«Сочинения Лукиана из Самосаты. Том 4»

Ар. Как? Разве Демосфен не был нашим врагом из врагов?

Ант. Не в глазах того, кто заботится о благородной натуре и любит искренний, последовательный характер. Благородное благородно, даже если оно у врага; и у добродетели нет отечества. Разве я ничтожнее Ксеркса? Он мог восхищаться спартанцами Булисом и Сперхием и отпустить их, когда они были в его власти. Никем из когда-либо живших я не восхищаюсь больше, чем Демосфеном; дважды я был в его обществе в Афинах (в спешные времена, правда), и я много слышал от других, и есть его работы, чтобы судить. И что меня трогает, так это не его мастерство в речи. Вы могли бы так подумать; Пифон был ничем по сравнению с ним, а аттические ораторы — лишь младенцы по сравнению с его отделкой и интенсивностью, музыкой его слов, ясностью его мыслей, его цепями доказательств, его кумулятивными ударами. Мы обнаружили свою ошибку, когда слушали Пифона и его обещания; мы собрали греков в Афинах, чтобы увидеть, как афиняне будут опровергнуты; это Демосфен опроверг нас. Но никакие мои слова не могут описать силу его красноречия.

И все же я отвожу этому второстепенное место, как инструменту, который человек использовал. Именно самим человеком я восхищался, его духом и его мудростью, и стойкостью души, которая вела прямой курс через все бури судьбы, никогда не имея трусливого порыва. И Филипп был того же мнения о нем; когда была доложена речь, которую он произнес перед афинским собранием против Филиппа, Парменион был разгневан и отпустил какую-то горькую шутку о нем. Но Филипп сказал: «Ах, Парменион, он имеет право говорить, что ему угодно; он единственный народный оратор во всей Греции, чье имя отсутствует в моих счетах секретной службы, хотя я бы гораздо охотнее доверился ему, чем клеркам и третьесортным актерам. Вся их братия записана на золото, лес, ренту, скот, землю, в Беотии, если не в Македонии [21]; но стены Византия не более устойчивы к тарану, чем Демосфен к золоту».

«Вот как я смотрю на это, Парменион. Афинянин, который, выступая в Афинах, предпочитает меня своей стране, получит мои деньги, но не мою дружбу; что касается того, кто ненавидит меня ради своей страны, я буду штурмовать его, как цитадель, стену, док, ров, но я испытываю только восхищение его добродетелью и поздравляю государство, которое обладает им. Другой сорт я хотел бы раздавить, как только они послужат моей цели; но его я бы предпочел иметь здесь с нами, чем иллирийскую и трибаллскую конницу и всех моих наемников; аргументы, которые несут убеждение, вес интеллекта, я не ставлю ниже силы оружия».

Это было сказано Пармениону; и то же самое он говорил мне. Во время афинской экспедиции под командованием Диопита я был очень встревожен, но Филипп от души посмеялся надо мной и сказал: «Ты боишься этих городских генералов и их людей? Их флот, их Пирей, их доки — я щелкаю на них пальцами. Чего ожидать от людей, чье поклонение — Дионису, чья жизнь — в пирах и танцах? Если бы Демосфен, и никто другой, был вычтен из Афин, мы бы справились с ними с меньшими хлопотами, чем с Фивами или Фессалией; обман и сила, энергия и коррупция вскоре сделали бы свое дело. Но он всегда бодрствует; он не упускает случая; он отвечает ходом на ход и парирует каждый удар. Ни одна наша уловка, ни одна попытка, начатая или только обдуманная, не ускользает от его внимания; одним словом, он — препятствие, которое стоит между нами и быстрым достижением наших целей. Это была не его вина, что мы взяли Амфиполь, что мы выиграли Олинф, Фокиду, Фермопилы, что мы хозяева Геллеспонта».

Он будит своих неохотных соотечественников от их опиумного сна, применяет к их лени нож и прижигание откровенного слова, и ему мало дела до того, нравится им это или нет. Он переводит доходы от государственного театра на государственное вооружение, воссоздает своим морским законом флот, дезорганизованный до грани исчезновения, возвращает патриотизм на место, с которого его давно вытеснила страсть к судебным пошлинам, поднимает глаза вырождающейся расы к деяниям их отцов и подражанию Марафону и Саламину, и готовит их к эллинским союзам и объединениям. Вы не можете избежать его бдительности, его нельзя подкупить, вы не можете купить его больше, чем персидский царь мог купить великого Аристида.

«В этом направлении должны быть ваши страхи, Антипатр; не обращайте внимания на все военные корабли и все флоты. Чем были Фемистокл и Перикл для Афин прошлого, тем является Демосфен для Афин сегодня, столь же проницательный, как Фемистокл, столь же высокодушный, как Перикл. Именно он добился для них контроля над Эвбеей и Мегарой, Геллеспонтом и Беотией. Хорошо, конечно, что они отдают командование таким, как Харес, Диопит или Проксен, и держат Демосфена на трибуне дома. Если бы они передали в его руки свое оружие, корабли и войска, свою стратегию и свои деньги, я сомневаюсь, что он заставил бы меня напрячься, чтобы удержать Македонию; даже сейчас, когда у него нет оружия, кроме его декретов, он с нами на каждом шагу, его рука на нас; средства — его находка, сила — его сбор; это он посылает армады вдаль, он соединяет силу с силой, он встречает каждое наше изменение плана».

Таков был его тон в отношении Демосфена и во многих других случаях; он считал одним из своих долгов судьбе то, что армиями никогда не руководил человек, чьи одни лишь слова были столькими таранами и катапультами, работающими из Афин на разрушение и смущение его планов. Что касается Херонеи, даже победа ничего не изменила; он продолжал внушать нам, какое шаткое положение этот один человек создал для нас. Дела шли неожиданно хорошо; их генералы были трусами, а войска недисциплинированными, и каприз судьбы, который так часто служил нам хорошо, привел нас к победе; но он довел меня до того, что я рисковал своим королевством и своей жизнью на этой единственной ставке; он выстроил в ряд самые могущественные города, он объединил Грецию, он заставил Афины, Фивы и всю Беотию, Коринф, Эвбею, Мегару — мощь Греции, короче говоря — доиграть игру до конца, и остановил меня, прежде чем я достиг аттической земли.

Он никогда не переставал говорить так о Демосфене. Если кто-то говорил ему, что афинская демократия — грозный соперник, «Демосфен, — говорил он, — мой единственный соперник; Афины без него не лучше энианцев или фессалийцев». Всякий раз, когда Филипп посылал посольства в различные государства, если Афины посылали кого-то другого спорить с его людьми, он всегда легко добивался своего; но когда это был Демосфен, он говорил нам, что посольство сошло на нет: не было большого воздвижения трофеев над речами Демосфена.

Таково было мнение Филиппа. Теперь я не Филипп в лучшем случае, и как вы думаете, Архий, если бы я мог заполучить человека вроде Демосфена, я бы не нашел ничего лучшего, чем отправить его, как вола на убой? Или я бы сделал его своей правой рукой в управлении Грецией и империей? Я инстинктивно был привлечен давно его общественной деятельностью — притяжение, усиленное свидетельством Аристотеля. Он постоянно уверял и Александра, и меня, что среди огромного числа своих учеников он не нашел никого, сравнимого с Демосфеном по природному гению и настойчивому саморазвитию, никого, чей интеллект был бы столь же весомым и гибким, никого, кто высказывал бы свои мнения столь свободно или отстаивал их столь мужественно.

«Но вы (говорил Аристотель) путаете его с Эвбулом, Фриноном, Филократом и думаете обратить дарами человека, который на самом деле расточил свое наследство наполовину на нуждающихся афинян, а наполовину на Афины; вы тщетно воображаете, что можете запугать того, кто давно решил поставить свою жизнь на сомнительную удачу своей страны; если он обвиняет ваши действия, вы пытаетесь запугать; что ж, более близкие ужасы Собрания находят его невозмутимым. Вы не понимаете, что главная пружина его политики — патриотизм, и что единственное личное преимущество, которое он ожидает от нее, — это улучшение его собственной природы».

Все это, Архий, заставляло меня жаждать иметь его при себе, чтобы услышать из его собственных уст, что он думает о положении вещей, и иметь возможность в любое время нужды, оставив льстецов, которые кишат вокруг нас, услышать прямые слова независимого ума и извлечь пользу из искреннего совета. И я мог бы справедливо обратить его внимание на неблагодарную природу тех афинян, ради которых он рисковал всем, когда мог бы иметь более твердых и менее бессовестных друзей.

Ар. О царь, другие свои цели ты мог бы достичь, но это ты сказал бы ему напрасно; его любовь к Афинам была безумием, не знающим исцеления.

Ант. Это было действительно так; тщетно отрицать это. Но как он умер?

Ар. О царь, тебя ждет еще большее удивление. Мы, кто видел эту сцену своими глазами, до сих пор так же поражены и не верим, как когда видели это. Он, должно быть, давно решил, как умереть; его подготовка показывает это. Он сидел внутри храма, и наши аргументы предыдущих дней были потрачены на него напрасно.

Ант. Да? И что это были за аргументы?

Ар. Долго и по-доброму я убеждал его, с обещаниями от твоего имени, не то чтобы я ожидал, что они будут выполнены (ибо я не знал тогда и принимал тебя за разгневанного на него), но в надежде, что они могут возобладать.

Ант. И какой ответ он дал им? Не скрывай ничего; я хотел бы быть там сейчас, слыша его своими собственными ушами; если не удастся, не скрывай от меня ничего. Стоит многого узнать поведение истинного человека в последние моменты его жизни, уступил ли он и сыграл труса, или продолжал свой путь непоколебимо до самого конца.

Ар. Ах, в нем не было сгибания перед бурей; как далеко от этого! С улыбкой намекнув на мою прежнюю жизнь, он сказал мне, что я недостаточно актер, чтобы сделать твою ложь убедительной.

Ант. Ха? Он ушел из жизни из-за отсутствия веры в мои обещания?

Ар. Не так; слушай до конца, и ты увидишь, что его недоверие было не только к тебе. Поскольку ты приказал мне говорить, о царь, он сказал мне, что нет клятвы, которая могла бы связать македонца; не было ничего странного в том, что они должны использовать против Демосфена оружие, которое принесло им Амфиполь, Олинф и Ороп. И многое другое в том же духе; у меня были писари, чтобы его слова могли быть сохранены для тебя. «Архий, — сказал он, — перспектива смерти или пыток была бы достаточной, чтобы удержать меня от присутствия Антипатра. И если ты говоришь мне правду, я должен остерегаться худшей опасности — получить саму жизнь в подарок из его рук и дезертировать, чтобы служить Македонии, с того поста, который я поклялся удерживать для Греции».

«Жизнь была бы вещью, которую стоит желать, Архий, если бы она была куплена для меня мощью Пирея (военный корабль, мой дар, плавал там), стеной и рвом, за которые я заплатил, племенем Пандионис, чьи праздничные расходы я взял на себя, духом Солона и Дракона, свободными государственными деятелями и свободным народом, военными сборами и морской организацией, добродетелями и победами наших отцов, привязанностью сограждан, которые венчали меня много раз, и мощью Греции, чьим стражем я никогда не переставал быть. Или, опять же, если жизнь должна быть обязана состраданию, хотя оно достаточно низкое, все же сострадание я мог бы вынести среди сородичей пленников, которых я выкупил, отцов, чьим дочерям я помог дать приданое, и людей, чьи долги я помогал выплачивать».

«Но если островная империя и море не могут спасти меня, я прошу безопасности у Посейдона, у чьего алтаря и под чьим покровительством я стою. И если сила Посейдона не может сохранить его храм неприкосновенным, если он не гнушается выдать Демосфена Архию, тогда добро пожаловать, смерть; я не перенесу свое поклонение Антипатру. Я мог бы иметь Македонию более преданной мне, чем Афины, мог бы сейчас быть участником твоей судьбы, если бы я хотел встать в один ряд с Каллимедоном, Пифеем и Демадом. Когда дела зашли далеко, я мог бы еще выкрутиться, если бы не уважал дочерей Эрехтея и Кодра. Судьба могла бы покинуть меня, я бы не последовал за ней; ибо смерть — это гавань безопасности, достигнув которой, человек не совершит больше низости. Архий, я не буду в этот поздний день пятном на имени Афин; я не сделаю выбор в пользу рабства; пусть моим саваном будет белый саван свободы».

«Сэр актер, позвольте мне напомнить вам прекрасный отрывок из одной ваших трагедий [22]:

But even at the point of death

She forethought took to fall in seemly wise.

Она была всего лишь девушкой; и неужели Демосфен выберет непристойную жизнь вместо пристойной смерти и забудет, что Ксенократ и Платон говорили о бессмертии?» И затем он был взволнован до некоторой горькой речи о людях, раздутых судьбой. Что еще остается рассказать? Наконец, когда я то умолял, то угрожал, смешивая суровое и мягкое, «Если бы я был Архием, — сказал он, — я бы уступил; но видя, что я Демосфен, прошу прощения, добрый сэр, если моя природа отшатывается от низости».

Тогда я был намерен утащить его силой. Когда он заметил это, я увидел, как он улыбнулся и взглянул на Бога. «Архий, — сказал он, — верит, что нет мощи, нет убежища для человеческой души, кроме оружия и военных кораблей, стен и лагерей. Он презирает то мое снаряжение, которое является защитой от иллирийцев, трибаллов и македонцев, более верное, чем та деревянная стена [23] древности, против которой, как утверждал Бог, никто не устоит. Уверенный в этом, я всегда следовал бесстрашным курсом; бесстрашно я бросал вызов мощи Македонии; мало я заботился об Эвктемоне или Аристогитоне, о Пифее и Каллимедоне, о Филиппе в старые времена, об Архие сегодня».

А затем: «Не прикасайся ко мне. Пусть не мне будет совершить насилие над храмом; я лишь поприветствую Бога и последую по своей воле». И я, я положился на это, и когда он поднес руку ко рту, я подумал, что это лишь для того, чтобы совершить поклон.

Ант. И это было действительно —?

Ар. Мы подвергли его служанку допросу позже и узнали от нее, что у него давно был при себе яд, чтобы дать ему свободу, разделив душу с телом. Он еще не переступил святой порог, когда устремил на меня взгляд и сказал: «Возьми это Антипатру; Демосфена ты не возьмешь, нет, клянусь...» И мне показалось, он хотел добавить: клянусь людьми, павшими при Марафоне.

И с этим прощанием он ушел. Так заканчивается, о царь, осада Демосфена.

Ант. Архий, это был Демосфен. Слава этой непобедимой душе! сколь высок дух, сколь республиканская забота, которая никогда не расстанется со своим ордером на свободу! Довольно; человек ушел своим путем, чтобы жить жизнью, о которой рассказывают на островах героических Блаженных, или идти путями, которыми, если верить сказкам, ступают стремящиеся к небу духи; он будет служить, несомненно, никому иному, как тому Зевсу, который назван Свободой. Что касается его тела, мы отправим его в Афины, более благородное подношение этой земле, чем люди, погибшие при Марафоне.

Х.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[18] Гомер, Ил. xii. 243. «Один знак лучший — сражаться за свое отечество».

[19] См. Демосфен в Примечаниях.

[20] Речи в судах имели установленный лимит времени, который измерялся водяными часами или клепсидрой, обычно называемой просто «вода», «моя вода», «его вода» и т. д.

[21] Чтобы получить смысл, я перевожу так, как если бы греческий текст, вместо οὐ Βοιωτίας οὐδ' ἔνθα τι μή, был ὁ μὲν Βοιωτίας, ὁ δ' ἔνθα.

[22] Еврипид, Гекуба. См. Поликсена в Примечаниях.

[23] Оракул у Геродота vii. 141: «Зевс дарует Триторожденной богине деревянную стену, чтобы она осталась единственной нетронутой». Г. К. Маколей. По-разному интерпретируется как терновый забор Акрополя и как афинский флот.

БОГИ НА СОВЕТЕ

Зевс. Гермес. Мом

Зевс. Теперь, господа, хватит этого бормотания и шепота по углам. Вы жалуетесь, что наши пиры открыты для множества нежелательных лиц. Очень хорошо: Собрание было созвано с целью решения именно этого вопроса, и каждый волен открыто заявить о своих чувствах и выдвинуть любые обвинения. — Гермес, сделай официальное объявление об этом.

Гер. Все должным образом квалифицированные божества настоящим приглашаются обратиться к Собранию по вопросу об иностранцах и иммигрантах.

Мо. Имею ли я ваше разрешение говорить, сэр?

Зевс. Оно не требуется; вы слышали объявление.

Мо. Я желаю, таким образом, протестовать против невыносимого тщеславия некоторых среди нас, которые, не довольствуясь собственным возвышением до божества, хотели бы представить своих иждивенцев и приспешников здесь как наших равных. Сэр, я выражусь по этому предмету с той прямотой, которая неотделима от моего характера. Я известен миру как тот, чей необузданный язык не может удержаться от речи в присутствии неправды; как тот, кто докапывается до сути вещей и говорит то, что думает, без сокрытия, без страха и без колебаний. Моя откровенность обременительна для большинства Богов, которые принимают ее за придирчивость; я был назван ими Общим Обвинителем. Но я тем не менее воспользуюсь свободой, предоставленной мне объявлением — и с вашего разрешения, сэр — чтобы высказать свое мнение без оговорок. — Есть, повторяю, много лиц, которые, несмотря на свое смешанное происхождение, были допущены к нашим пирам и советам на условиях равенства; и которые, не довольствуясь этим, привели сюда своих слуг и сателлитов и зачислили их среди Богов; и эти лакеи теперь делят наши рационы и жертвы, даже не заплатив обычного налога.

Зевс. Это загадки. Скажите, что вы имеете в виду, прямо, и назовите имена. Обобщения такого рода могут лишь дать почву для случайных догадок; они могут относиться к кому угодно. Вы друг искренности: говорите же, без колебаний.

Мо. Это действительно очень приятно. Такое поощрение — именно то, чего я ожидал от царя вашего возвышенного духа; я назову имя. Я имею в виду, на самом деле, Диониса. Хотя мать этого поистине достойного полубога была не только смертной, но и варваркой, а его дед по материнской линии — торговцем в Финикии, неким Кадмом, было сочтено необходимым даровать ему бессмертие. Что касается его собственного поведения с того времени, меня это не касается; я не буду ничего говорить на предмет его повязки, его пьянства или его манеры ходить. Вы все можете видеть его сами: женоподобное, полуумное существо, разящее крепким спиртным с ранних часов дня. Но мы обязаны ему присутствием целого племени его последователей, которых он ввел в нашу среду под титулом Богов. Таковы Пан, Силен и Сатиры; грубые личности, с игривыми наклонностями и эксцентричной внешностью, взятые главным образом из класса козопасов. Первый из упомянутых, помимо того, что рогат, имеет задние части козла, и его огромная борода не сильно отличается от бороды того же животного. Силен — старик с лысой головой и курносым носом, которого обычно можно видеть верхом на осле; он лидийского происхождения. Сатиры — фригийцы; они тоже лысые, имеют заостренные уши и пробивающиеся рога, как у молодых козлят. Когда я добавлю, что каждый из этих лиц снабжен хвостом, вы поймете степень нашей обязанности перед Дионисом. И с этими теологическими курьезами перед их глазами мы удивляемся, почему люди легкомысленно относятся к Богам! Я мог бы добавить, что Дионис также привел нам пару дам: Ариадна — одна, его любовница, чья корона теперь установлена среди сонма звезд; другая — дочь фермера Икария. И самое смешное еще впереди: собака, собака Эригоны, тоже должна быть перенесена; бедное дитя никогда не было бы счастливо на Небесах без милого маленького питомца! Как мы можем назвать это иначе, как пьяной выходкой?

Столько о Дионисе. Теперь я перехожу —

Зевс. Теперь, Мом, я вижу, к чему вы клоните: но вы любезно оставите Асклепия и Геракла в покое. Асклепий — врач и исцеляет больных; он

Дороже многих людей.

А Геракл — мой собственный сын, и он купил свое бессмертие многими трудами. Так что ни слова против них обоих.

Мо. Очень хорошо, сэр; как пожелаете, хотя у меня было что сказать и на этот счет. Вы извините мое замечание, во всяком случае, что они все еще имеют несколько опаленный вид. Что касается вас, сэр, можно было бы сказать многое, если бы я чувствовал себя свободным —

Зевс. О, что касается меня, вы — совершенно свободны. Что, значит, я тоже самозванец, да?

Мо. Хуже того, согласно тому, что говорят на Крите: ваша гробница там на виду. Не то чтобы я верил им, так же как не верю в ту историю в Эгионе о том, что вы подменыш. Но есть одна вещь, которую, я думаю, следует прояснить. Вы сами, сэр, подали нам пример такого рода распущенного поведения; это вам мы должны быть благодарны — вам и вашим земным галантным похождениям и вашим превращениям — за нынешнее смешанное состояние общества. Мы очень беспокоимся об этом. Вас поймают однажды и принесут в жертву как быка; или какой-нибудь ювелир попробует свои силы на нашем отце, превращенном в золото, и нам нечего будет показать, кроме браслета, ожерелья или пары серег. Короче говоря, Небеса просто кишат этими вашими полубогами; другого слова для этого нет. Человека изрядно забавляет, когда он внезапно обнаруживает Геракла, возведенного в божество, а Эврисфея, его надсмотрщика, мертвым и похороненным, его гробницу в пределах легкой досягаемости от храма его раба; или опять же, когда он замечает в Фивах, что Дионис — Бог, а кузены этого Бога, Пенфей, Актеон и Леарх, — лишь смертные, да еще и бедные черти. Видите ли, сэр, с тех пор как вы дали доступ людям такого рода и обратили свое внимание на дочерей Земли, все остальные последовали вашему примеру; и скандальная часть в том, что Богини ничуть не лучше Богов. О случаях с Анхизом, Тифоном, Эндимионом, Иасионом и другими мне не нужно ничего говорить; они знакомы каждому, и было бы утомительно распространяться дальше.

Зевс. Теперь я не потерплю никаких размышлений о прошлом Ганимеда; я буду очень сердиться на вас, если вы заденете чувства мальчика.

Мо. Ах; и из уважения к нему, я полагаю, я должен также воздержаться от любого упоминания орла, который теперь Бог, как и остальные из нас, восседает на королевском скипетре и от которого можно ожидать в любой момент, что он совьет свое гнездо на голове Величества? — Ну, вы должны позволить мне Аттиса, Корибанта и Сабазия: какой уловкой, теперь, они попали сюда? и тот мидиец там, Митра, с кандисом и тиарой? почему, этот парень не может говорить по-гречески; если вы пьете за его здоровье, он не знает, что вы имеете в виду. Следствие этого в том, что скифы и готы, наблюдая их успех, щелкают на нас пальцами и раздают божественность и бессмертие направо и налево; вот как имя раба Замолксиса проскользнуло в наш реестр. Однако, пусть это пройдет. Но я просто хотел бы спросить того египтянина там — джентльмена с собачьей головой в льняном костюме [24] — кто он такой и предполагает ли он утвердить свою божественность лаем? И объяснит ли пестрый бык вон там [25], из Мемфиса, какая польза ему от храма, оракула или жреца? Что касается ибисов, обезьян, козлов и худших абсурдов, которые свалены на нас, бог знает как, из Египта, мне стыдно говорить о них; и я не понимаю, как вы, господа, можете терпеть, видя, как такие существа наслаждаются престижем, равным или большим, чем ваш собственный. — И вы сами, сэр, должно быть, находите бараньи рога большим неудобством?

Зевс. Конечно, это позорно, как ведут себя эти египтяне. В то же время, Мом, в большинстве этих вещей есть оккультное значение; и вам, кто не из посвященных, не подобает высмеивать их.

Мо. О, полноте: Бог — это одно, а человек с собачьей головой — другое; мне не нужно посвящение, чтобы сказать мне это.

Зевс. Ну, с египтянами покончено; нужно время для рассмотрения их дела. Переходите к другим.

Мо. Трофоний и Амфилох идут следующими. Мысль о последнем, в частности, заставляет мою кровь кипеть: отец [26] — отцеубийца и изгой, а сын, если угодно, выступает пророком в Киликии и перепродает информацию — обычно неверную — верующей публике по цене два пенса за оракул. Вот как Аполлон здесь впал в немилость: нужен лишь шарлатан (а шарлатанов много), немного масла и гирлянда или две, и оракул можно получить в наши дни везде, где есть алтарь или каменный столб. Больных лихорадкой теперь можно вылечить либо в Олимпии у статуи атлета Полидама, либо на Фасосе у статуи Феагена. Гектор получает жертву в Трое: Протесилай — прямо через воду на Херсонесе. С тех пор как число Богов так умножилось, лжесвидетельство и храмовое воровство растут. Короче говоря, людям нет дела до нас; и я не могу винить их.

Это все, что я должен сказать по поводу бастардов и новых импортов. Но я также с немалым изумлением наблюдал введение различных странных имен, обозначающих лиц, которые не имеют и не могут мыслимо иметь никакого существования среди нас. Покажите мне эту Добродетель, о которой мы так много слышим; покажите мне Природу, Судьбу и Удачу, если они — нечто большее, чем бестелесные имена, тщетные измышления пустой головы какого-нибудь философа. И все же эти хрупкие олицетворения настолько овладели слабыми умами человечества, что ни один человек теперь не принесет нам жертву, зная, что даже если он преподнесет нам мириады гекатомб, Удача тем не менее осуществит ту судьбу, которая была назначена каждому человеку с самого начала. Я был бы благодарен вам, сэр, если бы вы сказали мне, видели ли вы когда-нибудь Добродетель, Удачу или Судьбу где-нибудь? Я знаю, что вы должны были слышать о них достаточно часто от философов, если только ваши уши не достаточно глухи, чтобы быть защищенными от их воплей.

Можно было бы сказать гораздо больше, но я воздержусь. Я вижу, что общественное негодование уже дошло до шипения, особенно в тех кругах, где мои прямые истины попали в самую точку.

В заключение, сударь, я составил законопроект по этому вопросу, который с вашего позволения сейчас зачитаю.

Зевс. Очень хорошо; некоторые из твоих доводов вполне разумны. Мы должны положить конец этим злоупотреблениям, иначе они станут еще хуже.

Мом. В седьмой день месяца, в пританию Зевса, под председательством Посейдона, при Аполлоне в качестве председателя, следующий законопроект, внесенный Сном, был зачитан Момом, сыном Ночи, перед истинным и законным собранием, да направит его Фортуна.

Поскольку многочисленные лица, как греки, так и варвары, не имеющие никакого права на гражданство, неизвестными путями добились внесения своих имен в наши списки, наполняя Небеса лжебогами, тревожа наши пиры шумной толпой разноязыкого сброда и вызывая нехватку амброзии и нектара, из-за чего цена на последний товар вследствие возросшего потребления поднялась до четырех фунтов за полпинты:

И поскольку вышеупомянутые лица самонадеянно пробились на места подлинных и давно признанных божеств и, вопреки закону и обычаю, далее потребовали первенства перед теми же божествами на Земле:

Сенату и народу угодно, чтобы на Олимпе примерно во время зимнего солнцестояния было созвано Собрание с целью избрания Комиссии по расследованию, причем комиссары должны быть должным образом квалифицированными богами в количестве семи человек, из которых трое назначаются из древнейшего Сената Кроноса, а остальные четверо — из двенадцати богов, одним из которых должен быть Зевс, и вышеупомянутые комиссары перед тем, как занять свои места, должны поклясться Стиксом согласно установленной форме, а Гермес должен созвать провозглашением всех тех, кто претендует на допуск к Собранию, чтобы они явились и принесли с собой присягнувших свидетелей вместе с документальными доказательствами своего происхождения, и все такие лица должны последовательно предстать перед комиссарами, и комиссары после рассмотрения их притязаний должны либо объявить их богами, либо отправить их в их собственные гробницы и фамильные склепы, и если комиссары впоследствии обнаружат на Небесах любое лицо, лишенное права на вход, такое лицо должно быть брошено в Тартар, и далее каждый бог должен следовать своей собственной профессии и никакой другой, и не будет законным ни Афине исцелять больных, ни Асклепию давать оракулы, ни Аполлону практиковать три профессии сразу, а только одну — либо прорицание, либо музыку, либо медицину, в зависимости от того, что он выберет, и философам будут выданы инструкции, запрещающие им либо изобретать бессмысленные имена, либо нести чепуху о вещах, о которых они ничего не знают, и если храм и жертвенные почести уже были оказаны любому лицу, лишенному права, его статуя должна быть сброшена, а на ее месте установлена статуя Зевса, или Геры, или Афины, или другого бога, и его город должен предоставить ему гробницу и установить колонну вместо его алтаря, а против любого лица, отказывающегося предстать перед комиссарами в соответствии с провозглашением, решение должно быть вынесено заочно.

Вот, господа, и весь законопроект.

Зевс. И весьма справедливый, Мом. Все, кто за этот законопроект, поднимите руки! Или нет: наши противники наверняка будут в большинстве. Вы все можете идти, а когда Гермес сделает объявление, каждый должен прийти, принеся с собой полные сведения и доказательства, с именами отца и матери, своим племенем и родом, а также причиной и обстоятельствами своего обожествления. И любой из вас, кто не представит доказательств, обнаружит, что нет никакого толку иметь великие храмы на Земле или слыть там богами; это не поможет вам перед комиссарами.

Ф.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[24] Анубис.

[25] Апис.

[26] Амфиарай, отец Амфилоха, не убивал свою мать Гипермнестру и не способствовал ее смерти. Однако он способствовал смерти своей жены Эрифилы от руки ее сына Алкмеона; и в этом отдаленном смысле он был матереубийцей. Следует признать, что значительная часть особой вины матереубийства испаряется в процессе объяснения. Читатель может предположить, что Лукиан просто допустил оплошность.

КИНИК

Лицин. Киник

Ли. Отчитайся о себе, любезный. Ты носишь бороду и отращиваешь волосы; ты избегаешь рубах; ты выставляешь напоказ свою кожу; твои ноги босы; ты выбрал бродячую, отверженную, скотскую жизнь; в отличие от других людей, ты делаешь свое собственное тело объектом своих суровых лишений; ты переходишь с места на место, спишь на твердой земле, где придется, в результате чего твой старый плащ, который и изначально не был ни легким, ни мягким, ни нарядным, несет на себе изрядный груз грязи. Зачем все это?

Ки. Это отвечает моим нуждам. Его было легко достать, и он не доставляет своему владельцу никаких хлопот. Это плащ для меня.

Скажи на милость, разве ты не называешь расточительность пороком?

Ли. О да.

Ки. А бережливость — добродетелью?

Ли. Да, снова.

Ки. Тогда, если ты видишь, что я живу бережливо, а другие расточительно, почему ты винишь меня, а не их?

Ли. Я не называю твою жизнь более бережливой, чем у других людей; я называю ее более нищенской — это нищета и нужда, вот что это такое; ты ничем не лучше бедняков, которые просят свой хлеб насущный.

Ки. Это подводит нас к вопросам: что такое нужда и что такое достаточность? Попробуем найти ответы?

Ли. Если хочешь, да.

Ки. Достаточность человека — это то, что удовлетворяет его потребности; это подойдет?

Ли. Я принимаю это.

Ки. А нужда возникает, когда запасы не дотягивают до необходимости — не удовлетворяют потребность?

Ли. Да.

Ки. Очень хорошо, тогда я не нуждаюсь; ничто из моего не перестает удовлетворять мою потребность.

Ли. Как ты это объяснишь?

Ки. Ну, подумай о назначении всего, что нам требуется; назначение дома — защита?

Ли. Да.

Ки. Одежда — для чего она? Тоже для защиты, я полагаю.

Ли. Да.

Ки. Но теперь, скажи, каково назначение защиты в свою очередь? Лучшее состояние того, что защищено, я полагаю.

Ли. Согласен.

Ки. Тогда ты думаешь, что мои ноги в худшем состоянии, чем твои?

Ли. Не могу сказать.

Ки. О да; посмотри на это так: что должны делать ноги?

Ли. Ходить.

Ки. И ты думаешь, что мои ноги ходят хуже, чем твои или чем у обычного человека?

Ли. О, не думаю, осмелюсь сказать.

Ки. Значит, они не в худшем состоянии, если выполняют свою работу так же хорошо.

Ли. Может быть и так.

Ки. Таким образом, оказывается, что, насколько дело касается ног, я в не худшем состоянии, чем другие люди.

Ли. Нет, я не думаю, что ты в худшем.

Ки. Ну, а остальное мое тело? Если оно в худшем состоянии, оно должно быть слабее, так как сила — это добродетель тела. Мое слабее?

Ли. Не вижу такого.

Ки. Следовательно, ни мои ноги, ни остальное мое тело не нуждаются в защите, кажется; если бы нуждались, они были бы в плохом состоянии; ибо нужда — это всегда зло, и она портит то, чего касается. Но опять же, нет и признака того, что мое тело питается хуже оттого, что его питание обычного сорта.

Ли. Никакого.

Ки. Оно не было бы здоровым, если бы плохо питалось; ибо плохая пища вредит телу.

Ли. Это верно.

Ки. Если так, то тебе и объяснять, почему ты винишь меня, принижаешь мою жизнь и называешь ее жалкой.

Ли. Легко объяснить. Природа (которую ты чтишь) и боги дали нам землю и произвели из нее всевозможные блага, обеспечив нас изобилием не только для наших нужд, но и для наших удовольствий; а ты воздерживаешься от всего или почти всего этого и используешь эти блага не больше, чем звери. Твое питье — вода, совсем как у них; ты ешь то, что подберешь, как собака, и собачья подстилка так же хороша, как твоя; соломы достаточно и для того, и для другого. Затем твоя одежда не более презентабельна, чем у нищего. Теперь, если такого рода довольство должно сойти за мудрость, то Бог был совершенно неправ, делая овец шерстистыми, наполняя виноград вином и предоставляя все наше бесконечное разнообразие масла, меда и остального, чтобы у нас была пища всякого рода, приятное питье, деньги, мягкие постели, прекрасные дома, фактически все чудесные атрибуты цивилизации; ибо произведения искусства — это тоже дары Бога нам. Жить без всего этого было бы достаточно жалко, даже если бы человек не мог помочь этому, как, например, заключенные; это гораздо более жалко, если воздержание навязано человеку им самим; это тогда чистое безумие.

Ки. Возможно, ты прав. Но возьми такой случай. Богатый человек, предаваясь добродушным, любезным инстинктам, угощает на пиру людей всякого рода и состояния; некоторые из них больны, другие здоровы, и предложенные блюда так же разнообразны, как и гости. Есть один из них, которому все подходит; он сует пальцы в каждое блюдо, не только в те, что в пределах легкой досягаемости, но и в те, что подальше, предназначенные для больных; это при том, что он в полном здравии, имеет не более одного желудка, требует мало для питания и, скорее всего, будет расстроен перееданием. Каково твое мнение об этом джентльмене? Он человек здравого смысла?

Ли. Ну, нет.

Ки. Он умерен?

Ли. Нет, и не это.

Ки. Ну, тогда есть другой гость за тем же столом; он кажется не замечающим всего этого разнообразия, выбирает какое-то блюдо поблизости, которое соответствует его нужде, ест умеренно и ограничивается им, не глядя на остальное. Ты, конечно, находишь его более умеренным и лучшим человеком, чем другой?

Ли. Безусловно.

Ки. Ты видишь, или мне объяснить?

Ли. Что?

Ки. Что гостеприимный хозяин — это Бог, который предоставляет это разнообразие всех видов, чтобы у каждого было что-то подходящее ему; это для здоровых, то для больных; это для сильных, а то для слабых; это не все для всех нас; каждый должен брать то, что в пределах досягаемости, и из этого только то, что ему больше всего нужно.

Теперь вы, другие, похожи на жадного несдержанного человека, который накладывает руки на все; местные продукты вам не подходят, мир должен быть вашей кладовой; ваша родная земля и ее моря совершенно недостаточны; вы покупаете свои удовольствия с концов земли, предпочитаете экзотическое домашнему, дорогое дешевому, редкое обычному; на самом деле вы предпочли бы иметь неприятности и осложнения, чем избегать их. Большинство драгоценных инструментов счастья, которыми вы так гордитесь, добываются только ценой досады и беспокойства. Уделите минуту размышления, если хотите, золоту, о котором вы все молитесь, серебру, дорогим домам, сложным нарядам, и не забывайте об их предварительных условиях, о неприятностях, трудах и опасностях, которые они стоят — нет, о крови, смертности и разорении; не только многие гибнут в море из-за них или терпят страдания при их приобретении или обработке; кроме того, за них очень вероятно придется сражаться, или желание их заставляет друзей плести заговоры против друзей, детей против родителей, жен против мужей.

И как все это бесцельно! Вышитая одежда не теплее другой, позолоченные дома не лучше защищают от дождя, питье не слаще из серебряной чаши или, если уж на то пошло, золотой, кровать из слоновой кости не делает сон мягче; напротив, ваш удачливый человек на своей кровати из слоновой кости между нежными простынями постоянно обнаруживает, что тщетно ищет сна. А что касается сложного приготовления пищи, мне вряд ли нужно говорить, что вместо того, чтобы помогать питанию, оно вредит телу и порождает в нем болезни.

Столь же излишне упоминать злоупотребление сексуальным инстинктом, с которым так легко справиться, если бы потакание не было самоцелью. И если бы безумие и развращенность ограничивались только этим —; но люди должны в наши дни извращать использование всего, что у них есть, обращая это к неестественным целям, как тот, кто настаивает на том, чтобы сделать карету из кушетки.

Ли. Есть такой человек?

Ки. Ну, это ты; ты, для кого люди — вьючные животные, ты, кто заставляет их взваливать на плечи твои кушетки-кареты, и сам разваливаешься там в роскоши, погоняя своих людей, как ослов, и приказывая им поворачивать то сюда, то туда; это один из внешних и видимых признаков твоего счастья.

Опять же, когда люди используют съедобные вещи не для еды, а чтобы получить краситель — например, красильщики мурекса, — разве они не злоупотребляют дарами Бога?

Ли. Конечно нет; мясо мурекса может обеспечить пигмент так же хорошо, как и пищу.

Ки. Ах, но оно было создано не для этого. Так ты можешь заставить чашу для смешивания выполнять работу кастрюли; но это не то, для чего она была создана. Однако невозможно исчерпать неправоту этих людей; она бесконечна. И потому что я не хочу присоединиться к ним, ты упрекаешь меня. Моя жизнь — это жизнь упорядоченного человека, которого я описал; я веселюсь тем, что попадается под руку, использую то, что дешево, и не имею стремления к сложному и экзотическому.

Более того, если ты думаешь, что, поскольку мне нужно и я использую лишь немногие вещи, я живу жизнью зверя, этот аргумент приводит тебя к выводу, что боги еще ниже зверей; ибо у них вообще нет нужд. Но чтобы прояснить свои идеи о сравнительных достоинствах великих и малых нужд, тебе достаточно поразмыслить о том, что у детей больше нужд, чем у взрослых, у женщин больше, чем у мужчин, у больных больше, чем у здоровых, и вообще у низших больше, чем у высших. Соответственно, у богов нет нужд, а у тех людей их меньше всего, кто ближе всего к богам.

Возьми Геракла, лучшего человека, который когда-либо жил, божественного человека, и справедливо считающегося богом; разве это было неправотой, что он ходил в одной лишь львиной шкуре, нечувствительный ко всем нуждам, которые ты чувствуешь? Нет, он не был неправ, тот, кто исправлял чужие ошибки; он не был беден, тот, кто был владыкой земли и моря. Куда бы он ни шел, он был хозяином; он никогда не встречал своего превосходящего или равного, пока жил. Ты полагаешь, что он не мог достать простыни и обувь и поэтому ходил так, как ходил? Абсурд! У него были самообладание и стойкость; он хотел власти, а не роскоши.

И Тесей, его ученик — царь всех афинян, сын Посейдона, как гласит легенда, и лучший из своего поколения, — он тоже решил ходить нагим и необутым; это было его удовольствием — позволить своим волосам и бороде расти; и не только его удовольствием, но и всех его современников; они были лучшими людьми, чем ты, и не позволили бы тебе брить их больше, чем позволил бы лев; мягкая гладкая плоть была очень хороша для женщин, думали они; что касается их, они были мужчинами и были довольны выглядеть таковыми; борода была украшением человека, как львиная грива или лошадиная; Бог сделал определенные красивые и декоративные дополнения к этим существам; и так же он сделал человеку, в бороде. Что ж, я восхищаюсь теми древними и хотел бы быть похожим на них; я не испытываю ни малейшего восхищения чудесным счастьем нынешнего поколения — столы! одежда! тела, искусственно отполированные повсюду! ни волоска, чтобы расти в любом из мест, где природа сажает его!

Моя молитва была бы о том, чтобы мои ноги могли быть просто копытами, как у Хирона в истории, чтобы мне не нужно было постельных принадлежностей больше, чем льву, и дорогой пищи больше, чем собаке. Пусть моей достаточной постелью будет вся земля, моим домом эта вселенная, а пищей по моему выбору — самая легкодоступная. Пусть у меня не будет нужды, ни у меня, ни у кого-либо, кого я называю другом, в золоте и серебре. Ибо все человеческие беды проистекают из желания их, мятежи и войны, заговоры и убийства. Источник их всех — желание большего. Никогда не быть этому желанию моим; пусть я никогда не желаю большего, чем моя доля, но буду доволен меньшим.

Таковы наши стремления — значительно отличающиеся от стремлений других людей. Неудивительно, что наш вид своеобразен, поскольку своеобразие нашего основополагающего принципа столь заметно. Я не могу понять, почему вы позволяете арфисту иметь его подобающую мантию и вид — и так же флейтист имеет свой, и трагический актер свой — но не хотите быть последовательными и признать любую униформу для хорошего человека; хороший человек должен быть как все остальные, конечно, независимо от того, что все остальные совершенно неправы. Что ж, если у хороших должна быть своя униформа, не может быть лучшей, чем та, которую средний чувственный человек сочтет самой неподобающей и отвергнет с наибольшей решительностью для себя.

Теперь моя униформа состоит из грубой волосатой шкуры, поношенного плаща, длинных волос и босых ног, тогда как ваша — это для всего мира униформа какого-нибудь служителя порока; между вами нет никакой разницы — яркие цвета, мягкая текстура, количество одежды, в которую вы закутаны, обувь, приглаженные волосы, сам запах от вас; ибо чем более вы благословенны, тем больше вы источаете ароматы, как он. Какую ценность можно придать человеку, которого нос определил бы как одного из тех прислужников? Следствие этого в том, что вы способны не на большую работу, чем они, и на столько же удовольствия. Вы питаетесь, как они, вы спите, как они, вы ходите, как они — за исключением того, что вы избегаете ходьбы, позволяя перевозить себя, как посылки, носильщикам или животным; что касается меня, мои ноги несут меня куда угодно, куда я хочу пойти. Я могу мириться с холодом и жарой и быть довольным делами Бога — такой я жалкий несчастный, — тогда как вы, благословенные, недовольны всем, что происходит, и ворчите без конца; то, что есть, невыносимо, по тому, чего нет, вы тоскуете, зимой по лету, летом по зиме, в жару по холоду, в холод по жаре, такие же привередливые и раздражительные, как многие больные; только их причина кроется в их болезни, а ваша — в ваших характерах.

А затем, потому что мы иногда совершаем ошибки на практике, вы рекомендуете нам изменить наш план и исправить наши принципы, хотя на самом деле вы в своих собственных делах действуете совершенно наугад, никогда не действуя по обдуманности или разуму, а всегда по привычке и аппетиту. Вы не лучше людей, которых смывает потоком; они дрейфуют с течением, вы — со своими аппетитами. Есть история о человеке на породистой лошади, которая как раз подходит к вашему случаю. Лошадь понесла его, и на той скорости, с которой она неслась, он не мог слезть. Человек на пути спросил его, куда он направляется; 'куда этот зверь выберет', был ответ. Так что если бы кто-то спросил вас, куда вы направляетесь, если бы вы захотели сказать правду, вы бы сказали либо вообще, куда ваши аппетиты выберут, либо в частности, куда удовольствие выберет сегодня, куда прихоть выберет завтра, и куда алчность выберет в другой день; или иногда это ярость, иногда страх, иногда любое другое подобное чувство, которое берет вас, куда оно хочет. Вы едете не на одной лошади, а на многих в разное время, все порочные и все вне контроля. Они несут вас прямо к ямам и утесам; но вы не осознаете, что вы направляетесь к падению, пока падение не наступит.

Старый плащ, лохматые волосы, весь вид, который вы высмеиваете, имеет такой эффект: он позволяет мне жить спокойной жизнью, делая то, что я хочу, и поддерживая компанию, которую я хочу. Ни один невежественный необразованный человек не будет иметь ничего сказать тому, кто одет так; а те, кто живет мягко, отворачиваются, как только я в поле зрения. Но утонченные, разумные, серьезные ищут меня; это те люди, которые ищут меня, потому что это те люди, которых я хочу видеть. У дверей тех, кого мир считает счастливыми, я не танцую в ожидании; их золотые короны и их пурпур я называю показухой, а их я высмеиваю.

Эти внешние атрибуты, на которые вы изливаете презрение, вы можете узнать, что они достаточно приличны не только для хороших людей, но и для богов, если вы посмотрите на статуи богов; похожи ли они на вас или на меня? Не ограничивайте свое внимание Грецией; совершите тур по иностранным храмам тоже и посмотрите, относятся ли боги к своим волосам и бородам, как я, или позволяют художникам и скульпторам брить их. У большинства из них, вы обнаружите, тоже нет рубашки больше, чем у меня. Я надеюсь, вы не рискнете снова описать как подлый вид, который принят как богоподобный.

Х.

ПУРИСТ ОПУРИШЕННЫЙ

Лицин. Пурист

Ли. Ты тот человек, чей нюх так остер на ошибки, и который сам безошибочен?

Пур. Думаю, я могу так сказать.

Ли. Я полагаю, нужно быть безошибочным, чтобы обнаружить человека, который таковым не является?

Пур. Безусловно.

Ли. Я правильно понимаю, что ты безошибочен?

Пур. Как я мог бы назвать себя образованным, если бы совершал ошибки в своем возрасте?

Ли. Ну, сможешь ли ты обнаружить преступника и изобличить его, если он будет отрицать это?

Пур. Конечно, смогу.

Ли. Поймай меня тогда; я сделаю одну прямо сейчас.

Пур. Говори.

Ли. Ну, дело сделано, а ты пропустил его.

Пур. Ты шутишь, конечно?

Ли. Нет, клянусь честью. Ошибка сделана, а ты ничуть не мудрее. Ну, попробуй еще раз; но ты не непогрешим в таких вещах.

Пур. Ну?

Ли. Опять ошибка сделана, а ты не осознаешь.

Пур. Как это может быть, прежде чем ты открыл рот?

Ли. О да, я открыл его, и для ошибки; но ты их никогда не видишь. Я очень сомневаюсь, что ты видишь даже эту.

Пур. Ну, есть что-то очень странное в этом, если я не узнаю солецизм, когда слышу его.

Ли. Начинаешь сомневаться, когда человек пропустил три.

Пур. Три? Что ты имеешь в виду?

Ли. Целое трио их.

Пур. Ты определенно шутишь.

Ли. А ты определенно плохой детектив.

Пур. Если бы ты сказал что-то, у одного мог бы быть шанс.

Ли. Четыре шанса у тебя было, и никакого результата. Было бы прекрасным пером в твоей шляпе, если бы ты получил их все.

Пур. Ничего прекрасного в этом нет; это не больше, чем я предпринял.

Ли. Ну, вот ты снова!

Пур. Снова?

Ли. 'Перо в твоей шляпе'!

Пур. Я не знаю, что ты имеешь в виду.

Ли. Именно; ты не знаешь. А теперь предположим, ты пойдешь первым; тебе не нравится следовать, вот в чем дело; ты понимаешь, если бы захотел.

Пур. О, я достаточно готов; только ты не сделал никаких солецизмов в обычном смысле.

Ли. Как насчет последнего? Теперь следи за мной внимательно, так как ты не поймал меня в тот раз.

Пур. Не могу сказать, что поймал.

Ли. Теперь за кроликом, значит; вот, это он! Он прошел? Вот он, это он, я говорю тебе. 'Его' достаточно, чтобы заполнить крольчатник, если ты не проснешься.

Пур. О, я широко проснулся.

Ли. Ну, они ушли.

Пур. Никогда!

Ли. Дело в том, что твое слишком большое обучение делает тебя неосознанным к солецизмам; какой бы падеж я ни взял, это всегда одно и то же.

Пур. Что ты имеешь в виду под этим, я уверен, не знаю; но я часто ловил людей на ошибках.

Ли. Ну, ты поймаешь меня примерно тогда, когда снова станешь младенцем. Кстати, младенец, лежащий в своей колыбели, вряд ли бы задел твои представления о грамматике, если ты еще не поймал меня.

Пур. Ну, я убежден.

Ли. Теперь, если мы не можем обнаружить ошибки, подобные этим, мы вряд ли будем много знать о своих собственных; видишь, ты только что пропустил еще одну. Очень хорошо теперь, никогда больше не называй себя компетентным ни обнаруживать ошибки, ни избегать их.

Это мой прямолинейный способ, видишь. Сократ из Мопсуэстии, с которым я был знаком в Египте, имел обыкновение делать свои исправления более деликатно, чтобы не унизить нарушителя. Вот несколько образцов:

В какое время ты отправляешься в свои путешествия? — В какое время? О, я вижу, ты думал, что я начал сегодня.

Наследственный доход обеспечивает меня достаточно хорошо. — Наследственный? Но твой отец не умер?

Такой-то — мой соплеменник. — О, ты дикарь, значит?

Этот парень — пьяница (boozy). — О, Пьяница было именем его матери, значит?

Худшей (worser) удачи я никогда не знал. — Ну, тебе не нужно делать ее еще худшей (worserer).

Я всегда говорил, что у него доброе 'сердце' ('eart). — Да, настоящий артист.

Так рад видеть тебя, старый петух! — Полно, позволь мне человечность.

Презренный (contemptuous) малый! Я бы не подошел к нему. — Если бы он был презренным (contemptible), это не имело бы значения, я полагаю.

Он самый уникальный из друзей. — Хорошо; кому-то нравятся степени в уникальности.

Как усугубляюще! — В самом деле? что это усугубляет?

Так я поднялся вверх. — Изобретательный человек, удваивающий свою скорость вот так.

Я должен был сделать это; я был в помолвке (engagement). — Как гоплиты Ксенофонта.

Я обошел его. — Всеобъемлющая личность.

Они пошли в суд, но были составлены (compounded). — Ты не хочешь сказать, что они не разошлись снова?

Он применял такое же деликатное обращение к людям, нездоровым в своем аттическом.

'Это правда, — сказал кто-то, — между тобой и я (I).' 'Ах нет, тебе придется признать, что ты и я (me) неправы там.'

Другой человек, давая обстоятельный отчет о местной легенде, сказал: 'Так когда она смешалась с Гераклом —' 'Без того, чтобы Геракл смешался с ней?'

Он спросил человека, который сказал ему, что он должен иметь короткую стрижку, в чем заключалось его конкретное преступление.

'Там я ссорюсь,' — сказал его оппонент в споре. 'Нужны двое, чтобы устроить ссору.'

Когда кто-то описал своего больного слугу как подвергающегося пытке, он спросил: 'За что? что они полагают, они собираются получить из него?'

Кто-то, как говорили, продвигался в своих исследованиях. 'Дай-ка посмотреть, — сказал он, — это Платон, я думаю, кто называет это деланием прогресса.'

'Будем ли мы иметь хороший день?' 'Если Бог соизволит.'

'Архаист, не проклинай своего друга!' — парировал он человеку, который назвал его проклятым (curst) вместо ворчливого (crusty).

Человек однажды использовал фразу: 'Я пытался спасти его лицо.' 'Но есть ли у него какая-либо опасность потерять его?' — спросил Сократ.

'Упрекнул' (chided), сказал один человек, 'упрекнул' (chode), другой. Он отказался от всякого знакомства с обеими формами.

Человек, который вызвался 'но и если' (but and if), был похвален за свою щедрость.

Кто-то попробовал его с 'y-pleased'; 'нет, нет, — сказал он, — это слишком много хорошего.'

'Я ожидаю его ежеминутно' (momently), объявил кто-то. 'Хорошая фраза, — сказал он, — так же как

'Смотри тебя!' (Look you!), сказал человек, имея в виду 'смотри'. 'Да, на что я должен смотреть тебя?'

Он подловил человека, который сказал: 'Да, я могу схватиться с этим' (grapple with that), имея в виду, что он понял, с: 'О, ты собираешься бросить меня, значит? как?'

'Как пронзительны те пятерки (fives)!' сказал кто-то. 'О, полно, — сказал Сократ; — мятежи и раздоры (strives), но не барабаны и пятерки.'

'Тот человек тяжело взвешен' (weighted), заметил один человек. 'Ты совершенно прав; нет такого слова, как взвешенный.'

'Он процветал (thrived) на этом', заверил его кто-то. 'Люди, среди которых он процветал, не могут быть очень разборчивы.'

Люди очень любили называть это искуплением (at-one-ment). 'Да, хорошо, — сказал бы он, — я знаю, что это значит.'

Упоминание было сделано о черной курице (black-hen), он предположил, что это будет самка серого петуха (grey-cock).

Кто-то сказал, что он ел спаржу (sparrowgrass). 'Ты будешь пробовать крестовник (groundsel) следующим', был его комментарий.

Но довольно о Сократе. Устроим еще один матч по старым правилам? Я дам тебе только первоклассные. Держи глаза открытыми. Ты наверняка сможешь сделать это сейчас, после прослушивания такого списка.

Пур. Я отнюдь не уверен в этом. Продолжай, однако.

Ли. Не уверен? ну, но здесь у тебя дверь широко открыта (broad open).

Пур. Говори.

Ли. Я сказал.

Пур. Ничего, что я заметил.

Ли. Что, не заметил 'широко открыта'?

Пур. Нет.

Ли. Ну, что должно случиться, если ты не можешь следовать сейчас? Каждый человек может кукарекать на своем собственном стоге сена (hay-cock), и я думал, это твой. Ты понял этот стог сена? Ты, кажется, не внимателен; посмотри на взаимную помощь, которую Сократ и я только что оказали тебе.

Пур. Я внимателен; но ты так хитер с ними.

Ли. Чудовищно хитро, не так ли, сказать 'взаимная' вместо 'совместная'? Ну, это улажено; но что касается твоего общего невежества, я бросаю вызов любому богу, кроме Аполлона, вылечить его. Он дает совет всем, кто просит его; но на тебя этот совет потрачен впустую.

Пур. Да, клянусь, так и было!

Ли. Возможно, один за раз — это слишком мало?

Пур. Я думаю, это должно быть так.

Ли. Как 'один есть' (one are) проскочило мимо тебя?

Пур. Ах, я не видел этого, снова.

Ли. Кстати, ты знаешь кого-нибудь, кто в поиске (on the look in) жены?

Пур. О чем ты говоришь?

Ли. Покажи мне человека, который в поиске, и я покажу тебе солециста.

Пур. Но что мне делать с солецистами в поиске жен?

Ли. Ах, если бы ты знал это, ты был бы тем человеком, за которого себя выдаешь. Довольно об этом. Теперь, если бы человек пришел к тебе и сказал, что он покинул дом своей жены, ты бы вынес это?

Пур. Конечно, я должен был бы, если бы у него была провокация.

Ли. А если бы ты поймал его на совершении солецизма, ты бы вынес это?

Пур. Конечно нет.

Ли. Совершенно верно. Мы никогда не должны позволять солецизмы у друга, а учить его лучшему. Теперь, каковы твои чувства, когда ты слышишь, как человек принижает (deprecating) свои собственные достоинства и обесценивает (depreciating) чрезмерную благодарность своего друга?

Пур. Чувства? только то, что он показывает очень правильное чувство.

Ли. Тогда, поскольку ты не можешь почувствовать разницу между 'принижать' и 'обесценивать', заключим ли мы, что ты невежда?

Пур. Возмутительная наглость!

Ли. Возмутительная? Я буду, прежде чем много, если продолжу говорить с тобой. — Теперь я сказал бы, что 'прежде чем много' (ere much) было ошибкой, но это не поражает тебя так.

Пур. О, остановись, ради всего святого! Посмотри сюда, попробуй этот путь; я хочу получить свою прибыль от этого тоже.

Ли. Ну?

Пур. Предположим, ты пройдешь через все ошибки, которые, как ты говоришь, я пропустил, и скажешь мне, что правильно для каждой.

Ли. Боже милостивый, нет; это заняло бы нас до полуночи. Нет; ты можешь найти их сам. Тем временем, нам лучше взять свежие, так как у нас есть только четверть часа (кстати, никогда не произноси 'h' в 'hour'; это звучит ужасно). Затем насчет того возмущения, которое, как ты говоришь, я совершил над тобой; если бы я говорил о возмущении, совершенном против тебя, это было бы другое дело.

Пур. Было бы?

Ли. Да; возмущение над тобой должно быть совершено над тобой лично, в форме ударов, вмешательства в твою свободу или тому подобного. Возмущение против тебя — это над чем-то, что принадлежит тебе; тот, кто совершает возмущение над твоей женой, ребенком, другом или рабом, совершает его против тебя. Это различие, однако, не применяется к неодушевленным вещам. 'Возмущение против' — это законная фраза с ними, как когда Платон говорит в 'Пире' о возмущении против пословицы.

Пур. Ах, я вижу теперь.

Ли. Ты также видишь, что обмен одного на другое — это солецизм?

Пур. Да, я буду знать это на будущее.

Ли. И если бы человек использовал 'взаимообмен' там вместо 'обмена', что бы ты принял его означающим?

Пур. То же самое.

Ли. Ну, как они могут быть эквивалентны? Обмен — это просто замена одного выражения другим, неправильного на правильное; тогда как взаимообмен включает ложное утверждение [27].

Пур. Я вижу теперь; обмен — это использование свободного вместо точного выражения, тогда как взаимообмен — это использование обоих выражений, каждое на месте другого.