«Собрание сочинений Джона Гринлифа Уиттиера, том VII»

КОНФЛИКТ С РАБСТВОМ, ПОЛИТИКА И РЕФОРМЫ, ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ и КРИТИКА

Джон Гринлиф Уиттиер

КОНФЛИКТ С РАБСТВОМ

CONTENTS

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ

АБОЛИЦИОНИСТЫ. ИХ ВЗГЛЯДЫ И ЦЕЛИ.

ПИСЬМО СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛЛУ.

ДЖОН КУИНСИ АДАМС.

БИБЛИЯ И РАБСТВО.

ЧТО ТАКОЕ РАБСТВО

ДЕМОКРАТИЯ И РАБСТВО. (1843 г.)

ДВЕ ПРОЦЕССИИ. (1844 г.)

ГЛАВА ИЗ ИСТОРИИ. (1844 г.)

ТОМАС КАРЛЕЙЛЬ О РАБСКОМ ВОПРОСЕ. (1846 г.)

ОБРАЗОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ.

УРОК И НАШ ДОЛГ.

ЧАРЛЬЗ САМНЕР И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ. (1868 г.)

ПРЕЗИДЕНТСКИЕ ВЫБОРЫ 1872 ГОДА.

ПОРИЦАНИЕ САМНЕРА.

КОНВЕНТ ПО БОРЬБЕ С РАБСТВОМ 1833 ГОДА. (1874 г.)

КАНЗАС

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН.

ГОДОВЩИНА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ.

ОТВЕТ НА ПРАЗДНОВАНИЕ МОЕГО ВОСЬМИДЕСЯТИЛЕТИЯ

РЕФОРМЫ И ПОЛИТИКА. УТОПИЧЕСКИЕ СХЕМЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИКИ.

СВОЕОБРАЗНЫЕ ИНСТИТУТЫ МАССАЧУСЕТСА. (1851 г.)

ЛОРД ЭШЛИ И ВОРЫ.

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ДЛЯ ЖЕНЩИН.

ИТАЛЬЯНСКОЕ ЕДИНСТВО

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНДЕЙЦЕВ.

ЧТЕНИЕ ДЛЯ СЛЕПЫХ. (1880 г.)

ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС.

РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ПАРТИЯ.

НАШИ БРАТЬЯ МЕНЬШИЕ. (1886 г.)

МЕЖДУНАРОДНЫЙ АРБИТРАЖ.

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ДЛЯ ЖЕНЩИН.

ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ

ГАМЛЕТ СРЕДИ МОГИЛ. (1844 г.)

СВЕДЕНБОРГ (1844 г.)

ЛУЧШАЯ ЗЕМЛЯ. (1844 г.)

ДОРА ГРИНУЭЛЛ.

ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЙ.

ДНЕВНИК ДЖОНА ВУЛМАНА.

ХАВЕРФОРДСКИЙ КОЛЛЕДЖ.

КРИТИКА

ЭВАНГЕЛИНА

ВЕСЕЛЬЕ И МЕДИЦИНА

ИЗВЕСТНОСТЬ И СЛАВА.

ФАНАТИЗМ.

ПОЭЗИЯ СЕВЕРА.

ПОЕЗДКА НОРМАННА. БАЯРД ТЕЙЛОР.

КОНФЛИКТ С РАБСТВОМ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ

ИЛИ РАБСТВО, РАССМОТРЕННОЕ В СВЕТЕ ЕГО ЗАКОННОГО И ЭФФЕКТИВНОГО СРЕДСТВА ИСПРАВЛЕНИЯ — АБОЛИЦИИ.

Меня могут спросить, зачем я стремлюсь раздувать тему рабства в Новой Англии, где мы все признаем его злом. Потому что такого признания с нашей стороны недостаточно. Это не больше того, что делают рабовладельцы и работорговцы. «Мы обнаружили, — говорит Джеймс Монро в своей речи по этому вопросу перед Вирджинским конвентом, — что это зло разъедает самые жизненные силы Союза и наносит ущерб всем штатам, в которых оно существует». Все штаты в своих конституциях и декларациях прав сделали аналогичное заявление. И каков же результат этой всеобщей веры в зло человеческого рабства? Подорвало ли это основы позорной системы? Нет. Сократилось ли число ее жертв? Совсем наоборот. Не подкрепленное филантропическими действиями, это признание с моральной точки зрения бесполезно, оно лишено жизненной силы, слепо, бездушно, мертво.

Но могут сказать, что несчастные жертвы этой системы вызывают у нас сочувствие. Сочувствие — сочувствие священника и левита, которые смотрят со стороны и признают страдание, но остаются в стороне от него. Может ли такое пустое сочувствие достичь сокрушенных сердцем, и отвечает ли ему благословение тех, кто готов погибнуть? Удерживает ли оно кнут над рабом или подслащивает его горький хлеб? Душа и сердце устают от этого сочувствия, этой бессердечной пародии на чувства; тошнит от обычного ханжества, плетущего искусственные цветы сентиментальности над невыразимой скверной и невообразимым злом. Это беление гроба, чтобы заставить нас забыть о его ужасном содержимом. Это разбрасывание цветов вокруг склепа и над еще гниющей могилой, чтобы отвлечь наши мысли «от костей мертвецов и всякой нечистоты», от скверны и отвращения, скрывающихся внутри.

Нет! Пусть правда об этом предмете, неприкрытая, нагая, ужасная, какой она является, предстанет перед нами. Не будем больше пытаться скрыть ее; не будем больше стремиться забыть ее; не посмеем больше оправдывать ее. Лучше встретиться с ней здесь, покаявшись, чем на суде Божьем. Крик угнетенных, миллионов тех, кто погиб среди нас, как гибнет скот, будучи лишенными благой вести о спасении, уже дошел туда раньше нас, к Тому, Кто, как отец, жалеет всех Своих детей. Их кровь на нас как на нации; горе нам, если мы не покаемся как нация, в прахе и пепле. Горе нам, если мы скажем в сердцах своих: «Не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев. Насадивший ухо не услышит ли? Образовавший глаз не увидит ли?»

Но могут возразить, что Новая Англия не участвует в рабстве и не несет ответственности за его злодеяния.

Почему мы так охотно верим в ложь? Новая Англия не несет ответственности! Будучи связанной конституцией Соединенных Штатов защищать рабовладельца в его грехах, и при этом не нести ответственности! Соединяя руки с преступлением, вступая в завет с угнетением, объединяясь со скверной, и при этом не нести ответственности! Оправдывая зло, скрывая зло, голосуя за зло, разве мы не участвуем в нем?

Члены одной конфедерации, дети одной семьи, проклятие и позор, грех против нашего брата и грех против нашего Бога, вся неправда рабства, которая открыта человеку и которая вопиет в уши или предстает пред очами Иеговы, несомненно, падет на весь наш народ. Почему же тогда мы должны протягивать руки к нашим южным братьям и, подобно фарисею, благодарить Бога, что мы не такие, как они? Ибо до тех пор, пока мы на практике признаем адский принцип, что «человек может владеть человеком как собственностью», Бог не признает нас невиновными. До тех пор, пока мы советуемся с политикой мира, а не с небесной справедливостью, до тех пор, пока мы следуем ошибочной политической целесообразности вопреки прямым повелениям Бога, до тех пор несправедливости по отношению к рабам будут вставать подобно облаку свидетелей против нас на неизбежном суде.

Рабство защищено конституционным договором, регулярной армией, ополчением свободных штатов.

Не будем забывать, что если рабы, подстрекаемые невыносимыми обидами, восстанут в отчаянии и обрушат поток своей жестокой мести на прекрасные Каролины или освященную почву Вирджинии, Новую Англию призовут остановить ход восстания — растоптать вооруженной пятой своих солдат тот дух свободы, который не знает различий в касте или цвете кожи; который был зажжен в сердце черного так же, как и в сердце белого.

И что это за система, которую мы так защищаем и поддерживаем? Система, которая держит два миллиона творений Божьих в оковах, которая оставляет один миллион женщин без какой-либо защиты, кроме их собственной слабой силы, и которая делает даже проявление этой силы в сопротивлении насилию наказуемым смертью! Которая считает разумных, бессмертных существ предметами торговли, продажными товарами, товарной собственностью — которая не признает никаких социальных обязательств, никаких естественных отношений — которая без колебаний отрывает младенца от матери, жену от мужа, родителя от ребенка. Сильными, но справедливыми словами другого: «Это полная мера чистого, неразбавленного, неискушенного зла; и, презирая всякую конкуренцию или сравнение, она стоит без соперника в надежном, бесспорном обладании своим отвратительным превосходством».

У столь страшного зла должны быть средства исцеления. Ниже приведены некоторые из многих, которые время от времени предлагались:

1. Перевод рабов в положение крепостных Польши и России, прикрепленных к земле, без права со стороны хозяина продавать или перемещать их. Это задумывалось как предварительный этап к полной эмансипации в отдаленном будущем, но невозможно усмотреть в этом ни справедливости, ни целесообразности.

2. Постепенная отмена — неопределенный термин, который, однако, понимается как постепенное истощение, капля за каплей, великого океана зла; срывание через долгие промежутки времени некоторых разрозненных ветвей морального дерева анчар; предложение нерожденным поколениям тени надежды, которую нынешнее поколение может никогда не ощутить; постепенное прекращение совершения зла; постепенное воздержание от грабежа, похоти и убийства: короче говоря, следование близорукой и преступной политике, а не повелениям Бога.

3. Воздержание народа свободных штатов от использования известных продуктов рабского труда, чтобы сделать этот труд невыгодным. Вне всякого сомнения, пример добросовестных людей может оказать благотворное влияние на умы некоторых рабовладельцев; но пока существует наша конфедерация, коммерческие отношения с рабовладельческими штатами и потребление их продуктов неизбежны.

4. Колонизация. Исключительная цель Американского колонизационного общества, согласно второй статье его конституции, состоит в том, чтобы колонизировать свободных цветных людей, проживающих среди нас, в Африке или в другом месте, которое укажет Конгресс. Неуклонно придерживаясь этой цели, оно не имеет ничего общего с рабством; и я упоминаю его как средство исцеления только потому, что некоторые из его сторонников имеют в виду окончательную отмену или смягчение этого зла.

Пусть говорят факты. Колонизационное общество было организовано в 1817 году. Оно имеет двести восемнадцать вспомогательных обществ. Законодательные органы четырнадцати штатов рекомендовали его. Взносы текли в его казну со всех уголков Соединенных Штатов. Обращения в его пользу звучали со всех наших кафедр. Оно действует шестнадцать лет. За этот период почти один миллион человеческих существ умер в рабстве: и число рабов увеличилось более чем на полмиллиона, или, в круглых цифрах, на 550 000.

Колонизационное общество все это время было занято перевозкой рабов в Африку; другими словами, отменой рабства. В этом весьма благотворительном занятии оно вывезло 613 освобожденных рабов.

Баланс против общества . . . . 549 387!

Но довольно о его тенденции к отмене рабства. Что оно сделало для смягчения? Станьте свидетелями недавно принятых законов некоторых рабовладельческих штатов, законов, кровавых, как кодекс Дракона, нарушающих законы Бога и неотъемлемые права Его детей? — (Будет видно, что общество одобряет эти законы.) — Но зачем говорить о смягчении? Смягчении чего? греха, невыразимого преступления, системы зла и насилия, ужасной в очах Божьих? Зачем пытаться провести линию эгоистичной политики, плотской целесообразности между преступностью ада и тем покаянием и его плодами, которые заповеданы небесами?

За принципами и взглядами общества мы должны обращаться к его собственным заявлениям и признаниям; к его ежегодным отчетам; к отчетам его вспомогательных организаций; к речам и трудам его защитников; и к его органу — «Африканскому репозиторию».

1. Оно оправдывает рабство и защищает рабовладельцев.

Доказательство: «Рабство — это зло, доставшееся нынешнему поколению рабовладельцев, которое они должны терпеть, хотят они того или нет!» «Существование рабства среди нас, хотя его ни в коем случае нельзя ставить в вину нашим южным братьям» и т. д. «Оно (общество) не осуждает ни одного человека за то, что он рабовладелец». «Признавая конституционное и законное существование рабства, оно не стремится вмешиваться, ни прямо, ни косвенно, в права, которые оно создает. Признавая необходимость, которой оправдывается его нынешнее продолжение и строгие положения для его поддержания» и т. д. «Они (аболиционисты) путают несчастья одного поколения с преступлениями другого и готовы принести в жертву как индивидуальное, так и общественное благо ради необоснованной теории прав человека».

2. Оно обязуется не выступать против системы рабства.

Доказательство: «Наше общество и друзья колонизации хотят, чтобы их правильно поняли по этому пункту. С самого начала они отрицали, и до сих пор отрицают, что их целью является эмансипация рабов». — (Речь Джеймса С. Грина, эсквайра, Первый ежегодный отчет Колонизационного общества Нью-Джерси.)

«Этот институт предлагает творить добро посредством одного конкретного курса мер. Его прямая и конкретная цель — не отмена рабства, не облегчение бедности, не расширение торговли и цивилизации, не развитие науки и не обращение язычников. Единственная цель, которую предписывает его конституция и на которую неизбежно направлены все его усилия, — это африканская колонизация из Америки. Он предлагает лишь предоставить возможности для добровольной эмиграции свободных цветных людей из этой страны в страну их отцов».

«Это не общество аболиционистов; оно пока не обращается с аргументами ни к одному хозяину и с ужасом отвергает идею предложения искушений любому рабу. Оно отрицает замысел попытки эмансипации, как частичной, так и общей».

«Колонизационное общество как таковое полностью отреклось от имени и характеристик аболиционистов. В этом пункте их несправедливо и вредоносно оклеветали. В их расчеты тема эмансипации не входит вовсе».

«С момента своего возникновения и на протяжении всего периода своего существования оно постоянно отрицало всякое намерение вмешиваться, в малейшей степени, в права собственности или в цель эмансипации, постепенной или немедленной». . . «Общество не представляет американской общественности никакого проекта эмансипации». — (Речь мистера Клея, там же, том VI, стр. 13, 17.)

«Эмансипация рабов или смягчение их положения, наряду с моральным, интеллектуальным и политическим улучшением цветных людей в Соединенных Штатах, являются предметами, чуждыми полномочиям этого общества».

«Общество как общество не признает никаких принципов в отношении рабской системы. Оно ничего не говорит и не предлагает делать что-либо в отношении нее». . . «Насколько мы можем установить, сторонники политики колонизации в целом полагают, что рабство в этой стране является конституционной и законной системой, которую у них нет ни склонности, ни интереса, ни способности нарушать».

3. Оно рассматривает разумных творений Божьих как собственность.

Доказательство: «Мы считаем их рабов, как и их другую собственность, священными».

«Столь же ясно и неоспоримо, что общество в ходе этой работы никогда не вмешивалось и даже не проявляло склонности вмешиваться каким-либо образом в права владельцев рабов».

«К рабовладельцу, который обвинил их в порочном замысле вмешательства в права собственности под благовидным предлогом удаления порочного и опасного свободного населения, они обращаются в тоне примирения и сочувствия. Мы знаем ваши права, говорят они, и мы уважаем их».

4. Оно хвастается тем, что его меры рассчитаны на увековечение ненавистной системы рабства, устранение страхов рабовладельца и увеличение стоимости его запаса человеческих существ.

Доказательство: «Они (южные рабовладельцы) будут способствовать продолжению и силе этой системы (рабства) более эффективно путем удаления тех, кто сейчас свободен, чем любыми другими методами, которые только можно придумать».

«Так далеко от связи с отменой рабства, предложенная мера была бы одной из величайших гарантий, позволяющих хозяину сохранить в своем владении свою собственность». — (Речь Джона Рэндольфа на первом собрании Колонизационного общества.)

«Тенденция этой схемы, и одна из ее целей, состоит в том, чтобы обезопасить рабовладельцев и всю Южную страну от определенных злых последствий, вытекающих из нынешнего тройственного смешения нашего населения».

«Был только один способ (предотвратить опасность), но, к счастью, он мог быть сделан эффективным. Это было обеспечить и держать открытым сток для излишка сверх потребностей в прибыльном труде. Мистер Арчер излагал дело в предположении, что после того, как нынешний класс свободных чернокожих будет исчерпан в результате действия плана, который он рекомендовал, другие будут поставляться для его действия в пропорции излишка цветного населения, который необходимо будет сбросить посредством процесса добровольной манумиссии или продажи. Этот эффект должен был неизбежно возникнуть из-за обесценивания стоимости рабов, следующего за их непропорциональным размножением. Обесценивание было бы облегчено и замедлено одновременно этим процессом. Две операции помогали бы взаимно и поддерживали друг друга, и обе были бы в высшей степени полезными. Именно на основании интереса, самого неоспоримого денежного интереса, он обращался к народу и законодательным органам рабовладельческих штатов».

«Рабовладелец, которому грозит опасность заражения его рабов их свободными цветными друзьями, не только будет избавлен от этой опасности, но и стоимость его раба будет повышена».

5. Оно отрицает силу христианской любви преодолевать нечестивые предрассудки против части наших ближних.

Доказательство: «Управляющие считают ясным, что существуют и действуют причины, препятствующие их (чернокожих) улучшению и возвышению в какой-либо значительной степени как класса в этой стране, которые являются фиксированными, не только вне контроля друзей человечества, но и любой человеческой силы. Христианство не сделает для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. Это не вина цветного человека, ни христианства; но установление Провидения, и его нельзя изменить больше, чем законы Природы!» — (Последний ежегодный отчет Американского колонизационного общества.)

«Привычки, чувства, все предрассудки общества — предрассудки, которые ни утонченность, ни аргументы, ни образование, ни сама религия не могут подавить — отмечают цветных людей, будь то рабы или свободные, как субъектов деградации, неизбежной и неизлечимой. Африканец в этой стране принадлежит по рождению к самому низкому положению в обществе, и из этого положения он никогда не сможет подняться, каковы бы ни были его таланты, его предприимчивость, его добродетели. . . Они составляют класс сами по себе, класс, из которого ни один индивид не может быть возвышен и ниже которого никто не может быть опущен».

«Разве не мудро, тогда, для свободных цветных людей и их друзей признать то, в чем нельзя разумно сомневаться, что цветные люди должны в этой стране оставаться веками, вероятно, навсегда, отдельной и низшей кастой, отягощенной причинами, мощными, универсальными, неизбежными; которые ни законодательство, ни христианство не могут устранить?»

6. Оно решительно выступает против образования чернокожих в этой стране как бесполезного, так и опасного.

Доказательство: «Если бы свободных цветных людей в целом учили читать, это могло бы стать для них стимулом остаться в этой стране (то есть на их родине). Мы бы не предложили им такого стимула». — (Southern Religious Telegraph, 19 февраля 1831 г.)

«Общественная безопасность наших братьев на Юге требует, чтобы они (рабы) оставались невежественными и необученными».

«Дело свободных (их безопасность требует этого) — держать рабов в невежестве. Всего несколько дней назад в законодательном органе Джорджии было внесено предложение разрешить им обучение в объеме, позволяющем читать Библию; которое было немедленно отвергнуто большинством голосов». — (Протоколы второй годовщины Колонизационного общества штата Нью-Йорк.)

Э. Б. Колдуэлл, первый секретарь Американского колонизационного общества, в своей речи при его создании рекомендовал держать их «в самом низком состоянии невежества и деградации, ибо (говорит он) чем ближе вы приводите их к состоянию скотов, тем лучший шанс вы даете им обладать своей апатией».

Мои рамки не позволят провести более обширное исследование. К документам, из которых были сделаны вышеприведенные выдержки, я хотел бы привлечь внимание каждого истинного друга человечества. Я не стремлюсь причинить Колонизационному обществу никакой несправедливости, но я хочу, чтобы общественность в целом поняла его характер.

Тенденция общества к отмене работорговли посредством своей африканской колонии решительно подчеркивалась его друзьями. Но ошибочность этого теперь признается всеми: станьте свидетелями следующего из отчетов самого общества: —

«Некоторые ужасающие факты в отношении работорговли стали известны Совету управляющих за последний год. С неменьшей жестокостью и активностью ведется этот гнусный промысел вдоль всего африканского побережья. Рабские фабрики основаны в непосредственной близости от колонии; и в Галлинасе (между Либерией и Сьерра-Леоне) не менее девятисот рабов было отправлено прошлым летом за три недели».

6 апреля 1832 года Палата общин Англии распорядилась напечатать документ под названием «Работорговля, Сьерра-Леоне», содержащий официальные доказательства того факта, что пираты, занимающиеся африканской работорговлей, снабжаются со складов Сьерра-Леоне и Либерии такими товарами, которые требует адский промысел! Способный английский писатель по вопросу колонизации так отмечает этот поразительный факт: —

«И здесь уместно заметить, что до тех пор, пока длится негритянское рабство, все колонии на африканском побережье, любого рода, должны способствовать его поддержке, потому что во всей торговле предложение более или менее соразмерно спросу. Спрос существует в негритянском рабстве; предложение возникает из африканской работорговли. И какое большее удобство могли бы пожелать африканские работорговцы, чем магазины, хорошо снабженные вдоль побережья именно теми товарами, которые требует их торговля. То, что африканские работорговцы получают такие припасы в Сьерра-Леоне и Либерии, является предметом официальных доказательств; и мы знаем из природы человеческих вещей, что они будут получать такие припасы вопреки всякому закону или предосторожности, до тех пор, пока спрос требует предложения и под рукой есть свободные магазины, снабженные всем, что им нужно. Владелец магазина, каким бы честным он ни был, нашел бы невозможным всегда отличать африканского работорговца или его агентов от других покупателей. И много ли найдется владельцев магазинов, которые были бы слишком щепетильны в расспросах покупателя с полным кошельком?»

Но нам говорят, что Колонизационное общество должно цивилизовать и евангелизировать Африку.

«Каждый эмигрант, — говорит Генри Клей, самый способный защитник, которого общество до сих пор нашло, — является миссионером, несущим с собой верительные грамоты в святом деле цивилизации, религии и свободных институтов».

Прекрасная и радующая сердце идея! Но постойте, кто эти эмигранты, эти миссионеры?

Свободные цветные люди. «Они, и только они, — говорит «Африканский репозиторий», орган общества, — квалифицированы для колонизации Африки».

Каковы их квалификации? Пусть общество ответит своими словами: — «Свободные чернокожие — большая помеха, чем даже сами рабы». — («Африканский репозиторий», том II, стр. 328.)

«Орда несчастных людей — объекты всеобщего подозрения — существующие грабежом».

«Аномальная раса существ — самая опустившаяся на земле». — («Африканский репозиторий», том VII, стр. 230.)

«Из всех классов нашего населения самый порочный — это свободные цветные». — (Десятый ежегодный отчет Колонизационного общества.)

Я мог бы продолжать цитировать еще больше из «верительных грамот», которые свободные цветные люди должны нести с собой в Либерию. Но я воздержусь.

Я перехожу теперь к единственной осуществимой, единственной справедливой схеме эмансипации: немедленная отмена рабства; немедленное признание великой истины, что человек не может владеть человеком как собственностью; немедленная сдача пагубных предрассудков христианской любви; немедленное практическое послушание заповеди Иисуса Христа: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Правильное понимание того, что подразумевается под немедленной отменой, должно убедить каждого беспристрастного человека в том, что это ни прожектерство, ни опасность; что это не влечет за собой катастрофических последствий кровопролития и опустошения; но, напротив, что это безопасное, осуществимое, эффективное средство исцеления от зол рабской системы.

Термин «немедленная» используется в противоположность «постепенной». Как бы я ни желал этого, я не ожидаю, никто не ожидает, что колоссальная система угнетения может быть мгновенно свергнута. Ужасное и неоспоримое негодование свободного народа еще не было достаточно сконцентрировано против нее. Друзья аболиции не забыли своеобразную организацию нашей конфедерации, деликатное разделение власти между штатами и общим правительством. Они видят множество препятствий на своем пути; но они знают, что общественное мнение может преодолеть их все. Они не просят помощи физического принуждения. Они стремятся достичь своей цели не оружием насилия и крови, а оружием разума и истины, молитвой к Богу и мольбой к человеку.

Они стремятся неизгладимо запечатлеть в каждом человеческом сердце истинные доктрины прав человека; утвердить сейчас и навсегда эту великую и фундаментальную истину человеческой свободы, что человек не может владеть своим братом как собственностью; ибо они верят, что всеобщее признание этой истины полностью разрушит систему рабства, основанную, как эта система, на отрицании или игнорировании ее. Используя ясное изложение выдающегося защитника немедленной отмены, наш план эмансипации прост: «Провозглашать истинное учение о правах человека в высоких и низких местах, и во всех местах, где есть люди; шептать его в углах у камина и провозглашать его с крыш домов, да, с вершин гор; изливать его как воду с кафедры и через прессу; воспитывать его со всей пищей внутреннего человека, от младенчества до седых волос; давать «линию за линией, и заповедь за заповедью», пока оно не сформирует один из фундаментальных принципов и неразрушимых частей общественной души. Пусть те, кто презирает этот план, отрекутся, если они еще этого не сделали, от евангельского плана обращения мира; пусть они отрекутся от всякого плана морального реформирования, и от всякого плана вообще, который не заканчивается удовлетворением их собственных животных натур».

Друзья эмансипации в первую очередь настаивали бы на немедленной отмене рабства в округе Колумбия и на территориях Флорида и Арканзас.

Число рабов в этих частях страны, подпадающих под прямую юрисдикцию общего правительства, следующее: —

Вот, значит, двадцать шесть тысяч человеческих существ, созданных по образу Божьему, подобающих храмов Его Святого Духа, удерживаемых правительством в отвратительных цепях рабства. Власть освободить их ясна. Она бесспорна. Она не зависит от двадцати пяти рабовладельческих голосов в Конгрессе. Она лежит на свободных штатах. Их долг перед ними: в страхе Божьем, а не человеческом, пусть они исполнят его.

Пусть они немедленно сбросят тяжкие оковы. Пусть они объявят, что человек больше не будет держать своего ближнего в рабстве, как вьючное животное, как предмет торговли, в пределах правительственных владений. Бог, истина и вечная справедливость требуют этого. Сама репутация наших отцов, честь нашей земли, каждый принцип свободы, человечности, целесообразности требуют этого. Священное уважение к свободным принципам породило нашу независимость, а не ничтожное количество практического зла, на которое жалуются. И хотя наши отцы оставили свою великую работу незавершенной, наш долг — следовать их принципам. Не дойдя до свободы и равенства, мы не можем остановиться, не совершив несправедливости по отношению к их памяти. Если наши отцы намеревались, чтобы рабство было вечным, чтобы наша практика навсегда лгала нашим профессиям, почему великий конституционный договор так осторожно молчит о предмете человеческого рабства? Если государственная необходимость требовала этого постоянного нарушения законов Бога и прав человека, этого постоянного солецизма в правительстве свободы, почему оно не встречено как необходимость, неизлечимая и неизбежная, и формально и отчетливо не признано как установленная часть нашей социальной системы? Государственная необходимость, этот имперский тиран, не ищет маскировки. Языком Шеридана: «То, что он делает, он осмеливается признать, и, признавая, презирает любое другое оправдание, кроме великих мотивов, которые вложили железный скипетр в его руку».

Может ли быть, что наши отцы чувствовали эту государственную необходимость сильной на себе? Нет; ибо они оставили открытой дверь для эмансипации, они оставили нам свет своих чистых принципов свободы, они составили великую хартию американских прав, не используя в ее структуре термина, на который в будущие времена всеобщей свободы враги нашей страны могли бы указать с обвинением или упреком.

В чем же тогда наш долг?

Дать эффект духу нашей Конституции; встать на великую декларацию и объявить перед лицом всего мира, что политическое, религиозное и юридическое лицемерие больше не будет покрывать, как отвратительная проказа, черты американской свободы; немедленно развязать узы нечестия; снять тяжелые бремена и отпустить угнетенных на свободу.

District of Columbia ..... 6,119

Territory of Arkansas .... 4,576

Territory of Florida .... 15,501

Total 26,196

Нам действительно авторитетно говорили в Конгрессе и в других местах, что наши братья с Юга и Запада не потерпят дальнейшего раздувания темы рабства. Что же тогда! должны ли мы прислушаться к неправедному запрету? Нет; по нашему долгу как христиан, как политиков, по нашему долгу перед самими собой, перед нашим ближним и перед Богом, мы призваны раздувать эту тему; не давать рабству места для отдыха под освященной эгидой правительства свободы; вырывать его с корнем, со всеми его плодами мерзости, по крайней мере, с почвы национальных владений. Рабовладелец может насмехаться над нами; представители собственности, товаров, продажных предметов могут угрожать нам; все же наш долг императивен; дух Конституции должен поддерживаться в пределах исключительной юрисдикции правительства. Если мы не можем «обеспечить общее благосостояние», если мы не можем «гарантировать каждому из штатов республиканскую форму правления», давайте, по крайней мере, больше не законодательствовать для свободной нации в поле зрения падающего кнута и в пределах слышимости проклятий надсмотрщика и молитвы его раба!

Я отрицаю право рабовладельца навязывать молчание своему брату с Севера в отношении рабства. Что! вынужден поддерживать систему, содержать регулярную армию, которая защищает ее, и при этом быть лишенным жалкого права на протест! Готовым, по зову хозяина, подавлять восстания его рабов, прорыв той мести, которая сейчас, и была во все времена, во всех народах, неизбежным следствием угнетения и зла, и при этом, как автоматы, действовать, но не говорить! Неужели нам будет отказано даже в праве раба, праве роптать?

Я не не осознаю, что мои замечания могут быть восприняты многими как опасные и предосудительные; что меня могут считать фанатиком за цитирование языка вечной истины, и осуждать как подстрекателя за поддержание, в духе, так же как и в букве, доктрин американской независимости. Но если таковы последствия простого исполнения долга, я не буду обращать на них внимания. Если мой слабый призыв достигнет сердец тех, кто сейчас дремлет в беззаконии; если он получит силу потрясти хотя бы один камень из того гнусного храма, где кровь человеческих жертв приносится в жертву Молоху рабства; если под Провидением он сможет разбить хотя бы одну оковы с образа Божьего и позволить одному страдающему африканцу

«Чувствовать бремя человеческого страдания меньше, и скользить без стона в могилу»,

Я буду писать не напрасно; моя совесть будет удовлетворена.

Далеко от меня желание бросить новую горечь в желчные и полынные воды секционных предрассудков. Нет; я желаю мира, мира всеобщей любви, католического сочувствия, мира общего интереса, общего чувства, общего человечества. Но до тех пор, пока рабство терпится, такой мир не может существовать. Свобода и рабство не могут жить в гармонии вместе. Будет вечная «война в членах» политического Мезенция между живыми и мертвыми. Бог и человек поместили между ними вечный барьер, вечное разделение. Неважно, под каким именем, законом или договором их союз пытается быть осуществленным, установление Провидения запретило его, и он не может устоять. Мир! не может быть мира между справедливостью и угнетением, между грабежом и праведностью, истиной и ложью, свободой и рабством.

Рабовладельческие штаты не свободны. Имя свободы там есть, но духа не хватает. Они не разделяют ее бесценных благословений. Везде, где рабство существует в какой-либо значительной степени, за исключением некоторых недавно заселенных частей страны, которые еще не ощутили в большой степени пагубного и ухудшающего влияния рабского труда, мы слышим в этот момент крик страдания. Нам рассказывают о заросших травой улицах, о рушащихся особняках, о разоренных плантаторах и бесплодных плантациях, о страхе извне, об ужасе внутри. Некогда плодородные поля опустошены и безлюдны, ибо проклятие рабства, непредусмотрительность того труда, чья плата была удержана обманом, было там, отравляя саму землю за пределами оживляющего влияния раннего и позднего дождя. Моральная плесень смешивается с экономикой природы и разрушает ее. Это как если бы перст вечного Бога написал на почве рабовладельца язык Своего неудовольствия.

Пусть же рабовладельческие штаты позаботятся о своем нынешнем интересе, начав без промедления работу эмансипации. Если они не боятся и насмехаются над огненным негодованием Того, Кому принадлежит отмщение, пусть временный интерес убедит их. Они знают, они должны знать, что нынешнее положение вещей не может долго продолжаться. Разум везде одинаков, независимо от того, каков цвет кожи тела, которое он оживляет: есть любовь к свободе, которую бич не может искоренить, ненависть к угнетению, которую века деградации не могут погасить. Раб рано или поздно осознает свою грубую силу, свое физическое превосходство, и применит ее. Его факел будет на пороге, а его нож у горла плантатора. Ужасной и неизбирательной будет его месть. Где тогда будут гордость, красота и рыцарство Юга? Дым ее мучений поднимется вверх, как густое облако, видимое над всей землей.

Пусть причина восстания будет устранена, тогда, как можно скорее. Перестаньте угнетать. «Крадущий вперед не кради». Пусть рабочий получит свою плату. Не связывайте его больше веревками рабства, но веревками доброты и братской любви. Наблюдайте за ним ради его блага. Молитесь за него; наставляйте его; изливайте свет в тьму его разума.

Пусть это будет сделано, и ужасные страхи, которые сейчас преследуют сны рабовладельца, исчезнут. Совесть снимет свои дыбы и виселицы, и его душа будет в мире. Его земли больше не разочаруют его надежд. Свободный труд обновит их.

Исторические факты; природа человеческого разума; доказанные истины политической экономии; анализ причины и следствия — все сходятся в установлении:

1. Что немедленная отмена — это безопасное, справедливое и мирное средство исцеления от зол рабской системы.

2. Что свободный труд, его необходимое следствие, более продуктивен и более выгоден плантатору, чем рабский труд.

В доказательство первого положения достаточно констатировать неоспоримый факт, что немедленная эмансипация, будь то индивидом или сообществом, ни в одном случае не сопровождалась насилием и беспорядками со стороны освобожденных; но что, напротив, она способствовала бодрости, трудолюбию и похвальному честолюбию вместо угрюмого недовольства, лени и отчаяния.

Случай Сан-Доминго является показательным. Кровь действительно проливалась на этом острове как вода, но это было не следствием эмансипации. Она проливалась в гражданской войне, которая предшествовала ей, и в нечестивой попытке восстановить рабскую систему в 1801 году. Она текла на кровавый алтарь рабства, а не на чистый и мирный алтарь эмансипации. Нет; там, как и во всем мире и во все времена, насилие угнетения порождало насилие со стороны угнетенных, и месть следовала только по железным следам зла. Когда, где справедливость к обиженным пробуждала их ненависть и месть? Когда, где любовь, доброта и сочувствие раздражали и сводили с ума преследуемых, сокрушенных сердцем, гнусно обиженных?

В сентябре 1793 года комиссар французского Национального конвента издал прокламацию, дающую немедленную свободу всем рабам Сан-Доминго. Крестили ли рабы свою свободу в крови? Сражались ли они как раскованные отчаянные, потому что стали свободными? Убивали ли они своих освободителей? Нет; они действовали, как должны действовать люди в подобных обстоятельствах, по закону, столь же непреодолимому, как законы вселенной: доброта обезоружила их, справедливость примирила их, свобода облагородила их. Никаких беспорядков не последовало за этой широкой и мгновенной эмансипацией. Она не стоила ни одной капли крови; она не убавила ни на йоту богатства или промышленности острова. Полковник Мальфан, владелец рабов, проживавший в то время на острове, утверждает, что после публичного акта отмены негры оставались совершенно спокойными; они получили все, что просили, — свободу, и продолжали работать на всех плантациях. — (Мальфан в «Мемуарах для истории Сан-Доминго» генерала Лекруа, 1819 г.)

«Были поместья, — говорит он, — на которых не было ни владельцев, ни управляющих, однако на этих поместьях, хотя и заброшенных, негры продолжали свои труды там, где были какие-либо, даже низшие, агенты, чтобы направлять их; и на тех поместьях, где не осталось белых людей, чтобы руководить ими, они принимались за посадку провизии; но на всех плантациях, где проживали белые, чернокожие продолжали работать так же спокойно, как и раньше». Полковник Мальфан говорит, что когда многие из его соседей, владельцев или управляющих, были в тюрьме, негры их плантаций приходили к нему, чтобы умолять его руководить ими в их работе. «Если вы будете осторожны, чтобы не говорить с ними о восстановлении рабства, а будете говорить с ними о свободе, вы можете этим словом приковать их к их труду. Как преуспел Туссен? Как я преуспел до его времени на равнине Кюль-де-Сак на плантации Гуро, в течение более восьми месяцев после того, как рабам была дарована свобода? Пусть спросят тех, кто знал меня в то время, пусть спросят самих чернокожих. Они все ответят, что ни один негр на той плантации, состоящей из более чем четырехсот пятидесяти рабочих, не отказался работать; и все же эта плантация считалась находящейся под худшей дисциплиной, а рабы — самыми ленивыми из всех на равнине. Я вдохнул ту же активность в три другие плантации, которыми я управлял. Если бы все негры прибыли из Африки в течение шести месяцев, если бы у них была любовь к независимости, которая есть у индейцев, я бы признал, что должна быть применена сила; но девяносто девять из ста чернокожих осознают, что без труда они не могут получить вещи, которые необходимы им; что нет другого метода удовлетворения их потребностей и их вкусов. Они знают, что должны работать, они желают делать это, и они будут делать это».

Это веское свидетельство. Нам сообщают, что в 1796 году, через три года после принятия акта об эмансипации, колония процветала под управлением Туссена, белые жили счастливо и мирно в своих поместьях, а чернокожие продолжали работать на них. Вплоть до 1801 года это счастливое положение дел сохранялось. Колония развивалась словно по волшебству; благодаря восстановительной энергии свободного труда земледелие изо дня в день заметно прогрессировало.

В 1801 году генерал Венсан, владелец поместий на острове, был отправлен Туссеном в Париж с целью представить Директории новую Конституцию, принятую на Сан-Доминго. Он прибыл во Францию как раз после Амьенского мира, когда Наполеон снаряжал свою злополучную экспедицию с безумной целью восстановить рабство на острове. Генерал Венсан торжественно и настойчиво протестовал против столь нелепой, жестокой и ненужной экспедиции, предпринятой в тот момент, когда в колонии царили мир и покой, когда владельцы мирно распоряжались своими поместьями, когда земледелие быстро развивалось, а чернокожие были трудолюбивы и счастливы, как никогда прежде. Он умолял не нарушать это прекрасное положение дел. Протест не был принят во внимание, и экспедиция состоялась. Ее исход хорошо известен. Вновь оказавшись под угрозой ужасов рабства, мирный и спокойный труженик превратился в свирепого демона. Лемех и садовый нож уступили место пике и кинжалу. Белые захватчики были изгнаны мечом и эпидемиями; и только тогда, и не раньше, имущество плантаторов было захвачено взбудораженными и разъяренными чернокожими.

В 1804 году Дессалин был провозглашен императором Гаити. Чернокожие войска были в значительной степени расформированы, и они немедленно вернулись к работе на плантациях. С того периода и по сей день среди жителей не наблюдается недостатка в трудолюбии.

Мистер Харви, проживавший во время правления Кристофа на мысе Франсуа, описывая характер и положение жителей, говорит: «Было отрадно видеть этот класс гаитян, теперь обладающих свободой, которые группами приходили на ближайший рынок, принося на продажу плоды своего труда, а затем возвращались, унося с собой необходимые для жизни товары, которые они смогли приобрести на вырученные деньги; все они были явно бодры и счастливы. Не могло не прийти на ум, что их нынешнее состояние дает самый убедительный ответ на возражение против всеобщей эмансипации рабов, основанное на их якобы неспособности ценить и использовать блага свободы... Как они не потерпели бы, так и не нуждаются в присутствии надсмотрщика с орудием наказания в руках. Насколько я имел возможность убедиться из собственных наблюдений и из того, что узнал от других европейских жителей, я убежден в одном общем факте, который ввиду его важности изложу в самых ясных выражениях: гаитяне, занятые на плантациях, как и остальное население, выполняют за данное время столько же работы, сколько они привыкли выполнять во время своего подчинения французам. И если мы можем судить об их будущем совершенствовании по тем переменам, которые уже произошли, можно с полным основанием ожидать, что Гаити вскоре будет обладать населением, не уступающим в своем трудолюбии ни одной цивилизованной нации в мире... У каждого человека было занятие; случаи праздности или невоздержанности были редки; царило самое полное подчинение, и все казались довольными и счастливыми. Иностранцу было бы трудно убедить себя, впервые попав в это место, что люди, которых он теперь видит такими покорными, трудолюбивыми и довольными, — это те же самые люди, которые несколько лет назад вырвались из оков рабства».

О нынешнем состоянии Гаити можно судить по следующим достоверным фактам: население составляет более 700 000 человек, ресурсы обширны, процветание и счастье повсеместны, преступлений мало, труд увенчан изобилием, нет нищих, кроме дряхлых и престарелых, народ гостеприимен, почтителен, дисциплинирован и доволен.

Освобожденные рабы, числом в две тысячи человек, поселенные британским правительством в Новой Шотландии по окончании Войны за независимость, «вели безвредную жизнь и заслужили репутацию честных, трудолюбивых людей у своих белых соседей». О свободных рабочих Тринидада мы имеем те же сведения. На мысе Доброй Надежды три тысячи негров получили свободу и, почти без единого исключения, занялись тяжелым трудом.

Но у нас есть еще более веские доказательства. Полная отмена рабства в южных республиках вне всякого сомнения доказала безопасность и полезность немедленной отмены. Покойный Боливар действительно заслуживает своего славного титула Освободителя, ибо он начал свой путь к свободе с того, что сбросил оковы со своих собственных рабов, числом семьсот человек.

В официальном письме мексиканского посланника британского правительства, датированном Мехико, март 1826 года, и адресованном достопочтенному Джорджу Каннингу, превосходство свободного труда над рабским ясно демонстрируется следующими фактами:

2. В настоящее время он осуществляется исключительно трудом свободных чернокожих.

3. Ранее он полностью поддерживался принудительным трудом рабов, приобретаемых в Веракрусе по 300–400 долларов за каждого.

4. Отмена рабства в этом секторе была осуществлена не вмешательством правительства, и даже не из гуманных побуждений, а из непреодолимого убеждения плантаторов в том, что этого требуют их денежные интересы.

5. Результат доказал полную правильность этого убеждения; и плантаторы теперь были бы так же не склонны возвращаться к старой системе, как и сами чернокожие.

Пусть наши южные братья последуют этому примеру. Тщетно перед лицом подобных фактов говорить о необходимости сохранения этого отвратительного института, действующего как двойное проклятие для плантаторов и рабов. Небо и земля отрицают его необходимость. Он так же необходим, как и другие виды грабежа, и не более того.

Да, если даже оставить в стороне праведный закон живого Бога — того же вчера, сегодня и вовеки — и закрыть глаза на самые ясные политические истины, когда-либо преподаваемые человеком, все же в человеческой политике эгоистическая целесообразность потребовала бы от плантатора немедленного освобождения своих рабов.

Потому что рабский труд — это труд простых машин; механический импульс тела и конечностей, с которым разум работника не имеет ничего общего и против которого он постоянно и с отвращением восстает.

Потому что рабский труд полностью лишает хозяина неоценимого блага — воли негра. Она не содействует принудительному труду тела. Это лишь неизбежное следствие любого труда, который не приносит пользы самому работнику. Справедливо замечание глубокого политического экономиста Адама Смита о том, что «у раба не может быть иного интереса, кроме как съесть и растратить как можно больше, а работать как можно меньше».

На мой взгляд, в расточительных и губительных последствиях рабского труда заключен торжественный и предостерегающий урок.

Они кажутся свидетельством неудовольствия Того, Кто создал человека по Своему образу и подобию, против неестественной попытки управлять костями и жилами, телами и душами одной части Его детей прихотями, алчностью и похотью другой; против того полного нарушения замысла Его милосердного Провидения, при котором полная зависимость миллионов Его разумных творений заставляется сосредоточиться на воле, существовании, способностях их собратьев-смертных, вместо того чтобы покоиться под сенью Его собственной Бесконечной Силы и безмерной любви.

Я приведу еще несколько фактов и наблюдений по этому вопросу.

1. Выдающийся ученый, мистер Кулон, управляющий несколькими военными объектами во французской Вест-Индии, высказывает мнение, что рабы выполняют не более трети той работы, которую они могли бы сделать, если бы ими двигали их собственные интересы и склонности, а не грубая сила.

2. Плантация на Барбадосе в 1780 году обрабатывалась двумястами восемьюдесятью восемью рабами: девяноста мужчинами, восемьюдесятью двумя женщинами, пятьюдесятью шестью мальчиками и шестьюдесятью девочками. За три года и три месяца на этой плантации произошло пятьдесят семь смертей и только пятнадцать рождений. Затем в управлении рабами были сделаны изменения. Использование кнута было запрещено; все суровые и произвольные наказания были отменены; работники получали заработную плату, а их проступки рассматривались своего рода негритянским судом, учрежденным среди них самих: короче говоря, они стали практически свободными. При этой системе за четыре года и три месяца произошло сорок четыре рождения и только сорок одна смерть; а годовой чистый доход плантации был более чем в три раза выше, чем до этого. — (English Quarterly Magazine and Review, апрель 1832 г.)

3. Следующее доказательство было приведено Питтом в британском парламенте в апреле 1792 года. Ассамблея Гренады сама заявила, «что, хотя неграм разрешалось работать только во второй половине дня один день в неделю, они выполняли за эту половину дня, когда работали для собственной выгоды, столько же работы, сколько за целый день, когда работали на своего хозяина». «Теперь, после этого признания, — сказал мистер Питт, — палата могла бы сжечь все свои расчеты, касающиеся негритянского населения. Негр, если бы он работал на себя, несомненно, мог бы выполнять двойную работу. Таким образом, благодаря улучшению способа труда, объем работ на островах мог бы быть удвоен».

4. «В кофейных районах хозяин обычно нанимает своих людей после того, как они выполнили обычную дневную норму, по ставке от 10 до 15,8 пенсов за каждый дополнительный бушель, который они собирают с деревьев; и многие, почти все, стремятся заработать свою плату».

5. В отчете, составленном комендантом Кастри для правительства Сент-Люсии в 1822 году, в доказательство близости между рабами и свободными чернокожими говорится, что «многие небольшие плантации последних, занятые только одним мужчиной и его женой, лучше возделаны и имеют больше земли под посевами, чем плантации владельцев многих рабов, и что работа на них выполняется беглыми рабами»; тем самым ясно доказывая, что даже беглые рабы, находясь под гнетущим страхом обнаружения и притеснения, работают хорошо, потому что плоды их труда немедленно становятся их собственными.

Давайте взглянем на этот предмет с другой точки зрения. Большая сумма денег, необходимая для обеспечения плантации рабами, имеет неизбежную тенденцию сосредоточивать сельское хозяйство рабовладельческого общества исключительно в руках богатых, тенденцию, противоречащую практическому республиканизму и конфликтующую с лучшими принципами политической экономии.

Двести рабов по 200 долларов за каждого обошлись бы в самом начале в 40 000 долларов. Сравните эти огромные затраты на рабочую силу одной плантации с прекрасной системой свободного труда, как она представлена в Новой Англии, где каждый молодой работник, обладающий здоровьем и обычной осмотрительностью, может своим трудом на фермах других людей за несколько лет приобрести собственную ферму и инвентарь, необходимый для ее надлежащей обработки; где на суровой и неблагодарной почве независимость и достаток могут быть достигнуты всеми.

Свободный труд полностью соответствует духу наших институтов; рабский труд — это пережиток варварской, деспотической эпохи. Один, подобно небесному своду, есть равное распространение подобных огней, ясных, гармоничных, регулярных; другой — это огненное преобладание какой-то гибельной звезды, скрывающей все меньшие светила вокруг себя в одном всепоглощающем сиянии.

Эмансипация исправила бы это зло. Плантатору больше не нужно было бы нести тяжелые расходы на рабов. Он платил бы лишь весьма умеренную цену за свой труд; цену, действительно, гораздо меньшую, чем стоимость содержания разношерстной банды рабов, чего требует нынешняя система.

На старой плантации с тремя сотнями рабов найдется не более ста эффективных работников. Дети, старики и дряхлые, больные и немощные, праздные и неисправимо порочные составят две трети от общего числа. Оставшаяся треть выполняет лишь около трети того объема работы, который выполняет такое же количество свободных рабочих.

А теперь освободите хозяина от этого тяжелого бремени содержания; пусть он нанимает только свободных, способных, трудолюбивых работников, тех, кто осознает личный интерес в плодах своего труда, и кто не видит, что такая система была бы гораздо более безопасной и экономичной, чем нынешняя?

Рабовладельческие штаты узнают эту истину на горьком опыте. Большинство из них молча корчатся под великим проклятием. Вирджиния громко выразила свои жалобы. Однако до сих пор там ничего не было сделано, кроме небольших ежегодных ассигнований на колонизацию свободных цветных жителей штата. Разве это лекарство?

Но можно сказать, что Вирджиния в конечном итоге освободит своих рабов при условии их колонизации в Африке, мирно, если возможно, насильственно, если необходимо.

Что ж, допуская, что Вирджиния может быть способна и готова в какой-то отдаленный период избавиться от зла, заменив наказание своих невинных цветных людей с рабства на изгнание, применимо ли ее страшное средство к некоторым другим рабовладельческим штатам?

Это факт, на котором наши южные братья решительно настаивают как на причине увековечивания рабства, что их климат и своеобразное сельское хозяйство не допускают тяжелого труда со стороны белых; что среди смертоносной малярии рисовых плантаций белый человек почти ежегодно подвергается сельской лихорадке; что немногие белые надсмотрщики этих плантаций доживают до среднего возраста; что владельцы вынуждены бежать со своих поместий с приближением жаркого сезона, не имея возможности вернуться, пока не ударят первые заморозки. Но нам говорят, что рабы остаются там, на своей работе, по колено в гнилой воде, вдыхая зловонную атмосферу, наполненную заразой, и под палящим зноем ужасного солнца; что они, конечно, страдают, но что их привычки, конституция и долгая практика позволяют им работать, находясь в окружении таких разрушительных влияний, с относительной безопасностью.

Решающий ответ, следовательно, тем, кто в действительности лелеет призрачную надежду колонизировать всех цветных людей Соединенных Штатов в Африке или где-либо еще, заключается в этом единственном, всеважном факте: труд чернокожих не будет и не может быть исключен плантатором Юга.

К какому же средству могут прибегнуть друзья человечества, кроме эмансипации?

И для осуществления этого средства, насколько это касается общего правительства, не нужно ничего, кроме сильного, недвусмысленного выражения общественного мнения.

И когда голос всех нерабовладельческих штатов будет услышан по этому вопросу, голос увещевания, упрека, мольбы — когда полный свет истины прорвется сквозь ночь предрассудков и обнажит все гнусные мерзости рабства, будет ли Делавэр все еще цепляться за проклятие, которое истощает ее моральные силы, и все еще приковывать цепи к своим трем или четырем тысячам рабов? Пусть Делавэр начнет работу, а Мэриленд и Вирджиния должны последовать за ним; пример будет заразительным; и великая цель всеобщей эмансипации будет достигнута. Свободные люди, христиане, любители истины и справедливости, почему вы стоите без дела? Наше правительство — это правительство общественного мнения, и рабство вплетено в него. Измените течение общественного мнения, и рабство будет сметено. Пусть грозный суверенитет народа, власть, ограниченная только суверенитетом Небес, восстанет и вынесет приговор против вопиющего беззакония. Пусть каждый человек помнит, что на нем лежит часть этого суверенитета; часть огромной ответственности за его осуществление. Жгучая, иссушающая концентрация общественного мнения на рабовладельческой системе — это единственное, что нужно для ее полного уничтожения. Бог дал нам силу свергнуть ее; силу мирную, но могучую, благожелательную, но эффективную, «грозную без жестокости», моральную силу, равную чрезвычайной ситуации.

«Как получается, — спрашивает способный писатель, — что всякий раз, когда упоминается долг, мы начинаем слышать о слабости человеческой природы? Та самая природа, которая обгоняет вихрь в погоне за наживой, которая неистовствует, как маньяк, по зову трубы славы, которая смеется над опасностью и смертью, когда пробуждается ее малейшая страсть, становится слабой, как детство, когда ей напоминают о требованиях долга». Но пусть никто не надеется найти оправдание в лицемерии. Самый скромный человек в обществе так или иначе обладает влиянием; и на нем, как и на самом гордом, лежит ответственность за его правильное осуществление и надлежащее направление. Свержение великого национального зла, подобного рабству, может быть осуществлено только объединенными усилиями широких масс народа. Плечо к плечу и рука об руку, вся масса должна быть приведена в движение, и вся ее сила должна быть применена до тех пор, пока здание угнетения не содрогнется до своих темных оснований и не останется камня на камне.

Пусть христианин помнит, что Бог, которому он поклоняется, ненавидит угнетение; что тайна веры может храниться только чистой совестью; и что тщетна десятина с мяты, аниса и тмина, если забыты важнейшие вопросы закона: суд, милость и вера. Пусть он помнит, что на всем протяжении омраченного региона рабства истины вечного евангелия не проповедуются, что ухо беззакония убаюкано, что те, кто служит между «притвором и жертвенником», не смеют произнести язык вечной справедливости: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо?» (Ис. 58:6). «Кто украдет человека и продаст его, или если он будет найден в руках его, то должен быть предан смерти» (Исх. 21:16). Еще немного, и голос беспристрастной молитвы о человечестве больше не будет слышен в обители рабства. Истины евангелия, его голос предостережения и увещевания будут осуждены как подстрекательские? Ночь того неверия, которое отрицает Бога в оскорблении и унижении человека, опустится на землю, чтобы быть прерванной только поднимающимся землетрясением вечного возмездия.

К членам религиозного Общества Друзей я хотел бы обратиться с искренним призывом. Они уже многое сделали для того, чтобы устранить зло рабства в этой стране и Великобритании. Благословения многих, кто был готов погибнуть, почивали на них. Но их верное свидетельство должно по-прежнему твердо поддерживаться, ибо великая работа только начата. Пусть они не ослабляют своих усилий и не довольствуются безжизненным свидетельством, формальным протестом против зла. Для его свержения необходимы активные, молитвенные, неустанные усилия. Но прежде всего, пусть они не помогают оправдывать и смягчать его. Рабство не имеет искупительных качеств, никакой черты благожелательности, ничего чистого, ничего мирного, ничего справедливого. Пусть они тщательно держатся в стороне от всех обществ и всех планов, которые имеют тенденцию оправдывать или игнорировать его вопиющее беззаконие. Верные доктрине, основанной на любви и милосердии, «мир на земле и в человеках благоволение», они должны рассматривать страдающего раба как своего брата и стремиться «поставить свои души на место его души». Они могут искренне желать цивилизации Африки, но они не могут помогать строительству колонии Либерия до тех пор, пока эта колония опирается на поддержку военной силы; до тех пор, пока она прозелитизирует в христианство под дулами своих пушек; и проповедует доктрины Христа, практикуя доктрины Магомета. Когда в Англии была сформирована Компания Сьерра-Леоне, ни одного члена Общества Друзей нельзя было убедить участвовать в ней, потому что колония должна была быть снабжена пушками и другими военными припасами. Тем не менее, иностранный агент Общества колонии Либерия, к которому существует то же непреодолимое возражение, является членом Общества Друзей, и, как я понимаю, недавно был занят обеспечением пороха и т. д. для нужд колонии. Должно произойти пробуждение по этому вопросу; должны восстать другие Вулманы и другие Бенезе и говорить истину с кроткой любовью Иакова и пламенной искренностью Павла.