«Собрание сочинений Джона Гринлифа Уиттиера, том VII»

К женщинам Америки, чьи симпатии не знают различий в климате, секте или цвете кожи, страдающий раб обращается с сильным призывом. О, пусть он не останется без внимания! Ибо с тех, кому много дано, много взыщется на последнем страшном суде; и никогда в самых сильных выражениях человеческой хвалы влияние женщины не было переоценено. Сестры, дочери, жены и матери, ваше влияние чувствуется везде, у очага и в залах законодательных собраний, окружая, подобно всеобъемлющей атмосфере, брата и отца, мужа и сына! И вашей любовью к ним, каждой святой симпатией ваших сердец, каждым скорбным призывом, который исходит к вам от сердец, чье святилище привязанностей было опустошено и сделано пустынным, вы призваны применить его в деле искупления от зла и насилия.

Пусть патриот, друг свободы и Союза Штатов больше не закрывает глаза на великую опасность, главное зло, перед которым все остальные кажутся незначительными. Наш Союз шатается до самого основания, и рабство — тому причина. Устраните зло. Осушите горькие воды у их источника. Тщетно вы принимаете и отменяете свои тарифы; тщетны индивидуальные жертвы или секционные уступки. Проклятая вещь с нами, камень преткновения и скала соблазна остаются. Вытащите, значит, Ахана на свет; и пусть национальное покаяние искупит национальный грех.

Конфликтующие интересы свободного и рабского труда дают единственное основание для страха в отношении прочности Союза. Линия разделения между ними с каждым днем становится все шире и глубже; географически и политически объединенные, мы уже, с моральной точки зрения, разделенный народ. Всего несколько месяцев назад мы были на самом краю гражданской войны, войны братьев, войны между Севером и Югом, между рабовладельцем и свободным работником. Опасность была отсрочена на время; этот удар пришелся без смертельного вреда для Союза, но облако, из которого он пришел, все еще висит над нами, краснея элементами разрушения.

Недавние события дали достаточно доказательств того, что рабовладельческий интерес готов сопротивляться любому законодательству со стороны общего правительства, которое, как предполагается, имеет тенденцию, прямо или косвенно, поощрять и укреплять свободный труд; и что он полон решимости возложить на противоположный интерес ответственность за все те беды, которые неизбежно сопровождают его собственную деятельность, «первородное проклятие Всемогущего на рабство».

Мы уже слишком часто ощущали крайнюю трудность лелеять в одном общем курсе национального законодательства противоположные интересы республиканского равенства и феодальной аристократии и рабства. Правда в том, что мы предприняли моральную невозможность. Эти интересы по своей природе непримиримы. Один основан на чистых принципах рациональной свободы; другой, под именем свободы, возрождает древнюю европейскую систему баронов и вилланов, дворян и крепостных. Действительно, состояние общества, которое существовало среди наших англосаксонских предков, было гораздо более терпимым, чем состояние многих частей нашей республиканской конфедерации. Ибо англосаксонские рабы имели возможность выкупить свою свободу; и законы королевства признавали их освобождение и ставили их под правовую защиту.

Противодействие опасностям, вытекающим из состояния общества, столь совершенно противоречащего великой Декларации американской свободы, должно быть искренним стремлением каждого патриотического государственного деятеля. Ничего неконституционного, ничего насильственного не должно быть предпринято; но истинная доктрина прав человека должна постоянно держаться в поле зрения; и оппозиция рабству должна быть непреклонной и постоянно поддерживаемой. Почти ежедневные нарушения Конституции вследствие законов некоторых рабовладельческих штатов, подвергающих свободных цветных граждан Новой Англии и других мест, которые могут оказаться на борту наших каботажных судов, тюремному заключению немедленно по прибытии в южный порт, должны быть предотвращены. Также не должно дольше терпеться тюремное заключение свободных цветных граждан Северных и Средних штатов по подозрению в том, что они беглые, подвергающее их, даже после того, как они были признаны свободными, расходам на их содержание под стражей и судебное разбирательство; ибо если мы продолжим уступать таким нововведениям в Конституции наших отцов, у нас вскоре останется только имя свободного правительства.

Как бы мы ни притворялись, невозможно поверить, полностью рассмотрев природу рабства, что оно может еще долго сохранять мирное существование среди нас. День революции должен прийти, и наш долг — подготовиться к нему. Его угрожающее зло может быть превращено в национальное благословение. Создание школ для обучения детей рабов, всеобщее распространение света христианства и введение священного уважения к социальным обязательствам брака и к отношениям между родителями и детьми среди нашего черного населения сделали бы эмансипацию не только совершенно безопасной, но и в высшей степени выгодной для страны. Два миллиона свободных людей были бы добавлены к нашему населению, на которых в час опасности мы могли бы безопасно положиться; «внутренний враг» превратился бы в твердого друга, верного, щедрого и готового встретить все опасности в нашей защите. Хорошо известно, что во время последней войны с Великобританией, где бы враг ни касался нашего южного побережья, рабы в огромных количествах спешили присоединиться к ним. С другой стороны, свободные чернокожие были весьма полезны в отражении их. Так горяча была ревность последних, так очевидна их храбрость в защите Луизианы, что нынешний глава исполнительной власти Соединенных Штатов публично воздал им одну из самых высоких похвал, когда-либо предложенных командиром своим солдатам.

Пусть никто не ищет оправдания для молчания по вопросу рабства, потому что законы страны терпят и санкционируют его. Еще совсем недавно работорговля была защищена законами и договорами и санкционирована примером людей, выдающихся своей репутацией благочестия и честности. Тем не менее, общественное мнение сломило эти барьеры; оно подняло занавес и обнажило ужасы этого самого отвратительного трафика; и неправедный закон, древний обычай, алчность и роскошь уступили перед его непреодолимым авторитетом. Никогда не следует забывать, что человеческий закон не может изменить природу человеческого действия в чистом оке бесконечной справедливости; и что постановления человека не могут аннулировать постановления Бога. Рабовладельческая система, существующая в этой стране, может рассматриваться не иначе как причина, законным следствием которой является гнусный трафик человеческой плотью. Это родитель, воспитатель, единственный сторонник работорговли. Она создает спрос на рабов, и внешнее предложение всегда будет равно спросу потребления. Она держит рынок открытым. Она предлагает стимулы работорговцу, которые никакая строгость закона против его трафика не может преодолеть. По нашим законам его торговля — это пиратство; в то время как рабство, которому одному она обязана своим существованием, защищено и лелеемо, а те, кто занимается им, вознаграждаются увеличением политической власти, соразмерным увеличению их запаса человеческих существ! Красть туземцев Африки — это преступление, достойное позорной смерти; но красть и порабощать ежегодно почти сто тысяч потомков этих украденных туземцев, рожденных в этой стране, считается совершенно извинительным и правильным! Что касается меня, я не вижу разницы между грабежом в Африке и грабежом дома. Я мог бы с такой же спокойной совестью заниматься одним, как и другим.

«Нет ни одного общего принципа, — справедливо замечает лорд Наджент, — на основании которого работорговля должна быть заклеймена, который не обвинял бы само рабство». Родственные в беззаконии, оба должны пасть быстро, пасть вместе и быть преданы одной и той же позорной могиле. Дух, который волнует каждый нерв Англии, пробуждает Америку от ее сна смерти. Кто из наших государственных деятелей не содрогнулся бы от пагубной репутации того, что поддерживал своим законодательным влиянием работорговлю, трафик человеческой плотью? Пусть же они остерегаются; ибо время близко, когда нынешние защитники рабства утонут в той же роковой репутации и оставят потомству память, которая будет чернеть во все будущие времена, наследие позора.

«Не будем прибегать к обычным искусствам и уловкам наций, но будем бояться Бога и отложим зло, которое провоцирует Его; и не будем полагаться на человека, но на живого Бога; и тогда для Англии все будет хорошо!» Этот совет, данный чистосердечным Уильямом Пенном в прошлую эпоху, вот-вот будет исполнен в настоящем. Интенсивное и мощное чувство работает в могучем сердце Англии; оно говорит устами Брума, Бакстона и О'Коннелла и требует справедливости во имя человечества и в соответствии с праведным законом Бога. Немедленная эмансипация восьмисот тысяч рабов требуется с авторитетом, который не может быть дольше оспариваем или игнорируем. Это требование будет выполнено; справедливость будет совершена; тяжелые бремена будут развязаны; угнетенные отпущены на свободу. Для Англии все будет хорошо.

И когда пятно на нашем собственном гербе больше не будет видно; когда Декларация нашей Независимости и практика нашего народа придут в согласие; когда истина будет возвеличена среди нас; когда любовь займет место зла; когда вся пагубная гордость и предрассудки касты и цвета кожи падут навсегда; когда под одним общим солнцем политической свободы рабовладельческие части нашей республики больше не будут сидеть, подобно египтянам древности, сами облаченные в густую тьму, в то время как все вокруг них сияет благословенным светом свободы и равенства, тогда, и только тогда, для Америки все будет хорошо!

АБОЛИЦИОНИСТЫ. ИХ НАСТРОЕНИЯ И ЦЕЛИ.

Два письма в «Джефферсониан энд Таймс», Ричмонд, Вирджиния.

ДРУГ передал мне недавний номер вашей газеты, содержащий краткое уведомление о брошюре, которую я недавно опубликовал по вопросу рабства.

Из случайного прочтения вашей газеты у меня сложилось благоприятное мнение о вашем таланте и независимости. Вынужденный не согласиться с некоторыми вашими политическими взглядами, я все же отдаю вам должное за высокий тон искренности и мужественности, с которыми эти взгляды провозглашаются и защищаются.

Я замечаю, что после урегулирования тарифного вопроса новый предмет недовольства и агитации, по-видимому, поглощает ваше внимание.

«Проклятый тариф» перестал быть камнем преткновения и скалой соблазна, как «аболиционистские доктрины северных энтузиастов», как вам угодно называть доктрины вашего собственного Джефферсона, дают, по вашему мнению, достаточную причину для того, чтобы поставить «Древний Доминион» на его суверенитет и поднять каждого рабовладельца на военные приготовления, пока весь Юг, от Потомака до Залива, не ощетинится штыками, «как иглы на раздраженном дикобразе».

В доказательство заговора против ваших «приобретенных прав» вы начали публиковать обильные выдержки из брошюр и периодических изданий аболиционистов Новой Англии и Нью-Йорка. Выдержку из моей собственной брошюры вы озаглавили «Фанатики», и, представляя ее своим читателям, вы сообщаете им, что «она демонстрирует в сильных красках болезненный дух той ложной и фанатичной филантропии, которая действует в северных штатах и, в некоторой степени, на Юге».

Господа, что касается меня лично в этом деле, я не чувствую склонности возражать против любых эпитетов, которые вы сочтете нужным применить ко мне или моим трудам. Скромный сын Новой Англии — пахарь ее суровой почвы и спутник ее непритязательного фермерства — мало значит, в любом личном рассмотрении предмета, доходит ли до меня голос похвалы или порицания из-за узких пределов моего непосредственного соседства.

Но когда я обнаруживаю, что мои мнения цитируются как настроения Новой Англии, а затем осуждаются как опасные, «ложные и фанатичные»; и особенно когда я вижу, что они становятся поводом для настойчивых призывов к предрассудкам и секционным ревности Юга, мне подобает попытаться утвердить их истинность и защитить их от незаконных влияний и несправедливых подозрений.

Во-первых, позвольте мне сказать, что если преступно публично выражать веру в то, что рабовладельческие штаты имеют возможность освободить своих рабов с выгодой и безопасностью для себя, и что это их немедленный долг, то большинство жителей Новой Англии совершенно невиновны. Конечно, все номинально против рабства; но на маленькую группу аболиционистов должны быть направлены анафемы рабовладельца, ибо они — агитаторы, на которых вы жалуетесь, люди, которые действуют под торжественным убеждением долга и которые направляют всю энергию своего ума на достижение своей цели.

И эта цель — свержение рабства в Соединенных Штатах такими средствами, которые санкционированы законом, человечностью и религией.

Я постараюсь, господа, как можно кратко изложить вам некоторые из наших причин для противодействия рабству и стремления к его отмене; и, во-вторых, объяснить наш способ действия; раскрыть наш план эмансипации, полностью и целиком. Мы не хотим делать ничего втайне; будучи откровенными республиканцами, мы не признаем двуличия. В это занятое время года я не могу не сожалеть, что у меня нет досуга для такого тщательного рассмотрения предмета, которое могли бы оправдать даже мои скромные способности. Мои замечания, написанные в перерывах между работой, должны быть обязательно краткими и лишенными связности.

Мы стремимся к отмене рабства

1. Потому что это противоречит закону Божьему.

В вашей газете от 2-го числа 7-го месяца, той самой, в которой вы осуждаете «ложную и фанатичную филантропию» аболиционистов, вы объявляете себя членами Библейского общества и расточаете теплые и заслуженные похвалы «поистине благочестивому предприятию по распространению истины среди всех народов».

Вы, следовательно, господа, что бы ни делали другие, не обвините меня в «фанатизме», если я попытаюсь подкрепить свою первую великую причину противодействия рабству ссылкой на том вдохновения:

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

«Теперь да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия».

«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо?»

«Если найдется человек, который украдет кого-либо из братьев своих, сынов Израилевых, и, поработив его, продаст его, то такого вора должно предать смерти».

«Истинно познаю, что Бог нелицеприятен».

«Кто украдет человека и продаст его, или если он будет найден в руках его, то должен быть предан смерти».

2. Потому что это открытое нарушение всего человеческого равенства, законов Природы и наций.

Фундаментальный принцип всякого равного и справедливого закона содержится в следующей выдержке из Комментариев Блэкстона, Введение, сек. 2.

«Права, которые установили Бог и Природа и которые поэтому называются естественными правами, такие как жизнь и свобода, не нуждаются в помощи человеческих законов, чтобы быть более эффективно закрепленными за каждым человеком, чем они есть; они также не получают никакой дополнительной силы, когда объявляются муниципальными законами незыблемыми: напротив, никакое человеческое законодательство не имеет власти ограничить или уничтожить их, если только сам владелец не совершит какой-либо акт, который равносилен конфискации».

Совершил ли негр такое преступление? Прежде всего, лишился ли его младенец своего неотъемлемого права?

Конечно, это не может быть актом невинного ребенка.

Тем не менее, вы должны доказать конфискацию, иначе никакое человеческое законодательство не может лишить этого ребенка его свободы.

Его черная кожа составляет конфискацию!

Что! Переложить ответственность на Бога! Обвинить общего Отца белых и черных, Того, Кто нелицеприятен, в том, что Он грабит Своих невинных детей всего, что делает дар существования желанным; их личной свободы!

«Мы считаем самоочевидными следующие истины: что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью». — (Декларация независимости, из-под пера Томаса Джефферсона.)

В этой общей и безоговорочной декларации 4 июля 1776 года все люди Соединенных Штатов, без различия цвета кожи, были провозглашены свободными делегатами народа этих штатов, собравшимися в своем высшем суверенном качестве.

Более полувека мы открыто нарушали эту торжественную декларацию.

3. Потому что это делает ничтожным в остальном полезный пример наших свободных институтов и подвергает нас презрению и упрекам либеральных и просвещенных людей других наций.

«Цепи звенят, и стоны эхом отдаются вокруг стен их безупречного Конгресса». — (Фрэнсис Джеффри.)

«Человек, которым владеет человек! Человек, превращенный в собственность! Образ Божества, поставленный под ярмо! Пусть эти узурпаторы покажут нам свои документы на право собственности!» — (Симон Боливар.)

«Когда я предаюсь своим взглядам на американские перспективы и американскую свободу, унизительно слышать, что в этой самой стране большая часть людей — рабы! Это темное пятно на лице нации. Такое положение вещей не может существовать вечно». — (Лафайет.)

«Я считаю правильным возвысить свой скромный голос, чтобы убедить граждан Америки, что рабовладельческие штаты вызывают отвращение у всех тех, чье мнение должно быть ценным. Человек является собственностью человека примерно в половине американских штатов: пусть они поэтому не смеют болтать о своих институтах или своей национальной свободе, пока держат своих собратьев в рабстве! Из всех живущих людей американский гражданин, который является владельцем рабов, — самый презренный. Он политический лицемер самого худшего описания. Друзья человечества и свободы в Европе должны объединиться в одном всеобщем крике стыда американским рабовладельцам! «Низкие негодяи!» — должны мы кричать хором; «низкие негодяи! как вы смеете осквернять храм национальной свободы, священное святилище республиканских обрядов, присутствием и страданиями человеческих существ в цепях и рабстве!»» — (Дэниел О'Коннелл.)

4. Потому что это подвергает одну часть наших американских братьев необузданному насилию и нечестивым страстям другой.

Здесь, господа, я мог бы призвать себе в поддержку облако свидетелей, множество неопровержимых, проклятых фактов, законных результатов системы, чья тенденция — ожесточать и развращать сердце. Но я не буду опускаться до подробностей. Я готов верить, что большинство хозяев вашего региона страны склонны относиться к своим несчастным рабам с добротой. Но там, где ужасная привилегия рабовладения распространяется на всех, в каждом районе, должны быть люди, чья алчность не сдерживается никаким принципом человечности, чьи похоти яростно потакаются, чья страшная власть над телами, нет, могу ли я не сказать душами, их жертв ежедневно и ежечасно злоупотребляется.

Будет ли допустимым свидетельство вашего собственного Джефферсона по этому вопросу?

«Вся торговля между хозяином и рабом — это постоянное упражнение самых бурных страстей; самое непрекращающееся деспотизм с одной стороны и унизительное подчинение с другой. Наши дети видят это и учатся подражать этому. Родитель бушует, ребенок смотрит, ловит черты гнева, принимает те же манеры в кругу меньших рабов, дает волю худшим страстям; и, таким образом, вскормленный, воспитанный и ежедневно упражняющийся в тирании, не может не быть отмечен ею отвратительными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свою мораль и манеры неразвращенными такими обстоятельствами». — (Заметки о Вирджинии, стр. 241.)

«Il n'existe a la verite aucune loi qui protege l'esclave le mauvais traitement du maitre» («На самом деле не существует никакого закона, который защищал бы раба от дурного обращения хозяина»), — говорит Ахилл Мюрат, сам флоридский рабовладелец, в своей последней работе о Соединенных Штатах.

Господа, разве это не правда? Существует ли даже в Вирджинии какой-либо закон, ограничивающий наказание раба? Есть ли какие-либо границы, предписанные, за которые жестокий, мстительный, пьяный рабовладелец, действующий в двойном качестве судьи и палача, не может перейти?

Вы, возможно, скажете мне, что общий закон против убийства применяется одинаково к хозяину и рабу. Верно; но укажете ли вы случаи, когда хозяева несли наказание по этому закону за убийство своих рабов? Если вы изучите свои судебные отчеты, вы обнаружите, что умышленное убийство раба признано лишь правонарушением! — (Вирджинские отчеты, том V, стр. 481, Харрис против Николса.)

Действительно, в пользу вирджинской гордости характером говорит то, что в последнее время закон, который прямо санкционировал убийство раба, который, на языке Джорджии и Северной Каролины, «умер от умеренного исправления», был отменен. Но, хотя буква закона изменена, его практика остается прежней. В доказательство этого я хотел бы сослаться на Дела Вирджинии Брокенборо и Холмса, стр. 258.

В Джорджии и Северной Каролине убийство раба терпимо и оправдано законом, при условии, что, по мнению суда, он умер «от умеренного исправления»!

В Южной Каролине следующий пункт закона, принятого в 1740 году, все еще действует:—

«Если какой-либо раб пострадает в своей жизни, конечностях или частях тела, когда при этом не присутствует ни один белый человек, или же присутствующий пренебрежет или откажется дать показания по данному факту, то во всех таких случаях владелец или иное лицо, осуществляющее надзор и управление рабом, должно считаться и признаваться виновным в таком правонарушении; если только такой владелец или иное лицо не сможет доказать обратное с помощью веских и достаточных доказательств или не очистит и не оправдает себя собственной присягой, которую любой суд, где будет рассматриваться данное правонарушение, настоящим уполномочен принять и, соответственно, оправдать правонарушителя, если вина не будет четко доказана по меньшей мере двумя свидетелями, вопреки любому закону, обычаю или традиции, гласящим обратное».

Разве это не поощрение лжесвидетельства? И что нам думать об этом суде, который лишь по названию является судом правосудия, где свидетелям в деле, решающем вопрос жизни и смерти, предоставляется право по своему усмотрению давать или скрывать свои показания?

5. Потому что это порождает опасную местническую вражду, неизбежно создает борьбу между противоположными интересами свободного и рабского труда и угрожает целостности Союза.

Что местническая вражда существует, господа, свидетельствует сам тон вашей газеты, если, конечно, вообще нужны какие-либо доказательства. Нравственное чувство свободных штатов настроено против рабства. Свободный человек заявил о своем нежелании, чтобы его труд был низведен до уровня труда рабов. Резкие эпитеты и суровые угрозы свободно сменяли друг друга, пока прекрасная река Потомак, на всем своем пути к океану, не стала разделительной линией не только территории, но и чувств, интересов, национальной гордости — моральным водоразделом.

Что потрясло столпы Союза, когда обсуждался «миссурийский вопрос»? Что, как не события всего несколько месяцев назад, поставило штат против Союза, а Союз против штата?

От Мэна до Флориды, господа, ответ может быть только один: рабство.

6. Из-за его пагубного влияния на национальное богатство и процветание.

Политическая экономия была особым предметом изучения Виргинии. Но существуют некоторые важные истины, связанные с этой наукой, которые она до сих пор упускала из виду или намеренно игнорировала.

Рост населения, соответствующий средствам к существованию, является справедливым показателем национального богатства.

Обратившись к различным переписям населения Соединенных Штатов, можно увидеть, что белое население растет почти в два раза быстрее в штатах, где мало рабов или их нет совсем, чем в рабовладельческих штатах.

Более того, в последних штатах рабское население росло в два раза быстрее, чем белое. Возьмем, к примеру, двадцатилетний период с 1790 по 1810 год и сравним рост этих двух категорий в трех южных штатах.

Причины этого непропорционального роста, столь враждебного истинным интересам страны, вполне очевидны.

Значительная часть свободных жителей Соединенных Штатов зависит от своего труда в плане средств к существованию. Принудительная, неестественная система рабства в некоторых штатах делает спрос на свободных рабочих менее острым; они не так легко и обильно обеспечены средствами к существованию, как их собратья в свободных штатах, а по мере сокращения предметов первой необходимости сокращается и население.

Существует еще одна причина упадка белого населения. В свободных штатах труд почетен. Государственный деятель, чье красноречие электризовало нацию, не гнушается в перерывах между общественной службой взять в руки топор или мотыгу. А женщина, чья красота, таланты и достижения снискали всеобщее восхищение, не считает унизительным «хорошо вести свое хозяйство».

Но рабство накладывает неизгладимое клеймо позора на характер занятий. Для высокородного виргинца или рыцарственного каролинца позорно трудиться бок о бок с низким, презираемым, жалким чернокожим человеком. Жалким должно быть положение беднейших слоев белых в рабовладельческом обществе! Вынужденные выполнять презираемые обязанности раба, они едва ли могут подняться над его уровнем. Они становятся изгоями общества. Неудивительно поэтому, что поток эмиграции устремляется от проклятых рабством берегов Атлантики к свободным долинам Запада.

В Новой Англии труд фермера или ремесленника оценивается от 150 до 200 долларов в год. Труд женщины — от 50 до 100 долларов. Все наше население, за исключением занятых в торговых делах, профессиональных классов и очень немногих богатых бездельников, — это работающие мужчины и женщины. Если бы население Юга было занято в равной степени (и, если отбросить рабство, нет причин, почему бы это было не так), насколько увеличилось бы ежегодное богатство страны? Истина в том, что весьма значительная часть национального богатства, создаваемого трудом Севера, облагается налогом для покрытия расходов двадцати пяти представителей южной собственности в Конгрессе и для содержания армии, главным образом для защиты рабовладельца от опасных тенденций этой собственности.

В ранние и лучшие дни Римской республики древние воины и государственные деятели возделывали свои поля собственными руками; но как только их сельское хозяйство было отдано на откуп рабам, оно заметно пришло в упадок, некогда плодородные поля превратились в пастбища, а жители этого «сада мира» стали зависеть от иностранных государств в плане предметов первой необходимости. Прекрасные деревни, некогда населенные свободными довольными тружениками, опустели, и над пустыней одиночества мы видим здесь и там, на утомительном расстоянии, дворцы хозяев, болезненно контрастирующие с жалкими лачугами и подземными каморками рабов. Говоря об исключительной плодородности почвы в ранние времена Республики, Плиний спрашивает: «В чем была причина этих обильных урожаев? В том, что знатные люди сами занимались обработкой полей; тогда как теперь это оставлено на откуп несчастным, закованным в кандалы, которые носят на своих лицах постыдное свидетельство своего рабства».

И то, что было правдой во времена римлян, теперь отчетливо написано на почве вашей собственной Виргинии. Путешественник по вашему штату, размышляя об упадке его сельского хозяйства, справедливо заметил, что «если бы жалкое состояние негра оставило его разуму место для размышлений, он бы смеялся в своих цепях, видя, как рабство поразило землю уродством».

Разве быстрый рост рабского населения сам по себе не является злом? Во всех рабовладельческих штатах рост числа рабов происходит значительно быстрее, чем белых или свободных чернокожих. Когда мы вспоминаем, что они не связаны никакими естественными или моральными ограничениями, не заботятся об обеспечении пищей или одеждой себя или своих детей; когда, кроме того, мы учитываем, что их выращивают как предмет выгодной торговли, подобно скоту в Новой Англии или свиньям в Кентукки; что в интересах хозяина, в долларах и центах, чтобы они размножались как можно быстрее, — в росте их численности, безусловно, нет ничего удивительного. О, если бы в этом не было и ничего пугающего!

7. Потому что по условиям национального договора свободные и рабовладельческие штаты в равной степени вовлечены в вину поддержания рабства, и граждане первых в любой момент могут быть призваны на помощь последним для подавления восстания рабов с помощью штыков.

Рабство — это, в лучшем случае, неестественное состояние. И Природа, когда ее вечные принципы нарушаются, постоянно стремится вернуть их в первоначальное состояние.

Вся история, древняя и современная, полна предостережений на этот счет. Нужно ли мне упоминать о многочисленных восстаниях римских и греческих рабов, кровавом восстании в Этрурии, ужасных рабских войнах на Сицилии и в Капуе? Или, переходя к более поздним временам, к Франции XIV века, Германии XVI века, Мальте прошлого века? Нужно ли мне напоминать о невыразимых ужасах Сан-Доминго, когда этот остров под проклятием своей рабской войны ярко светился в глазах земли и неба — открытый ад? Разве наши собственные особые предостережения остались без внимания — частые восстания рабов на Юге? Одна ужасная трагедия, господа, должно быть, все еще свежа в вашей памяти — Саутгемптон с его сожженными домами и жуткими мертвецами! Саутгемптон с его страшными ассоциациями борьбы не на жизнь, а на смерть с повстанцами, стонами пытаемых негров, плачем выживших белых над женщинами в их невинности и красоте, над детьми и сединами!

«Час эмансипации, — говорил Томас Джефферсон, — приближается в марше времени. Он придет. Если не будет вызван великодушной энергией наших собственных умов, он придет кровавым процессом Сан-Доминго!»

К справедливому и пророческому языку вашего собственного великого государственного деятеля мне остается добавить лишь несколько слов. Это будут слова истины и трезвости.

Мы рассматриваем рабскую систему в вашей части страны как великое зло, моральное и политическое — зло, которое, если оставить его в покое еще на несколько лет, отдаст весь Юг в руки чернокожих.

Условия национального договора вынуждают нас считать более двух миллионов наших собратьев вашей собственностью; не, конечно, морально, реально, де-факто, но все же юридически вашей собственностью! Мы признаем, что вы обладаете властью, производной от Конституции Соединенных Штатов, владеть этой «собственностью», но мы отрицаем, что у вас есть какое-либо моральное право пользоваться этой властью. Ибо истина не позволит нам признать, что какой-либо человеческий закон или договор может аннулировать или отменить постановление живого Бога и вечные законы Природы.

Поэтому мы считаем долгом народа рабовладельческих штатов начать работу по эмансипации сейчас; что любое промедление должно быть опасным для них самих во времени и вечности и полным несправедливости по отношению к их рабам и к их братьям из свободных штатов.

Потому что раб никогда не терял своего права на свободу, и продолжение его рабства есть продолжение грабежа; и потому что в случае рабской войны народ свободных штатов будет призван принять участие в ее невыразимых ужасах.

Новая Англия подчинится этому призыву, ибо она будет соблюдать Конституцию страны до самой смерти. Но каковы должны быть чувства ее граждан, когда они будут охотиться, как на диких зверей, на своих собратьев — пусть жестоких и чернокожих, но все же угнетенных, страдающих людей, безумно и отчаянно борющихся за свою свободу, если они чувствуют и знают, что необходимость этого возникла из слепого рока со стороны угнетателя, безрассудного пренебрежения предостережениями земли и неба, упорного следования системе, основанной и поддерживаемой грабежом и несправедливостью?

Все войны ужасны, порочны, непростительны, и поистине и торжественно сам Джефферсон сказал, что в конфликте такого рода, между рабом и хозяином, «у Всемогущего нет ни одного атрибута, который мог бы принять нашу сторону».

Поймите нас, господа. Мы лишь просим избавить нас от страшной необходимости поддерживать жалкую политику рабства моральным влиянием или физической силой. Мы просим лишь позволить нам смыть с наших рук кровь миллионов ваших собратьев, чей крик возносится как скорый свидетель перед Богом против нас.

8. Потому что все факты, связанные с этим предметом, дают нам право на самую уверенную веру в то, что скорая и всеобщая эмансипация может быть осуществлена с полной безопасностью и что последствия такой эмансипации будут в высшей степени полезны для плантаторов Юга.

Сколь бы ужасной ни была их оценка во времени и вечности, я не буду, господа, останавливаться на бесценных благах спокойной совести, души, искупленной от всеоскверняющего влияния рабства, против которой не восходит крик труженика, чья плата была удержана обманом. И я не буду основывать защиту своей позиции на том факте, что никогда не может быть небезопасно повиноваться заповедям Бога. Это старые и обычные аргументы «фанатиков» и «энтузиастов», тающие, как иней, в лучезарном солнечном свете целесообразности и пользы. В свете этих современных светил давайте же рассуждать вместе.

Долгое и тщательное изучение предмета, я думаю, полностью оправдает меня в выдвижении этого общего положения.

Везде, будь то в Европе, Ост- и Вест-Индии, Южной Америке или в нашей собственной стране, где проводился честный эксперимент по сравнению расходов на свободный и рабский труд, результат неизменно был в пользу первого.

Здесь, господа, представлен предмет спора. Стоя на вашей собственной почве целесообразности, я готов защищать свою позицию.

Я перехожу от полезности к безопасности эмансипации. И здесь, господа, я, вероятно, с самого начала столкнусь с вашими предполагаемыми последствиями: кровопролитием, грабежами, беспорядочной резней!

Факты, господа! Во имя Бога, приведите свои факты! Если рабство должно бросить на процветание нашей страны густую тень вечного проклятия, потому что эмансипации боятся как средства, худшего, чем сама болезнь, давайте узнаем реальные основания вашего страха.

Находите ли вы их в эмансипации южноамериканских республик? На Гаити? В частичных экспериментах на некоторых островах Вест-Индии? Оправдывает ли история, древняя или современная, ваши страхи? Можете ли вы найти им оправдание в природе человеческого разума, везде разъяренного обидой и примиряемого добротой? Нет, господа; опасности рабства очевидны и реальны, вся история открыта для вашего предостережения. Но опасности эмансипации, «поступков по справедливости и любви к милосердию», существуют только в вашем воображении. Вы не можете привести ни одного факта в подтверждение своих страхов. Вы не можете указать на пятно хотя бы одной капли крови хозяина, пролитой рабом, которого он освободил.

Я привел некоторые из наших причин для противодействия рабству. В своем следующем письме я объясню наш метод противодействия, и я верю, что смогу показать, что в этом методе нет ничего «фанатичного», ничего «неконституционного» и ничего нехристианского.

А пока, господа, я ваш друг и доброжелатель.

ХАВЕРХИЛЛ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 22-е число 7-го месяца 1833 г.

Аболиционистов Севера грубо искажали. Нападая на систему рабства, они никогда не рекомендовали никаких мер, противоречащих Конституции Соединенных Штатов.

Они никогда не стремились возбуждать или поощрять дух восстания среди рабов: напротив, они испытывали бы крайнее и суровое отвращение к любой такой попытке, кем бы она ни была предпринята.

Все ведущие аболиционисты, которых я знаю, по принципу противятся войне любого рода, полагая, что никакие выгоды от любой войны не могут компенсировать принесение в жертву одной человеческой жизни путем насилия.

Следовательно, они были бы первыми, кто осудил бы любое физическое вмешательство в вашу рабовладельческую систему со стороны генерального правительства.

Они, без исключения, против любого политического вмешательства правительства в отношении рабства, существующего в штатах. Ибо, хотя они чувствуют и видят, что раковая опухоль моральной болезни поражает все части конфедерации, они верят, что лекарство находится только в ваших руках. Любое такое вмешательство они сочли бы незаконным и неконституционным; а осуществление неконституционной власти, даже если оно санкционировано большинством республиканского правительства, они считают тиранией, столь же чудовищной и отвратительной, как деспотизм турецкого султана.

Сделав это заявление от своего имени и от имени своих друзей, позвольте мне спросить, откуда возникло это обвинение в пропаганде вмешательства генерального правительства в суверенную юрисдикцию штатов? Не объяснят ли господа, способные редакторы «United States Telegraph» и «Columbian Telescope»? Что касается меня, то я тщетно искал среди сочинений наших «северных энтузиастов» и среди речей северных государственных деятелей и политиков хоть какие-то основания для этого обвинения.

Эта доктрина, такая, какая она есть, не принадлежит нам. Я думаю, ее можно проследить до Юга, до Виргинии, до ее Конвенции 1829 года, до речи экс-президента Монро по вопросу о «белой основе».

«Что касается эмансипации, — сказал этот выдающийся сын вашего штата, — если она когда-либо произойдет, это не может быть сделано штатом; это должно быть сделано Союзом».

И далее: «Если эмансипация когда-либо может быть осуществлена, это может быть сделано только с помощью генерального правительства».

Господа, вы можете оставить свою доктрину себе. У нее нет сторонников среди аболиционистов Новой Англии.

Мы стремимся свергнуть рабство моральным влиянием просвещенного общественного мнения;

Через ясное и бесстрашное разоблачение вины владения собственностью в человеке;

Через анализ истинной природы рабства и смелое обличение греха;

Через широкое распространение истин политической экономии в отношении свободного и рабского труда;

Через обращения с кафедры к совести людей;

Через мощное влияние общественной прессы;

Через создание обществ, целью которых будет противодействие принципу рабства такими средствами, которые соответствуют нашим обязательствам перед законом, религией и человечеством;

Через возвышение, посредством образования и сочувствия, характера свободных цветных людей среди нас.

Наше свидетельство против рабства — то же самое, которое неизменно и с таким успехом применялось к господствующему беззаконию во все века мира, — истины божественного откровения.

Веря, что в Провидении Божьем не может быть ничего, к чему Его святой и вечный закон не был бы строго применим, мы утверждаем, что никакие обстоятельства не могут оправдать рабовладельца в продолжении его системы.

Что тот факт, что эта система возникла не при нынешнем поколении, не является оправданием для ее сохранения, поскольку преступление не может передаваться по наследству; и никто не обязан грешить только потому, что другие делали это до него;

Что внутренняя работорговля столь же отвратительна законам Божьим и должна быть столь же ненавистна в глазах христианского общества, как и внешняя;

Что чернокожий ребенок, рожденный на рабской плантации, не является «наследуемым предметом собственности»; и что белый человек, который делает из этого ребенка раба, — вор и грабитель, крадущий ребенка, как морской пират крал его отца!

Мы не говорим о постепенной отмене, потому что, как христиане, мы не находим оснований для пропаганды постепенного отказа от греха. Мы говорим рабовладельцам: «Покайтесь сейчас, сегодня, немедленно»; точно так же, как мы говорим невоздержанным: «Порвите со своим пороком немедленно; не прикасайтесь, не пробуйте, не берите в руки отныне и навсегда».

Кроме того, план постепенной отмены был опробован в этой стране и в Вест-Индии и оказался несостоятельным. Он действовал в наших рабовладельческих штатах со времен Декларации независимости, и его результаты перед нацией. Давайте посмотрим.

АБОЛИЦИОНИСТЫ 79

В 1790 году в рабовладельческих штатах к югу от Потомака и Огайо было 20 415 свободных чернокожих. Их рост за последующие десять лет составил шестьдесят процентов, их число в 1800 году достигло 32 604 человек. В 1810 году их было 58 046, что составляет рост на семьдесят пять процентов. Этот сравнительно большой рост в значительной степени был обусловлен свободными дискуссиями, происходившими в Англии и в этой стране по поводу работорговли и прав человека. Благожелательный импульс распространился на рабовладельцев, и манумиссии стали частыми. Но благотворное впечатление угасло; рука угнетения снова сжалась на своих жертвах; и рост за двадцатилетний период, с 1810 по 1830 год, составил всего семьдесят семь процентов, около половины того, что было за десять лет с 1800 по 1810 год. И это практический результат столь восхваляемого плана постепенной отмены.

В 1790 году в вышеупомянутых штатах было всего 550 604 раба, но в 1830 году их стало 1 874 098! И это тоже постепенная отмена.

«Что же тогда! — возможно, спросите вы, — вы ожидаете свергнуть всю нашу рабскую систему сразу? Выпустить сегодня на свободу два миллиона негров?»

Нет, господа; мы не ожидаем ничего подобного. Достаточно для нас, если в духе братского долга мы укажем вам на заповеди Божьи; если мы будем призывать вас всеми заветными воспоминаниями об общих жертвах на общем алтаре, всеми соображениями человечности, справедливости и целесообразности начать сейчас, без минуты промедления, порвать с вашей жалкой системой — начать работу морального реформирования, как Бог велит вам начать, а не как может продиктовать эгоизм, или мирская политика, или близорукая политическая целесообразность.

Такова наша доктрина немедленной эмансипации. Доктрина, основанная на вечной истине Бога, ясная, простая и совершенная — доктрина немедленного, неотложного покаяния, примененная к греху рабства.

Об этой доктрине и о нашем плане ее осуществления я дал разъяснение с самым искренним уважением к истине. Содержит ли что-либо из этого ложное, фанатичное или неконституционное? Дают ли они разумный предлог для ваших яростных обличений ваших северных братьев? Дают ли они повод для вашего газетного рыцарства, ваших стереотипных демонстраций южного великодушия и янки-подлости — вещей, позвольте сказать, недостойных виргинцев, унизительных для вас самих, оскорбительных для нас.

Господа, для Виргинии, со всем ее высоким интеллектом и благородством чувств, уже слишком поздно защищать и отстаивать принцип рабства. Мертвая тишина, которая почти два столетия царила над ее отвратительной системой, нарушена; свет проливается на умы ее граждан; истина на свободе, «разыскивая и опрокидывая ложь века». Моральное реформирование уже пробудилось, и его теперь нельзя усыпить софистикой обнаруженного греха. Тысячи умов работают на ее земле; тысячи ее благороднейших сердец горят искупительным духом той истинной филантропии, которая движет всем миром. Нет, господа; свет распространяется от холмов Западной Виргинии до самого крайнего Востока. Вы не можете остановить его прогресс. Он исследует совесть; он упражняет разум; он взывает к благороднейшим характеристикам интеллигентных виргинцев. Это не иностранное влияние. С каждой заброшенной плантации, где под пятой рабства выросли бесполезный папоротник и чертополох; с каждого разрушающегося особняка хозяина, через окна которого лиса может смотреть наруше, и над очагом которого ползет тонкая трава, предостерегающий голос глубоко проникает во все сердца, не огрубевшие от алчности, праздности и жажды власти.

Будучи аболиционистом, я не имею более горячего поклонника интеллектуального характера Виргинии, чем я сам. Ее великие имена, ее моральные трофеи, слава ее ранних дней, все еще гордые и живые свидетельства ее умственной силы — я свободно признаю и высоко ценю. И, поверьте мне, я говорю прямо о ее великой ошибке, ее гигантском преступлении, преступлении, которое зримо навлекает на нее проклятие оскорбленного Божества, не с иными чувствами, кроме сожаления и сердечной скорби. Но я не могу забыть, что на некоторых из самых влиятельных и высокопоставленных ее сынов лежит ответственность в настоящее время за поддержание этого страшного беззакония. Слепые к знамениям времени, равнодушные к пожеланиям тысяч своих белых сограждан и к многочисленным обидам чернокожего человека, они осмелились оправдывать, защищать, более того, восхвалять черные мерзости рабства.

Против шаткого ковчега идола эти сильные люди подставили свои плечи. Этот ковчег должен упасть; этот идол должен быть низвергнут; какова же тогда будет судьба их сторонников?

Когда Конвенция 1829 года собрала в своей блестящей плеяде талантов великие имена Виргинии, друзья гражданской свободы обратили на нее свои взоры в искренней надежде и уверенности, что она примет какие-то меры в отношении рабства, достойные высокого характера ее членов и века, в котором они жили. Мне не нужно говорить, насколько глубоким и горьким было наше разочарование. Западная Виргиния действительно высказала по этому случаю, через некоторых своих делегатов, слова истины и человечности. Но их советы и предостережения были тщетны; большинство отвернулось, чтобы слушать сбивающее с толку красноречие Ли, Апшера и Рэндольфа, когда они оскверняли свои великие интеллекты защитой той системы угнетения, под которой стонет вся земля. Меморандум граждан округа Огаста, несущий подписи многих рабовладельцев, представил зло рабства в сильном свете перед конвенцией. Его факты и аргументы можно было только произвольно отбросить и намеренно игнорировать; их нельзя было опровергнуть.

«С политической точки зрения, — говорится в меморандуме, — мы считаем рабство злом, большим, чем совокупность всех других зол, которые нас осаждают, и мы полностью готовы нести свою долю бремени его устранения. Мы спрашиваем далее: в чем зло любой такой тревоги, которую наше предложение может вызвать в умах, излишне ревнивых, по сравнению с той фатальной катастрофой, которая в конечном итоге ожидает нашу страну, и общим развращением нравов, которое рабство уже породило и порождает?»

Я не могу удержаться от того, чтобы не привести еще одну выдержку из этого документа. Авторы меморандума заявляют о своей вере

«Что труд рабов значительно менее производителен, чем труд свободных людей; что поэтому требуется большее пространство для обеспечения средствами к существованию данного числа первых, чем вторых; что занятость первых неизбежно исключает занятость вторых; что, следовательно, наше население, белое и черное, составляет в среднем семнадцать человек, когда оно должно, и при других обстоятельствах было бы, как в Новой Англии, в среднем не менее шестидесяти на квадратную милю; что владение рабами и управление ими образуют источник бесконечного раздражения и несчастья в доме, а также расточительства и разорения на ферме; что молодежь страны растет с презрением к постоянному труду как к чему-то низкому и рабскому, которое вызывает праздность и всю сопутствующую ей изнеженность, порок и никчемность; что расточительство продуктов земли, более того, самой земли, приносит бедность всем ее жителям; что эта бедность и разреженность населения либо препятствуют созданию школ по всей стране, либо держат их в самом вялом и неэффективном состоянии; и что те же причины наиболее очевидно парализуют все наши планы и усилия по полезному улучшению страны».

Господа, вам достаточно оглянуться вокруг, чтобы понять, что эта картина была нарисована карандашом истины. Что сделало пустынным и бесплодным один из прекраснейших регионов всей земли? Что означают знаки расточительного пренебрежения, долгой непредусмотрительности вокруг вас: недостроенный особняк, уже приходящий в упадок, сломанные ограждения, заросший сорняками сад, хижина раба, открытая всем ветрам, склоны холмов, изъеденные и голые, поля под ними, заросшие терновником и папоротником? Все ли это в обычном ходе природы? Хорошо ли человек распорядился добрыми дарами Божьими, и проходят ли они, тем не менее, мимо него в процессе ухудшения, над которым он не имеет контроля? Нет, господа. Более двух столетий холодная и каменистая почва Новой Англии приносила свою ежегодную дань, и она все еще лежит зеленая и пышная под солнцем нашего короткого лета. Напряженная и постоянно упражняемая рука свободного труда превратила ландшафт, дикий и свирепый, как ночные пейзажи Сальватора Розы, в нечто пасторальной красоты — обитель независимости и счастья. При подобной системе экономики и промышленности, как Виргиния, богатая расточительными благословениями Природы, носила бы в это время по всей своей территории улыбки изобилия, прелести вознагражденного труда! Какая перемена была бы очевидна во всем вашем характере! Свободные люди вместо рабов, промышленность, достойная экономика, добродетель, презрение к распутству, ненужность эмиграции!

Все это, скажете вы, приходит слишком поздно; проклятие на вас, зло в жизненно важных органах вашего штата, запустение расширяется день ото дня. Нет, еще не слишком поздно. В характере виргинцев есть элементы, способные встретить опасность, какой бы крайней она ни была, и отвести ее. Если бы вы могли на время забыть партийные распри и бесполезные политические спекуляции, вы могли бы успешно встретить опасные требования вашего штата теми эффективными средствами, которые подсказывает дух времени; вы могли бы, и притом без денежных потерь, отказаться от своих притязаний на людей как на рабов и использовать их как свободных рабочих, под таким контролем и надзором, какие может сделать необходимыми их нынешнее униженное состояние. Говоря словами одного из ваших граждан, «бесполезно для вас пытаться задержаться на окраинах ушедшего века. Действие существующих причин и принципов устойчиво и прогрессивно. Его нельзя замедлить, если только вы не хотите задуть все моральные огни вокруг вас; и если вы откажетесь идти в ногу с ним, вас потянут в кильватере, хотите вы того или нет». — (Речь в законодательном собрании Виргинии, 1832 г.)

Недавний благородный пример красноречивого государственного деятеля из Роанока, манумиссия его рабов, говорит о многом его политическим друзьям. В последний час существования, когда его душа вырывалась из сломленного жилища, его последним усилием было подтверждение этого великодушного акта прежнего периода. Пусть легко покоится дерн на нем под его собственными родовыми дубами! Молитвы многих сердец, осчастливленных его благодеянием, будут витать над его могилой и благословлять ее.

Господа, завершая эти письма, позвольте мне еще раз заверить вас, что я питаю к вам и вашим политическим друзьям только добрые чувства. Если я и говорил с явной резкостью, то это касалось принципов, а не людей. Но я не отвергаю никакого порицания. Сознавая честные и патриотические мотивы, побудившие их высказать, я с радостью оставляю свои чувства на волю судьбы. Презираемые и осуждаемые, как они могут быть, я верю, что их нельзя опровергнуть. Поддерживаемые истиной, как она существует в Природе и Откровении, санкционированные господствующим духом времени, они все же предназначены для осуществления политического и морального возрождения нашей страны. Оппозиция, с которой они встречаются, не обескураживает меня. В высоком доверии Джона Мильтона я верю, что «хотя все ветры доктрины будут выпущены на землю, если Истина будет среди них, нам нечего бояться. Пусть она и Ложь сразятся; кто когда-либо знал, чтобы она была побеждена в свободном и открытом столкновении?»

ХАВЕРХИЛЛ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 29-е число 7-го месяца 1833 г.

ПИСЬМО СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛЛУ.

ХАВЕРХИЛЛ, 10-е число 1-го месяца 1834 г.

СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛЛУ, ЭСКВАЙРУ, секретарю Американского общества борьбы с рабством Новой Англии

ДОРОГОЙ ДРУГ, — Я сожалею, что обстоятельства, не зависящие от меня, не позволят мне присутствовать на ежегодном собрании Американского общества борьбы с рабством Новой Англии.

Мне не нужно говорить членам этого общества, что я с ними, сердцем и душой, в деле аболиционизма; аболиционизма не только физического рабства, отвратительного и чудовищного, каким оно является, но и того интеллектуального рабства, оков коррумпированного и ошибочного мнения, которое сковало, как железом, моральную энергию и интеллектуальную силу Новой Англии.

Ибо что такое рабство, в конце концов, как не страх — страх, принуждающий разум и тело к неестественным действиям? И не имеет значения, будет ли это ужас рабского кнута над телом или бич общественного мнения над внутренним человеком.

Мы все знаем, как часто представители южного крыла страны развлекались в Конгрессе, применяя позорное имя «раб» к свободному северному рабочему. И как знакомы стали значимые эпитеты «белый раб» и «dough-face»!

Боюсь, эти эпитеты были применены не совсем ошибочно. Разве нам здесь, серьезно и авторитетно, не говорили некоторые из наших ученых судей, богословов и политиков, что мы, свободный народ Новой Англии, не имеем права обсуждать тему рабства? Свободные люди, и нет права предлагать долг или политику практического соблюдения доктрин той бессмертной декларации, на которой основаны наши свободы! Христиане, пользующиеся полной свободой совести, но не имеющие права прошептать ни слова против системы прелюбодеяния и крови, которая наполняет всю землю мерзостью и богохульством! И это трусливое мнение повторяют те самые люди, чей труд облагается налогом для покрытия расходов двадцати пяти представителей собственности, вложенной в существа, созданные по грозному образу их Создателя; людьми, чьи тяжелые заработки помогают поддерживать постоянную армию, главным образом для защиты рабовладельческой праздности; людьми, которые в любой момент могут быть призваны с поля и из мастерской, чтобы силой подавить вечно восходящие тенденции угнетенного человечества, чтобы помочь работорговцу в осуществлении торговли, самой ужасной в глазах Бога, чтобы окружить своими штыками два миллиона цветных американцев, детей общего Отца и наследников общей вечности, в то время как разорванная цепь клепается заново, а сброшенные оковы заменяются.

Я за отмену такого рода рабства. Это должно быть достигнуто, прежде чем мы сможем надеяться отменить негритянское рабство в стране. Народ свободных штатов, с полным пониманием своих собственных прав и священным уважением к правам других, должен приложить свои сильные плечи к работе морального реформирования, и наши государственные деятели, ораторы и политики последуют за ними, плывя, как они должны, по течению, будучи лишь индексами общественного мнения. Нельзя ожидать, что они будут лидерами в этом вопросе. Они лишь инструменты в руках народа для добра или зла:

Пусть нашей задачей будет придать тон и направление этим инструментам; повернуть поток общественных чувств в чистые русла справедливости; прервать греховное молчание нации; подвергнуть хваленое христианство нашего века и страны проверке истиной; испытать силу и чистоту нашего республиканизма. Если христианство, которое мы исповедуем, не имеет силы разрушить твердыни предрассудков, преодолеть ненависть и растопить сердце угнетения, оно не от Бога. Если наш республиканизм основан на ином фундаменте, чем справедливость и человечность, пусть он падет навсегда.