«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Верите ли вы, что, не добившись ничего убийством скота, этот же Бог затем пригрозил поразить всех людей нарывами, включая волхвов, которые соперничали с ним в чудесах; и не добившись ничего нарывами, прибег к граду? Звучит ли это разумно? Эксперимент с градом ничего не дал, верите ли вы, что Бог убил первенцев животных и людей? Можно ли представить что-либо более совершенно абсурдное, глупое, отвратительное, жестокое и бессмысленное, чем чудеса, которые, как говорят, были совершены Всемогущим с целью побудить фараона освободить сынов Израилевых?

Не гораздо ли разумнее сказать, что еврейский народ, находясь в рабстве, объяснял несчастья и бедствия, постигшие египтян, тем, что это были суды Божьи?

Когда испанская Армада была разбита и рассеяна бурей, английский народ верил, что Бог вступился за них, и публично возносил благодарность. Когда была выиграна битва при Лепанто, католический мир верил, что победа была дарована в ответ на молитву. Так и наши предки в своей революционной борьбе видели, или думали, что видели, руку Божью, и твердо верили, что достигли своей независимости благодаря вмешательству Всевышнего.

Теперь, возможно, что в то время, когда евреи были порабощены египтянами, были нашествия саранчи и мух. Возможно, были какие-то болезни, от которых погибло много скота. Возможно, что мор посетил ту страну, так что почти в каждом доме был кто-то мертвый. Если так, то для порабощенных и суеверных евреев было вполне естественно объяснять эти бедствия тем, что это были наказания, посланные их Богом. Такие идеи можно найти в истории каждой страны.

Долгое время евреи придерживались этих мнений, и они передавались от отца к сыну просто по традиции. К тому времени, когда появился письменный язык, были сделаны тысячи дополнений и придуманы бесчисленные детали; так что у нас есть не только описание бедствий, постигших египтян, но и все это вплетено в связную историю, содержащую угрозы, сделанные Моисеем и Аароном, чудеса, совершенные ими, обещания фараона и, наконец, освобождение евреев как результат чудесных вещей, совершенных для них Иеговой.

В любом случае, бесконечно более вероятно, что автор был дезинформирован, чем то, что Бог этой вселенной был виновен в этих ребяческих, бессердечных и позорных вещах. Решение всего дела таково: Моисей ошибался.

XXIII. БЕГСТВО.

Три миллиона человек со своими стадами и отарами, с одолженными драгоценностями и одеждой, с пресным тестом в квашнях, привязанными в одежде на плечах, за одну ночь начали свое путешествие в землю обетованную. Нам не говорят, как они узнали точное время для отправления. При всех современных средствах потребовались бы месяцы времени, чтобы сообщить трем миллионам людей какой-либо факт.

В этом огромном собрании было шестьсот тысяч воинов, а с ними были старики, молодые, больные и беспомощные. Куда шли эти люди? Они шли в пустыню Синайскую, по сравнению с которой Сахара — сад. Представьте себе океан лавы, раздираемый бурей и терзаемый штормом, внезапно увиденный Горгоной и мгновенно превращенный в камень! Такова была пустыня Синайская.

Все цивилизованные нации мира не смогли бы прокормить и содержать три миллиона человек в пустыне Синайской в течение сорока лет. Это стоило бы более ста тысяч миллионов долларов и привело бы к банкротству христианский мир. У них были с собой стада и отары, и овец было так много, что израильтяне принесли в жертву за один раз более ста пятидесяти тысяч первенцев ягнят. Как содержались эти стада? Что они ели? Где были для них луга и пастбища? Не было ни травы, ни лесов — ничего! Нет никаких упоминаний о том, что с неба падали тюки сена, и даже не утверждается, что их кормили чудесным образом. Чтобы прокормить эти стада, потребовались бы миллионы акров пастбищ. Бог не повел израильтян через землю Филистимскую, опасаясь, что, увидев народ той страны, они вернутся в Египет, но Он повел их путем пустыни к Чермному морю, идя перед ними днем в столпе облачном, а ночью — в столпе огненном.

Когда фараону сказали, что народ бежал, он приготовился и взял шестьсот отборных колесниц Египта и погнался за сынами Израилевыми, настигнув их у моря. Поскольку все животные задолго до того времени были уничтожены, нам не сообщают, где фараон взял лошадей для своих колесниц. Как только сыны Израилевы увидели воинство фараона, хотя у них было шестьсот тысяч воинов, они немедленно воззвали к Господу о защите. Для меня удивительно, что страна, опустошенная бедствиями, описанными в Библии, все еще имела возможность выставить армию, которая внушала бы ужас сердцам шестисот тысяч воинов. Даже с помощью Бога, кажется, они не были достаточно сильны, чтобы встретиться с египтянами в открытом поле, но прибегли к стратегии. Моисей снова простер свой чудесный жезл над водами Чермного моря, и они разделились, и евреи прошли по суше, а воды стояли стеной по обе стороны. Египтяне преследовали их; «и в утреннюю стражу Господь призрел на стан египтян сквозь столп огненный» и начал отнимать колеса у их колесниц. Как только колеса были сняты, Бог велел Моисею простереть руку свою над морем. Моисей сделал так, и немедленно «вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников и все воинство фараона, вошедшее в море, и не осталось ни одного из них».

Этот рассказ может быть правдой, но все же выглядит не очень разумно, что Бог снимал колеса с колесниц. Как Он это сделал? Он вытащил чеки или просто снял их силой?

Какую картину это представляет уму! Бог, творец вселенной, создатель каждой сияющей, сверкающей звезды, занят тем, что снимает колеса с повозок, чтобы убедить фараона в своем величии и силе!

Куда шли эти люди? Они шли в землю обетованную. Насколько велика была эта страна? Около двенадцати тысяч квадратных миль. Около одной пятой размера штата Иллинойс. Это была ужасная страна, покрытая скалами и запустением. Сколько людей уже было в земле обетованной? Моисей говорит нам, что в той стране было семь народов, более могущественных, чем иудеи. Поскольку иудеев было по меньшей мере три миллиона, в той стране должно было быть по меньшей мере двадцать один миллион человек. Их нужно было изгнать, чтобы освободить место для избранного народа Божьего.

Кажется, однако, что Бог не хотел сразу вводить сынов Израилевых в землю обетованную. Они не были пригодны для заселения земли Ханаанской; поэтому Он решил позволить им блуждать по пустыне, пока все, кроме двоих, вышедших из Египта, не погибнут. Из всех рабов, освобожденных из египетского рабства, только двоим было позволено достичь земли обетованной!

Как только евреи перешли Чермное море, они оказались без еды, а вода была непригодна для питья из-за своей горечи, и они начали роптать на Моисея, который воззвал к Господу, и «Господь показал ему дерево». Моисей бросил это дерево в воды, и они стали сладкими. «И было утром роса лежала около стана; и когда роса, которая лежала, поднялась, вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И сказал им Моисей: это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Эта манна была очень своеобразной вещью. Она таяла на солнце, и все же ее можно было готовить, варя и пекая. Скорее можно подумать о жарке снега или запекании сосулек. Но у этой манны было еще одно замечательное свойство. Независимо от того, сколько или мало человек собирал, у него получался ровно один омер; если он собирал больше, она уменьшалась до этого количества, а если собирал меньше, она увеличивалась ровно до этого количества. Каким великолепным веществом была бы манна для создания валюты — уменьшающейся и увеличивающейся в соответствии с великими законами спроса и предложения!

«На этой манне сыны Израилевы жили сорок лет, пока не пришли в землю обитаемую. Этой пищей они питались, пока не достигли пределов земли Ханаанской». В двадцать первой главе Чисел нам говорится, что народ наконец устал от манны, жаловался на Бога и спрашивал Моисея, зачем он вывел их из земли Египетской, чтобы умереть в пустыне. И они сказали: «Нет хлеба, и нет воды. Душа наша претит этой легкой пище».

Некоторые комментаторы говорят нам, что иудеи жили на манне сорок лет; другие — что они жили на ней лишь короткое время. На самом деле рассказы различаются, и эта разница — возможность для комментаторов. Она также позволяет нам проявить веру, веря, что оба рассказа верны. Если бы рассказы совпадали и были разумными, в них верили бы нечестивые и невозрожденные. Но поскольку они разные и неразумные, в них верят только добрые. Всякий раз, когда утверждение в Библии неразумно, а вы верите в него, вы считаетесь вполне хорошим христианином. Если утверждение грубо абсурдно и бесконечно невозможно, а вы все равно верите в него, вы — святой.

Сыны Израилевы были в пустыне, и у них не было воды. У них не было ничего, кроме манны, и ее они ели так долго, что душа каждого человека питала к ней отвращение. В этих обстоятельствах они жаловались Моисею. Теперь, поскольку Бог бесконечен, Он мог бы так же легко обеспечить их обилием чистейшей и прохладнейшей воды и мог бы, без малейшего труда для Себя, давать им три отличных приема пищи в день, с щедрым разнообразием мяса и овощей, очень трудно понять, почему Он этого не сделал. Еще труднее понять, почему Он пришел в ярость, когда народ мягко предположил, что хотел бы сменить диету. День за днем, неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом, ничего, кроме манны. Нет сомнения, что они делали все возможное, готовя ее разными способами, но вопреки самим себе они начали испытывать отвращение к ее виду и вкусу, и поэтому они попросили Моисея использовать свое влияние, чтобы добиться изменения меню.

Теперь я спрашиваю, было ли неразумным со стороны иудеев предположить, что немного мяса было бы очень благодарно принято? Кажется, однако, что как только просьба была сделана, этот Бог бесконечного милосердия пришел в бесконечную ярость и, вместо того чтобы удовлетворить ее, вступил в партнерство со змеями с целью наказания голодных несчастных, которым Он обещал землю, текущую молоком и медом.

Откуда взялись эти змеи? Как Бог передал змеям информацию о том, что Он хочет, чтобы они отправились в пустыню Синайскую и покусали некоторых иудеев? Можно утверждать, что эти змеи были созданы специально для того, чтобы наказать сынов Израилевых за то, что они имели дерзость, подобно Оливеру Твисту, просить добавки.

В одиннадцатой главе Чисел есть еще один рассказ о том, как народ роптал из-за своей пищи. Они вспоминали рыбу, огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок Египта, и они просили мяса. Народ пошел к шатру Моисея и попросил у него плоти. Моисей воззвал к Господу и спросил Его, почему Он не заботится о множестве. Бог тогда согласился, что у них будет мясо, не на день или два, а на месяц, пока мясо не выйдет из их ноздрей и не станет им отвратительным. Затем Он навел ветер, который принес перепелов из-за моря и бросил их в стан, со всех сторон стана вокруг на путь дня пути. И народ собирал их, и пока плоть была еще между зубами их, гнев Господень, будучи возбужден против них, поразил их великим поражением. Змеи также были посланы среди них, и тысячи погибли за преступление того, что были голодны.

Преподобный Александр Круден, комментируя этот рассказ, говорит:

«Бог вызвал ветер, который пригнал перепелов в стан израильтян и вокруг него; и именно в этом заключается чудо, что они были принесены так своевременно в это место и в таком огромном количестве, чтобы хватило более чем миллиону человек на месяц. Некоторые авторы утверждают, что в тех восточных и южных странах перепелов бесчисленное множество, так что в одной части Италии в пределах пяти миль ловили около ста тысяч из них каждый день в течение месяца; и что иногда они летят так густо над морем, что, устав, падают на корабли, иногда в таком количестве, что топят их своим весом».

Неудивительно, что мистер Круден верил в Моисеево повествование.

Должны ли мы верить, что Бог договорился с шершнями с целью обеспечения их услуг в изгнании хананеев из земли обетованной? Необходима ли эта вера для спасения? Должны ли мы верить, что Бог сказал иудеям, что пошлет шершней перед ними, чтобы изгнать хананеев, как рассказано в двадцать третьей главе Исхода и второй главе Второзакония? Как шершни узнали бы хананея? Каким образом Бог вложил бы в ум шершня мысль напасть на хананея? Создал ли Бог шершней для этой особой цели, вложив инстинкт нападать на хананея, но не на еврея? Можем ли мы представить Всемогущего, выдающего каперские свидетельства шершням? Конечно, признается, что ничто в мире не было бы лучше рассчитано на то, чтобы заставить человека покинуть свою родную землю, чем несколько шершней. Возможно ли нам верить, что бесконечное существо прибегло бы к таким уловкам, чтобы изгнать хананеев из их страны? Он мог бы так же легко изречь хананеев из существования, как изречь шершней в него. Таким образом, было бы сэкономлено огромное количество хлопот, боли и страданий. Возможно ли, что в этой стране есть интеллигентный священнослужитель, который будет настаивать на том, что эти истории правдивы; что мы должны верить в них, чтобы быть хорошими людьми в этом мире и прославленными душами в следующем?

Нам также говорят, что Бог повелел евреям убивать хананеев медленно, давая в качестве причины то, что полевые звери могут размножиться на его избранном народе. Когда мы принимаем во внимание тот факт, что Святая Земля содержала только около одиннадцати или двенадцати тысяч квадратных миль и была в то время населена по меньшей мере двадцатью одним миллионом человек, не кажется разумным, что дикие звери могли быть достаточно многочисленны, чтобы вызвать какую-либо большую тревогу. Такое же соотношение населения дало бы штату Иллинойс по меньшей мере сто двадцать миллионов жителей. Может ли кто-нибудь поверить, что при таких обстоятельствах опасность от диких зверей могла быть очень велика? Что мы подумали бы о генерале, вторгающемся в такой штат, если бы он приказал своим солдатам убивать людей медленно, чтобы дикие звери не размножились на них? Возможно ли, что Бог, способный совершать чудеса, описанные в Ветхом Завете, не мог каким-то образом избавиться от диких зверей? После того как хананеи были изгнаны, не мог ли Он использовать шершней, чтобы изгнать диких зверей? Подумайте о Боге, который мог изгнать двадцать один миллион человек из земли обетованной, мог поднять бесчисленных жалящих мух и мог покрыть землю огненными змеями, и все же кажется, что Он был совершенно бессилен против диких зверей земли Ханаанской!

Говоря об этих шершнях, один из добрых старых комментаторов, чьи взгляды долгое время считались очень ценными верующими в богодухновенность Библии, использует следующие слова: — «Шершни — это своего рода сильные мухи, которых Господь использовал как инструменты, чтобы поразить врагов своего народа. Они сами по себе очень беспокойны и вредны, и те, которых использовал Господь, были, как полагают, необычайной величины и пагубности. Говорят, что они живут как осы, и что у них есть царь или капитан, и ядовитые жала, как у пчел, и что если двадцать семь из них ужалят человека или зверя, это верная смерть для того и другого. И не странно, что такие существа изгнали хананеев из их жилищ; ибо многие языческие писатели приводят примеры того, как некоторые народы были изгнаны со своих мест лягушками, другие — мышами, третьи — пчелами и осами. И говорят, что христианский город, осажденный Сапором, царем Персии, был спасен шершнями; ибо слоны и звери, будучи ужалены ими, стали неуправляемыми, и так вся армия бежала».

Всего несколько лет назад во все такие истории верил христианский мир; и исторический факт, что Вольтер был третьим человеком сколько-нибудь значимым в Европе, который занял позицию, что мифологии Греции и Рима были без основания. До его времени большинство христиан верило в чудеса, приписываемые греческим и римским богам, так же твердо, как и в чудеса Христа и Иеговы. Христианский мир культивировал легковерие не только как одну из добродетелей, но как величайшую из них всех. Но когда Лютер и его последователи покинули Римскую церковь, они были вынуждены отрицать власть Католической церкви в то время приостанавливать законы природы, но заняли позицию, что такая власть прекратилась с апостольской эпохой. Они настаивали на том, что все вещи теперь происходят в соответствии с законами природы, за исключением нескольких особых вмешательств в пользу Протестантской церкви в ответ на молитву. Они учили своих детей двойной философии: одной они должны были показать невозможность католических чудес, потому что они противоречат законам природы; другой — вероятность чудес апостольской эпохи, потому что они соответствовали утверждениям Писания. У них было два основания: одно — закон природы, а другое — слово Божье. Протестанты пытались продолжать этот двойной процесс рассуждения, и результатом стало постепенное увеличение доверия к закону природы и постепенное уменьшение доверия к слову Божьему.

Нам говорят в этом вдохновенном рассказе, что одежда еврейского народа не ветшала, и что их обувь отказывалась изнашиваться. Некоторые комментаторы настаивали на том, что ангелы присматривали за гардеробами евреев, латали их одежду и чинили их обувь. Однако несомненно то, что одна и та же одежда служила им сорок лет, в течение всего путешествия из Египта в Святую Землю. Маленькие мальчики, начинавшие в своих первых панталонах, росли по мере путешествия, и их одежда росла вместе с ними.

Может ли быть необходимо верить в такую историю? Станут ли люди лучшими мужьями, отцами, соседями и гражданами, просто веря в эти ребяческие и невозможные вещи? Конечно, бесконечный Бог мог бы перенести иудеев в Святую Землю в одно мгновение и мог бы так же легко переселить хананеев в какую-то другую страну. Конечно, не было необходимости совершать тысячи и тысячи мелких чудес, день за днем в течение сорока лет, присматривая за одеждой трех миллионов человек, меняя природу шерсти, льна и кожи, чтобы они не «ветшали». Каждый шаг, каждое движение изнашивали бы какую-то часть одежды, какую-то часть обуви. Обновлялись ли эти изношенные части постоянно, или природа вещей была изменена так, что они не могли изнашиваться? Мы знаем, что всякий раз, когда материя соприкасается с материей, определенные атомы из-за трения теряются. Собирались ли эти атомы каждую ночь ангелами и заменялись на подошвах обуви, на локтях пальто и на коленях панталон, чтобы на следующее утро они были в точности в том состоянии, в котором были утром накануне? Где-то должна быть ошибка.

Можем ли мы верить, что настоящий Бог, если он есть, когда-либо приказывал убить человека просто за изготовление масла для волос или мази? Нам говорят в тридцатой главе Исхода, что Господь повелел Моисею взять смирну, корицу, сладкий аир, кассию и оливковое масло и сделать святое помазание для помазания скинии, столов, подсвечников и другой утвари, а также Аарона и его сыновей; говоря в то же время, что всякий, кто составит подобное или кто наложит что-либо из него на чужака, должен быть предан смерти. В той же главе Господь дает Моисею рецепт приготовления благовония, говоря, что всякий, кто сделает что-либо, пахнущее подобно ему, должен быть истреблен из народа своего. Это, по-моему, звучит так неразумно, что я не могу в это поверить. Почему бесконечного Бога должно волновать, делает ли человечество мази и благовония, подобные его, или нет? Почему Творец всех вещей должен угрожать убить священника, который подошел к его алтарю, не вымыв рук и ног? Эти заповеди и эти наказания опозорили бы самого тщеславного тирана, который когда-либо случайно восседал на троне. Должна быть какая-то ошибка. Я не могу поверить, что бесконечный Разум явился Моисею на горе Синай, имея при себе множество образцов для изготовления скинии, щипцов, щипцов для снятия нагара и блюд. Также я не могу поверить, что Бог сказал Моисею, как кроить и шить пальто для священника. Почему Бога должны волновать такие вещи? Почему Он должен настаивать на том, чтобы пуговицы были пришиты в определенных рядах, а бахрома определенного цвета? Предположим, интеллигентный цивилизованный человек подслушал бы на горе Синай следующие инструкции от Бога Моисею:

«Ты должен освятить моих священников следующим образом: — Ты должен заколоть тельца в жертву за грех и заставить Аарона и его сыновей возложить руки на голову тельца. Затем ты должен взять кровь и нанести ее на рога жертвенника вокруг пальцем своим, и вылить немного крови у основания жертвенника, чтобы совершить примирение; а из жира, который на внутренностях, сальника над печенью и двух почек, и их жира, и сжечь их на жертвеннике. Ты должен взять овна в жертву всесожжения, и Аарон и его сыновья должны возложить руки на голову овна. Затем ты должен заколоть его и окропить кровью жертвенник, и разрезать овна на части, и сжечь голову, и части, и жир, и вымыть внутренности и легкие в воде, а затем сжечь всего овна на жертвеннике в приятное благоухание Мне. Затем ты должен взять другого овна и заставить Аарона и его сыновей возложить руки на голову его, затем заколоть его и взять из его крови, и нанести ее на верх правого уха Аарона, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его. И ты должен также нанести немного крови на верх правых ушей сыновей Аарона, и на большие пальцы правых рук их, и на большие пальцы правых ног их. И затем ты должен взять из жира, который на внутренностях, и сальника над печенью и двух почек, и их жира, и правого плеча, и из корзины пресного хлеба ты должен взять один пресный хлеб и другой хлеб с маслом, и одну лепешку, и положить их на жир правого плеча. И ты должен взять из масла помазания, и из крови, и окропить ею Аарона, и одежды его, и одежды сыновей его, и освятить их и всю одежду их». — Верите ли вы, что он хотя бы заподозрил бы, что говорит творец вселенной?

Может ли кто-нибудь теперь сказать, почему Бог повелел иудеям, когда они были в пустыне Синайской, сажать деревья, говоря им в то же время, что они не должны есть плодов таких деревьев до четвертого года? Деревья не могли быть посажены в той пустыне, и если бы они были посажены, они не могли бы выжить. Почему Бог сказал Моисею, находясь в пустыне, сделать занавески из тонкого льна? Где он мог достать свой лен? Не было земли, на которой он мог бы быть произведен. Почему Он велел ему делать вещи из золота, серебра и драгоценных камней, когда они не могли владеть этими вещами? Есть только один ответ, и это то, что Пятикнижие было написано сотни лет спустя после того, как иудеи поселились в Святой Земле, и сотни лет после того, как Моисей стал прахом и пеплом.

Когда у иудеев появился письменный язык, а это должно было быть долго после их бегства из Египта, они записали свою историю и свои законы. Традиция наполнила младенчество нации чудесами и особыми вмешательствами в их пользу Иеговы. Патриотизм не позволял этим чудесам уменьшаться, а жречество никогда не отрицало чудо. Были предания о том, что Бог говорил лицом к лицу с Моисеем; что Он дал ему скрижали закона и тысячей способов дал знать свою волю; и всякий раз, когда священники хотели издать новые законы или изменить старые, они притворялись, что нашли что-то еще, что Бог сказал Моисею на Синае. Таким образом, послушание было легче обеспечить. Лишь очень немногие люди могли читать, и, как следствие, дополнения, вставки и исправления не боялись обнаружения. Таким образом мы объясняем тот факт, что Моисея заставляют говорить о вещах, которых не существовало в его дни и которые были неизвестны сотни лет после его смерти.

В тридцатой главе Исхода нам говорится, что народ при исчислении должен дать каждый по полсикля по сиклю святилища. В то время таких денег не существовало, и, следовательно, рассказ никак не мог быть написан до того, как появился сикль святилища, а такой вещи не было долго после смерти Моисея. Если бы мы прочитали, что Цезарь платил своим войскам фунтами, шиллингами и пенсами, мы бы, конечно, знали, что рассказ не был написан Цезарем или в его время, но мы бы знали, что он был написан после того, как англичане дали эти названия определенным монетам.

Так мы обнаруживаем, что когда иудеи были в пустыне, было повелено, чтобы каждая мать приносила в качестве жертвы за грех пару голубей священникам, и священники были обязаны съедать этих голубей в святом месте. В то время, когда этот закон, по-видимому, был дан, было три миллиона человек и только три священника: Аарон, Елеазар и Ифамар. Среди трех миллионов человек должно было быть по меньшей мере триста рождений в день. Конечно, от нас не ожидают, что мы поверим, что эти три священника пожирали шестьсот голубей каждые двадцать четыре часа.

Почему женщина должна просить прощения у Бога за то, что стала матерью? Почему то, что в Бытии заповедано как долг, в Исходе считается преступлением? Почему мать должна быть объявлена нечистой? Почему рождение дочери должно считаться вдвое более преступным, чем рождение сына? Можем ли мы верить, что такие законы и церемонии были созданы и установлены милосердным и разумным Богом? Если в этом бедном мире есть что-то, что предполагает и олицетворяет все, что есть сладкого, любящего и чистого, так это мать, держащая в своих взволнованных и счастливых объятиях лепечущего младенца. Прочитайте двенадцатую главу Левита, и вы увидите, что когда женщина становилась матерью мальчика, она была настолько нечиста, что ей не разрешалось прикасаться к чему-либо священному или входить в святилище в течение сорока дней. Если младенцем была девочка, то мать была непригодна в течение восьмидесяти дней входить в дом Божий или прикасаться к священным щипцам и щипцам для снятия нагара. Эти законы, рожденные варварством, недостойны нашего времени и должны рассматриваться просто как ошибки дикарей.

Столь же низко на шкале интеллекта стоят указания, данные в пятой главе Чисел, для испытания жены, к которой муж ревновал. Эта глупая глава стала фундаментом всех обращений к Богу для установления фактов, таких как корснед, судебный поединок, испытание водой и огнем, последнее из которых является нашей судебной присягой. Очень легко поверить, что в те времена виновная женщина побоялась бы пить воду ревности и приносить клятву, и что из-за страха ее можно было заставить признаться. Признавая, что обман был направлен не только на предотвращение преступления, но и на его обнаружение, когда оно совершено, все же мы не можем признать, что честный бог прибег бы к нечестным средствам для какой-либо цели. Во всех странах страх используется как средство достижения истины, и в этом нет ничего нечестного, при условии, что ложь не используется для того, чтобы вызвать страх. Протестанты смеются над католиками из-за их веры в эффективность святой воды, и все же они учат своих детей, что немного святой воды, в которую была брошена пыль с пола святилища, совершит чудо в плоти женщины. Сотни лет наши отцы верили, что клятвопреступник не может проглотить кусок причастного хлеба. Такие истории принадлежат детству нашей расы и теперь верят в них только умственные младенцы и интеллектуальные дети.

Я не могу поверить, что у Моисея в руках была пара каменных скрижалей, на которых Бог написал Десять заповедей, и что, увидев золотого тельца и танцы, он бросил скрижали на землю и разбил их вдребезги. Также я не верю, что Моисей взял золотого тельца, сжег его, стер в порошок и заставил народ пить его с водой, как рассказано в тридцать второй главе Исхода.

Существует еще один рассказ о даровании Десяти заповедей Моисею в девятнадцатой и двадцатой главах Исхода. В этом рассказе ни слова не говорится о том, что народ сделал золотого тельца, ни о разбитии каменных скрижалей. В тридцать четвертой главе Исхода есть рассказ о возобновлении разбитых скрижалей закона, и заповеди даны, но это не те же самые заповеди, что упомянуты в двадцатой главе. Существует два рассказа об одном и том же событии. Оба этих рассказа не могут быть правдой, и все же в оба нужно верить. Любой, кто возьмет на себя труд прочитать девятнадцатую и двадцатую главы, и последний стих тридцать первой главы, тридцать вторую, тридцать третью и тридцать четвертую главы Исхода, будет вынужден признать, что оба рассказа не могут быть правдой.

Согласно последнему отчету, по-видимому, пока Моисей находился на горе Синай, получая заповеди от Бога, народ принес свои украшения Аарону, и тот отлил для них золотого тельца. Это произошло до того, как была дана какая-либо заповедь против идолопоклонства. Бог, безусловно, должен был бы обнародовать свои законы, прежде чем налагать наказания за их нарушение. Наказывать за нарушение неизвестных и неопубликованных законов — в высшей степени жестоко и несправедливо. Могут возразить, что иудеи знали, что идолопоклонство — это плохо, еще до того, как был дан закон. Если это так, зачем нужно было давать закон? Во всех цивилизованных странах законы создаются и обнародуются не просто для того, чтобы информировать людей о том, что такое хорошо и что такое плохо, но и для того, чтобы уведомить их о наказаниях, которые понесут те, кто эти законы нарушит. Когда были даны Десять заповедей, никаких наказаний за их нарушение не предусматривалось. На каменных скрижалях не было написано ни слова о карах, которые последуют за нарушение любой из этих богодухновенных заповедей или всех их вместе. Людей не следовало наказывать за нарушение заповеди до того, как она была дана. И все же в данном случае Моисей приказал сынам Левия взять мечи и убить каждый своего брата, своего товарища и своего ближнего. Этот жестокий приказ был исполнен, и три тысячи человек были вырезаны. Левиты посвятили себя Господу, убив своих сыновей и братьев за то, что те нарушили заповедь до того, как она была дана.

Многие годы утверждалось, что Десять заповедей являются фундаментом всех представлений о справедливости и законе. Выдающиеся юристы склонялись перед общественными предрассудками и искажали свои труды утверждениями о том, что законы Моисея — это источники, из которых проистекают все представления о добре и зле. Нет ничего более глупого и ложного, чем подобные заявления. За тысячи лет до рождения Моисея у египтян уже был свод законов. У них были законы против богохульства, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, законы о взыскании долгов, обеспечении исполнения контрактов, определении ущерба, выкупе заложенного имущества и практически по всем вопросам, представляющим интерес для человека. Египетский свод законов был гораздо лучше Моисеева.

Законы проистекают из инстинкта самосохранения. Трудолюбивые люди возражали против того, чтобы содержать бездельников, и были приняты законы против воровства. Законы против убийства были приняты потому, что подавляющее большинство людей всегда возражало против того, чтобы их убивали. Все фундаментальные законы родились просто из инстинкта самообороны. Задолго до того, как еврейские дикари собрались у подножия Синая, законы уже были созданы и действовали не только в Египте и Индии, но и в каждом племени, которое когда-либо существовало.

Человеческие существа не могут существовать вместе без определенных правил поведения, определенных представлений о подобающем и неподобающем, о правильном и неправильном, вытекающих из этих отношений. Определенные правила должны быть установлены и должны соблюдаться. Это подразумевает закон, суд и наказание. Тот, кто производит что-либо изнурительным трудом, не нуждается в откровении с небес, чтобы понять, что он имеет право на произведенную вещь. Ни один из тех ученых джентльменов, которые делают вид, что законы Моисея полны справедливости и мудрости, ни минуты не прожил бы в стране, где такие законы были бы в силе.

Нет ничего более удивительного, чем медицинские представления Иеговы. У него были самые странные понятия о причинах и лечении болезней. Для него все было чудом и дивом. В четырнадцатой главе книги Левит мы находим закон об очищении прокаженного: «Тогда повелит священник взять для очищаемого двух птиц живых чистых, и кедрового дерева, и червленой нити, и иссопа. И повелит священник заколоть одну птичку в глиняном сосуде над живою водою. А живую птичку возьмет ее, и кедровое дерево, и червленую нить, и иссоп, и омочит их и живую птичку в крови птички, заколотой над живою водою. И покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птичку в поле».

Нам говорят, что Бог сам дал эти указания Моисею. Кто-нибудь верит в это? Почему птицу нужно заколоть именно в глиняном сосуде? Разве чары развеялись бы, если бы сосуд был деревянным? Почему именно над проточной водой? Что подумали бы сегодня о враче, который дал бы подобный рецепт?

Разве не странно, что Бог, хотя и дал сотни указаний для обнаружения проказы и для очищения прокаженного после того, как он исцелился, забыл сказать, как эту болезнь можно вылечить? Разве не удивительно, что, хотя Бог сказал своему народу, какие животные пригодны в пищу, он не удосужился дать список растений, которые человек может употреблять? Почему он позволил своим детям узнавать о вредном и ядовитом путем экспериментов, зная, что эксперимент в миллионах случаев должен означать смерть?

Читая историю еврейского народа, их бегства от рабства к смерти, их смены тиранов, должен признаться, что все мои симпатии на их стороне. Их обманывали, вводили в заблуждение и притесняли. Их бог был вспыльчивым, неразумным, жестоким, мстительным и нечестным. Он всегда обещал, но никогда не выполнял. Он тратил время на церемонии и детские детали, а также на преувеличение того, что он сделал. Я не могу представить себе персонажа более отвратительного, чем еврейский бог. Он торжественно обещал евреям, что выведет их из Египта в землю, текущую молоком и медом. Он заставил их поверить, что скоро их беды закончатся и что они вскоре окажутся в земле Ханаанской, в окружении своих жен и детей, и забудут удары плетей и слезы Египта. После того как он снова и снова обещал бедным странникам, что приведет их в безопасности в обетованную землю радости и изобилия, этот Бог, забыв каждое свое обещание, сказал несчастным, находившимся в его власти: «В пустыне сей падут тела ваши, и дети ваши будут кочевать в пустыне, пока не перемрут тела ваши». Это проклятие стало завершением всего дела. В эту пыль смерти и тьмы угасли все обещания Бога. В эту гниль скитальческого отчаяния рухнули все мечты о свободе и доме. Миллионы трупов были оставлены гнить в пустыне, и каждый из них свидетельствовал о нечестности Иеговы. Я не могу в это поверить. Это настолько жестоко и бессердечно, что кровь стынет в жилах, а мое чувство справедливости возмущено. Книга, которая в равной степени отвратительна моему разуму и моему сердцу, не может быть принята как откровение от Бога.

Когда мы думаем о бедных евреях, уничтоженных, убитых, искусанных змеями, пораженных чумой, выкошенных голодом, перерезанных друг другом, поглощенных землей, запуганных, проклятых, заморенных голодом, обманутых, ограбленных и оскорбленных, как же мы должны быть благодарны за то, что мы не являемся избранным народом Божьим. Неудивительно, что они тосковали по египетскому рабству и с печалью вспоминали тот несчастный день, когда сменили господ. По сравнению с Иеговой, фараон был благодетелем, а тирания Египта была свободой для тех, кто страдал от свободы, дарованной Богом.

Читая Пятикнижие, я преисполняюсь негодования, жалости и ужаса. Нет ничего печальнее истории этих изголодавшихся и запуганных несчастных, которые бродили по пустынным скалам и пескам дикой местности, став добычей голода, меча и чумы. Невежественные и суеверные до последней степени, управляемые ложью, ограбленные лицемерием, они были игрушкой в руках священников и пищей для страха. Бог был их величайшим врагом, а смерть — единственным другом.

Невозможно представить себе более презренное, ненавистное и высокомерное существо, чем еврейский бог. В нем нет ни одной искупающей черты. В мировой мифологии у него нет аналогов. Только он один никогда не тронут агонией и слезами. Он наслаждается только кровью и болью. Человеческие привязанности для него ничто. Его не волнуют ни любовь, ни музыка, ни красота, ни радость. Лживый друг, несправедливый судья, хвастун, лицемер и тиран, искренний в ненависти, ревнивый, тщеславный и мстительный, лживый в обещаниях, честный в проклятиях, подозрительный, невежественный и переменчивый, позорный и отвратительный — таков Бог Пятикнижия.

XXIV. ПРИЗНАТЬ И ИЗБЕЖАТЬ

Научные христиане теперь признают, что Библия не является богодухновенной в вопросах астрономии, геологии, ботаники, зоологии или любой другой науки. Иными словами, они признают, что в этих вопросах на Библию нельзя полагаться. Если бы все утверждения в Священном Писании были истинными, не было бы необходимости признавать, что некоторые из них не являются богодухновенными. Христианин не признает отрывок из Библии небогодухновенным, пока не убедится, что он неверен. Сама ортодоксия наконец была вынуждена признать, что, хотя отрывок может быть истинным и небогодухновенным, он не может быть богодухновенным, если он ложен.

Если бы народы Европы знали об астрономии и геологии столько же, сколько знают сейчас, когда Библия была привнесена к ним, никогда не нашлось бы ни одного верующего в доктрину богодухновенности. Если бы авторы различных частей Библии знали о науках столько, сколько знает сейчас каждый образованный человек, эта книга никогда не была бы написана. Она была создана невежеством, и в нее верили и защищали ее авторы. Она теряла силу по мере того, как человек обретал знания. Несколько лет назад на эту книгу ссылались при решении всех научных вопросов; но теперь даже духовенство признает, что в таких делах она перестала говорить голосом авторитета. Для установления фактов слово человека сейчас считается гораздо более весомым, чем слово Божье. В мире науки Иегова был вытеснен Коперником, Галилеем и Кеплером. Все, что Бог сказал Моисею, даже если допустить, что весь рассказ истинен, — это прах и пепел по сравнению с открытиями Декарта, Лапласа и Гумбольдта. В вопросах фактов Библия перестала считаться эталоном. Наука преуспела в том, чтобы разорвать цепи теологии. Несколько лет назад наука пыталась показать, что она не противоречит Библии. Теперь все изменилось, и религия пытается доказать, что Библия не противоречит науке. Стандарт изменился.

Многие века христиане утверждали, что Библия, рассматриваемая просто как литературное произведение, стоит выше всех других книг и что человек без помощи Бога не смог бы создать ей равную. Это утверждение было сделано тогда, когда книг существовало мало, и Библия, будучи единственной широко известной книгой, не имела соперников. Но от этого утверждения, как и от других, многие отказались, и скоро откажутся все. По сравнению с шекспировской «книгой и томом мозга», «священная» Библия съеживается и кажется такой же немощно-бессильной и тщетной, как была бы дудочка Пана, когда какой-нибудь великий орган, озвученный каждым тоном, от хриплого грома моря до крылатой трели спаренной птицы, заливает и наполняет своды собора всем богатством звука.

Сейчас утверждается — и это, по-видимому, последнее укрепление, за которым прячется и укрывается доктрина богодухновенности, — что Библия, хотя и ложна и ошибочна в своей астрономии, геологии, географии, истории и философии, является богодухновенной в своей морали. Теперь заявляют, что если бы не эта книга, мир был бы населен только дикарями, и что если бы не Священное Писание, человек никогда бы даже не мечтал о единстве Бога. Вера в единого Бога провозглашается догмой почти бесконечной важности, что без этой веры цивилизация невозможна и что этот факт — солнце, вокруг которого вращаются все добродетели. Что касается меня, то я считаю бесконечно более важным верить в человека. Теология — это суеверие, человечность — религия.

XXV. «БОГОДУХНОВЕННОЕ» РАБСТВО

Возможно, Библия была богодухновенной в вопросе человеческого рабства. Есть ли сегодня в цивилизованном мире священнослужитель, который верит в божественность рабства? Учит ли Библия человека порабощать своего брата? Если учит, то не является ли богохульством говорить, что она вдохновлена Богом? Если вы обнаружите институт рабства, поддерживаемый в книге, которая, как говорят, была написана Богом, что бы вы ожидали найти в книге, вдохновленной дьяволом? Ожидали бы вы найти в этой книге поддержку свободы? Современные христиане, стыдясь Бога Ветхого Завета, теперь пытаются показать, что рабство не было ни заповедано, ни запрещено Иеговой. Нет ничего более ясного, чем следующие отрывки из двадцать пятой главы книги Левит: «Также и из сыновей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать и из племени их, которое у вас, которое они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. И можете передавать их в наследство сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. А из народов, которые будут вокруг вас, можете покупать себе раба и рабыню».

Можем ли мы поверить в девятнадцатом веке, что эти позорные отрывки были вдохновлены Богом? Что Бог не только одобрял человеческое рабство, но и приказал своему избранному народу покупать женщин, детей и младенцев у окружающих их язычников? Если для евреев было правильно покупать, то для язычников было правильно продавать. Этот Бог, приказывая евреям покупать, одобрял продажу сыновей и дочерей. Хананеянин, который, искушенный золотом, соблазненный алчностью, вырывал из объятий жены ямочки на щеках младенца, просто сделал возможным для евреев исполнение приказов их Бога. Если Бог — автор Библии, то чтение этих отрывков должно покрыть его щеки стыдом. Я спрашиваю христианский мир сегодня: было ли правильно для язычников продавать своих детей? Было ли правильно для Бога не только поддерживать, но и приказывать вести позорную торговлю человеческой плотью? Мог ли самый мстительный изверг, самый злобный бродяга во тьме ада опуститься до более низкой моральной глубины, чем эта?

Согласно этому Богу, его избранному народу было не только приказано покупать у окружающих их язычников, но и разрешено покупать друг друга на срок в несколько лет. Закон, регулирующий покупку евреев, изложен в двадцать первой главе книги Исход: «Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сынов или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один. Если же раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю, — то господин его пусть приведет его пред богов и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».

Верите ли вы, что Бог был автором этого позорного закона? Верите ли вы, что любящий отец всех нас превратил нежные ручки младенцев в железные кандалы? Верите ли вы, что он приманил в темницу рабства женой и ребенком? Возможно ли любить Бога, который создал бы такие законы? Возможно ли не ненавидеть и не презирать его?

О язычниках не говорят как о человеческих существах. Их права никогда не упоминаются. Они были законной пищей для меча, а их тела были созданы для ударов плетью и цепей.

В той же главе той же богодухновенной книги нам говорят, что «если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан. А если они день или два дня проживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро».

Должны ли мы верить, что Бог назвал одних своих детей серебром других? Можем ли мы верить, что Бог сделал удары плетью по обнаженной спине законным платежным средством за выполненную работу? Должны ли мы рассматривать аукционный блок как алтарь? Были ли ищейки апостолами? Был ли загон для рабов храмом? Были ли похитители и истязатели младенцев и женщин оправданными детьми Божьими?

Теперь утверждается, что, хотя Ветхий Завет затронут варварством своего времени, Новый Завет морально совершенен и на его страницах нельзя найти ни пятнышка, ни пятна. На самом деле Новый Завет более решительно выступает в пользу человеческого рабства, чем старый.

Что касается меня, я никогда не буду, я никогда не смогу поклоняться Богу, который поддерживает институт рабства. Такого Бога я ненавижу и презираю. Мне не нужен его рай, и я не боюсь его ада.

XXVI. «БОГОДУХНОВЕННЫЙ» БРАК

Есть ли в мире ортодоксальный священнослужитель, который сейчас заявит, что считает институт многоженства правильным? Есть ли хоть один, кто публично заявит, что, по его мнению, этот институт когда-либо был правильным? Было ли когда-нибудь в истории мира время, когда было правильно относиться к женщине просто как к собственности? Не пытайтесь отвечать на эти вопросы, говоря, что Библия — чрезвычайно хорошая книга, что мы обязаны нашей цивилизацией священному тому и что без него человек скатился бы в дикость и ментальную тьму. Это не ответ. Было ли время, когда институт многоженства был высшим выражением человеческой добродетели? Есть ли христианская женщина, цивилизованная, умная и свободная, которая верит в институт многоженства? Мы лучше, чище и умнее, чем Бог был четыре тысячи лет назад? Почему мы должны сажать в тюрьму мормонов и поклоняться Богу? Многоженство в Юте так же чисто, как оно могло быть в обетованной земле. Любовь и добродетель одинаковы во всем мире, и справедливость одинакова на каждой звезде. Всех языков мира недостаточно, чтобы выразить грязь многоженства. Оно делает из мужчины зверя, из женщины — дрожащую рабыню. Оно разрушает домашний очаг, делает добродетель изгоем, отнимает у человеческой речи ее самые сладкие слова и оставляет сердце логовом, где ползают и шипят слизистые змеи самой отвратительной похоти. Цивилизация покоится на семье. Хорошая семья — это единица хорошего управления. Добродетели растут вокруг святого очага дома — они собираются, расцветают и источают свой аромат вокруг камина, где один мужчина любит одну женщину. Возлюбленный — муж — жена — мать — отец — ребенок — дом! Без этих священных слов мир — лишь логово, а мужчины и женщины — просто звери.

Почему невинная дева и любящая мать должны поклоняться бессердечному еврейскому Богу? Почему они должны чистыми и незапятнанными устами читать гнусную летопись богодухновенной похоти?

Брак одного мужчины с одной женщиной — это цитадель и крепость цивилизации. Без этого женщина становится добычей и рабыней похоти и власти, а мужчина возвращается к дикости и преступности. Из глубины души я ненавижу, презираю и проклинаю все теории жизни, краеугольным камнем которых не является чистый и священный дом. Заберите у мира семью, домашний очаг, детей, рожденных в законной любви, и ничего не останется. Дом, где добродетель живет с любовью, подобен лилии с огненным сердцем — самому прекрасному цветку во всем мире.

XXVII. «БОГОДУХНОВЕННАЯ» ВОЙНА

Если Библия истинна, Бог приказал своему избранному народу уничтожать людей просто за преступление защиты своей родной земли. Им не было позволено щадить дрожащую старость с седыми волосами, ни младенцев, сжимаемых в материнских объятиях. Им было приказано убивать женщин и пронзать мечом войны нерожденного ребенка. «Наш небесный Отец» приказал евреям убивать мужчин и женщин, отцов, сыновей и братьев, но сохранить девушек в живых. Почему девицы тоже не были убиты? Почему их пощадили? Прочитайте тридцать первую главу книги Чисел, и вы обнаружите, что девицы были отданы солдатам и священникам. Есть ли во всей истории войны более позорная вещь, чем эта? Возможно ли, что Бог позволил, чтобы фиалки скромности, которые растут и источают свой аромат в сердце девы, были растоптаны жестокими ногами похоти? Если это был приказ Бога, то что при тех же обстоятельствах приказал бы дьявол? Когда в наш век женщина, жена, мать читает эту летопись, она должна с презрением и отвращением отбросить книгу. Генерал, который сейчас отдал бы такой приказ, обрекая на резню и грабеж побежденный народ, был бы проклят всем цивилизованным миром. И все же, если Библия истинна, верховный и бесконечный Бог когда-то был дикарем.

Некоторое время назад на западных равнинах, на маленькой тропинке, ведущей к хижине, были найдены тела двух детей и их матери. Ее грудь была полна ран, полученных при защите своих любимых. Они были убиты дикарями. Предположим, глядя на их безжизненные формы, кто-то сказал бы: «Это было сделано по приказу Бога!» В Ханаане было бесчисленное множество подобных сцен. В богодухновенной войне не было жалости. Бог поднял черный флаг и приказал своим солдатам убивать даже улыбающегося младенца на руках у матери. Кто богохульник: человек, который отрицает существование Бога, или тот, кто покрывает одежды Бесконечного невинной кровью?

В Пятикнижии нам говорят, что Бог, отец всех нас, отдал тысячи девиц, после того как убил их отцов, матерей и братьев, чтобы удовлетворить жестокие похоти диких людей. Если есть Бог, я молю его написать в своей книге напротив моего имени, что я отрицал эту ложь ради него.

XXVIII. «БОГОДУХНОВЕННАЯ» РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА.

Согласно Библии, Бог выбрал еврейский народ, через который хотел возвестить великий факт, что он — единственный истинный и живой Бог. С этой целью он несколько раз являлся Моисею — спускался на вершину Синая, облаченный в облако и огонь, и совершил тысячу чудес для сохранения и воспитания еврейского народа. В их присутствии он раздвинул воды моря. Ради них он заставил хлеб дождем падать с небес. Чтобы утолить их жажду, вода вырвалась из сухой и бесплодной скалы. Их враги были чудесным образом уничтожены; и в течение сорока лет, по крайней мере, этот Бог взял на себя управление евреями. Но после всего этого у многих людей было меньше доверия к нему, чем к богам из дерева и камня. В моменты беды, в периоды бедствий, во тьме сомнений, в голоде и жажде, вместо того чтобы просить этого Бога о помощи, они поворачивались и искали помощи у бессмысленных вещей. Этот Бог, со всей своей силой и мудростью, не смог даже убедить нескольких бродячих и жалких дикарей в том, что он могущественнее идолов Египта. Этот Бог не хотел, чтобы евреи думали и исследовали самостоятельно. За ересь полагалась смерть. Там, где правил этот Бог, интеллектуальная свобода была неизвестна. Он взывал только к грубой силе; он собирал налоги, угрожая чумой; он требовал поклонения под страхом меча и огня; действуя как шпион, инквизитор, судья и палач.

В тринадцатой главе Второзакония мы находим идеи Бога относительно ментальной свободы: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; рука твоя должна быть прежде всех на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; и побей его камнями до смерти».

Такова религиозная свобода Бога; терпимость Иеговы. Если бы я жил в Палестине в то время, и моя жена, мать моих детей, сказала бы мне: «Я устала от Иеговы, он всегда просит крови; он никогда не устает убивать; он всегда говорит о своем могуществе и силе; всегда рассказывает о том, что он сделал для евреев, всегда просит жертв; голубей и ягнят — кровь, ничего кроме крови. Давай поклоняться солнцу. Иегова слишком мстителен, слишком злобен, слишком требователен. Давай поклоняться солнцу. Солнце облачило мир в красоту; оно покрыло землю цветами; благодаря его божественному свету я впервые увидела твое лицо и моего прекрасного младенца». Если бы я подчинился приказу Бога, я бы убил ее. Моя рука была бы первой на ней, а после этого руки всего народа, и ее забили бы камнями до смерти. Что касается меня, я бы никогда не убил свою жену, даже если бы мне приказал это сделать настоящий Бог этой вселенной. Подумайте о том, чтобы взять какой-нибудь рваный камень и швырнуть его в белую грудь, наполненную любовью к вам; и когда вы увидели, как из ушибленных губ смертельной раны сочится красный поток ее сладкой жизни — подумайте о том, чтобы посмотреть на небо и получить поздравления от бесконечного изверга, чей приказ вы исполнили!

Можем ли мы поверить, что какой-либо подобный приказ был когда-либо дан милосердным и разумным Богом? Предположим, однако, что Бог действительно дал этот закон евреям и сказал им, что всякий раз, когда человек проповедует ересь или предлагает поклоняться любому другому Богу, они должны убить его; и предположим, что впоследствии этот же Бог принял плоть и пришел к этому самому избранному народу и проповедовал другую религию, и что после этого евреи распяли его; я спрашиваю вас, не пожал ли он в точности то, что посеял? Какое право имел бы этот Бог жаловаться на распятие, совершенное в соответствии с его собственным приказом?

Нет ничего более позорного, чем интеллектуальная тирания. Наложить оковы на тело — ничто по сравнению с тем, чтобы надеть кандалы на мозг. Ни один бог не заслуживает поклонения или уважения человека, если он не дает даже самому ничтожному из своих детей каждое право, которое он требует для себя.

Если Пятикнижие истинно, религиозное преследование — это долг. Темницы инквизиции были храмами, и лязг каждой цепи на конечностях еретика был музыкой в ушах Бога. Если Пятикнижие было богодухновенным, каждый еретик должен быть уничтожен; и каждый человек, который отстаивает факт, несовместимый со священной книгой, должен быть поглощен мечом и пламенем.

В Ветхом Завете никому не говорят рассуждать с еретиком, и ни слова не сказано о том, чтобы полагаться на аргументы, на образование или на интеллектуальное развитие — ничего, кроме простой грубой силы. Есть ли сегодня христианин, который скажет, что четыре тысячи лет назад обязанностью мужа было убить свою жену, если она расходилась с ним во взглядах на религию? Есть ли хоть один, кто сейчас скажет, что при таких обстоятельствах жену следовало убить? Почему Бог должен быть так ревнив к деревянным идолам язычников? Неужели он не мог конкурировать с Ваалом? Завидовал ли он успеху египетских магов? Разве он не мог продемонстрировать свою силу так убедительно, чтобы навсегда заставить замолчать голос неверия? Приходилось ли этому Богу прибегать к силе, чтобы делать новообращенных? Был ли он настолько невежественен в структуре человеческого разума, чтобы считать всякое честное сомнение преступлением? Если он хотел покончить с идолопоклонством хананеев, почему он не явился им? Почему он не дал им скрижали закона? Почему он открыл свою волю только нескольким бродячим дикарям в пустыне Синай? Будет ли у какого-нибудь теолога любезность ответить на эти вопросы? Будет ли какой-нибудь священник, который сейчас верит в религиозную свободу и красноречиво осуждает нетерпимость католицизма, объяснять эти вещи; скажет ли он нам, почему он поклоняется нетерпимому Богу? Лучше ли бог, который будет жечь душу вечно в другом мире, чем христианин, который сжигает тело на несколько часов в этом? Нет ли интеллектуальной свободы на небесах? Все ли ангелы обсуждают вопросы с одной стороны? Все ли исследователи в аду? Будет ли раскаявшийся вор, окрыленный и увенчанный, смеяться над честными людьми в аду? Увеличит или уменьшит агония проклятых счастье Бога? Будет ли во вселенной вечное аутодафе?