«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Он бежал в Англию. Он прочитал несколько лекций в Оксфорде. Он обнаружил, что это учреждение контролируется священниками. Он обнаружил, что они не учат ничему важному — только невозможному и вредному. Он назвал Оксфорд «вдовой истинного знания». В Англии в то время были два человека, которые знали больше, чем остальной мир. Шекспир был тогда жив.

Бруно был изгнан из Англии. Его считали опасным человеком — у него были мнения, он искал причины, он выражал уверенность в фактах. Он бежал во Францию. Ему не позволили остаться в этой стране. Он обсуждал вещи — этого было достаточно. Церковь сказала: «двигайся дальше». Он отправился в Германию. Он не был верующим — он был исследователем. Немцы хотели верующих; они считали всю христианскую систему устоявшейся; они хотели свидетелей; они хотели людей, которые будут утверждать. Поэтому он был изгнан из Германии.

Он вернулся, наконец, в свою родную страну. Он оказался без друзей, потому что был верен не только себе, но и человеческому роду. Но мир был фальшив по отношению к нему, потому что он отказался распять Христа своей собственной души между двумя ворами лицемерия и фанатизма. Он был арестован за то, что учил, что существуют другие миры, кроме этого; что многие звезды — это солнца, вокруг которых вращаются другие миры; что Природа не исчерпала всю свою энергию на этом зернышке песка, называемом Землей. Он верил во множественность миров, во вращение этой Земли, в гелиоцентрическую теорию. За эти преступления, и только за них, он был заключен в тюрьму на шесть лет. Он содержался в одиночном заключении. Ему не разрешали иметь книг, друзей, посетителей. Ему было отказано в пере и бумаге. В темноте, в одиночестве, у него было время исследовать великие вопросы происхождения, существования, судьбы. Он подверг испытанию то, что называется благостью Бога. Он обнаружил, что не может зависеть ни от человека, ни от какого-либо божества. Наконец, Инквизиция потребовала его. Он был судим, осужден, отлучен от церкви и приговорен к сожжению. Согласно профессору Дрейперу, он верил, что этот мир одушевлен разумной душой — причиной форм, но не материи; что она живет во всех вещах, даже в тех, которые кажутся неживыми; что все готово стать организованным; что материя — мать форм, а затем их могила; что материя и душа вещей вместе составляют Бога. Он был пантеистом — то есть атеистом. Он был любителем Природы — реакция на аскетизм церкви. Он устал от мрака монастыря. Он любил поля, леса, потоки. Он сказал своим братьям-священникам: Выходите из своих келий, из своих темниц: выходите на воздух и свет.

Выбросьте свои четки и свои кресты. Собирайте цветы; общайтесь со своими собратьями; имейте жен и детей; сейте семена радости; выбросьте тернии и крапиву своих вероучений; наслаждайтесь вечным чудом жизни.

Шестнадцатого февраля, в год благодати 1600-й, «торжествующим зверем», Римской церковью, этот философ, этот великий и великолепный человек был сожжен. Ему предлагали свободу, если он отречется. Не было Бога, который был бы оскорблен его отречением, и все же, как апостол того, что он считал истиной, он отверг это предложение. Тем, кто вынес ему приговор, он сказал: «С большим страхом вы выносите этот приговор мне, чем я его принимаю». Этот человек, величайший из всех натуралистов своего времени; величественнее мученика любой религии, умер добровольно в защиту того, что он считал священной истиной. Он был достаточно велик, чтобы знать, что настоящая религия не уничтожит радость жизни на земле; достаточно велик, чтобы знать, что исследование — не преступление, что действительно полезное не скрыто в тайнах веры. Он знал, что иудейские записи ниже уровня греческих и римских мифов; что нет такой вещи, как особое провидение; что молитва бесполезна; что свобода и необходимость — одно и то же, и что добро и зло — лишь относительны.

Он был первым настоящим мучеником — не напуганным адом и не подкупленным небесами. Он был первым во всем мире, кто умер за истину без ожидания награды. Он не предвкушал корону славы. Его воображение не населило небеса ангелами, ожидающими его душу. Ему не обещали вечность радости, если он будет тверд, и ему не угрожали огнями ада, если он заколеблется и отречется. Он ожидал в качестве награды вечное ничто! Смерть была для него вечным концом — ничего за пределами, кроме сна без сновидений, ночи без звезды, без рассвета — ничего, кроме исчезновения, пустого, полного и вечного. Ни короны, ни пальмовой ветви, ни «хорошо, добрый и верный раб», ни крика приветствия, ни песни хвалы, ни улыбки Бога, ни поцелуя Христа, ни особняка в прекрасных небесах — даже могилы в земле — ничего, кроме пепла, развеянного ветром и разбросанного священниками, смешанного с землей и растоптанного ногами людей и зверей.

Убийство этого человека никогда не будет полностью и совершенно отомщено до тех пор, пока из Рима не будет выметен каждый след священника и папы, пока над бесформенными руинами собора Святого Петра, разрушенным Ватиканом и поверженным крестом не воздвигнется памятник Бруно — мыслителю, философу, филантропу, атеисту, мученику.

ЦЕРКОВЬ ВО ВРЕМЕНА ВОЛЬТЕРА.

Когда родился Вольтер, естественное было почти единственным, во что церковь не верила. Монахи продавали маленькие амулеты из освященной бумаги. Они могли излечивать болезни. Если их положить в колыбель, они предотвращали сглаз ребенка. Так же их можно было помещать в дома и амбары, чтобы отгонять дьяволов, или закапывать в поле, чтобы предотвратить плохую погоду, задержать заморозки и обеспечить хороший урожай. Существовал регулярный формуляр, по которому они изготавливались, заканчивающийся молитвой, после чего амулеты окроплялись святой водой. Церковь утверждала, что ее служители — единственные законные врачеватели. Священники исцеляли во имя церкви и во имя Бога, с помощью экзорцизма, реликвий, воды, соли и масла. Святой Валентин лечил эпилепсию, Святой Гервасий был хорош от ревматизма, Святой Михаил де Санатис — от рака, Святой Иуда — от кашля, Святой Овидий — от глухоты, Святой Себастьян — от ядовитых укусов, Святая Аполлония — от зубной боли, Святая Клара — от ревматизма глаз, Святой Губерт — от бешенства. Дьяволов изгоняли восковыми свечами, ладаном, святой водой, произнесением молитв. Церковь еще в середине двенадцатого века запрещала добрым католикам иметь что-либо общее с врачами.

Считалось, что дьяволы вызывают бури ветра, дождя и огня с небес; что атмосфера — это поле битвы между ангелами и дьяволами; что Люцифер имеет силу уничтожать поля, виноградники и жилища, и главной задачей церкви была защита людей от Дьявола. Таково происхождение церковных колоколов. Эти колокола окроплялись святой водой, и их звон очищал воздух от бесов и демонов. Колокола также предотвращали бури и молнии. Церковь имела обыкновение предавать анафеме насекомых. В шестнадцатом веке начинались регулярные судебные процессы против крыс, и выносились приговоры. У каждого монастыря был свой главный маг, который продавал магический ладан, соль и свечи, освященные пальмовые ветви и реликвии.

Всякая наука рассматривалась как изгой, враг. Каждый факт презирал вероучение церкви. Исследователи были врагами в масках. Мыслители были предателями, и церковь веками использовала свою огромную власть, чтобы предотвратить интеллектуальный прогресс человека. Не было свободы, не было образования, не было философии, не было науки; только доверчивость, невежество и суеверие. Мир был фактически под контролем Сатаны и его агентов. Церковь, с целью увеличения своей власти, исчерпала все средства, чтобы убедить людей в существовании ведьм, дьяволов и демонов. Таким образом, церковь держала каждого врага в своей власти. Ей достаточно было обвинить его в колдовстве, в общении с дьяволами, и невежественная толпа была готова разорвать его на куски.

До такой степени преследовался этот ужасный курс, и так была распространена вера в сверхъестественное, что поклонение дьяволу было абсолютно установлено. Бедные люди, огрубевшие от церкви, наполненные страхом перед сатанинским влиянием, обнаружив, что церковь не защищает, в качестве последнего средства начали поклоняться Дьяволу. Сила Дьявола была доказана Библией. История Иова, искушение Христа в пустыне, перенос Христа на вершину храма и сотни других примеров использовались как доказательство его силы; и когда люди смеялись над ведьмами, летающими по воздуху на помазанных палках, невидимыми, им напоминали о подобном путешествии, когда Дьявол перенес Иисуса на вершину храма.

Эта ужасная доктрина наполняла каждого друга подозрением к своему другу. Муж доносил на жену, дети — на родителей, а родители — на детей. Она разрушила все сладкие отношения человечности. Она покончила со справедливостью в судах. Она уничтожила милосердие религии. Она разорвала узы дружбы. Она наполнила ядом золотую чашу жизни. Она превратила землю в настоящий ад, населенный невежественными, тираническими и злобными демонами.

Таков был результат нескольких столетий христианства. Таков был результат веры в сверхъестественное. Таков был результат отказа от свидетельств наших собственных чувств и полагания на сны, видения и страхи. Таков был результат уничтожения человеческого разума, зависимости от сверхъестественного, жизни здесь ради другого мира вместо этого, зависимости от священников вместо самих себя. Протестанты соперничали с католиками. Лютер стоял бок о бок со священниками, которых он покинул, в продвижении этой веры в дьяволов и демонов. Для католика каждый протестант был одержим дьяволом. Для протестанта каждый католик был обителью демона. Весь порядок, вся регулярная последовательность причин и следствий были забыты. Естественное перестало существовать. Ученые и невежды были на одном уровне. Священник попал в сеть, расставленную для крестьянина, и христианский мир был огромным сумасшедшим домом с безумными священниками в качестве смотрителей.

ВОЛЬТЕР

Когда родился Вольтер, церковь правила и владела Францией. Это был период почти всеобщей коррупции. Священники были в основном распутниками. Судьи были почти так же жестоки, как и продажны. Королевский дворец был просто домом свиданий. Дворяне были бессердечны, горды, высокомерны и жестоки до последней степени. С простыми людьми обращались как со зверями. Церкви потребовалась тысяча лет, чтобы привести вещи к этому счастливому состоянию.

Семена революции бессознательно разбрасывались каждым дворянином и каждым священником. Они прорастали в сердцах беспомощных. Их поливали слезами агонии. Удары начали приносить проценты. Появилось слабое стремление к крови. Рабочие, почерневшие от солнца, согнутые трудом, смотрели на белые шеи презрительных дам и думали о том, чтобы перерезать их.

В те дни свидетелей допрашивали с помощью орудий пыток. Церковь была арсеналом суеверий. Чудеса, реликвии, ангелы и дьяволы были так же обычны, как лохмотья. Вольтер смеялся над доказательствами, нападал на притворные факты, выставлял Библию на посмешище и наполнил Европу негодующими протестами против жестокости, фанатизма и несправедливости того времени.

Он верил в Бога и каким-то остроумным способом оправдывал этого Бога за то, что он позволил существовать католической церкви. У него была идея, что изначально человечество верило в одного Бога и практиковало все добродетели. Конечно, это было ошибкой. Он воображал, что церковь развратила человеческий род. В этом он был прав.

Может быть, в одно время церковь относительно выступала за прогресс, но когда она обрела власть, она стала препятствием. Система Вольтера была противоречивой. Он описывал существо бесконечной доброты, которое не только уничтожало своих детей эпидемиями и голодом, но и позволяло им уничтожать друг друга. Отвергая Бога Библии, он принял другого Бога, который, по меньшей мере, позволял сжигать невинных ради любви к нему.

Вольтер ненавидел тиранию и любил свободу. Его аргументы в пользу существования Бога были такими же беспочвенными, как и аргументы преподобных отцов его времени в пользу божественности Христа или того, что Мария была матерью Божьей. Богословы его времени клеветали на него и боялись его. Он относился к ним, как паук к мухам. Он расставлял для них сети. Они попадались, и он пожирал их для развлечения и пользы публики. Он был воспитан иезуитами и иногда вел себя как один из них.

Модно говорить, что он не был глубоким. Это потому, что он не был глупым. В присутствии абсурда он смеялся и его называли непочтительным. Он думал, что Бог не проклянет даже священника навечно: это считалось богохульством. Он пытался помешать христианам убивать друг друга и делал все, что мог, чтобы цивилизовать учеников Христа. Если бы он основал секту, получил контроль над какой-нибудь страной и сжег несколько еретиков на медленном огне, он завоевал бы восхищение, уважение и любовь христианского мира. Если бы он только притворялся, что верит во все басни древности, если бы он бормотал латинские молитвы, считал четки, крестился, пожирал плоть Божью и носил хворост к ногам философии во имя Христа, он мог бы быть в раю в этот самый момент, наслаждаясь видом проклятых.

Вместо того чтобы делать это, он сознательно закрыл глаза на свет евангелия, самостоятельно изучил Библию, отстаивал интеллектуальную свободу, сбросил с разума оковы надменной веры, помогал слабым, взывал против человеческих пыток, апеллировал к разуму, стремился установить всеобщую веротерпимость, поддерживал нуждающихся и защищал угнетенных.

Таковы были его преступления. Бог не мог позволить такому человеку умереть с миром. Если бы ему позволили встретить смерть с улыбкой, другие могли бы последовать его примеру, пока не осталось бы никого, кто зажигал бы священные костры аутодафе. Не годилось такому великому, столь успешному врагу церкви умирать, не испустив какого-нибудь вопля страха, не содрогнувшись от раскаяния, не произнеся какой-нибудь жуткой молитвы в припадке ужаса, сорвавшейся с губ, покрытых кровью и пеной.

Он был восьмидесятичетырехлетним старцем. Он был окружен жизненными благами; он был человеком богатства и гения. Среди литераторов мира он занимал первое место. Бог позволил ему иметь видимость успеха. Его последние годы были наполнены упоением лестью. Он стоял на вершине своего века.

Священники заволновались. Они начали опасаться, что Бог, в суете своих дел, забудет устроить из Вольтера ужасающий пример.

К концу мая 1778 года в Париже прошептали, что Вольтер умирает. На заборах ожиданий собрались нечистые птицы суеверия, нетерпеливо ожидая свою добычу.

«За два дня до смерти его племянник отправился искать кюре Сен-Сюльпис и аббата Готье и привел их в спальню своего дяди, которому сообщили об их приходе. “Ах, ну что ж! — сказал Вольтер. — Передайте им мои комплименты и мою благодарность”. Аббат произнес несколько слов, призывая его к терпению. Затем кюре Сен-Сюльпис выступил вперед, назвался и, повысив голос, спросил Вольтера, признает ли он божественность нашего Господа Иисуса Христа. Больной оттолкнул рукой чепец кюре, отстраняя его, и, резко повернувшись на другой бок, воскликнул: “Дайте мне умереть с миром”. Кюре, по-видимому, счел свою особу оскверненной, а свой чепец обесчещенным прикосновением философа. Он заставил сиделку немного почистить его и вышел вместе с аббатом Готье».

Он скончался, пишет Ваньер, 30 мая 1778 года, около четверти двенадцатого ночи, в полном спокойствии. За десять минут до последнего вздоха он взял за руку Морана, своего камердинера, который дежурил у его постели, сжал ее и сказал: «Прощай, мой дорогой Моран, я ушел». Это были его последние слова.

Из этой смерти, такой простой и безмятежной, такой естественной и мирной; из этих слов, совершенно лишенных ханжества или драматизма, были выдуманы и созданы все ужасающие картины, все полные отчаяния высказывания. Из этих материалов, и только из них, были сконструированы все бесстыдные лжи о смерти этого великого и удивительного человека, по сравнению с которым все его клеветники, мертвые и живые, были и остаются лишь пылью и паразитами.

Вольтер был интеллектуальным самодержцем своего времени. Со своего трона у подножия Альп он указывал перстом презрения на каждого лицемера в Европе. Он был пионером своего века. Он был убийцей суеверия. Он оставил колчан насмешки без стрел. Сквозь тени веры и басни, сквозь тьму мифов и чудес, сквозь полночь христианства, сквозь черноту фанатизма, мимо соборов и темниц, мимо дыбы и костра, мимо алтаря и трона он нес рыцарскими руками священный факел разума.

ДИДРО. СОМНЕНИЕ — ПЕРВЫЙ ШАГ К ИСТИНЕ.

ДИДРО родился в 1713 году. Его родители принадлежали к тому, что можно назвать более скромными слоями общества. Как и Вольтер, он получил образование у иезуитов. В нем было что-то от бродяги, и несколько лет он был почти нищим в Париже. Он пытался жить своим пером. В те времена человек без покровителя, пытающийся жить литературой, был неизбежно почти нищим. Он едва не голодал — часто по нескольку дней оставаясь без еды. Позже, когда у него самого что-то появилось, он стал щедрым, как воздух. Никто не был более готов отдавать и никто не был менее склонен принимать, чем Дидро.

Он писал на все мыслимые темы, чтобы иметь хлеб. Он даже писал проповеди и жалел об этом всю свою жизнь. Он и Д’Аламбер были душой и сердцем «Энциклопедии». С бесконечным энтузиазмом он помогал собирать знания мира для пользы каждого и всех. Он жал нивы мысли, отделял зерно от соломы и мякины и стремился отбросить семена и плоды суеверия. Его девизом было: «Неверие — первый шаг к философии».

У него были пороки большинства христиан — он был почти так же аморален, как большинство священников. Свои пороки он разделял со всеми, а добродетели были его собственными. Все, кто знал его, сходились на том, что у него было сострадание женщины, щедрость принца, самоотречение отшельника, мужество Цезаря и энтузиазм поэта. Он атаковал всеми силами своего ума суеверия своего времени. Он говорил то, что думал. Священники ненавидели его. Он был сторонником всеобщего образования — церковь презирала его. Он хотел сделать знания всего мира доступными для самых бедных.

Он хотел изгнать от врат Эдемского сада херувимов суеверия, чтобы потомок Адама мог вернуться и снова вкусить плод с древа познания. Каждый католик был его врагом. Его бедный маленький письменный стол обыскивался полицией в поисках рукописей, в которых можно было бы найти что-то, что оправдало бы тюремное заключение такого опасного человека. Всякий, кто в 1750 году желал приумножить знания человечества, рассматривался как враг общественного порядка.

Интеллектуальная надстройка Франции покоится на «Энциклопедии». Знания, данные народу, стали импульсом, началом революции, которая оставила церковь без алтаря, а короля без трона. Дидро думал самостоятельно и смело делился своими мыслями с другими. По этой причине его считали преступником. Он не ждал награды в ином мире. Он не делал того, что делал, чтобы угодить какому-то воображаемому Богу. Он трудился для человечества. Он хотел облегчить бремя тех, кто будет жить после него. Послушайте эти благородные слова:

«Чем больше человек восходит через прошлое и чем больше он устремляется в будущее, тем более великим он будет, и все эти философы, министры и правдивые люди, ставшие жертвами глупости наций, зверств священников, ярости тиранов, какое утешение оставалось для них в смерти? Вот какое: что предрассудки пройдут и что потомство выльет фиал позора на их врагов. О Потомство! Святая и священная опора несчастных и угнетенных; ты, которое справедливо, ты, которое неподкупно, ты, которое находишь доброго человека, которое срываешь маску с лицемера, которое сокрушаешь тирана, пусть твоя верная вера, твоя утешительная вера никогда, никогда не покидает меня!» Потомство для философа — то же, что иной мир для верующего.

Дидро придерживался мнения, что если ортодоксальная религия истинна, то Христос был виновен в самоубийстве. Имея силу защитить себя, он должен был ее использовать.

Конечно, церковь не могла позволить умереть с миром человеку, который приумножил интеллектуальное богатство мира. Как только Дидро умер, католические священники начали расписывать и пересказывать ужасы его последних мгновений. Они описывали его как охваченного раскаянием, как безумного от страха; и эта ложь повторялась протестантским миром и, вероятно, будет повторяться тысячами священников после того, как мы умрем. Правда в том, что он прожил свои семьдесят с лишним лет. Он прожил семьдесят один год. Он поужинал. Он беседовал со своей женой. Он полулежал в своем кресле. Его разум был в полном покое. Он вошел, сам того не зная, в сумерки своего последнего дня. Над горизонтом сияла вечерняя звезда, возвещая о сне. В комнате стало тихо, и тишина убаюкивалась ропотом улицы. Было несколько мгновений полного покоя. Жена сказала: «Он спит». Она наслаждалась его отдыхом и дышала тихо, чтобы не потревожить его. Шли минуты, а он все спал. Любя, мягко, наконец, она коснулась его. Да, он спал. Он стал частью вечного молчания.

ДЕЙВИД ЮМ.

Худшей религией в мире было пресвитерианство Шотландии, каким оно существовало в начале восемнадцатого века. Кирк обладал всеми недостатками Римской церкви, не имея ни одной искупающей черты. Кирк ненавидел музыку, живопись, скульптуру и архитектуру. Все, к чему прикасалась человечность — с ямочками радости — было ненавидимо и проклято. Бога следовало бояться, а не любить.

Жизнь была долгой битвой с Дьяволом. Каждое желание было от Сатаны. Счастье было ловушкой, а человеческая любовь — порочной, слабой и суетной. Пресвитерианский священник Шотландии был таким же жестоким, фанатичным и бессердечным, как инквизитор.

Один случай скажет обо всем:

В начале девятнадцатого века семнадцатилетний юноша Томас Эйкенхед был обвинен и судим в Эдинбурге за богохульство. Он отрицал богодухновенность Библии. Он несколько раз, когда ему было холодно, в шутку желал оказаться в аду, чтобы согреться. Бедный, напуганный мальчик отрекся — молил о пощаде; но его признали виновным, повесили, бросили в яму у подножия эшафота, и его плачущая мать тщетно умоляла отдать ей его избитое и окровавленное тело.

Этот единственный случай, повторявшийся снова и снова, дает вам представление о состоянии Шотландии, когда 26 апреля 1711 года родился Дейвид Юм.

Дейвид Юм был одним из немногих шотландцев своего времени, которые не принадлежали церкви. У него хватило мужества самостоятельно изучать исторические и религиозные вопросы и смелости изложить свои выводы миру. Он был исключительно способен владеть собой. Он был философом и жил спокойной и радостной жизнью, незапятнанной несправедливым поступком, свободной от всяких излишеств и в разумной степени посвященной благу своих ближних. Изучив Библию, он убедился, что она не истинна. За то, что он не скрыл своего истинного мнения, за то, что не сказал преднамеренной лжи, он навлек на себя ненависть церкви.

Интеллектуальная честность — это грех против Святого Духа, и простит ли Бог этот грех или нет, его церковь не прощала и никогда не простит.

Юм придерживался мнения, что чудо нельзя использовать в качестве доказательства, пока не установлен сам факт того, что оно произошло. Но как можно установить чудо? Возьмите любое чудо, записанное в Библии, и как его можно установить сейчас? Вы можете сказать: на основании свидетельств тех, кто написал этот отчет. Кто они были? Никто не знает. Как вы могли бы доказать воскрешение Лазаря? Или сына вдовы? Как вы могли бы обосновать сегодня вознесение Иисуса Христа? Каким образом вы могли бы доказать, что река Иордан разделилась, когда ее коснулся плащ пророка? Как возможно сейчас установить факт того, что огонь печи отказался сжечь трех человек? Где свидетели? Кто на всей земле имеет хоть малейшее знание об этом предмете?

Он настаивал на том, что в основе всего доброго лежит полезное; что человеческое счастье — это цель, ради которой стоит работать и жить; что происхождение и предназначение одинаково неизвестны; что лучшая религия — это жить умеренно и поступать справедливо по отношению к нашим ближним; что догмат о богодухновенности абсурден и что честному человеку нечего бояться. Конечно, Кирк ненавидел его. Он смеялся над символом веры.

На долю Юма выпали покой, уважение, успех и почет. В то время как многие ученики Бога были игрушкой и добычей несчастий, он неуклонно продвигался вперед.

Завистливые христиане выжидали своего часа. Они так терпеливо, как только могли, ждали, когда ужасы смерти падут на сердце и разум Дейвида Юма. Они знали, что все фурии будут там и что Бог получит свою месть.

Адам Смит, автор «Богатства народов», говоря о Юме во время его последней болезни, отмечает, что в присутствии смерти «его жизнерадостность была так велика, а его разговоры и развлечения протекали в обычном русле, что, несмотря на все его плохие симптомы, многие люди не могли поверить, что он умирает. За несколько дней до смерти Юм сказал: “Я умираю так быстро, как мои враги — если они у меня есть — могли бы пожелать, и так легко и спокойно, как мои лучшие друзья могли бы желать”».

Полковник Эдмондстоун вскоре после этого написал Юму письмо, выдержка из которого приводится ниже:

«Мое сердце переполнено. Я не мог видеть вас сегодня утром. Я подумал, что так будет лучше для нас обоих. Вы не можете умереть — вы должны жить в памяти своих друзей и знакомых; и ваши труды сделают вас бессмертным. Я не могу представить, что кто-то мог не любить вас или ненавидеть вас. Должен быть более чем дикарем тот, кто мог бы быть врагом человека с лучшей головой и сердцем и самыми любезными манерами».

Адам Смит случайно зашел в его комнату, когда тот читал вышеупомянутое письмо, которое он сразу же показал ему. Смит сказал Юму, что он чувствует, как сильно тот слабеет, и что внешние признаки во многих отношениях плохи; однако его жизнерадостность была так велика, а дух жизни все еще казался таким сильным в нем, что он не мог удержаться от того, чтобы не питать некоторые надежды.

Юм ответил: «Когда я ложусь вечером, я чувствую себя слабее, чем когда вставал утром; а когда встаю утром, слабее, чем когда ложился вечером. Я чувствую, к тому же, что некоторые из моих жизненно важных органов поражены, так что я скоро должен умереть».

«Что ж, — сказал мистер Смит, — если так должно быть, у вас есть, по крайней мере, удовлетворение оставить всех своих друзей и членов семьи вашего брата, в частности, в большом процветании».

Он ответил, что настолько осознает свое положение, что, когда читал «Разговоры мертвых» Лукиана, среди всех оправданий, которые приводятся Харону за нежелание легко войти в его лодку, он не мог найти ни одного, которое подошло бы ему. У него не было дома, который нужно достроить; у него не было дочери, которую нужно обеспечить; у него не было врагов, которым он хотел бы отомстить; «и я не мог, — сказал он, — представить, какое оправдание я мог бы привести Харону, чтобы получить небольшую отсрочку. Я сделал все существенное, что когда-либо намеревался сделать, и я не мог ни в какое время ожидать, что оставлю своих родственников и друзей в лучшем положении, чем то, в котором я сейчас, вероятно, оставлю их; и поэтому у меня есть все основания умереть довольным».

«При дальнейшем размышлении, — сказал он, — я подумал, что мог бы сказать ему: “Добрый Харон, я исправлял свои труды для нового издания. Дай мне немного времени, чтобы я мог увидеть, как публика воспримет изменения”. “Но, — ответил бы Харон, — когда ты увидишь эффект этого, ты захочешь внести другие изменения. Таким оправданиям не будет конца; так что, мой честный друг, пожалуйста, садись в лодку”. “Но, — мог бы я все еще настаивать, — наберись немного терпения, добрый Харон; я пытался открыть глаза публике; если я проживу еще несколько лет, я, возможно, получу удовлетворение, увидев крах некоторых из преобладающих систем суеверия”. И Харон тогда потерял бы всякое терпение и приличие и закричал бы: “Ты, бездельник, этого не случится еще много сотен лет. Ты воображаешь, что я дам тебе аренду на такой долгий срок? Садись в лодку немедленно”».

Графине де Буффлер умирающий человек, с тем совершенным спокойствием, которое проистекает из честной и любящей жизни, пишет:

«Я вижу, как смерть приближается постепенно, без всякой тревоги или сожаления... Я приветствую вас с большой привязанностью и уважением, в последний раз».

25 августа 1776 года философ, историк, неверующий, честный человек и благодетель своего рода, в самообладании, рожденном благородной жизнью, тихо и безболезненно ушел из жизни.

Доктор Блэк написал следующий отчет о его смерти:

"Monday, 26 August, 1776.

«Дорогой сэр: Вчера, около четырех часов дня, мистер Юм скончался. Близкое приближение его смерти стало очевидным в вечер между четвергом и пятницей, когда его болезнь стала изнурительной и вскоре ослабила его настолько, что он больше не мог вставать с постели. Он оставался до последнего совершенно в здравом уме и свободен от сильной боли или чувства страдания. Он никогда не проронил ни малейшего выражения нетерпения; но когда ему случалось говорить с окружающими его людьми, всегда делал это с привязанностью и нежностью... Когда он стал очень слаб, ему стоило усилий говорить, и он умер в таком счастливом спокойствии духа, что ничто не могло превзойти его».

Доктор Каллен пишет доктору Хантеру 17 сентября 1776 года, из чего сделаны следующие выдержки:

«Вы желаете получить отчет о последних днях мистера Юма, и я даю его вам с большим удовольствием... Это был поистине пример великих людей, которые умерли шутя; и для меня, кто так часто был потрясен ужасами суеверия, размышление о такой смерти поистине приятно. За много недель до смерти он был очень чувствителен к своему постепенному упадку; и его ответом на расспросы о его здоровье было, несколько раз, что он уходит так быстро, как его враги могли бы пожелать, и так легко, как его друзья могли бы желать. Он проводил большую часть времени в своей гостиной, принимая визиты друзей и с обычным духом беседуя с ними о литературе, политике и обо всем остальном, что возникало. В разговоре он казался совершенно непринужденным; и до последнего изобиловал той шутливостью и теми любопытными и занимательными анекдотами, которые всегда отличали его... Его чувства и суждение не подвели его до последнего часа жизни. Он постоянно обнаруживал сильную чувствительность к вниманию и заботе своих друзей; и среди большого беспокойства и вялости никогда не проявлял никакой раздражительности или нетерпения». (Здесь следует разговор с Хароном.) «Это несколько подробностей, которые могут, возможно, показаться тривиальными; но для меня никакие подробности не кажутся тривиальными, которые относятся к такому великому человеку. Возможно, именно по мелочам мы можем лучше всего отличить спокойствие и жизнерадостность философа в то время, когда большая часть человечества находится в беспокойстве, а иногда даже в ужасе. Я считаю жертвоприношение петуха более верным свидетельством спокойствия Сократа, чем его рассуждение о бессмертии».

Христиане приняли как должное, что этот безмятежный и спокойный человек умер, исполненный раскаяния за то, что высказал свои истинные мнения, и принялись описывать, со всеми инцидентами и деталями ужаса, страхи его последних мгновений. Безмозглые священнослужители, неспособные понять то, что написал Юм, зная лишь в общих чертах, что он питал презрение к их символам веры, отвечали на его аргументы очернением его характера.

Христиане приняли как должное, что он умер в ужасе, и пересказывали ужасные сцены.

Когда факты его смерти стали широко известны интеллигентным людям, священники удвоили свои усилия, чтобы поддерживать старую клевету, и большинство из них заняты этим по сей день. Находя невозможным сказать достаточно лжи, чтобы скрыть правду, несколько более интеллигентных среди священников признали, что Юм не только умер, не выказав никакого особого страха, но и был виновен в неуместном легкомыслии. Первое обвинение заключалось в том, что он умер как трус; следующее — что ему было недостаточно дела, и он прошел через теневые двери страшного неизвестного с улыбкой на губах. Умирающая улыбка Дейвида Юма скандализировала верующих в Бога любви. Они были потрясены, видя человека, умирающего без страха, который отрицал чудеса Библии; который провел жизнь, исследуя мнения людей; пытаясь доказать миру, что правильный путь — лучший путь; что счастье — это реальное и существенное благо, и что добродетель — это не сварливая баба с впалыми щеками и пустыми глазами.

Христиане ненавидели признавать, что философ умер безмятежно без помощи суеверия — тот, кто учил, что человек не может сделать Бога счастливым, делая себя несчастным, и что полезная жизнь, в конце концов, была лучшей возможной религией. Они воображали, что смерть наполнит такого человека раскаянием и ужасом. Он никогда не преследовал своих ближних ради чести Бога и должен был умереть в отчаянии. Они ошибались.

Он умер так, как жил. Как мирная река с зелеными и тенистыми берегами, он прошел, без ропота, в то безвольное море, где жизнь наконец становится покоем.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА.

ОДНИМ из величайших мыслителей был Бенедикт Спиноза, еврей, родившийся в Амстердаме в 1632 году. Он изучал медицину, а затем теологию. Он стремился понять то, что изучал. В теологии он неизбежно потерпел неудачу. Теология не предназначена для того, чтобы ее понимали — в нее нужно только верить. Это акт не разума, а веры. Спиноза задавал раввинам так много вопросов и так настойчиво просил обоснований, что стал самым хлопотным из студентов. Когда раввины обнаружили, что невозможно ответить на вопросы, они решили заставить вопрошающего замолчать. Его судили, признали виновным и отлучили от синагоги.

Ужасным проклятием еврейской религии он был сделан изгоем из каждого еврейского дома. Его отец не мог дать ему приют. Его мать не могла дать ему хлеба — не могла говорить с ним, не став сама изгоем. Вся жестокость Иеговы, вся гнусность Ветхого Завета была в этом проклятии. Во тьме синагоги раввины зажгли свои факелы и, произнося проклятие, погасили их в крови, умоляя Бога, чтобы подобным образом душа Бенедикта Спинозы была погашена.

Спинозе было всего двадцать четыре года, когда он оказался без родных, без друзей, окруженный только врагами. Он не произнес ни одной жалобы.

Он зарабатывал на хлеб охотными руками и радостно делил свою корку с теми, кто был еще беднее его.

Он пытался решить проблему существования. Для него Вселенная была Единым. Бесконечное охватывало Все. Все было Богом. Согласно его убеждению, Вселенная не начинала быть. Она есть; из вечности она была; в вечность она будет.

Он был прав. Вселенная — это все, что есть, или было, или будет. Она является одновременно субъектом и объектом, созерцателем и созерцаемым, творцом и созданным, разрушителем и разрушенным, хранителем и хранимым, и имеет в себе все причины, способы, движения и следствия.

В этом есть надежда. Это фундамент и звезда. Бесконечное — это Все. Без Всего Бесконечное не может быть. Я — нечто. Без меня Бесконечное не может существовать.

Спиноза был натуралистом — то есть пантеистом. Он придерживался мнения, что сверхъестественное есть и навсегда останется бесконечной невозможностью. Его положения светлы, как звезды, и каждое из его доказательств — это Гибралтар, за которым логика сидит и улыбается всем софизмам суеверия.

Спинозу ненавидели, потому что на него не ответили. Он был настоящим республиканцем. Он рассматривал народ как истинный и единственный источник политической власти. Он поставил государство выше церкви, народ выше священника. Он верил в абсолютную свободу вероисповедания, мысли и слова. Во всех отношениях жизни он был справедлив, правдив, нежен, терпелив, скромен и любящ. Он уважал права других и стремился пользоваться своими собственными, и все же он навлек на себя ненависть еврейского и христианского мира. В его время логика была богохульством, а думать было непростительным грехом. Священник ненавидел философа, откровение поносило разум, а вера была заклятым врагом каждого факта.

Спиноза был философом, филантропом. Он жил в своем собственном мире. Он избегал людей. Его жизнь была интеллектуальным одиночеством. Он был ментальным отшельником. Только в своем собственном мозгу он нашел свободу, которую любил. И все же раввины и священники, невежественный фанатик и жестокий изувер, чувствуя, что этот тихий, вдумчивый, скромный человек каким-то образом кует оружие, которое будет использовано против церкви, ненавидели его всем сердцем.

Он не мстил. Он находил оправдания их действиям. Их невежество, их злоба, их ошибочное и мстительное рвение вызывали лишь жалость в его груди. Он не причинил вреда ни одному человеку. Он не жил подаянием. Он был беден — и все же, богатством своего мозга, он обогатил мир. В воскресенье, 21 февраля 1677 года, Спиноза, один из величайших и тончайших метафизиков — один из самых благородных и чистых человеческих существ, — в возрасте сорока четырех лет, спокойно ушел из жизни; и, несмотря на проклятие синагоги, под которым он жил и трудился с величайшей любовью, смерть оставила на его губах улыбку совершенного мира.

НАШИ НЕВЕРУЮЩИЕ.

В нашей стране было три неверующих — Пейн, Франклин и Джефферсон. Колонии были полны суеверий, пуритане — духом преследования. Законы, дикие, невежественные и злобные, были приняты в каждой колонии с целью уничтожения интеллектуальной свободы. Ментальная свобода была абсолютно неизвестна. Акты о веротерпимости Мэриленда терпели только христиан — не неверующих, не мыслителей, не исследователей. Милосердие Роджера Уильямса не распространялось на тех, кто отрицал Библию или подозревал божественность Христа. Оно основывалось не на правах человека, а на правах верующих, которые расходились в несущественных пунктах.

Как только колонии начали отрицать права короля, они заподозрили власть священника. Копая вглубь, чтобы найти оправдание для борьбы с Георгом III, они невольно подорвали церковь. Они вместе прошли через Революцию. Они обнаружили, что все деноминации сражались одинаково хорошо. Они также обнаружили, что люди без религии обладали патриотизмом и мужеством и были готовы умереть, чтобы родилась новая нация. На самом деле кафедра не была в сердечном сочувствии с нашими отцами. Многие священники были заключены в тюрьму, потому что не хотели молиться за Континентальный конгресс. После того как победа обогатила наш штандарт и стало необходимо создать конституцию — установить правительство — неверующие, люди вроде Пейна, вроде Джефферсона и вроде Франклина, увидели, что церковь должна быть оставлена в стороне; что правительство, черпающее свои справедливые полномочия из согласия управляемых, не может заключать контракт с церковью, претендующей на то, что черпает свои полномочия от бесконечного Бога.

Усилиями этих неверующих имя Бога было исключено из Конституции Соединенных Штатов. Они знали, что если будет вписано бесконечное существо, не останется места для народа. Они знали, что если какая-либо церковь будет сделана хозяйкой государства, эта хозяйка, как и все другие, развратит, ослабит и уничтожит. Вашингтон желал, чтобы церковь была установлена законом в Вирджинии. Ему помешал Томас Джефферсон. Еще совсем недавно людей заставляли посещать церковь по закону в восточных штатах, и налоги собирались на поддержку церквей так же, как на строительство дорог и мостов. Великий принцип, провозглашенный в Конституции, молчаливо отменил большинство этих законов. В присутствии этого великого документа конституции штатов стали маленькими и ничтожными, и через несколько лет каждый закон, который накладывает цепи на разум, за исключением Делавэра, будет отменен, и за это наши дети могут поблагодарить неверующих 1776 года.

Церковь никогда не притворялась, что Джефферсон или Франклин умерли в страхе. Франклин не писал книг против басен древних евреев. Он считал бесполезным метать жемчуг мысли перед свиньями невежества и страха. Джефферсон был государственным деятелем. Он был отцом великой партии. Он излагал свои взгляды в письмах и доверенным друзьям. Он был вирджинцем, автором Декларации независимости, основателем университета, отцом политической партии, президентом Соединенных Штатов, государственным деятелем и философом. Он был слишком силен для разделенных церквей своего времени. Пейн был иностранцем, гражданином мира. Он атаковал Вашингтона и Библию. Он делал это открыто, и на то, что он сказал, нельзя было ответить. Его аргументы были настолько хороши, что его характер был плох.

ТОМАС ПЕЙН

ТОМАС ПЕЙН родился в Тетфорде, Англия. Он происходил из простого народа. В возрасте тридцати семи лет он уехал из Англии в Америку. Он был первым, кто осознал судьбу Нового Света. Он написал брошюру «Здравый смысл», и через несколько месяцев Континентальный конгресс объявил колонии свободными и независимыми штатами — родилась новая нация. Пейн, пробудив дух независимости, отдал всю энергию своей души, чтобы сохранить этот дух живым. Он был с армией. Он делил ее поражения и ее славу. Когда ситуация стала отчаянной, он дал им «Кризис». Это был столп облачный днем и огненный ночью, указывающий путь к свободе, чести и победе.

Труды Пейна усыпаны сжатыми утверждениями, которые несут убеждение самым тупым. День и ночь он трудился для Америки, пока не появилось правительство народа и для народа. К концу Революции никто не стоял выше Томаса Пейна. Если бы он был готов жить лицемером, он был бы респектабельным, он, по крайней мере, мог бы умереть в окружении других лицемеров, и на его смерти были бы внушительные похороны, с милями карет, заполненных лицемерами, и над его лицемерным прахом был бы лицемерный памятник, покрытый ложью.

Сделав так много для человека в Америке, он отправился во Францию. Семена, посеянные великими неверующими, приносили плоды в Европе. Восемнадцатый век увенчивал свои седины венком прогресса. По прибытии во Францию он был избран членом французского Конвента — фактически, он был выбран примерно в то же время людьми не менее чем четырех департаментов. Он был одним из членов комитета по разработке конституции для Франции. В Ассамблее, где почти все требовали казни короля, у него хватило мужества проголосовать против смерти. Проголосовать против смерти короля означало проголосовать против собственной жизни. Это была возвышенность преданности принципу. За это он был арестован, заключен в тюрьму и приговорен к смерти. Находясь под приговором смерти, находясь в мрачной камере своей тюрьмы, Томас Пейн написал Вашингтону, прося его сказать одно слово Робеспьеру в пользу автора «Здравого смысла». Вашингтон не ответил. Он написал снова. Вашингтон, президент, не обратил внимания на Томаса Пейна, заключенного. Письмо было выброшено в корзину забвения, и Томас Пейн остался приговоренным к смерти. Позже он подробно высказал свое мнение о Вашингтоне, и я должен сказать, что я никогда не находил в своем сердце желания сильно винить его.

Томас Пейн, сделав так много для политической свободы, обратил свое внимание на суеверия своего века. Он опубликовал «Век разума»; и с того дня до этого его характер поносился почти каждым священником в христианском мире. Его выставляли как ужасный пример. На каждого человека, который выражал честную мысль, предостерегающе ссылались как на Томаса Пейна. Все его заслуги были забыты. Ни одного доброго слова не упало ни с одной кафедры. Его преданность принципу, его рвение к правам человека больше не помнились. Пейн просто придерживался мнения, что противоречиво называть откровением то, что доходит до нас из вторых рук. Не может быть откровения за пределами первого сообщения. Все после этого — слухи. Он также показал, что пророчества Ветхого Завета не имели никакого отношения к Иисусу Христу, и утверждал, что Иисус Христос был просто человеком. Другими словами, Пейн был просвещенным унитарием. Пейн считал Ветхий Завет слишком варварским, чтобы быть делом рук бесконечно благожелательного Бога. Он атаковал доктрину, согласно которой спасение зависит от веры. Он настаивал на том, что каждый человек имеет право думать.

После публикации этих взглядов вся ложь, которую могла выдумать злоба и распространить коварство, была дана миру. По возвращении в Америку, после избрания президентом другого неверующего, Томаса Джефферсона, ему было небезопасно появляться на публичных улицах. Он был в опасности быть растерзанным толпой. Под тем самым флагом, который он помог поднять в небеса, его права не уважались. При Конституции, которую он предложил, его жизнь была небезопасна. Он помог дать свободу более чем трем миллионам своих сограждан, и они были готовы отказать в ней ему. Он был покинут, изгнан, избегаем, оклеветан и проклят. Он наслаждался уединением прокаженного; но он сохранил во всем этом свою целостность. Он стоял на убеждениях своего разума. Ни на мгновение он не колебался и не дрогнул.

Он умер почти в одиночестве. В тот момент, когда он умер, христиане начали фабриковать ужасы для его смертного одра. Они заполнили его комнату дьяволами, гремящими цепями, и эта древняя ложь ежегодно подтверждается респектабельными христианами наших дней. Правда в том, что он умер так, как жил. Некоторые священники были достаточно невежливы, чтобы посетить его против его воли. Нескольких из них он выгнал из своей комнаты. Пара католических священников, со всей кротостью лицемерия, зашли, чтобы они могли насладиться агонией умирающего друга человечества. Томас Пейн, приподнявшись в постели, когда несколько углей угасающей жизни раздулись в пламя дыханием негодования, имел доброту проклясть их обоих. Его врач, который, кажется, был назойливым дураком, как раз когда холодная рука смерти касалась сердца патриота, прошептал в тупое ухо умирающего человека: «Верите ли вы, или желаете ли вы верить, что Иисус Христос — сын Божий?» И ответом было: «У меня нет желания верить в этот предмет».

Это были последние запомнившиеся слова Томаса Пейна. Он умер так безмятежно, как когда-либо уходил христианин. Он умер в полном обладании своим разумом и на самом краю смерти провозгласил доктрины своей жизни.

Каждый христианин, каждый филантроп, каждый верующий в человеческую свободу должен чувствовать себя обязанным Томасу Пейну за блестящую службу, оказанную им в самые темные дни Американской революции. В полночь Вэлли-Фордж «Кризис» был первой звездой, которая блеснула на широком горизонте отчаяния. Каждый добрый человек должен с благодарностью помнить храбрые слова, сказанные Томасом Пейном во французском Конвенте против смерти Людовика. Он сказал: «Мы убьем короля, но не человека. Мы уничтожим монархию, а не монарха».

Томас Пейн был защитником человеческой свободы в обоих полушариях; одним из основателей и отцов этой Республики; одним из самых выдающихся людей своего века. Он никогда не написал ни слова в пользу несправедливости. Он был презирателем рабства. Он ненавидел тиранию во всех формах. Он был, в самом широком и лучшем смысле, другом всего своего рода. Его голова была так же ясна, как сердце добро, и у него хватило мужества высказать свою честную мысль.

Он был первым человеком, который написал эти слова: «Соединенные Штаты Америки». Он предложил нынешнюю Федеральную конституцию. Он предоставил каждую мысль, которая сейчас блестит в Декларации независимости.

Он верил в одного Бога и не более. Он был верующим даже в особое провидение, и он надеялся на бессмертие.

Как мир может ненавидеть человека, который сказал:

«Я верю в равенство человека и в то, что религиозные обязанности состоят в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие и стремиться сделать наших ближних счастливыми».—

«Для счастья человека необходимо, чтобы он был ментально верен самому себе».—

«Слово Божье — это творение, которое мы созерцаем».—

«Вера в жестокого Бога делает человека жестоким».—

«Мое мнение таково, что те, чьи жизни были проведены в творении добра и стремлении сделать своих ближних счастливыми, будут счастливы в будущем».—

«Один хороший школьный учитель полезнее, чем сотня священников».—

«Я верю в одного Бога и не более, и я надеюсь на счастье за пределами этой жизни».—

«Человек не имеет собственности в человеке» — и «Ключ от небес не находится в ведении какой-либо секты!»

Если бы не Томас Пейн, я не смог бы прочитать эту лекцию здесь сегодня вечером.

Все еще модно клеветать на этого человека — и все же Чаннинг, Теодор Паркер, Лонгфелло, Эмерсон и, по сути, все либеральные унитарии и универсалисты мира приняли мнения Томаса Пейна.

Давайте сравним этих неверующих с христианами их времени:

Сравните Юлиана с Константином — убийцей своей жены, — убийцей своего сына, — который установил христианство тем же мечом, который он омыл в их крови. Сравните его со всеми христианскими императорами — со всеми грабителями, убийцами и ворами — отцеубийцами, братоубийцами и матереубийцами, которые когда-либо носили императорский пурпур на берегах Тибра или берегах Босфора.

Давайте сравним Бруно с христианами, которые сожгли его; и мы сравним Спинозу, Вольтера, Дидро, Юма, Джефферсона, Пейна — с людьми, которые, как утверждается, были видимыми представителями Бога.

Пусть будет помниться, что папы совершили каждое преступление, на которое способна человеческая природа, и что ни один из них не был другом интеллектуальной свободы — что ни один из них никогда не пролил ни одного луча света.

Давайте сравним этих неверующих с основателями сектантских церквей; вы увидите, насколько узкими, насколько фанатичными, насколько жестокими были их основатели и насколько широкими, насколько щедрыми, насколько благородными были эти неверующие.

Давайте будем честны. Великое усилие человеческого разума состоит в том, чтобы установить порядок фактов, которыми мы окружены — историю вещей.

Кто достиг большего в этом направлении — церковь или неверующие? На одной стороне запишите все, что открыла церковь — каждое явление, которое было объяснено символом веры, каждый новый факт в Природе, который был открыт церковью, а на другой стороне запишите открытия Гумбольдта и наблюдения и демонстрации Дарвина!

Кто сделал Германию знаменитой — ее священники или ее ученые?

Гёте.

Кант: Тот бессмертный человек, который сказал: «Всякий, кто думает, что может угодить Богу любым способом, кроме выполнения своих обязательств перед ближними, суеверен».

И тот величайший и храбрейший из мыслителей, Эрнст

Геккель.

Гумбольдт.

Италия: — Мадзини. Гарибальди.

Во Франции кто есть и были друзьями свободы — католические священники или Ренан? епископы или Гамбетта? — Дюпанлу или Виктор Гюго?

Мишле — Тэн — Огюст Конт.

Англия: — Давайте сравним ее священников с Джоном Стюартом Миллем, — Гарриет Мартино, этим «свободным странником на ветреной общественной площади Вселенной». — Джордж Элиот — с Хаксли и Тиндалем, с Холиоком и Харрисоном — и выше и поверх всех — с Чарльзом Дарвином.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ДАВАЙТЕ будем честны. Увеличили ли все священники Рима ментальное богатство человека так же, как Бруно? Сделали ли все священники Франции такую же великую работу для цивилизации мира, как Дидро и Вольтер? Добавили ли все служители Шотландии так же много к сумме человеческих знаний, как Дейвид Юм? Сделали ли все священнослужители, монахи, братья, служители, священники, епископы, кардиналы и папы, со дня Пятидесятницы до последних выборов, так же много для человеческой свободы, как Томас Пейн? — так же много для науки, как Чарльз Дарвин?

Чем был бы мир, если бы не было свободомыслящих?

Свободомыслящие были храбрыми и мыслящими людьми; цветом всего мира; первопроходцами и глашатаями благословенного дня свободы и любви; великодушными душами недостойного прошлого; провидцами и пророками нашего рода; великими рыцарственными натурами, гордыми победителями на полях сражений мысли, кредиторами всех грядущих лет.

Почему принято считать, что люди, посвятившие свои жизни освобождению ближних, должны были в час смерти шипеть от змей совести, в то время как люди, защищавшие рабство, практиковавшие многоженство, оправдывавшие кражу младенцев от груди матерей и хлеставшие обнаженные спины неоплачиваемого труда, якобы с улыбкой перешли с земли в объятия ангелов? Почему мы должны думать, что храбрые мыслители, исследователи, честные люди должны были покинуть рушащийся берег времени в страхе и трепете, в то время как зачинщики Варфоломеевской ночи; изобретатели и пользователи испанских сапогов, железных башмаков и дыб; те, кто сжигал и терзал человеческую плоть; похитители, бичеватели и поработители людей; покупатели и истязатели девиц, матерей и младенцев; основатели инквизиции; создатели цепей; строители темниц; клеветники на живых; очернители мертвых и даже убийцы Иисуса Христа — все они умерли в ореоле святости, с белыми, прощенными руками, сложенными на груди в мире, в то время как разрушители предрассудков, апостолы человечности, солдаты свободы, сокрушители оков, творцы света умирали в окружении свирепых демонов Божьих?

КАКОЙ ПУТЬ?

I.

СУЩЕСТВУЕТ два пути — естественный и сверхъестественный.

Один путь — жить для мира, в котором мы находимся, развивать мозг посредством изучения и исследования, использовать изобретения для овладения силами природы, чтобы у нас были хорошие дома, одежда и пища, чтобы голод разума мог быть утолен через искусство и науку.

Другой путь — жить ради иного мира, которого мы ожидаем, пожертвовать этой жизнью, которая у нас есть, ради другой, о которой мы ничего не знаем. Другой путь — посредством молитвы и церемоний получить помощь, защиту некоего призрака над облаками.

Один путь — мыслить: исследовать, наблюдать и следовать свету разума. Другой путь — верить, принимать, следовать, отрицать авторитет собственных чувств, собственного разума и склоняться перед теми, кто достаточно нагл, чтобы заявлять, будто они знают.

Один путь — жить на благо своих ближних, ради своей жены и детей, делать тех, кого любишь, счастливыми и ограждать их от жизненных невзгод.

Другой путь — жить ради призраков, гоблинов, фантомов и богов в надежде, что они вознаградят вас в ином мире.

Один путь — возвести на престол разум и полагаться на факты, другой — увенчать легковерие и жить верой.

Один путь — идти, руководствуясь внутренним светом, пламенем, озаряющим мозг, проверяя все чувствами — осязанием, зрением и слухом.

Другой путь — погасить священный свет и слепо следовать по стопам другого.

Один путь — быть честным человеком, делясь с другими своими мыслями, стоять прямо, бесстрашно, не заботясь о призраках и аде.

Другой путь — пресмыкаться и ползать, предать свое благородное «я» и лишить других той свободы, которой у вас самих не хватает мужества наслаждаться.

Не думайте, что я ненавижу тех, кто выбрал не ту сторону и пошел не по той дороге.

Наши отцы делали все, что могли. Они верили в сверхъестественное и думали, что жертвы и молитвы, пост и плач побудят сверхъестественное даровать им солнце, дождь и урожай — долгую жизнь в этом мире и вечную радость в другом. Для них Бог был абсолютным монархом, скорым на обиду, внезапным в гневе, ужасным в наказании, ревнивым, ненавидящим своих врагов, щедрым к своим любимцам. Они также верили в существование злого Бога, почти равного другому Богу по силе и немного превосходящего его в хитрости. Между этими двумя Богами душа человека была словно мышь между двумя лапами.

Оба этих Бога внушали страх. Наши отцы не то чтобы любили Бога или ненавидели Дьявола, но они боялись обоих. Они действительно хотели наслаждаться жизнью с Богом в следующем мире и с Дьяволом в этом. Они верили, что ход природы зависит от их поведения; что наводнения и бури, болезни, землетрясения и ураганы посылаются в качестве наказания, а все хорошие явления — в качестве награды.