которое невыносимо, или требовать от матери или отца неразумных жертв.

Но право ограничивать выбор работы закон не обладает; природа берет это право сама: прежде всего из аксиомы, что никто не может быть в двух местах в одно и то же время, и во-вторых, потому что никто не может отвечать одновременно и с полной энергией на две разные духовные деятельности. Нельзя, например, считать даже до ста и на определенном числе дать простое пожатие руки, не приостанавливая счет мгновенно. Хотя никому никогда не было отказано в привилегии решения математической задачи и следования внимательно в то же время за музыкальным произведением, все же верно, что эффективность обеих интеллектуальных деятельностей была бы тем самым уменьшена. Эти чрезвычайно простые наблюдения могут быть продолжены, пока самые сложные не будут достигнуты. Если наблюдение будет направлено на сферу домашней жизни, каждая жена и мать, которая желает установить беспристрастные наблюдения за собой, подтвердит трудность работы с разделенным умом.

Если мать ведет свою работу дома и должна отложить ее, чтобы быть рядом с больничной койкой своего ребенка, или чтобы сделать те приготовления, которые обеспечивают домашний уют, или чтобы помочь своему мужу, тогда она чувствует, что ее книга или ее картина страдает, что деятельность, которая связывает ее более интимно с домом, расслабляет на время интимность ее связи с ее работой. Можно днем вести тупую промышленную задачу, а ночью произвести достижение души; но нельзя позволить своей душе излучать в одном направлении, не ослабляя ее энергию в другом. Работа нуждается в исключительной преданности. И это, рассматриваемое внешне, трудно достичь в совместном действии; рассматриваемое изнутри, требует отречения, которое в случае любящей души вызывает постоянную внутреннюю борьбу. По той причине, также, литература с женщиной как ее предметом была в течение нескольких десятилетий наполнена великим конфликтом жизни современной женщины: конфликтом между призванием и родителями, между призванием и мужем, между призванием и ребенком. Конечно, семья часто была камерой пыток для индивидуальности, как следствие законов и обычаев, которые будущее будет рассматривать, как мы теперь рассматриваем дыбу и тиски. Но природа более сурова, чем закон и обычай, когда она сталкивает нас с выбором, который, как бы он ни обернулся, рвет кусок из нашего сердца.

И теперь ни обычай, ни мужчина не требуют от женщины «жертвы личности». Эта жертва требуется только законом ограничений, который правит над всеми нами.

Творческий человек или человек, работающий объективно, должен часто осуждать эмоциональную сторону своей личности на частичное развитие; он должен ради своей работы отречься от многих семейных ценностей, важных для этой эмоциональной стороны его существа. Даже если более короткие рабочие часы могли бы частично уменьшить это культурное приношение, внутренний конфликт, для мужчины или женщины, не решен тем самым.

Даже если мужчина, в сознании одаренности своей жены талантом, взял на себя ряд домашних обязанностей, особенно тех, что относятся к детям, внутренний конфликт все равно продолжался бы. И этот конфликт никоим образом не решен аматернальной теорией, что личная жизнь должна быть поставлена выше инстинктивной жизни. Ибо, как было подчеркнуто, выбор не между личной и инстинктивной жизнью, а между интеллектуальной и эмоциональной стороной личности женщины. И решение этого выбора не было обнаружено аматерналами, которые хотели бы объединить коммерческую работу с браком и материнством. Женщины, которые остаются незамужними или которые оставляют коммерческую деятельность, которую они не могут вести дома, не решили конфликт тоже, а только уменьшили его трудности.

Фундаментальная ошибка аматернального решения проблемы в том, что она характеризует материнство как несоциальный инстинкт, но, с другой стороны, определяет «личную» деятельность женщины как выражение социального инстинкта. Ибо все социальные инстинкты были развиты культурой из примитивных инстинктов. Все культурное развитие лежит между половым импульсом австралийской негритянки и эротическим чувством сонетов Элизабет Барретт Браунинг. И когда аматернальные утверждают, что материнство, которое «мы имеем в общем с зверями и дикарями», не может быть выражением личности, их аргумент имеет ту же обоснованность, что и тот, который отрицал бы Сикстинской капелле качество выражения личности, потому что звери и дикари также проявляют декоративный инстинкт.

Развитие материнского инстинкта в материнство — одно из величайших достижений в прогрессе культуры, развитие, благодаря которому материнские функции постоянно становились более сложными и дифференцированными. Уже в случае высших животных материнство вовлекает гораздо больше, чем простой акт деторождения; животное не только встречается со смертью за своих детенышей, она дает им также обучение, которое часто указывает на силу суждения. Кошка, например, которая искала тщетно предотвратить своего котенка от входа в воду и которая наконец бросила котенка внутрь и затем вытащила его, таким образом получая желаемый результат своей педагогики, не читала, как многие современные матери, Спенсера, но могла, тем не менее, поставить многих из этих матерей в стыд. Даже начальные материнские функции, кормление и физический уход, вовлекают культуру духовной жизни матери, не только через увеличение в нежности, но также в наблюдении, дискриминации, суждении, самоконтроле; характер женщины часто развивается больше в месяц, в течение которого она занята уходом за детьми, чем в годы профессиональной работы. Материнская любовь и взаимная любовь, которую она пробуждает в ребенке, не только упражняют первое глубокое влияние на жизнь чувства индивида, но эта любовь — первая форма закона взаимной помощи — это корень альтруизма, семядоля теперь широко разветвленного дерева «социальных инстинктов».

Хотя женщина через простые физические функции материнства делает большой социальный вклад, важность ее вклада значительно усилена, если принять во внимание также ее духовную природу. И несмотря на факт, что отцовство также, до определенной степени, развило в мужчине качества нежности, бдительности, терпения, все же огромное преобладание физической доли женщины в родительстве, в сравнении с мужской, само по себе достаточно, чтобы создать, в ходе времени, интимную связь, которая все еще существует сегодня между матерью и ребенком, а также различие между личностью женщины и мужчины. Физические функции материнства были фундаментальными причинами для самого раннего разделения труда. И это разделение труда, целью которого, наряду с самосохранением, было для обоих полов защита потомства, увеличило и укрепило качества, которые каждый пол использовал для своих специальных функций. Все человеческие качества лежат скрыто в каждом. Но они были так специализированы этим разделением труда, или, с другой стороны, подавлены им, что они теперь появляются в варьирующихся пропорциях: в женщине, осторожное, управляющее, контролирующее, охраняющее жизнь, направленное внутрь чувство любви; в мужчине, мужество, желание действия, сила воли, сила мысли, деятельность, подчиняющая природу и жизнь, стали отличительными характеристиками; и отцовство стало психологически, как оно есть физиологически, чем-то другим, чем материнство. Даже если культура продолжает стирать острые линии демаркации, так что становится все более и более невозможным обобщать о «женщине» и «мужчине», и все более необходимо для каждой и всякой женщины решать «женский вопрос» индивидуально, все же с точки зрения расы, разделение труда должно в целом оставаться тем же, что до сих пор существовало, если высшее развитие человечества должно продолжаться в непрерывном продвижении к более совершенным формам. Необходимо для этих высших целей культуры, чтобы женщина все более совершенным образом выполняла то, что до сих пор было ее самой возвышенной задачей: вынашивание и воспитание нового поколения.

Аматернальное утверждение, что материнство не может быть выше справедливости и истины, — это возмутительная антитеза. Это как если бы кто-то утверждал, что «воздух лучше, чем вода, или оба лучше, чем хлеб». Оба утверждения ставят фундаментальное условие жизни против других потребностей жизни! Кто будет упражнять справедливость и истину, когда не рождаются новые люди? И, более того, как будут справедливость и истина увеличиваться в человечестве, если дети не обучены большему почтению к справедливости и более глубокой любви к истине? Чтобы выполнить это одно служение образования хорошо, матери нуждаются в своей общечеловеческой культуре в ее целостности. Но даже если бы это было не так, если бы материнство не требовало концентрации личности женщины; даже если бы материнство оставалось только «примитивным инстинктом», все же этот инстинкт, в женщинах, которые охраняли его, более ценен для человечества, чем общечеловеческое развитие силы женщин, которые потеряли этот инстинкт. Никакая социальная или индивидуальная деятельность женщин не могла бы компенсировать исчезновение этого «инстинкта», который только недавно в Мессине побудил сотни матерей защитить своих детей своими собственными телами; этого «инстинкта», который недавно побудил мать, которая узнала до того, как она дала рождение своему ребенку, что ее собственная жизнь должна быть ценой за спасение жизни ребенка, воскликнуть: «Я жила, но жизнь моего ребенка принадлежит теперь человечеству — спасите ребенка!» Так мать умерла, даже не увидев прекрасного существа, ради которого она отдала свою жизнь. В мире «личностно» развитых женщин, однако, после новой катастрофы в Мессине матери были бы найдены со своими рукописями и своими картинами в руках. И столкнувшись с выбором, подобным тому, что описан выше, мать ответила бы: «Пусть ребенок умрет, я буду жить своей личной жизнью до конца».

Аматернальный тип должен сохраняться в настоящее время. В действительности в наше время есть много женщин, которые с неотзывчивыми глазами могут пройти мимо прекрасного ребенка, среди них даже матери, которые не чувствуют чистого чувственного наслаждения, мудрого безумия, опьяняющего восторга, который такой ребенок пробуждает в каждой материнской женщине; матери, которые не имеют представления, каким увлекательным предметом для изучения душа ребенка может предложить. Жан Поль, который бичевал никчемных матерей и пытался пробудить подавленный материнский инстинкт своего времени с обвинением, что женщина, которой скучно, когда у нее есть дети, — презренное существо, нашел бы сегодня много матерей, которым скучно, только если у них есть их дети вокруг них.

И этим интеллектуальным, аматернальным женщинам, очевидно, должна быть предоставлена свобода считать домашнюю жизнь с ее ограниченным, но интенсивным приложением сил ничтожной по сравнению с тем чувством власти, которым они наслаждаются как общественные деятели, как искушенные светские женщины, как талантливые профессионалы. Но они не имеют права фальсифицировать жизненные ценности в свою пользу, чтобы самим представлять высшую форму жизни, ту «человеческую личность», по сравнению с которой «инстинктивно женственное» означает низшую ступень развития, более бедный тип жизни.

Женщины, создавшие книги и произведения искусства, которые по своей долговечности сравнимы с конфетти на карнавале, согласно этой точке зрения, доказали, что они являются человеческими индивидуальностями, в то время как мать, вложившая бесконечное количество ясной мысли, глубокого понимания, теплого чувства и сильной воли в воспитание прекрасной группы детей, требует государственной должности, чтобы доказать, что она «человеческая личность»! Умственный труд, который женщина применяет в коммерческом предприятии, свидетельствует о ее индивидуальности, а умственный труд, которого требует большое, хорошо управляемое хозяйство, — нет. Женщина-врач, принимающая роды, выражает свою «личность», но мать не вложила никакой «личности» в чувства, с которыми она выносила ребенка, в мечты, с которыми она его освятила, в идеи, в соответствии с которыми она его воспитала! Девушка, сдавшая экзамены, доказала, что она развитой человек; но ее бабушка, которая теперь полна доброты и мудрости, обретенной ею в жизни, посвященной домашним обязанностям, — жизни, в которой ограниченная сфера ее обязанностей не препятствовала широте ее культурных интересов, ни ее всеобъемлющему сочувствию человечеству, — такая женщина не является личностью!

Когда мужчины выдвигают в качестве аргумента против прав женщин опасение, что женщины потеряют свою женственность в общественной жизни, старые феминистки отвечают, что женственность, особенно материнство, слишком глубоко укоренена в природе, чтобы такая опасность могла существовать. Однако ничто не стало более ясным в это аматернальное время, чем то, что материнство не является неистребимым инстинктом. Подобно тому как наше время производит во все возрастающем количестве бесплодных женщин и женщин, неспособных кормить своих детей, оно производит все больше психически аматернальных женщин. Мы можем умолчать о случаях детей, замученных в семьях или детских домах, ибо сексуальные извращения и религиозный фанатизм часто играют роль в таких связях; мы можем также пройти мимо миллионов матерей, которые прибегают к абортированию своего потомства, ибо бедных к таким действиям толкает по большей части нужда, а богатых — главным образом любовь к удовольствиям. Остается еще достаточное количество женщин, у которых материнский инстинкт угас из-за образа мыслей, подобного только что описанному. Наше время дает многообразные доказательства того факта, что материнский инстинкт может легко ослабнуть или даже полностью исчезнуть, хотя эротический импульс продолжает жить; что материнство — это не спонтанный природный инстинкт, а продукт тысяч лет не просто деторождения, но и воспитания детей; и что оно должно укрепляться в каждом новом поколении личной заботой, которую матери уделяют своим детям. Женщина учится любить чужого ребенка, которого она кормит, как своего собственного; отец, который может посвятить себя заботе о своих маленьких детях, одержим почти «материнской нежностью» к ним, как и старшие братья и сестры к малышам, о которых они заботятся. Но в то время как те, кто отстаивает дело аматернальных женщин, делают из таких фактов вывод, что материнство нельзя использовать как критерий женственности, совершенно иной вывод навязывается каждому, кто видит в объединенном подъеме личности и человечества критерий жизнеутверждающего эффекта женского движения, — вывод, что аматернальная душа не только подтверждает худшие опасения мужчин относительно результатов женского движения, но и представляет собой величайшую опасность для самого женского движения. Ибо аматернальные идеи вызовут бурную реакцию со стороны мужчин, если такая реакция не появится на ранней стадии со стороны женщин.

Эта последняя реакция может также включать восстание против методов промышленного производства, которые истощают силы матерей и детей. Ибо возражение индустриализма, что «он не может существовать без женщин», рушится перед лицом того факта, что раса не может существовать без здоровых и нравственных матерей. И «нравственные» здесь означает матерей, способных и желающих рожать здоровых детей и воспитывать их в нравственном духе. Если, напротив, Европа и Америка будут придерживаться экономических и этических принципов, которые препятствуют ряду способных и желающих женщин этого типа стать матерями, и если множество других женщин, которые могли бы быть матерями, по-прежнему не желают брать на себя бремя материнства, то эта проблема в конечном итоге станет проблемой будущего для европейско-американских народов.

Женское движение должно теперь с решительной твердостью отказаться от узкого, предвзятого отношения, психологически естественного поколение назад, когда у ревнителей феминизма не было иного мерила ценности идеи, исследования или книги, кроме того, продвигали они или не продвигали дело женщины; доказывали они или не доказывали равенство женщины с мужчиной. Для женской работы, учебы и других достижений не применялось иного мерила, кроме равенства с мужской работой, мужской учебой и достижениями мужчины. Одним словом, предложение состояло в том, чтобы женщина получила возможность выполнять одновременно жизненную работу женщины и мужчины!