«Лукиан из Самосаты. Собрание сочинений. Том 3»

Далее, никто не может обвинить прихлебателя в прелюбодеянии, насилии, изнасиловании или, по правде говоря, в каком бы то ни было преступлении. Тот, кто виновен в подобных проступках, будет не прихлебательствовать, а губить себя. Если его поймают на прелюбодеянии, то с этого момента его стиль определяется его проступком. Подобно тому как трусость приносит человеку не славу, а бесславие, так, полагаю, и прихлебатель, совершивший проступок, теряет свой прежний титул и получает взамен тот, который подобает проступку. О подобных же проступках со стороны риториков и философов у нас есть не только обильные примеры в наше время, но и записи против древних в их собственных сочинениях. Существует «Апология Сократа», Эсхина, Гиперида, Демосфена и, по сути, большинства им подобных. Апологии прихлебателя не существует, и вы никогда не услышите, чтобы кто-то подал на него в суд.

Теперь, полагаю, вы скажете мне, что жизнь прихлебателя может быть лучше их жизни, но смерть — хуже. Вовсе нет; она гораздо счастливее. Мы прекрасно знаем, что всех или большинство философов постигла та жалкая участь, которую они заслужили: одних — яд после осуждения за гнусные преступления, других — сожжение заживо, третьих — странгурия, иных — изгнание. Никто не может привести в пример смерть прихлебателя, которая сравнилась бы с этими; он ест и пьет и умирает блаженной смертью. Если вам скажут, что кто-то из них умер насильственной смертью, будьте уверены, что это было не что иное, как несварение желудка.

Тихиад. Должен сказать, вы неплохо постояли за своих перед лицом философов. А теперь посмотрите на это с точки зрения покровителя; получает ли он то, за что платит? Мне кажется, что богач делает одолжение, оказывает милость, находит еду, и все это немного постыдно для того, кто их принимает.

Симон. Ну, право же, Тихиад, это довольно глупо с вашей стороны. Разве вы не видите, что богач, даже обладай он золотом Гига, все равно беден, пока обедает в одиночестве, и ничем не лучше бродяги, если выходит из дома без сопровождения? Солдат без оружия, платье без пурпура, конь без сбруи — жалкое зрелище; а богач без своего прихлебателя — зрелище низкое и дешевое. Прихлебатель придает блеск покровителю, а не покровитель — другому.

Более того, никакой упрек, который вы себе воображаете, не пристает к прихлебательству; вы, конечно, имеете в виду разницу в их положении; но ведь богачу выгодно держать другого; помимо своей декоративной функции, он является ценнейшим телохранителем. В битве никто не будет слишком охотно связываться с богачом, имеющим такого товарища рядом; и, имея его, вы вряд ли умрете от яда. Кто осмелился бы на подобное, когда он пробует вашу еду и питье? Так что он приносит вам не только престиж, но и страховку. Его привязанность такова, что он пойдет на любой риск; он никогда не оставит своего покровителя встречать опасности стола в одиночку; нет, он скорее предпочтет есть и умереть вместе с ним.

Тихиад. Вы изложили свое дело, не упустив ни одного пункта, Симон. Только не говорите мне, что вы снова были не готовы; вы обучены в хорошей школе, дружище. Но я хотел бы знать еще кое-что. У слова «прихлебатель» неприятный оттенок, не находите?

Симон. Посмотрим, найдется ли у меня удовлетворительный ответ на это. Окажите любезность, дайте то, что вы считаете правильными ответами на мои вопросы. Прихлебательство — старое слово; что оно означает на самом деле?

Тихиад. Получение обеда за чужой счет.

Симон. По сути, обед вне дома?

Тихиад. Да.

Симон. И мы можем назвать прихлебателя «обедающим вне дома»?

Тихиад. В этом-то и суть; он должен обедать дома.

Симон. Еще несколько ответов, пожалуйста. Из этих пар какую вы считаете лучшей? Что бы вы выбрали, если бы у вас был выбор: плыть или переплыть?

Тихиад. Последнее.

Симон. Бежать или обогнать?

Тихиад. Последнее.

Симон. Ехать верхом или обогнать, стрелять или перестрелять?

Тихиад. Все то же самое.

Симон. Значит, я полагаю, «обедающий вне дома» лучше, чем просто «обедающий»?

Тихиад. Неоспоримо. Отныне я буду приходить к вам утром и после обеда, как школьник на уроки. И я уверен, что вы должны сделать для меня все возможное как для своего первого ученика. Первый ребенок — всегда радость для матери, знаете ли.

АНАХАРСИС, ИЛИ О ФИЗИЧЕСКИХ УПРАЖНЕНИЯХ

Анахарсис. Солон

Анахарсис. Почему ваши юноши ведут себя так, Солон? Одни хватают и подставляют друг другу подножки, другие душат, борются, сплетаясь в глине, словно свиньи в грязи. И все же первое, что они делают, раздевшись — я заметил это, — это смазывают друг друга маслом и скребут вполне дружелюбно; но потом я не знаю, что на них находит: они опускают головы и начинают толкаться, сталкиваясь лбами, как пара соперничающих баранов. Смотри! Тот поднял другого прямо над землей и бросил на землю; теперь он навалился сверху и не дает ему поднять голову, прижимая ее к глине; а чтобы добить его, он плотно обвивает ногами его живот, с силой упирается локтем в горло и душит несчастную жертву, которая тем временем хлопает его по плечу; это, должно быть, форма мольбы; он просит, чтобы его не задушили до смерти. Не обращая внимания на свежее масло, они пачкаются, покрывают себя грязью и потом до такой степени, что лучше бы они вовсе не умащались, и представляют, по крайней мере для меня, самое смешное сходство с угрями, выскальзывающими из рук.

А здесь, на открытой площадке, другие делают то же самое, только вместо глины у них под ногами углубление, наполненное глубоким песком, которым они посыпают друг друга, намеренно сгребая пыль, как куры; полагаю, они хотят, чтобы их захваты были крепче; песок нужен, чтобы нейтрализовать скользкость масла и, высушив его, обеспечить более надежный хват.

А вот другие, тоже в песке, но на ногах, наносят друг другу удары и пинки. Мы наверняка увидим, как этот бедняга выплюнет зубы через минуту; его рот полон крови и песка; он получил удар в челюсть кулаком другого, видите? Почему тот чиновник не разнимет их и не положит этому конец? Я догадываюсь, что он чиновник по его пурпурной одежде; но нет, он поощряет их и хвалит того, кто нанес удар.

Куда ни посмотришь, все заняты — поднимаются на носки, подпрыгивают и бьют ногами воздух, или что-то в этом роде.

Теперь я хочу знать, в чем польза всего этого. Мне это кажется скорее безумием, чем чем-либо еще. Будет нелегко убедить меня, что люди, которые ведут себя так, не лишились рассудка.

Солон. Вполне естественно, что это так на вас действует, ведь это так ново и совершенно противоречит скифским обычаям. Точно так же у вас, несомненно, есть много методов и привычек, которые показались бы нам, грекам, весьма странными, если бы мы были их свидетелями, как вы сейчас — наших. Но будьте спокойны, дорогой мой; эти действия — не безумие; не дух насилия заставляет их бить друг друга, валяться в глине и посыпать себя пылью. В этом есть своя польза, а также и удовольствие, приводящее к превосходному физическому состоянию. Если вы немного задержитесь в Греции, как я полагаю, вы сделаете, то вскоре сами станете либо «глиняным», либо «пыльным» малым; вы будете так увлечены удовольствием и пользой этого занятия.

Анахарсис. Руки прочь, пожалуйста. Нет, желаю вам всем радости от ваших удовольствий и выгод; но если кто-нибудь из вас обратится со мной так, он узнает, что мы носим акинаки не для украшения.

Но не могли бы вы дать название всему этому? Что нам сказать, чем они занимаются?

Солон. Это место называется гимнасием и посвящено Аполлону Ликейскому. Видите его статую там? Ту, что опирается на колонну, с луком в левой руке. Правая рука, согнутая над головой, указывает на то, что бог отдыхает после великого напряжения.

Из упражнений здесь то, что в глине, называется борьбой; юноши в пыли также называются борцами, а те, кто наносит друг другу удары стоя, заняты тем, что мы называем панкратием. Но у нас есть и другие гимнасии для кулачного боя, метания диска и прыжков в высоту; и во всех них мы проводим состязания, победитель в которых почитается выше всех своих современников и получает призы.

Анахарсис. А, и что же это за призы?

Солон. В Олимпии — венок из дикой оливы, на Истме — из сосны, в Немее — из сельдерея, в Пифо — несколько священных яблок бога, а на наших Панафинеях — масло, выжатое из храмовых олив. Чему вы смеетесь, Анахарсис? Призы слишком малы?

Анахарсис. О нет, ваш список призов весьма внушителен; дарители могут гордиться своей щедростью, а участники — быть до крайности усердными в стремлении победить. Кто бы не прошел через такое количество подготовительных трудов и не рискнул бы получить удушение или вывих ради яблок или сельдерея? Очевидно, невозможно никому, кто имеет охоту до запаса яблок или венка из сельдерея или сосны, получить их без глиняного пластыря на лице или пинка в живот от соперника.

Солон. Дорогой мой, мы смотрим не на внутреннюю ценность вещей. Это символы победы, знаки победителей; именно слава, сопутствующая им, стоит любой цены для их обладателей; вот почему человек, чье стремление к чести ведет через труд, довольствуется тем, что получает пинки. Нет труда — нет чести; тот, кто жаждет ее, должен начать с преодоления трудностей; когда он сделает это, он может начать искать удовольствие и пользу, которые должны принести его труды.

Анахарсис. Которые удовольствие и польза заключаются в том, что их видят в венках все вокруг и поздравляют с победой те, кто прежде сочувствовал их боли; их счастье заключается в обмене яблок и сельдерея на труд.

Солон. Ах, вы, безусловно, еще не понимаете наших обычаев. Вы вскоре измените свое мнение, когда отправитесь на великие празднества и увидите толпы, собирающиеся посмотреть, заполняющиеся трибуны, овации участникам и то, как победителя боготворят.

Анахарсис. Но, Солон, именно в этом и заключается унижение; с ними обращаются так не в чем-то вроде уединения, а на глазах у всех этих зрителей, наблюдающих за оскорблениями, которые они терпят, — которые, как я должен верить, считают их счастливыми, когда видят их истекающими кровью или когда их душат; ибо таковы счастливые сопутствующие обстоятельства победы. В моей стране, если человек ударит гражданина, собьет его с ног или порвет его одежду, наши старейшины сурово наказывают его, даже если было всего один или два свидетеля, не то что ваши огромные олимпийские или истмийские собрания. Однако, хотя я не могу не жалеть участников, я еще больше удивлен зрителями; вы говорите мне, что туда приходят главные люди со всей Греции; как они могут оставить свои серьезные дела и тратить время на такие вещи? Как им это может нравиться, выше моего понимания — смотреть, как людей бьют и колошматят, швыряют на землю и избивают друг друга.

Солон. Если бы Олимпия, Истмия или Панафинеи проходили сейчас, этих наглядных уроков могло бы быть достаточно, чтобы убедить вас, что наше рвение не потрачено впустую. Я не могу заставить вас понять их прелесть описанием; вам следовало бы быть там, сидя посреди зрителей, глядя на мужество и физическую красоту людей, их удивительную форму, эффективное мастерство и непобедимую силу, их предприимчивость, их соревновательность, их непоколебимый дух и неутомимое стремление к победе. О, я прекрасно знаю, вы никогда не устали бы говорить о своих любимцах, поддерживая их голосом и руками.

Анахарсис. Осмелюсь сказать, и со смехом, и с насмешкой тоже. Все прекрасные вещи из вашего списка, ваши мужества и формы, ваши красоты и предприимчивости, я вижу, вы тратите не ради высокого дела; ваша страна не в опасности, ваша земля не разоряется, ваших друзей или родственников не уводят в рабство. Тем более нелепо, что такие образцы совершенства, какими вы их выставляете, должны терпеть страдания ни за что и портить свою красоту и свои прекрасные фигуры песком и синяками под глазами, просто ради триумфального обладания яблоком или веточкой дикой оливы. О, как я люблю думать об этих призах! Кстати, все ли участники получают их?

Солон. Вовсе нет. Победитель только один.

Анахарсис. И вы хотите сказать, что находится такое количество людей, готовых трудиться ради отдаленной неопределенности успеха, зная, что победитель может быть только один, а проигравших должно быть много, и их единственной наградой станут синяки или, весьма вероятно, раны?

Солон. Боже мой; вы еще не имеете представления о том, что такое хорошее государственное устройство, иначе вы никогда не стали бы принижать лучшие из наших обычаев. Если вы когда-нибудь возьмете на себя труд поинтересоваться, как лучше всего организовать государство и как лучше всего развить его граждан, вы обнаружите, что хвалите эти практики и то рвение, с которым мы их культивируем; тогда вы поймете, какие благие последствия неотделимы от тех трудов, которые на первый взгляд кажутся бесполезной тратой наших сил.

Анахарсис. Что ж, Солон, зачем я проделал весь этот путь из Скифии, зачем совершил долгий штормовой переход через Эвксинский Понт, как не для того, чтобы изучить законы Греции, понаблюдать за вашими обычаями и выработать наилучшее устройство? Вот почему я выбрал вас из всех афинян своим другом и хозяином; я слышал о вас; мне говорили, что вы законодатель, что вы разработали самые замечательные обычаи, ввели институты великого совершенства и, по сути, создали то, что вы называете устройством. Прежде всего, научите меня; сделайте меня своим учеником. Ничто не доставило бы мне большего удовольствия, чем сидеть рядом с вами без еды и питья столько, сколько вы сможете выдержать, и слушать с открытым ртом то, что вы можете сказать об устройстве и законах.

Солон. Все это вряд ли можно так быстро изложить, друг мой. Вы должны рассмотреть различные сферы, одну за другой, и узнать наши взгляды на богов, затем на родителей, на брак и так далее. Но я сразу дам вам знать, что мы думаем о молодежи и как мы обращаемся с ними, когда высшие вещи начинают проникать в их разум, когда их тела начинают крепнуть и становиться способными к выносливости. Тогда вы поймете нашу цель, навязывая им эти упражнения и настаивая на физических усилиях; наш взгляд не ограничивается состязаниями и не направлен на то, чтобы они уносили оттуда призы — конечно, лишь малая часть из них когда-либо достигает этой точки; нет; косвенная польза, которую мы обеспечиваем для их города и для них самих, важнее. Есть другое состязание, в котором все хорошие граждане получают призы, и его венки не из сосны, дикой оливы или сельдерея, а из полного человеческого счастья, включая личную свободу и политическую независимость, богатство и репутацию, наслаждение нашим древним ритуалом, безопасность наших близких и все самые лучшие блага, о которых человек мог бы просить Небо. Именно из этих материалов сплетен венок, о котором я вам говорю; и они обеспечиваются тем состязанием, для которого эта подготовка и эти труды являются приготовлением.

Анахарсис. Странный вы человек! У вас были все эти великие призы в рукаве, а вы рассказали мне сказку о яблоках, сельдерее и пучках дикой оливы и сосны.

Солон. Ах, вы не будете считать их такими уж пустяками, когда поймете, что я имею в виду. Это проявления того же духа, все малые части того великого состязания и того венка счастья, о котором я вам говорил. Но правда, вместо того чтобы начать с начала, я увлекся рассказами о собраниях на Истме, в Олимпии и Немее. Однако у нас много времени, а вы проявляете любопытство; это простое дело — вернуться к началу, к тому многопризовому состязанию, которое, как я говорю, является истинной целью всего.

Анахарсис. Так будет лучше; мы скорее преуспеем на большой дороге; возможно, я даже излечусь от своей склонности смеяться над каждым, кого вижу гордящимся своим венком из оливы или сельдерея. Но я предлагаю нам пойти в тень вон туда и сесть на скамьи, чтобы нас не прерывали эти раунды ликования. И, признаться, с меня хватит этого солнца; как оно палит мою непокрытую голову! Я не хотел выглядеть иностранцем, поэтому оставил шляпу дома. Но год в самом разгаре; собачья звезда, как вы ее называете, сжигает все дотла, не оставляя ни капли влаги в воздухе; и полуденное солнце прямо над головой дает совершенно невыносимый жар. Я не могу понять, как вы в вашем возрасте, так далеко от того, чтобы обливаться потом, как я, даже не потеете; вместо того чтобы искать какую-нибудь гостеприимную тень, вы вполне благосклонно относитесь к солнцу.

Солон. Ах, Анахарсис, эти бесполезные труды, эти вечные глиняные ванны, эти страдания в песке и на открытом воздухе — это профилактика против солнечных лучей; нам не нужны шляпы, чтобы защищаться от его стрел. Но пойдемте.

И вы не должны считать меня авторитетом, чьи утверждения следует принимать на веру; везде, где вы считаете, что я не доказал свою правоту, вы должны немедленно противоречить мне и исправлять дело. Так мы останемся в выигрыше: либо вы, освободив свой разум от всех возражений, которые приходят вам в голову, придете к твердому убеждению, либо, если этого не произойдет, я обнаружу свою ошибку. И в последнем случае Афины будут в долгу перед вами, который они не смогут достаточно быстро признать; ибо ваши наставления и исправления моих идей обернутся ей на пользу. Я ничего не скрою; я представлю все это публично, встану в собрании и скажу: «Мужи Афин, я составил для вас такие законы, которые, как я думал, принесут вам наибольшую пользу; но этот чужеземец — и при этом слове я укажу на вас, Анахарсис, — этот чужеземец из Скифии был достаточно мудр, чтобы показать мне мою ошибку и научить лучшим путям». Пусть его имя будет вписано как имя вашего благодетеля; поставьте его в бронзе рядом с вашими богами-именами или у Афины на цитадели. И будьте уверены, что Афины не постыдятся учиться тому, что для нее хорошо, у варвара и чужеземца.

Анахарсис. Ах, теперь я получил образец той аттической иронии, о которой так часто слышал. Я неустроенный странник, который живет на своей повозке и переезжает из края в край, который никогда не жил в городе и даже не видел его до сих пор; как мне устанавливать устройство или давать уроки народу, который един с почвой, на которой живет, и все эти века наслаждался благами идеального порядка в этом древнем городе? Как, прежде всего, учить того Солона, чей природный дар, как говорят все люди, заключается в том, чтобы знать, как лучше всего управлять государством и какие законы принесут ему счастье? Тем не менее, вы будете и моим законодателем; я буду противоречить вам, где сочту вас неправым, для собственного лучшего наставления. И вот мы здесь, надежно укрытые от преследования солнца, и этот прохладный камень приглашает нас отдохнуть. Начинайте сейчас и приведите мне свои доводы. Почему вы хватаетесь за подрастающее поколение так рано и подвергаете их таким трудам? Как вы развиваете совершенную добродетель из глины и тренировок? Каков точный вклад в это пыли и кувырков? Это и только это — мое первое любопытство. Все остальное вы дадите мне постепенно, по мере того как возникнет случай позже. Но, Солон, одно вы должны иметь в виду: вы разговариваете с варваром. Я имею в виду, вы должны быть просты и кратки; я боюсь, что забуду начало, если последует очень обильный поток.

Солон. Что ж, вам лучше самому управлять шлюзом, всякий раз, когда поток слов становится либо мутным, либо отклоняется в неверное русло. Что касается простого продолжения, вы можете прерывать его вопросами. Однако, пока то, что я должен сказать, не является неуместным, я не знаю, имеет ли значение длина. В Ареопаге, нашем суде по делам об убийствах, существует древняя процедура. Когда члены суда поднялись на холм и заняли свои места, чтобы решить дело об убийстве, преднамеренном увечье или поджоге, каждой стороне разрешается выступать перед судом по очереди, причем обвинение и защита ведутся либо самими принципалами, либо адвокатами. Пока они говорят по существу дела, суд слушает молча и терпеливо. Но если кто-либо предваряет свою речь обращением к его благосклонности или пытается вызвать сострадание или негодование неуместными соображениями — а у юридической профессии есть бесчисленное множество способов играть на чувствах присяжных, — пристав немедленно подходит и заставляет его замолчать. Суд не должен терпеть легкомыслия или того, чтобы его пищу маскировали приправами, ему должны быть представлены голые факты. Теперь, Анахарсис, я настоящим назначаю вас временным ареопагитом; вы будете слушать меня согласно практике этого суда и заставите меня замолчать, если обнаружите, что я вас улещиваю; но пока я придерживаюсь сути, я могу говорить пространно. Ибо здесь нет солнца, чтобы сделать длину бременем для вас; у нас много тени и много времени.

Анахарсис. Это звучит разумно. И я очень признателен вам за то, что вы дали мне этот случайный взгляд на разбирательства в Ареопаге; они весьма примечательны, настоящий образец того, как должно приниматься судебное решение. Пусть ваша речь будет регулироваться соответствующим образом, и ареопагит вашего назначения будет слушать, как того требует его должность.

Солон. Что ж, я должен начать с краткого предварительного заявления о наших взглядах на город и граждан. Город в нашем представлении — это не здания: стены, храмы, доки и так далее; это не более чем местное обиталище, которое обеспечивает членов общины кровом и безопасностью; именно в гражданах мы находим корень дела; они — те, кто пополняет, организует, достигает и охраняет, соответствуя в городе душе в человеке. Придерживаясь этого взгляда, мы не безразличны, как видите, к телу нашего города; его мы украшаем всей красотой, которую можем ему придать; он снабжен внутренними зданиями и огорожен как можно надежнее внешними стенами. Но наша первая, наша поглощающая забота — сделать наших граждан благородными духом и сильными телом. Так они в мирное время извлекут максимум из себя и своего политического единства, а в военное время проведут свой город в безопасности, с его свободой и благополучием в неприкосновенности. Их раннее воспитание мы оставляем их матерям, няням и наставникам, которые должны растить их в элементах либерального образования. Но как только они достигают познания добра и зла, когда в них просыпаются благоговение, стыд, страх и честолюбие, когда их тела начинают крепнуть и усиливаться и быть равными труду, тогда мы берем их на себя и назначаем им как курс умственного обучения и дисциплины, так и курс телесной выносливости. Мы не удовлетворены и простым спонтанным развитием ни для тела, ни для души; мы думаем, что добавление систематического обучения улучшит одаренных и исправит низших. Мы сообразуем нашу практику с практикой фермера, который укрывает и огораживает свои растения, пока они еще малы и нежны, чтобы защитить их от ветров, но, как только побег набрал силу, подрезает его и позволяет ветрам бить по нему и толкать его, и делает его тем самым более плодоносным.

Мы сначала разжигаем их умы музыкой и арифметикой, учим их писать и читать с выражением. Затем, по мере того как они продвигаются, мы перелагаем в стихи, для лучшего запечатления в их памяти, изречения мудрых людей, деяния древних времен или моральные сказки. И когда они слышат о завоеванном поклонении и делах, которые живут в песнях, они жаждут все больше и загораются подражанием, чтобы они тоже могли быть воспеваемы и вызывать изумление у тех, кто придет после, и иметь своего Гесиода и своего Гомера. И когда они достигают своих гражданских прав и приходит время им принять участие в управлении — но все это, может быть, неуместно. Моей темой было не то, как мы тренируем их души, а почему мы считаем нужным подвергать их тем трудам, которым подвергаем. Я заставлю себя замолчать, не дожидаясь пристава или вас, мой ареопагит, который был слишком снисходителен, мне кажется, позволяя мне болтать не по существу все это время.

Анахарсис. Еще один пункт процедуры Ареопага, пожалуйста, Солон. Когда оратор обходит существенные вопросы молчанием, разве у суда нет наказания для него?

Солон. Почему? Я вас не понимаю.

Анахарсис. Почему, вы предлагаете обойти вопрос о душе, который является самым благородным и самым привлекательным для меня, и обсудить менее существенные вопросы гимнасиев и физических упражнений.

Солон. Видите ли, дорогой мой, я держу в поле зрения наши первоначальные условия; я не хочу отвлекать поток слов; это могло бы спутать вашу память своим нерегулярным течением. Однако я сделаю все, что смогу, в виде простого резюме для этой ветви предмета; что касается детального его рассмотрения, то это должно быть отложено.

Что ж, мы регулируем их чувства отчасти обучением их законам страны, которые начертаны крупными буквами и выставлены за государственный счет для всеобщего прочтения, предписывая определенные действия и запрещая другие, и отчасти заставляя их посещать хороших людей, которые учат их говорить с приличием, действовать со справедливостью, довольствоваться политическим равенством, избегать зла, следовать добру и воздерживаться от насилия; софист и философ — вот имена, под которыми известны эти учителя. Более того, мы платим за их допуск в театр, где созерцание древних героев и злодеев в трагедии или комедии имеет свой образовательный эффект предупреждения или поощрения. Комическим писателям мы далее даем лицензию на насмешки и инвективы против любого из их сограждан, чье поведение они находят постыдным; такое разоблачение может действовать как непосредственно на виновных, так и на других в качестве примера.

Анахарсис. Ах, я видел трагиков и комиков, о которых вы говорите, по крайней мере, если первые — это люди в тяжелых на высоких подошвах сандалиях и одежде, расшитой золотыми полосами; у них нелепые головные уборы с огромными открытыми ртами, изнутри которых исходит колоссальный голос, в то время как они делают огромные шаги, которые, как мне кажется, должны быть опасны в этой обуви. Я думаю, в то время как раз шел праздник в честь Диониса. Затем комики — пониже, ходят на своих собственных ногах, более человечны и с более тихим голосом; но их головные уборы еще более нелепы, настолько, что аудитория смеялась над ними как один человек. Но остальных, высоких, все слушали с мрачными лицами; я полагаю, они жалели их, вынужденных таскать на себе эти огромные колодки.

Солон. О нет, не актеров они жалели. Поэт, вероятно, излагал какую-то печальную историю давних времен с прекрасными речами, которые взывали к чувствам аудитории и вызывали у них слезы. Осмелюсь сказать, вы заметили также некоторых флейтистов и других лиц, которые стояли в кругу и пели в хоре. Это тоже вещи, которые имеют свое применение. Что ж, души наших юношей становятся восприимчивыми и развиваются под влиянием этих и подобных воздействий.

Затем их телесная тренировка, к которой было направлено ваше любопытство, заключается в следующем. Когда их первая бесплотная нежность проходит, мы раздеваем их и стремимся закалить их к температуре различных времен года, пока жара не доставляет неудобств, а мороз не парализует их. Затем мы умащаем их маслом, чтобы смягчить их до гибкости. Было бы абсурдно, если бы кожа, будучи мертвым материалом, становилась более прочной и долговечной от смягчения маслом, а живое тело не получало бы никакой выгоды от того же процесса. Соответственно, мы разрабатываем сложные гимнастические упражнения, назначаем инструкторов по каждому виду и учим одного кулачному бою, другого — панкратию. Они должны быть приучены к выносливости, встречать удары на полпути и никогда не уклоняться от раны. Этот метод производит в них два замечательных эффекта: делает их энергичными и не обращающими внимания на телесную опасность, и в то же время сильными и выносливыми. Те, кого вы видели опускающими головы и борющимися, учатся падать безопасно и легко подниматься, толкаться, бороться и изворачиваться, терпеть удушение и сбрасывать противника с ног. Их приобретения также не бесполезны; одна великая вещь, которую они получают, бесспорна: их тела закаляются и укрепляются от этого грубого обращения. Добавьте еще одно преимущество, имеющее некоторое значение: все это — практика перед днем битвы. Очевидно, что человек, обученный таким образом, когда встретит настоящего врага, быстрее схватит и бросит его, или, если упадет, будет лучше знать, как снова подняться. Все время мы рассчитываем на это реальное испытание в оружии; мы ожидаем гораздо лучших результатов от нашего материала, если мы сделаем их тела гибкими и потренируем их до того, как наденем доспехи, тем самым увеличивая их силу и эффективность, делая их легкими и жилистыми сами по себе (хотя враг скорее будет впечатлен их весом).

Вы видите, как это будет действовать. Можно, безусловно, ожидать чего-то от тех, кто в доспехах, которые даже без них считались бы неудобными противниками; они не показывают инертных пастообразных масс плоти, никакой трупной худобы, они не «бледные женщины, пораженные тенью»; они не дрожат и не обливаются потом при малейшем усилии и не задыхаются под своими шлемами, как только полуденное солнце, подобное этому, добавляет им бремени. Какая была бы польза от существ, которые были бы побеждены жаждой и пылью, лишены мужества при виде крови и были бы почти мертвы, прежде чем подошли бы на расстояние выстрела из лука или удара копья врага? Но наши ребята румяны, загорелы и тверды взглядом, в их глазах дух, огонь и мужественность, они в отличной форме, ни сморщенные и иссохшие, ни склонные к тучности, но хорошо и правильно сложенные; лишние излишки своих тканей они выпотели; материал, который дает силу и активность, очищенный от всех низших примесей, остается частью их субстанции. У веялки есть свой аналог в нашей гимнастике, которая сдувает мякину и шелуху, просеивает и собирает чистое зерно.

Неизбежным результатом является крепкое здоровье и большая способность переносить усталость. Человек, подобный этому, не потеет по пустякам и редко проявляет признаки истощения. Возвращаясь к моему сравнению с веянием: если бы вы подожгли с одной стороны чистое зерно пшеницы, а с другой — ее мякину и солому, последняя, безусловно, вспыхнула бы гораздо быстрее; зерно горело бы лишь постепенно, без пламени и не все сразу; оно тлело бы медленно и потребовало бы гораздо больше времени, чтобы сгореть. Что ж, болезнь или усталость, будучи аналогично приложенными к такому телу, нелегко найдут слабые места и не овладеют им легко. Его внутреннее состояние в порядке, внешнее — сильно укреплено против таких нападений, так что оно не дает ни доступа, ни развлечения разрушительным агентам солнца или мороза. К любому месту, которое начинает слабеть под трудом, приходит приток от обильного внутреннего тепла, собранного и запасенного на день нужды; оно заполняет пустоту, восстанавливает жизненную силу и удлиняет выносливость до предела. Прошлое усилие означает не рассеивание, а увеличение силы, которую можно раздуть в новую жизнь.

Далее, мы приучаем их к бегу, как на длинные дистанции, так и к спринтерскому бегу. И им приходится бегать не по твердой земле с хорошей опорой, а по глубокому песку, на котором нельзя ни твердо ступать, ни хорошо оттолкнуться, так как нога проваливается. Затем, чтобы приспособить их к прыжкам через траншею или другое препятствие, мы заставляем их практиковаться со свинцовыми гантелями в руках. И снова есть дистанционные матчи с метанием копья. Да, и вы видели в гимнасии бронзовый диск, похожий на маленький щит, но без ручки или ремней; вы попробовали его, когда он лежал там, и нашли его тяжелым и, из-за гладкой поверхности, трудным в обращении. Что ж, его они метают вверх и вперед, стараясь, кто сможет забросить дальше и превзойти своих конкурентов — упражнение, которое укрепляет плечи и тренирует пальцы и пальцы ног.

Что касается глины и пыли, которые сначала вызвали ваш смех, я скажу вам теперь, почему они предусмотрены. Во-первых, чтобы падение было не на твердую поверхность, а на мягкую и безопасную. Во-вторых, большая скользкость обеспечивается потом и глиной вместе (вы сравнивали их с угрями, помните); так вот, это ни бесполезно, ни абсурдно, а ощутимо способствует силе и активности. Противника в таком состоянии нужно схватить достаточно крепко, чтобы сорвать его попытки к бегству. Поднять человека, который весь в глине, поте и масле и который изо всех сил старается вырваться и ускользнуть из ваших пальцев, — это, уверяю вас, нелегкая задача. И я повторяю, что все эти вещи имеют и свое военное применение: вам может понадобиться поднять раненого друга и вынести его из опасности; вам может понадобиться поднять врага над головой и скрыться с ним. Поэтому мы даем им еще более трудные задачи в тренировке, чтобы они были в избытке равны менее трудным.

Функция, которую мы приписываем пыли, прямо противоположна — не дать тому, кого схватили, вырваться. Научившись в глине удерживать свой захват на ускользающем, они приучаются в свою очередь сами ускользать даже из крепкого захвата. Также мы считаем, что пыль образует пластырь, который удерживает избыточный пот, предотвращает потерю энергии и устраняет вредные последствия ветра, играющего на теле, когда его поры все расслаблены и открыты. Кроме того, она очищает кожу и делает ее блестящей. Я хотел бы поставить рядом одного из белых существ, которые живут в тепличных условиях, и, смыв с него пыль и глину, любого из завсегдатаев Ликея, которых вы выберете, а затем спросить вас, на кого бы вы предпочли быть похожим. Я знаю, вы сделали бы свой выбор с первого взгляда, не дожидаясь, чтобы увидеть, на что они способны; вы предпочли бы быть твердым и хорошо сложенным, чем нежным, мягким и белым от недостатка крови, которая спряталась подальше от глаз.

Таковы упражнения, которые мы предписываем нашим юношам, Анахарсис; мы стремимся найти в них хороших стражей своей страны и оплоты нашей свободы; таким образом мы побеждаем наших врагов, если они вторгаются к нам, и настолько запугиваем наших ближайших соседей, что они по большей части признают наше превосходство и платят нам дань. В мирное время мы также находим свою выгоду в том, что они свободны от вульгарных амбиций и от дерзости, порождаемой праздностью; у них есть эти вещи, чтобы заполнить свою жизнь и занять свой досуг. Я говорил вам о призе, который могут выиграть все, и о высшем политическом счастье; они достигаются, когда мы находим нашу молодежь в наилучшем состоянии как для мира, так и для войны, устремленной ко всему, что есть самого благородного.

Анахарсис. Я вижу, Солон; когда враг вторгается, вы умащаетесь маслом, посыпаете себя пылью и выходите, спаррингуя с ними; тогда они, конечно, съеживаются перед вами и убегают, боясь получить горсть вашего песка в свои открытые рты или того, что вы будете танцевать вокруг, чтобы зайти сзади, обвивая ногами их животы и душа их локтями, вогнанными глубоко под их подбородочные части. Это правда, они попробуют эффект стрел и копий; но вы настолько загорелы и полнокровны, что снаряды не причинят вам больше вреда, чем если бы вы были статуями; вы не мякина и шелуха; вас нелегко будет устранить ударами, которые вы получите; потребуется много времени и внимания, прежде чем вы, наконец, изрубленные глубокими ранами, выпустите из себя несколько капель крови. Я неправильно понял вашу фигуру или это справедливый вывод из нее?

Но, возможно, вы возьмете снаряжение своих трагиков и комиков и, когда получите приказ выступать, наденете те широкоротые головные уборы, чтобы пугать врага их ужасающими страхами; конечно, и вы можете надеть те вещи на высоких подошвах на свои ноги; они будут легкими для бегства (если это будет целесообразно) или, если вы в погоне, шаги, которые они позволяют делать, сделают побег вашего врага невозможным. Серьезно теперь, разве эти ваши утонченности — не детская игра, что-то для ваших праздных, вялых юнцов? Если вы действительно хотите быть свободными и счастливыми, у вас должны быть другие упражнения, чем эти; ваша тренировка должна быть подлинно воинской; никаких игрушечных состязаний с друзьями, а настоящие с врагами; опасность должна быть элементом развития вашего характера. Не обращайте внимания на пыль и масло; учите их пользоваться луком и копьем; и никаких ваших легких дротиков, отклоняемых дуновением ветра; пусть это будет тяжелое копье, которое свистит, когда летит; к чему добавьте камни, по горсти каждый, топор, щит, нагрудник и шлем.

При вашей нынешней системе я не могу не думать, что вы должны быть очень благодарны какому-нибудь богу за то, что он не позволил вам погибнуть под атакой какой-нибудь полувооруженной банды. Почему, если бы я вытащил этот маленький кинжал у своего пояса и бросился в атаку на вашу коллективную молодежь, я мог бы взять гимнасий без дальнейших церемоний; они все убежали бы и не осмелились бы встретить холодную сталь; они прыгали бы вокруг статуй, прятались за колоннами, хныкали и дрожали, пока я снова не рассмеялся бы. Мы больше не увидели бы румяных фигур, которые они сейчас демонстрируют; они были бы другого цвета тогда, все белые от ужаса. Вот какой нрав вселил в вас глубокий мир; вы не могли бы вынести вида даже одного пера на гребне врага.

Солон. Ах, Анахарсис, фракийцы, которые вторглись к нам с Эвмолпом, рассказывали другую историю; так же как и ваши женщины, которые напали на Афины с Ипполитой; так же как и все, кто встречал нас в поле. Дорогой мой, из того, что мы тренируем наших юношей без оружия, не следует, что мы выставляем их в таком же состоянии на настоящее дело; независимое телесное развитие, однажды завершенное, тренировка в оружии следует за ним; и к этому они приходят гораздо более подготовленными благодаря своей предыдущей работе.

Анахарсис. Где же тогда ваш военный гимнасий? Я был повсюду в Афинах и не видел никаких признаков его.

Солон. Но если вы останетесь подольше, вы обнаружите, что у каждого человека достаточно оружия для использования в надлежащее время; вы увидите наши перья и конскую сбрую, наших лошадей и всадников; последние составляют четверть наших граждан. Но носить оружие и быть опоясанными акинаками мы считаем ненужным в мирное время; действительно, существует штраф за ношение оружия в городе без должной причины или за демонстрацию оружия на публике. Вы, конечно, можете быть прощены за то, что живете в оружии. Отсутствие стен дает заговору шанс; у вас много врагов; вы никогда не знаете, когда кто-нибудь может нагрянуть к вам во сне, вытащить вас из вашей повозки и прикончить. И затем, во взаимном недоверии, неотделимом от независимости, которая не признает ни закона, ни устройства, меч должен быть всегда под рукой, чтобы отразить насилие.

Анахарсис. Ого, вы считаете ношение оружия, кроме как по случаю, ненужным; вы бережете свое оружие, избегаете износа для него и откладываете его для использования, когда придет время; но тела вашей молодежи вы держите в работе, даже когда никакой опасности нет; вы колошматите их и растворяете в поте; вместо того чтобы беречь их силы для дня нужды, вы тратите их впустую на глину и пыль. Как это?

Солон. Мне кажется, вы представляете себе силу как нечто подобное вину, воде или жидкости какого-то рода. Вы боитесь, что она вытечет в упражнениях, как те могли бы из глиняного кувшина, и из-за ее исчезновения оставит тело, которое, как предполагается, не имеет внутренних резервов, пустым и сухим. Это не так; чем больше расход ее в ходе упражнений, тем больше запас; вы когда-нибудь слышали историю о Гидре? Отрезали одну из ее голов, и две немедленно вырастали на ее месте. Нет, именно нетренированные и безжизненные, в которых никогда не было накоплено адекватного запаса материала, будут чахнуть и сохнуть под трудом. Есть похожая разница между огнем и лампой; то же самое дыхание, которое разжигает первый и вскоре возбуждает его до большего жара, погасит последнюю, которая плохо приспособлена сопротивляться порыву; у нее, видите ли, ненадежное владение.

Анахарсис. Ах, я не могу уловить все это, Солон; это слишком тонко для меня — требует точного мышления и острого интеллекта. Но я хотел бы, чтобы вы сказали мне — на Олимпийских, Истмийских, Пифийских и других играх, посещаемых, как вы говорите, толпами, чтобы увидеть, как соревнуется ваша молодежь, почему у вас нет военных состязаний? Вместо этого вы ставите их на видное место и выставляете их пинающими и бьющими друг друга, а когда они побеждают, даете им яблоки или дикую оливу. Теперь вашу причину для этого стоило бы услышать.

Солон. Что ж, мы думаем, что это увеличит их рвение к упражнениям — видеть чемпионов в этом, почитаемых и провозглашаемых по имени среди собравшихся греков. Именно мысль о том, что нужно раздеться перед такой толпой, заставляет их заботиться о своей форме; они не хотят быть постыдным зрелищем, поэтому каждый делает все возможное, чтобы заслужить успех. И призы, как я сказал раньше, — не малые вещи: быть встреченным аплодисментами зрителей, быть предметом всех глаз и пальцев как лучший из своих современников. Соответственно, множество зрителей, не слишком старых для тренировок, уходят со страстью, таким образом порожденной к трудолюбивому совершенству. Ах, Анахарсис, если бы любовь к доброй славе была стерта из нашей жизни, что хорошего осталось бы? Кто заботился бы о совершении славного дела? Но как обстоят дела, вы можете сделать свои выводы из того, что видите. Те, кто так стремится к победе, когда у них нет оружия и только веточка дикой оливы или яблоко, за которые нужно бороться, как они вели бы себя в военном строю, когда на кону страна, жены, дети и алтари?

Интересно, что бы вы почувствовали, увидев наши бои перепелов и петухов и то возбуждение, которое они вызывают. Вы бы, несомненно, рассмеялись, особенно узнав, что они предписаны законом и что все военнообязанные должны присутствовать и смотреть, как птицы сражаются до полного изнеможения. И все же это не то, над чем стоит смеяться; таким образом в души людей вселяется дух презрения к опасности. Неужели они уступят петухам в благородстве и мужестве? Неужели они позволят ранам, усталости или неудобствам вывести их из строя раньше времени? Но что касается того, чтобы испытывать наших людей в бою и смотреть, как они кромсают друг друга, — нет, благодарю вас! Это было бы жестокостью и дикостью, к тому же это плохая политика — истреблять наших храбрейших воинов, которые лучше всего послужили бы нам против врагов.

Вы говорите, что собираетесь посетить и остальную часть Греции. Что ж, если вы отправитесь в Спарту, помните, что и над ними не следует смеяться, и не думайте, что их труд напрасен, когда они набрасываются друг на друга и бьются из-за мяча в театре; или, возможно, они отправятся в место, окруженное водой, разделятся на два отряда и будут обращаться друг с другом так же сурово, как враги (за исключением того, что у них тоже нет оружия), пока ликургиды не вытеснят гераклидов, или наоборот, из ограждения в воду; на этом все и заканчивается; ни один удар больше не нарушает мира. Еще хуже, вы можете увидеть, как их бичуют у алтаря, пока они истекают кровью, а их родители наблюдают за этим — матери, отнюдь не огорченные этим зрелищем, напротив, заставляют их держаться, угрожая им, умоляя их терпеть боль до последней крайности и не терять мужества от страданий. Известно много случаев, когда они умирали во время этого испытания; пока в них теплилась жизнь и их соплеменники смотрели на них, они не сдавались и не уступали телесной боли; и вы найдете там их статуи, воздвигнутые honoris causa спартанским государством. Видя все это, никогда не принимайте их за безумцев и не говорите, что, поскольку это не приказ тирана и не постановление завоевателя, они истязают себя без всякой причины. Ликург, их законодатель, мог бы сказать вам много разумного по этому поводу и объяснить, почему он подвергает их таким мучениям; им двигали не вражда и не ненависть; он не зря проливал молодую кровь государства; он лишь считал правильным, чтобы защитники отечества обладали высочайшей степенью выносливости и были полностью выше страха. Впрочем, вам не нужен Ликург, чтобы сказать вам это; вы, конечно, можете сами увидеть, что если бы один из этих людей был захвачен в плен на войне, никакие пытки не вырвали бы из него спартанскую тайну; он принял бы порку с улыбкой и попытался бы проверить, не устанет ли палач раньше, чем истязуемый.

Анахарсис. Солон, неужели Ликург сам подвергался порке в боевом возрасте или он издал эти суровые правила, находясь в безопасности на пенсии?

Солон. Он установил законы в старости, вернувшись с Крита. Его привлек Крит, так как он слышал, что их законы, разработанные Миносом, сыном Зевса, — лучшие из возможных.

Анахарсис. Что ж, а почему вы не последовали примеру Ликурга и не стали пороть своих юношей? Это прекрасный обычай, вполне достойный вас.

Солон. О, мы довольствовались нашими родными упражнениями; мы не склонны подражать другим народам.

Анахарсис. Нет, нет; вы понимаете, что значит быть раздетым и бичуемым с поднятыми руками, без пользы для себя или своей страны. Если мне случится оказаться в Спарте, когда происходит это представление, я буду ожидать, что меня побьют камнями за то, что я смеюсь над всем этим, видя, как их секут, словно разбойников, воров или подобных злодеев. Право, я думаю, что государству, которое подвергает себя такому нелепому обращению, нужна доза чемерицы.

Солон. Друг мой, не гордись тем, что выиграл дело без защиты, где ты остался в выигрыше в отсутствие своих оппонентов. В Спарте ты найдешь кого-то, кто должным образом защитит их обычаи. Но теперь, когда я описал тебе наши, по-видимому, не к твоему удовлетворению, я вправе попросить тебя взять ответное слово и рассказать мне, как вы обучаете свою молодежь в Скифии; в каких упражнениях вы их воспитываете? Как вы делаете из них достойных мужей?

Анахарсис. Вполне справедливое требование, Солон; я расскажу тебе о скифских обычаях; в них нет величия; они мало похожи на ваши; ибо мы никогда не позволим дать себе даже пощечину, мы такие трусы; но каковы они есть, такими я их тебе изложу. Однако, если ты не возражаешь, нам придется отложить наш разговор до завтра; я хочу спокойно обдумать то, что ты сказал, и собрать материал для того, что я сам должен буду сказать. С этим условием давай пойдем домой, ибо становится поздно.

О ТРАУРЕ

Поведение обычного человека во время утраты, его собственные слова и замечания, предлагаемые ему в качестве утешения, — это вещи, которые заслуживают внимания любопытного наблюдателя. Скорбящий принимает как должное, что ужасный удар постиг как его самого, так и объект его стенаний: однако, насколько он знает (и здесь я взываю к Аиду и Персефоне), усопший, вместо того чтобы нуждаться в сострадании, может оказаться в улучшенных обстоятельствах. Чувства скорбящего на самом деле направляются исключительно обычаем и условностью. Процедура в таких случаях — но нет: позвольте мне сначала изложить популярные представления о самой смерти; тогда мы поймем мотивы сложного церемониала, которым она сопровождается.

Простолюдины (как называют философы большинство человечества), неявно принимая за учебник вымыслы Гомера, Гесиода и других поэтов, предполагают существование глубокой подземной дыры под названием Аид; просторной, мрачной и безсолнечной, но каким-то таинственным образом достаточно освещенной, чтобы сделать видимыми все ее детали. Ее царь — брат Зевса, некий Аид; чье имя — как уверяет меня один способный филолог — содержит комплиментарный намек на его призрачное богатство. Что касается характера его правления и положения его подданных, то власть, отведенная ему, распространяется на всех мертвых, которые с того момента, как попадают под его контроль, содержатся в неразрывных оковах; Теням ни в коем случае не разрешается возвращаться на Землю; с начала мира было лишь два или три исключения из этого правила, и они были сделаны по очень неотложным причинам. Его царство окружено обширными реками, сами названия которых внушают трепет: Коцит, Пирифлегетон и им подобные. Самым грозным из всех, первым преграждающим путь новоприбывшему, является Ахерон, то озеро, которое никто не может пересечь, кроме как на лодке перевозчика; оно слишком глубоко, чтобы перейти его вброд, слишком широко для пловца и даже бросает вызов полету умерших птиц. В самом начале спуска находятся адамантовые ворота: здесь на страже стоит Эак, племянник царя. Рядом с ним трехголовый пес, мрачная тварь; однако к новоприбывшим он довольно дружелюбен, приберегая свой лай и зияющий ужас своих челюстей для тех, кто пытается сбежать. На внутреннем берегу озера находится луг, где растет асфодель; здесь же находится источник, который воюет с памятью и поэтому называется Лета. Все эти подробности древние, несомненно, могли получить от фессалийской царицы Алкестиды и ее соотечественника Протесилая, от Тесея, сына Эгея, и от героя Одиссеи. Эти свидетели (чьи показания заслуживают нашего самого уважительного принятия), как я полагаю, не пили вод Леты; потому что тогда они бы не помнили. Согласно им, верховная власть полностью находится в руках Аида и Персефоны, которым, однако, в трудах управления помогает сонм подчиненных: таковы Эринии, Боли, Страхи; таков и Гермес, хотя он не всегда присутствует. Судебные полномочия возложены на двух сатрапов или наместников, Миноса и Радаманта, обоих критян и обоих сыновей Зевса. Ими все добрые и справедливые люди, следовавшие предписаниям добродетели, отправляются большими отрядами, чтобы основать колонии, так сказать, на Елисейских полях и там вести совершенную жизнь. Злодеи, напротив, передаются Эриниям, которые препровождают их в место нечестивых, где они наказываются соразмерно своим беззакониям. Какое разнообразие мучений там представлено! Дыба, огонь, грызущий коршун; здесь Иксион вращается на своем колесе, там Сизиф катит свой камень. Я не забыл Тантала; но он стоит в другом месте, стоит иссохший на самом краю Озера, готовый умереть от жажды, бедняга! Затем существует многочисленный класс нейтральных персонажей; они бродят по лугу; бесформенные призраки, которые ускользают от прикосновения, как дым. Кажется, что они зависят в своем пропитании от возлияний и жертв, приносимых нами на их гробницах; соответственно, Тень, у которой не осталось друзей или родственников, проводит голодное время в нижнем мире.

Настолько глубоко эти доктрины впечатлили простой народ, что, когда человек умирает, первым делом его родственники кладут ему в рот монету, чтобы у него было чем заплатить перевозчику: они не останавливаются, чтобы спросить, какова местная валюта, аттическая, македонская или эгинская; и им не приходит в голову, насколько лучше было бы для усопшего, если бы плата не была внесена, — потому что тогда перевозчик отказался бы его взять, и он был бы отправлен обратно в мир живых. Чтобы Стигийское озеро не оказалось недостаточным для нужд призрачных туалетов, труп затем омывают, умащают отборными благовониями, чтобы остановить процесс разложения, венчают свежими цветами и облачают в роскошные одежды; последнее — очевидная предосторожность; не годится усопшему простудиться в пути или показаться Церберу без ничего. Затем следует плач. Женщины воют; мужчины и женщины вместе плачут, бьют себя в грудь, рвут на себе волосы и царапают щеки; по этому случаю также рвется одежда и посыпается пеплом голова. Выжившие таким образом доводятся до более жалкого состояния, чем усопший: в то время как они, по всей вероятности, катаются по земле и бьются головой о пол, он, храбро наряженный и великолепно увенчанный гирляндами, изящно покоится на своем высоком ложе, украшенный, словно для какого-то празднества. Мать — нет, скорее отец, как бы то ни было — теперь выходит из числа родственников, падает на ложе (чтобы усилить драматический эффект, предположим, что его обитатель молод и красив) и произносит дикие и бессмысленные восклицания; труп не может говорить, иначе он мог бы что-то ответить. Его сын — восклицает отец с печальным ударением на каждом слове — его любимый сын больше не существует; он ушел; вырван до того, как пришел его час, оставив его одного скорбеть; он никогда не был женат, никогда не имел детей, никогда не был на поле битвы, никогда не брался за плуг, никогда не дожил до старости; никогда больше он не будет веселиться, никогда больше не узнает радостей любви, никогда, увы! не выпьет за пиршественным столом среди своих товарищей. И так далее, и так далее. Он воображает, что его сын все еще жаждет этих вещей и жаждет их напрасно. Но это еще не все: время от времени люди забивали лошадей на гробнице, а также наложниц и пажей; сжигали одежду и другие украшения или хоронили их, полагая, что усопший найдет выгодное применение таким вещам в нижнем мире. Теперь скорбящий старик, произнося трагические речи, которые я предложил выше, и другие в том же духе, не заботится, насколько я понимаю, об интересах своего сына (который, как он знает, не услышит его, даже если он будет кричать громче Стентора), и не о своих собственных; он прекрасно осознает свои чувства и ему нет нужды вопить их себе в уши. Естественный вывод заключается в том, что это дурачество предназначено для зрителей; и все это время он понятия не имеет, где его сын или в каком состоянии он может находиться; он даже не задумывался о человеческой жизни в целом, иначе он знал бы, что потеря ее — не такое уж большое дело. Давайте представим, что сын получил разрешение от Эака и Аида взглянуть на дневной свет и положить конец этим родительским стенаниям. «Черт возьми, сэр, — мог бы воскликнуть он, — из-за чего этот шум? Вы утомляете меня. Довольно рвать волосы и царапать лицо. Когда вы называете меня несчастным беднягой, вы оскорбляете человека лучше и удачливее себя. Почему вы так жалеете меня? Неужели потому, что я не лысый, согнутый, морщинистый старый калека, как вы? Неужели потому, что я не дожил до того, чтобы стать разбитым корытом, и не видел, как тысяча лун растет и убывает, только чтобы в конце концов выставить себя дураком перед толпой? Может ли ваша мудрость указать на какое-либо удобство жизни, которого мы лишены в нижнем мире? Я знаю, что вы скажете: одежда и хорошие обеды, вино и женщины, без которых, как вы думаете, я буду безутешен. Неужели вы только сейчас узнаете, что свобода от голода и жажды лучше, чем еда и питье, а нечувствительность к холоду лучше, чем обилие одежды? Полно, я вижу, вам нужно просвещение; я покажу вам, как следует плакать. Начните заново, вот так: Увы, мой сын! Голод, жажда и холод больше не для него! Он ушел, ушел за пределы досягаемости болезней; он больше не боится лихорадки, ни врагов, ни тиранов. Никогда больше, мой сын, любовь не потревожит твой покой, не подорвет твое здоровье, не будет ежечасно опустошать твой кошелек; о, тяжелая перемена! Никогда ты не достигнешь презренной старости, никогда не будешь бельмом на глазу у своих младших! — Признайтесь теперь, что мой плач имеет преимущество перед вашим, как в правдивости, так и в абсурдности.

«Может быть, это кромешная тьма преисподней вертится у вас в голове? В этом ли беда? Вы боитесь, что я задохнусь в тесноте гробницы? Вам следует подумать о том, что мои глаза вскоре истлеют или (если на то будет ваша добрая воля) будут поглощены огнем; после чего у меня не будет повода замечать ни свет, ни тьму. Впрочем, оставим это. Но все эти стенания, теперь; эта игра на флейте и биение в грудь; эти совершенно несоразмерные вопли: какая мне от всего этого польза? И зачем мне колонна с гирляндами над могилой? И какую пользу, по-вашему, вы принесете, выливая на нее вино? Вы ожидаете, что оно просочится до самого Аида? Что касается жертв, вы, должно быть, сами видите, что вся твердая пища уносится в небо в виде дыма, оставляя нас, Теней, такими, какими мы были; остаток, будучи пылью, бесполезен; или это ваша теория, что Тени питаются пеплом? Царство Аида не настолько бесплодно, и асфодель не настолько дефицитна у нас, чтобы мы должны были обращаться к вам за провизией. — С этим саваном и этими шерстяными повязками мои челюсти были эффективно запечатаны, иначе, клянусь Тисифоной, я бы давно расхохотался над тем, что вы говорите и что вы делаете».