«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Итак, совершенно очевидно, что не могло быть никакой целесообразности в том, чтобы вдохновлять авторов Книг Царств и авторов Книг Паралипоменон. Эти книги по существу одинаковы, различаясь лишь в нескольких ошибках — в нескольких неправдах. То же самое верно в отношении Левита и Чисел. Книги не согласуются ни в фактах, ни в философии. Они различаются так же, как различались люди, которые их писали.

Что сделали люди мира сего?

Они исследовали явления природы. Они изобрели способы использования сил мира: веса падающей воды, движущегося воздуха. Они превратили воду в пар, изобрели двигатели — неутомимых гигантов, работающих на человека. Они сделали молнию своим посланником и рабом. Они изобрели подвижный шрифт, обучили нас искусству книгопечатания и сделали возможным сохранение и передачу интеллектуального богатства мира. Они соединили континенты кабелями, города и поселки — телеграфом, превратили мир в одну семью, сделали разум независимым от расстояния. Они научили нас строить дома, добывать пищу, ткать полотно. Они покрыли моря железными кораблями, а сушу — дорогами и стальными конями. Они дали нам инструменты для всех ремесел — орудия труда. Они высекали статуи, писали картины и «очаровывали мир» формой и цветом. Они нашли причины и способы лечения многих недугов, поражающих плоть и разум людей. Они дали нам музыкальные инструменты, а великие композиторы и исполнители превратили обычный воздух в звуки и гармонии, которые опьяняют, возвышают и очищают душу.

Они спасли нас из тюрем страха и вырвали наши души из клыков и когтей отвратительных, ползающих, летающих чудовищ суеверия. Они дали нам свободу мыслить и мужество выражать свои мысли. Они превратили испуганных, порабощенных, стоящих на коленях, простертых ниц людей в настоящих мужчин и женщин — вернули им здравый рассудок и сделали их по-настоящему свободными. Они лишили корон призраков, вырвали скипетры у теней и отдали этот мир детям человеческим. Они изгнали из сердец демонов страха и погасили пламя ада.

Они прочли несколько страниц великого тома — расшифровали некоторые записи, сделанные на камне неутомимыми руками времени в туманном прошлом. Они рассказали нам кое-что о том, что было сделано ветром и волнами, огнем и морозом, жизнью и смертью — неустанными тружениками, непрерывными силами мира.

Они расширили горизонт познанного, превратили мерцающие точки, сияющие над нами, в движущиеся миры и наполнили все пространство бесчисленными солнцами.

Они обнаружили свойства веществ, природу вещей — как анализировать, разделять и соединять, и позволили нам использовать полезное и избегать вредного.

Они дали нам математику в ее высших формах, с помощью которой мы измеряем астрономические пространства, расстояния до звезд, скорость движения небесных тел, их плотность и вес, и с помощью которой мореплаватель бороздит бескрайние и бездорожные моря. Они дали нам все, что у нас есть из знаний, литературы и искусства. Они сделали жизнь достойной того, чтобы жить. Они наполнили мир удобствами, комфортом и роскошью.

Все это было сделано людьми мира сего — теми, кто не был «призван», «отделен», не был исполнен Святого Духа и не имел ни малейших притязаний на «апостольскую преемственность». Люди, совершившие это, не были «вдохновлены». У них не было откровения — никакой сверхъестественной помощи. Они не были облачены в священные одежды, и тиары не венчали их чела. Они даже не были рукоположены. Они использовали свои чувства, наблюдали и фиксировали факты. Они верили в разум. Они были терпеливыми искателями истины. Они обратили свое внимание на дела этого мира. Они не были святыми. Они были здравомыслящими людьми. Они работали для себя, для жены и детей и на благо всех.

Этим людям мы обязаны всем, чем являемся, всем, что знаем, всем, что имеем. Они были творцами цивилизации, основателями свободных государств, спасителями свободы, разрушителями суеверий и великими капитанами в армии прогресса.

IV.

КОГО мы должны благодарить? Стоя здесь, на исходе XIX века — среди трофеев мысли, триумфов гения — здесь, под флагом Великой Республики — зная кое-что об истории человечества — здесь, в этот день, отведенный для благодарения, я с величайшим почтением благодарю добрых мужчин и добрых женщин прошлого, я благодарю добрых отцов, любящих матерей диких времен. Я благодарю отца, который произнес первое ласковое слово, мать, которая впервые улыбнулась своему младенцу. Я благодарю первого настоящего друга. Я благодарю дикарей, которые охотились и ловили рыбу, чтобы они и их дети могли жить. Я благодарю тех, кто возделывал землю и превращал леса в фермы — тех, кто строил грубые жилища и наблюдал за лицами своих счастливых детей в отблесках пламени очага — тех, кто приручил лошадей, скот и овец — тех, кто изобрел колеса и ткацкие станки и научил нас прясть и ткать — тех, кто путем культивации превратил дикие травы в пшеницу и кукурузу, превратил горькое в плоды, а бесполезные сорняки — в цветы, кто посеял в наших душах семена искусства. Я благодарю поэтов зари — сказителей легенд — творцов мифов — певцов радости и горя, надежды и любви. Я благодарю художников, которые высекали формы из камня и работали со светом и тенью, изображая лицо человека. Я благодарю философов, мыслителей, которые научили нас использовать наш разум в великом поиске истины. Я благодарю астрономов, которые исследовали небеса, открыли нам тайны звезд, величие созвездий — геологов, которые нашли историю мира в окаменелостях, в записях, хранимых в древних скалах, в линиях, начертанных волнами, морозом и огнем — анатомов, которые искали в мышцах, нервах и костях все тайны жизни — химиков, которые разгадали работу Природы, чтобы познать ее искусство — врачей, которые возложили руку науки на чело боли, руку, чье магическое прикосновение исцеляет — хирургов, которые победили саму Природу и заставили ее сохранить жизни тех, кого она стремилась уничтожить.

Я благодарю первооткрывателей хлороформа и эфира, двух ангелов, которые даруют своим возлюбленным сон и укутывают пульсирующий мозг в мягкие одежды снов. Я благодарю великих изобретателей — тех, кто дал нам подвижный шрифт и печатный станок, с помощью которых великие мысли и все открытые факты становятся бессмертными — изобретателей двигателей, великих кораблей, железных дорог, кабелей и телеграфов. Я благодарю великих механиков, тружеников железа и стали, дерева и камня. Я благодарю изобретателей и создателей бесчисленных вещей, приносящих пользу и роскошь.

Я благодарю трудолюбивых мужчин, любящих матерей, полезных обществу женщин. Они — благодетели нашего рода.

Изобретатель булавок принес в тысячу раз больше пользы, чем все папы и кардиналы, епископы и священники — чем все проповедники и пасторы, увещеватели и теологи, которые когда-либо жили.

Изобретатель спичек сделал для комфорта и удобства человечества больше, чем все основатели религий и создатели всех вероучений — чем все злобные монахи и эгоистичные святые.

Я благодарю честных мужчин и женщин, которые выражали свои искренние мысли, которые были верны себе и сохранили правдивость своих душ.

Я благодарю мыслителей Греции и Рима, Зенона и Эпикура, Цицерона и Лукреция. Я благодарю Бруно, самого храброго, и Спинозу, самого тонкого из людей.

Я благодарю Вольтера, чья мысль зажгла пламя в мозгу человека, отперла двери темниц суеверия и даровала свободу многим миллионам своих собратьев. Вольтер — имя, которое излучает свет. Вольтер — звезда, которую не может погасить тьма суеверия.

Я благодарю великих поэтов — драматургов. Я благодарю Гомера и Эсхила, и я благодарю Шекспира превыше всех их. Я благодарю Бернса за сердечный трепет, который он превратил в песни, за его пламенную лирику. Я благодарю Шелли за его «Жаворонка», Китса за его «Оду греческой вазе» и Байрона за его «Шильонского узника». Я благодарю великих романистов. Я благодарю великих скульпторов. Я благодарю неизвестного человека, который изваял Венеру Милосскую. Я благодарю великих художников. Я благодарю Рембрандта и Коро. Я благодарю всех, кто украсил, обогатил и облагородил жизнь — всех, кто создал великие, благородные, героические и художественные идеалы.

Я благодарю государственных деятелей, которые сохранили права человека. Я благодарю Пейна, чей гений посеял семена независимости в сердцах людей 76-го года. Я благодарю Джефферсона, чьи могучие слова о свободе облетели весь земной шар. Я благодарю основателей, защитников, спасителей Республики. Я благодарю Эрикссона, величайшего механика своего века, за «Монитор». Я благодарю Линкольна за Прокламацию. Я благодарю Гранта за его победы и то огромное воинство, которое сражалось за правду — за свободу человека. Я благодарю их всех — живых и мертвых.

Я благодарю великих ученых — тех, кто достиг фундамента, коренной породы — кто строил на фактах — великих ученых, в присутствии которых теологи выглядят глупо и чувствуют себя злобно.

Ученые никогда не преследовали, никогда не заключали в тюрьмы своих собратьев. Они не ковали цепей, не строили темниц, не воздвигали эшафотов — не рвали плоть раскаленными щипцами — не вывихивали суставы на дыбах — не дробили кости в железных сапогах — не выкалывали глаз — не вырывали языков и не разжигали костров. Они не притворялись вдохновленными — не претендовали на звание пророков или святых, или на то, что родились свыше. Они были просто умными и честными людьми. Они не прибегали к силе или страху. Они не считали людей рабами, которыми нужно управлять с помощью пыток, кнута и цепей, ни детьми, которых нужно обманывать иллюзиями, укачивать в колыбели идиотского вероучения и убаюкивать колыбельной из лжи.

Они не ранили — они исцеляли. Они не убивали — они продлевали жизнь. Они не порабощали — они разбивали цепи и делали людей свободными. Они сеяли семена знаний, и многие миллионы пожинают, пожинают и будут пожинать урожай радости.

Я благодарю Гумбольдта, Гельмгольца, Геккеля и Бюхнера. Я благодарю Ламарка и Дарвина — Дарвина, который произвел революцию в мышлении интеллектуального мира. Я благодарю Хаксли и Спенсера. Я благодарю ученых, всех до единого.

Я благодарю героев, разрушителей предрассудков и страха — низвергателей диких богов — гасителей вечного огня ненависти — героев, сокрушителей цепей — основателей свободных государств — творцов справедливых законов — героев, которые сражались и пали на бесчисленных полях — героев, чьи темницы стали святынями — героев, чья кровь сделала эшафоты священными — героев, апостолов разума, учеников истины, солдат свободы — героев, которые высоко держали священный факел и наполнили мир светом.

Всем сердцем я благодарю их всех.

СВЕТСКАЯ ПРОПОВЕДЬ.

* Прочитана перед Конгрессом Американского светского союза в Чикеринг-холле, Нью-Йорк, 14 ноября 1885 года.

ДАМЫ И ГОСПОДА: В величайшей трагедии, когда-либо написанной человеком — в четвертой сцене третьего акта — содержится лучшая молитва, которую я когда-либо читал; и когда я говорю «величайшая трагедия», все, кто знаком с Шекспиром, поймут, что я имею в виду «Короля Лира». После того как он побывал в степи, коснувшись безумия, и внезапно пришел к месту укрытия, он говорит:

«Помолюсь, а после — спать».

И эта молитва — мой текст:

«Бедные, нагие горемыки, где бы вы ни были, что терпите удары этой безжалостной бури, как ваши лишенные крова головы, ваши голодные бока, ваша изорванная в лохмотья одежда защитят вас от таких времен? О, я слишком мало заботился об этом. Прими лекарство, пышность; обнажись, чтобы почувствовать то, что чувствуют несчастные, чтобы ты могла отдать излишек им и показать небеса более справедливыми».

Это одна из самых благородных молитв, когда-либо слетавших с человеческих уст. Если ни у кого не будет слишком много, у всех будет достаточно!

Я намерен сказать несколько слов о предметах, близких нам всем и в которых каждый человек должен быть заинтересован — а если он не заинтересован, возможно, его жена будет, возможно, его сироты будут; и я хотел бы видеть этот мир, наконец, таким, чтобы человек мог умереть и не чувствовать, что он оставляет свою жену и детей на растерзание жадности, алчности или жестокости человечества. Есть что-то неправильное в правительстве, где те, кто делает больше всех, имеют меньше всех. Есть что-то неправильное, когда честность носит лохмотья, а негодяйство — мантию; когда любящие, нежные едят корку, в то время как бесчестные сидят на пирах. Я не могу сделать многого, но я могу, по крайней мере, сочувствовать тем, кто страдает. Есть одна вещь, которую мы должны помнить с самого начала, и если я смогу научить вас этому сегодня вечером — если вы еще не знаете этого, — я буду считать те немногие слова, что мне предстоит сказать, удивительным успехом.

Я хочу, чтобы вы помнили, что каждый человек таков, каким он должен быть. Я хочу, чтобы вы выбросили из своих голов старую чепуху о «свободе морального выбора»; и тогда у вас появится милосердие ко всему человеческому роду. Когда вы поймете, что они не несут ответственности за свой характер, не больше, чем за свой рост; не несут ответственности за свои поступки, не больше, чем за свои сны; когда вы наконец поймете философию, что все существует как результат действующей причины, и что малейшая фантазия, когда-либо трепетавшая своими раскрашенными крыльями на горизонте надежды, была произведена так же неизбежно, как планета, которая на своей орбите вращается вокруг солнца, — когда вы поймете это, я верю, у вас появится милосердие ко всему человечеству, включая даже самих себя.

Богатство — не преступление; бедность — не добродетель, хотя добродетельные люди, как правило, были бедны. Есть только одно благо, и это — человеческое счастье; и мудр лишь тот, кто делает счастливыми себя и других.

Я всю жизнь слышал о самоотречении. Нет ничего более идиотского, чем это. Ни один человек, поступающий правильно, не практикует самоотречение. Поступать правильно — это бутон, цветок и плод мудрости. Поступать правильно всегда должно диктоваться высочайшим возможным эгоизмом и совершеннейшей щедростью. Никто не практикует самоотречение, если только не поступает дурно. Нанести вред самому себе — это акт самоотречения. Тот, кто отказывает в справедливости другому, отказывает в ней самому себе. Сажать семена, которые вечно будут приносить плоды радости, — это не акт самоотречения. Так что эта идея делать добро другим только ради них самих абсурдна. Вы хотите делать это не просто ради них, а ради себя; потому что совершенно цивилизованный человек никогда не может быть полностью счастлив, пока в этой вселенной есть хоть одно несчастное существо.

Давайте сделаем еще один шаг. Варварский мир должен был быть вознагражден в каком-то другом мире за разумное поведение в этом. Им обещали награды в другом мире, если они проявят достаточно самоотречения, чтобы быть добродетельными в этом. Если они откажутся от удовольствий воровства и убийства; если они откажутся от трепета и блаженства низости здесь, они будут вознаграждены там за это самоотречение. У меня прямо противоположная идея. Поступайте правильно не для того, чтобы отказывать себе в чем-то, а потому, что вы любите себя и потому, что вы любите других. Будьте щедрыми, потому что это лучше для вас. Будьте справедливыми, потому что любой другой путь — это самоубийство души. Тот, кто поступает дурно, мучает себя, и когда он пожнет этот урожай, он обнаружит, что не практиковал самоотречение, когда поступал правильно.

Если вы хотите быть счастливы сами, если вы по-настоящему цивилизованны, вы хотите, чтобы другие были счастливы. Каждый человек должен, в меру своих способностей, увеличивать счастье человечества, по той причине, что это увеличит его собственное. Никто не может быть по-настоящему процветающим, если те, с кем он живет, не разделяют солнечный свет и радость.

Первое, что человек хочет знать и в чем хочет быть уверен, — это когда у него достаточно. Большинство людей воображают, что богатые на небесах, но, как правило, это лишь позолоченный ад. В городе Нью-Йорке нет человека с достаточным гением, с достаточным умом, чтобы владеть пятью миллионами долларов. Почему? Деньги будут владеть им. Он становится ключом к сейфу. Эти деньги будут поднимать его на рассвете; эти деньги будут отделять его от друзей; эти деньги будут наполнять его сердце страхом; эти деньги будут красть у его дней солнечный свет, а у ночей — приятные сны. Он не может владеть ими. Он становится собственностью этих денег. И он продолжает делать еще больше. Зачем? Он не знает. Это становится своего рода безумием. Никто не счастливее во дворце, чем в хижине. Я люблю видеть бревенчатый дом. В моем сознании он всегда ассоциируется с чистым, неподдельным счастьем. Это единственный дом в мире, который выглядит так, будто на нем нет ипотеки. Кажется, что там можно провести долгие, спокойные осенние дни; воздух наполнен безмятежностью; никаких забот, никаких мыслей о векселях, о процентах — ничего подобного; просто дышать свободным воздухом, наблюдать за мальвами, слушать птиц и музыку родника, который звучит как поэма, исходящая из земли.

Безумие — получать больше, чем тебе нужно. Представьте человека в этом городе, умного человека, скажем, с двумя или тремя миллионами пальто, восемью или десятью миллионами шляп, огромными складами, полными обуви, миллиардами галстуков, и представьте, что этот человек встает в четыре часа утра, в дождь, снег и слякоть, работает как собака весь день, чтобы получить еще один галстук! Разве это не то же самое, что делает сегодня человек с двадцатью или тридцатью миллионами, или с пятью миллионами? Изматывает свою жизнь, чтобы кто-то мог сказать: «Как он богат!» Что он может сделать с излишком? Ничего. Может он его съесть? Нет. Завести друзей? Нет. Купить лесть и ложь? Да. Заставить всех своих бедных родственников ненавидеть его? Да. А потом, какое беспокойство! Раздраженный, нервный, измученный, пока его бедный маленький мозг не воспалится, и вы увидите в утренней газете: «Умер от апоплексии». Этот человек в конце концов начал беспокоиться из страха, что у него не хватит галстуков, чтобы дожить до конца.

Поэтому мы должны учить наших детей, что огромное богатство — это проклятие. Огромное богатство — мать преступности. С другой стороны — нищие бедняки. И позвольте мне спросить сегодня вечером: должен ли мир вечно оставаться таким, каким он был, когда Лир возносил свою молитву? Должен ли он всегда оставаться таким, как сейчас? Надеюсь, нет. Должны ли всегда быть миллионы, чьи губы белы от голода? Должна ли иссохшая ладонь всегда быть протянута, выпрашивая милостыню у каменного сердца респектабельной благотворительности? Должен ли каждый человек, садящийся за приличный обед, всегда думать о голодающих? Должен ли каждый, сидящий у очага, думать о бедной матери с ребенком, прижатым к груди, дрожащим в бурю? Надеюсь, нет. Должны ли богатые всегда быть отделены от бедных — не только на деле, но и в чувствах? И это разделение растет с каждым днем. Пропасть между Лазарем и богачом расширяется с каждым годом, только их позиции поменялись — Лазарь в аду, и он думает, что богач на лоне Авраама.

И есть одна вещь, которая помогает расширить эту пропасть. Почти в каждом городе Соединенных Штатов вы найдете модную часть и бедную часть. Бедные ничего не знают о модной части, кроме внешнего блеска; и когда они проходят мимо дворцов, это ядовитое растение, называемое завистью, прорастает и растет в их бедных сердцах. Богатые ничего не знают о бедных, кроме нищеты, лохмотьев и убожества, и того, что они читают в полицейских протоколах, и они говорят: «Слава Богу, мы не такие, как эти люди!» Их сердца наполнены презрением и высокомерием, а сердца других — завистью и ненавистью. Должен быть найден какой-то способ для богатых и бедных познакомиться. Бедные не знают, как много хорошо одетых людей сочувствуют им, а богатые не знают, как много благородных сердец бьется под лохмотьями. Если мы когда-нибудь сможем познакомить любящих бедняков с сочувствующими богачами, этот вопрос будет почти решен.

Есть сотни других способов, которыми они разделены. Если что-то и должно объединять человечество, так это общая вера. В католических странах это действительно оказывает смягчающее влияние на богатых и бедных. Они верят в одно и то же. Так и в мусульманских странах они могут преклонить колени в одной мечети и молиться одному Богу. Но как обстоят дела у нас? Церковь не свободна. В бархатных креслах нет места для вельвета. Бедность не чувствует себя там как дома, и следствие этого — богатые и бедные остаются разделенными даже своей религией. Я не говорю ничего против религии. Я не об этом вопросе; но я бы больше думал о любой религии, при условии, что хотя бы один день в неделю или один час в году она позволяла бы богатству пожать руку бедности и испытать, пусть даже на мгновение, трепет искренней дружбы.

В старые времена, в варварской жизни, было просто добыть пропитание. Немного охоты, немного рыбалки, сбор плодов и выкапывание кореньев — все просто; и они были почти все равны, и сравнительно было меньше неудач. Жизнь наконец стала сложной. Все пути заполнены людьми, борющимися за достижение одного и того же:

«Ибо у подражания тысяча сыновей, которые один за другим преследуют: если вы уступите или свернете с прямого пути, подобно вошедшему приливу, они все промчатся мимо и оставят вас позади; или, подобно доблестному коню, павшему в первом ряду, лежите там как мостовая для жалкого арьергарда».

Борьба так тяжела. И точно так же, как мы поднялись по лестнице бытия, процент неудач увеличился. Так что не все люди способны добыть себе пропитание. У них не хватает хитрости, не хватает интеллекта, не хватает мышц — они недостаточно сильны. Они слишком щедры или слишком небрежны; и потом, некоторые люди, кажется, имеют то, что называется «невезением» — то есть, когда что-то падает, они оказываются под этим; когда случается что-то плохое, это случается с ними.

И теперь есть еще одна беда. Как только жизнь становится сложной и каждый пытается достичь определенных целей, вся изобретательность мозга работает на то, чтобы достичь этого более коротким путем, и, как следствие, это стало веком изобретений. Были изобретены мириады машин — каждая из них для экономии труда. Если бы эти машины помогали рабочему, каким благословением они были бы!

Но рабочий не владеет машиной; машина владеет им. В этом-то и беда. В старые времена, даже когда я был мальчиком, вы знаете, как это было в маленьких городках. Был сапожник — двое из них — портной или двое, кузнец, колесник. Я помню, как выглядели мастерские. Я ходил в кузницу по вечерам, забирался на горн и слушал, как они говорят о подковке лошадей. Много вечеров я видел, как летят искры, и слышал рассказы, которые там рассказывали. В те дни было много человеческого! Всех знали. Если времена становились тяжелыми, бедные маленькие сапожники зарабатывали на жизнь починкой, набойкой подошв, выпрямлением каблуков. То же самое с кузнецом; то же самое с портным. Они могли получить кредит — им не нужно было платить до следующего января, а если они не могли заплатить тогда, они брали еще год, и они были достаточно счастливы. Теперь один человек — не сапожник. Есть огромное здание — несколько сотен тысяч долларов стоимости оборудования, три или четыре тысячи человек — ни одного механика во всем здании. Один пришивает ремешки, другой смазывает машины, вырезает подошвы, натирает воском нитки. И какой результат? Когда машины останавливаются, три тысячи человек остаются без работы. Кредит исчезает. Затем приходят нужда и голод, и если у них случается смерть маленького ребенка, им потребовались бы годы, чтобы накопить достаточно заработка, чтобы оплатить расходы на погребение этого маленького священного кусочка плоти. И все же с помощью этой техники мы можем произвести достаточно, чтобы наводнить мир. Благодаря изобретениям в сельскохозяйственной технике Соединенные Штаты могут прокормить все рты на земле. Нет такой вещи, которую использует человек, которую нельзя было бы мгновенно перепроизвести до такой степени, что она станет почти бесполезной; и все же, при всем этом производстве, при всей этой способности создавать, существуют миллионы и миллионы в крайней нужде. Житницы трещат, а голод заглядывает в двери бедняков! Миллионы всего, и все же миллионы нуждаются во всем и по существу не имеют ничего!

Теперь, здесь что-то не так. Мы вступили в этот спор между машинами и людьми, и если расточительность не будет идти в ногу с изобретательностью, это станет самым ужасным вопросом, который когда-либо решал человек. Я говорю вам сегодня вечером, что об этих вещах стоит подумать. Ничто, что касается будущего нашего рода, ничто, что касается счастья нас самих или наших детей, не должно быть ниже нашего внимания. Мы должны думать об этих вещах — должны думать о них — и мы должны стремиться к тому, чтобы справедливость была наконец достигнута между человеком и человеком.

Мои симпатии на стороне бедных. Мои симпатии на стороне рабочих Соединенных Штатов. Поймите меня отчетливо. Я не анархист. Анархия — это реакция на тиранию. Я не социалист. Я не коммунист. Я индивидуалист. Я не верю в тиранию правительства, но я верю в справедливость между человеком и человеком.

Каково лекарство? Или о чем мы можем думать — ибо не воображайте, что я думаю, будто знаю. Это огромный, почти бесконечный вопрос, и все, что мы можем сделать, — это гадать. Вы много слышали в последнее время о земельном вопросе. Позвольте мне сказать пару слов об этом. Во-первых, я не хочу забирать, и я бы не стал забирать ни дюйма земли у любого человека, который принадлежал ему. Если мы когда-нибудь заберем ее, мы должны заплатить за нее — конфисковать ее и забрать — не грабьте никого. Всякий раз, когда какой-либо человек выступает за справедливость, а грабеж — как средство, я подозреваю его.

Никому не должно быть позволено владеть землей, которую он не использует. Все это знают — мне все равно, есть ли у него тысячи или миллионы. Я владел большим количеством земли, но я знаю так же хорошо, как знаю, что живу, что мне не должно быть позволено иметь ее, если я ее не использую. И почему? Разве вы не знаете, что если бы люди могли разливать воздух в бутылки, они бы это делали? Разве вы не знаете, что существовала бы Американская ассоциация по розливу воздуха? И разве вы не знаете, что они позволили бы тысячам и миллионам умереть от нехватки дыхания, если бы они не могли заплатить за воздух? Я никого не виню. Я просто рассказываю, как это есть. Теперь, земля принадлежит детям Природы. Природа приглашает в этот мир каждого рожденного младенца. И что бы вы подумали обо мне, например, сегодня вечером, если бы я пригласил вас сюда — никто не брал с вас ничего, но вы были приглашены — и когда вы пришли сюда, вы обнаружили бы одного человека, претендующего на то, чтобы занять сто мест, другого — пятьдесят, а третьего — семьдесят пять, и после этого вы были бы вынуждены стоять — что бы вы подумали о приглашении? Мне кажется, что каждый ребенок Природы имеет право на свою долю земли, и что он не должен быть вынужден выпрашивать привилегию обрабатывать почву у младенца, который случайно родился раньше него. И почему я говорю это? Потому что в наших интересах не иметь нескольких землевладельцев и миллионов арендаторов.

Доходный дом — враг скромности, враг добродетели, враг патриотизма.

Дом — это место, где растут добродетели. Я хотел бы видеть закон таким, чтобы каждый дом, на небольшую сумму, был свободен не только от продажи за долги, но и был абсолютно свободен от налогообложения, чтобы каждый человек мог иметь дом. Тогда у нас будет нация патриотов.

Теперь, предположим, что каждый человек имел бы всю землю, которую он способен купить. Вандербильты могли бы сегодня купить всю землю, которая находится на фермах в штате Огайо — каждый фут ее. Было бы в лучших интересах этого штата иметь нескольких землевладельцев и четыре или пять миллионов крепостных? Поэтому я выступаю за закон, который в конечном итоге должен быть осуществлен — не путем грабежа, а путем компенсации, в соответствии с правом, как называют его юристы, на принудительное отчуждение — чтобы никому не было позволено владеть больше земли, чем он использует. Я не виню этих богатых людей за то, что они богаты. Я жалею большинство из них. Я предпочел бы быть бедным, с небольшим сочувствием в сердце, чем быть богатым, как все шахты земли, и не иметь этого маленького цветка жалости в своей груди. Я не понимаю, как человек может иметь сотни миллионов и каждый день проходить мимо людей, которым нечего есть. Я не понимаю этого. Я мог бы быть точно таким же. В деньгах есть что-то такое, что иссушает источники привязанности, и вероятность того, что это так: в тот момент, когда человек получает деньги, так много людей пытаются отобрать их у него, что через некоторое время он рассматривает весь человеческий род как своего врага, и он обычно думает, что они могли бы быть богатыми тоже, если бы только занимались делом, как он. Поймите, я не виню этих людей. В нас всех много человеческого. Вы помните историю о человеке, который выступил с речью на социалистическом собрании и закончил ее словами: «Слава Богу, я не монополист», но, опускаясь на свое место, сказал: «Но я хотел бы, Господи, чтобы я им был!» Мы должны помнить, что эти богатые люди производятся естественно. Не вините их. Вините систему!

Определенные привилегии были предоставлены немногим правительством, якобы на благо многих; и всякий раз, когда этот грант не на благо многих, он должен быть отобран у немногих — не силой, не грабежом, а путем справедливой оценки стоимости этой собственности и выплаты им ее стоимости; потому что все должно делаться в соответствии с законом и порядком.

Какое же тогда есть лекарство? Во-первых, великое оружие в этой стране — избирательный бюллетень. Каждый избиратель — суверен. Здесь беднейший равен богатейшему. Его голос будет значить столько же, как если бы рука, которая его отдала, контролировала миллионы. Бедные составляют большинство в этой стране. Если есть какой-то закон, который угнетает их, это их вина. Они следовали за дудкой и барабаном какой-то партии. Они были введены в заблуждение другими. Ни один человек не должен идти ни на дюйм с партией — неважно, если эта партия — половина мира и имеет в себе величайшие умы земли — если только эта партия не идет его путем. Ни один честный человек никогда не должен поворачиваться, чтобы присоединиться к чему-либо. Если это настигнет его, хорошо. Если ему нужно немного поторопиться, чтобы добраться до этого, хорошо. Но не идите с тем, что не идет вашим путем; неважно, называют ли они это республиканским, или демократическим, или прогрессивной демократией — не идите с этим, если только это не идет вашим путем.

Избирательный бюллетень — это сила. Закон должен урегулировать многие из этих вопросов между капиталом и трудом. Но я ожидаю, что величайшее благо придет от цивилизации, от роста чувства справедливости; ибо я говорю вам сегодня вечером, цивилизованный человек никогда не захочет ничего за меньшее, чем это стоит — цивилизованный человек, когда он продает вещь, никогда не захочет больше, чем она стоит — по-настоящему и действительно цивилизованный человек предпочел бы быть обманутым, чем обманывать. И все же, в Соединенных Штатах, какими бы хорошими мы ни были, почти каждый хочет получить все за немного меньше, чем это стоит, а человек, который продает это ему, хочет получить немного больше, чем это стоит? и это порождает негодяйство с обеих сторон. С этим нужно покончить. Есть один шаг к этому, который мы сделаем: мы в конечном итоге скажем, что человеческая плоть, человеческий труд не должны зависеть полностью от «спроса и предложения». Это бесконечно жестоко. Каждый человек должен давать другому в соответствии со своей способностью давать — и достаточно, чтобы он мог зарабатывать на жизнь и откладывать что-то на зиму старости.

Поезжайте в Англию. Цивилизованная страна, называют они ее. Это не так. Никогда не была. Я боюсь, никогда не будет. Поезжайте в Лондон, величайший город этого мира, где больше всего богатства — величайшие сверкающие груды золота. И все же каждый шестой в этом городе умирает в больнице, работном доме или тюрьме. Это лучшее, что мы когда-либо узнаем? Это последнее слово, которое может сказать цивилизация? Посмотрите на женщин в этом городе, шьющих на жизнь, делающих плащи менее чем за сорок пять центов, которые продаются за 45 долларов! Прямо здесь — здесь, среди всех дворцов, среди тысяч миллионов собственности — здесь! Это все, что может сделать цивилизация? Должна ли бедная женщина содержать себя, или своего ребенка, или своих детей таким трудом и с такой оплатой — и мы называем себя цивилизованными?

Вы когда-нибудь читали ту замечательную поэму о швее? Позвольте мне рассказать вам последний куплет:

«Ветры, что освятили ее, расскажите историю о молодой жизни, которая истекала кровью у иглы, строя мост над беззвучными водами смерти из качающейся и режущей душу нити — идя по нему, весь мир зная, что тысячи прошли по нему, истекая кровью, прежде: Боже, защити всех нас! Боже, помилуй всех нас, если она оглянется с противоположного берега!»

Я не могу назвать это цивилизацией. В этом мире должно быть что-то более близкое к справедливому разделению.

Вы никогда не добьетесь этого забастовками. Никогда. Первая забастовка, которая будет иметь большой успех, станет последней, потому что люди, которые верят в закон и порядок, подавят бастующих. Забастовка — не лекарство. Бойкот — не лекарство. Грубая сила — не лекарство. Эти вопросы должны решаться разумом, откровенностью, интеллектом, добротой; и ничто не решается окончательно в этом мире, что не имеет своим краеугольным камнем справедливость и не защищено глубоким убеждением человеческого разума.

Это не страна для анархии, не страна для коммунизма, не страна для социалиста. Почему? Потому что политическая власть поровну разделена. Какая еще причина? Речь свободна. Какая еще? Пресса не стеснена. И это все, о чем право должно когда-либо просить — свободная пресса, свободная речь и защита личности. Этого достаточно. Это все, о чем я прошу. В такой стране, как Россия, где каждый рот — бастилия, а каждый язык — осужденный, может быть, есть какое-то оправдание. Где благороднейшие и лучшие сосланы в Сибирь, может быть причина для нигилиста. В стране, где никому не позволено подавать петиции о возмещении ущерба, есть причина, но не здесь. Это — говорите что хотите против этого — это лучшее правительство, когда-либо основанное человеческим родом! Говорите что хотите о партиях, говорите что хотите о нечестности, самый священный флаг, который когда-либо целовал воздух, — наш!

Всего несколько лет назад в моральном отношении мы были низким народом — до того, как мы отменили рабство — но теперь, когда нет цепей, кроме цепей обычая, когда у каждого человека есть возможность, это величайшее правительство на земле. В Соединенных Штатах сегодня вряд ли найдется человек, имеющий хоть какое-то значение, чей голос кто-либо хочет слышать, который не был бы вскормлен любящей грудью бедности. Посмотрите на детей богатых. Боже мой, какое наказание за то, что ты богат! Так что, что бы ни случилось, пусть каждый человек скажет, что это правительство и эта форма правления должны стоять.

«Но», — говорят некоторые, — «эти рабочие опасны». Я отрицаю это. Мы все в их власти. Они управляют всеми машинами. Наши жизни в их руках почти каждый день. Они работают во всех наших домах. Они выполняют работу этого мира. Мы все в их власти, и все же они не совершают больше преступлений, по количеству, чем богатые. Помните это. Я не боюсь их. Также я не боюсь монополистов, потому что при наших институтах, когда они становятся вредными для общего блага, люди будут терпеть это только до определенного момента, а потом приходит конец — не в гневе, не в ненависти, а из любви к свободе и справедливости.

Теперь у нас в этой стране есть еще один класс. Мы называем их «преступниками». Позвольте мне сделать еще один шаг:

«Недостаточно помочь слабому подняться, но нужно поддерживать его и после».

Вспомните, что я сказал в самом начале — что каждый человек таков, каким он должен быть. Каждое преступление — необходимый продукт. Семена были посеяны, земля тщательно вспахана, урожай хорошо ухожен и тщательно собран. Каждое преступление рождается из необходимости. Если вы хотите меньше преступлений, вы должны изменить условия. Бедность порождает преступность. Нужда, лохмотья, корки, неудачи, несчастья — все это пробуждает дикого зверя в человеке, и в конце концов он берет, и берет вопреки закону, и становится преступником. И что вы делаете с ним? Вы наказываете его. Почему бы не наказывать человека за то, что у него чахотка? Придет время, когда вы увидите, что это так же логично. Что вы делаете с преступником? Вы отправляете его в тюрьму. Становится ли он лучше? Хуже. Первое, что вы делаете, — это пытаетесь растоптать его достоинство, нанося ему оскорбление. Вы клеймите его. Вы одеваете его в полосатую одежду. Ночью вы сажаете его в темноту. Его чувство мести растет. Вы делаете из него дикого зверя, и он выходит из этого места с клеймом на теле и душе, а потом вы не позволяете ему исправиться, если он хочет. Вы важничаете перед ним, потому что он был в тюрьме. В следующий раз, когда вы посмотрите с презрением на осужденного, позвольте мне умолять вас сделать одно. Может быть, вы не так плохи, как я, но сделайте одно: подумайте обо всех преступлениях, которые вы хотели совершить; подумайте обо всех преступлениях, которые вы бы совершили, если бы у вас была возможность; подумайте обо всех искушениях, которым вы бы поддались, если бы никто не смотрел; а потом положите руку на сердце и скажите, можете ли вы справедливо смотреть с презрением даже на осужденного.

Никто, кроме благороднейших, не должен налагать наказание, даже на самых низких.

Общество не имеет права наказывать любого человека из мести — не имеет права наказывать любого человека, кроме как для двух целей — одна, предотвращение преступления; другая, исправление преступника. Как вы можете исправить его? Доброта — это солнечный свет, в котором растет добродетель. Пусть эти люди поймут, что нет никакой мести; пусть они также поймут, что они могут исправиться. Совсем недавно я читал о случае с молодым человеком, который был в тюрьме и вышел. Он держал это в секрете и пошел работать к фермеру. Он влюбился в дочь и хотел жениться на ней. У него хватило благородства сказать правду — он сказал отцу, что был в тюрьме. Отец сказал: «Ты не можешь взять мою дочь, потому что это запятнает ее жизнь». Молодой человек сказал: «Да, это запятнало бы ее жизнь, поэтому я не женюсь на ней». Он ушел. Через несколько мгновений после этого они услышали выстрел пистолета, и он был мертв. Он оставил лишь маленькую записку: «Я закончил. Нет нужды мне жить дольше, когда я пятнаю своей жизнью ту, которую люблю». И все же мы называем наше общество цивилизованным. Здесь ошибка.

Я хочу, чтобы об этом вопросе думали. Я хочу, чтобы все мои сограждане думали об этом. Я хочу, чтобы вы сделали все, что можете, чтобы покончить со всей жестокостью. Конечно, есть некоторые случаи, с которыми приходится обращаться с тем, что можно назвать почти жестокостью; но если в любом человеческом сердце есть хоть малейшее семя добра, пусть доброта падет на него, пока оно не вырастет, и таким образом я знаю, и вы тоже, что мир будет становиться все лучше и лучше день ото дня.

Давайте, прежде всего, познакомимся друг с другом. Пусть каждый человек учит своего сына, учит свою дочь, что труд почетен. Давайте скажем нашим детям: ваше дело — следить за тем, чтобы вы никогда не стали бременем для других. Ваш первый долг — заботиться о себе, а если есть излишек, этим излишком помогайте своему ближнему. Вы обязаны прежде всего не быть бременем для других. Учите своего сына, что его долг не только, но и его величайшая радость — стать строителем дома, домовладельцем. Учите своих детей, что очаг — самое счастливое место в этом мире. Учите их, что всякий, кто бездельник, всякий, кто живет за счет труда других, будь он пират или король, — бесчестный человек. Учите их, что ни один цивилизованный человек не хочет ничего даром или за меньшее, чем это стоит; что он хочет пройти через этот мир, оплачивая свой путь, и если он немного вырвался вперед, дополнительная радость, она должна быть разделена с другим, если этот другой делает что-то для себя. Помогайте другим помогать самим себе.

И давайте учить, что огромное богатство — не великое счастье; что деньги не купят любовь; они никогда не покупали и никогда не смогут купить уважение; они никогда не покупали и никогда не смогут купить высшее счастье. Я верю вместе с Робертом Бернсом:

«Если счастье не имеет своего места и центра в груди, мы можем быть мудрыми, или богатыми, или великими, но никогда не сможем быть благословенными».

Мы должны учить этому и дать нашим согражданам понять, что мы даем им каждое право, которое требуем для себя. Мы должны обсуждать эти вопросы и иметь милосердие — и мы будем иметь его, когда у нас будет философия, что все люди таковы, какими они должны быть, и что интеллект и доброта — единственные рычаги, способные поднять человечество.

Затем есть еще кое-что. Пусть каждый будет верен самому себе. Независимо от своего класса, независимо от своих обстоятельств, пусть он высказывает свои мысли. Пусть класс не подкупает его. Пусть он не говорит как банкир только потому, что он банкир. Пусть он не говорит как остальные торговцы только потому, что он торговец. Пусть он будет верен человеческому роду, а не своему маленькому делу — пусть будет верен идеалу в своем сердце и разуме, а не своему мелкому, сиюминутному и кажущемуся эгоизму. Пусть он обладает более широким и разумным эгоизмом — великодушной философией, которая включает в себя не только других, но и его самого.

Что касается меня, то я твердо решил, что никакая организация, светская или религиозная, не будет моим хозяином. Я твердо решил, что никакая нужда в хлебе, крове или одежде никогда не наложит замок на мои уста. Я твердо решил, что никакая надежда на продвижение, никакая честь, никакое богатство никогда не заставят меня хоть на мгновение отступить от того, во что я действительно верю, независимо от того, отвечает ли это моим непосредственным интересам, как можно было бы подумать, или нет. И пока я жив, я буду делать все возможное, чтобы помочь своим ближним, которым повезло меньше, чем мне. Я буду говорить на их стороне, я буду голосовать на их стороне и сделаю все, что в моих силах, чтобы убедить людей в том, что счастье заключается не в накоплении огромного богатства, а в достижениях на благо самих себя и своих ближних. Я сделаю все возможное, чтобы приблизить тот день, когда эта земля будет покрыта домами и когда у бесчисленных очагов будут сидеть счастливые и любящие семьи мира.

ОСНОВЫ ВЕРЫ.

I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

ОДНИМ из краеугольных камней нашей веры является Ветхий Завет. Если эта книга не истинна, если ее авторы были обычными людьми, не имевшими божественной помощи, если она содержит ошибки и ложь, то этот камень рассыпается в прах.

Геологи доказали, что автор Книги Бытия ошибался относительно возраста мира и что история о сотворении Вселенной за шесть дней около шести тысяч лет назад не может быть правдой.

Тогда теологи выдвинули аргумент, что «дни», о которых говорится в Книге Бытия, были периодами времени, эпохами, шестью «долгими временами», и что работа по сотворению могла начаться миллионы лет назад.

Замена дней эпохами была воспринята верующими в Библию как великий триумф над сонмищами неверующих. Тот факт, что Иегова повелел евреям соблюдать субботу, обосновывая это тем, что он сотворил мир за шесть дней, а на седьмой отдыхал, не помешал принятию теории «эпох».

Но возникает еще один вопрос. Как долго человек находится на Земле?

Согласно Библии, Адам, безусловно, был первым человеком, и в его случае теория эпох не может изменить повествование. Библия указывает возраст, в котором умер Адам, приводит поколения до потопа, затем до Авраама и так далее, показывая, что от сотворения Адама до рождения Христа прошло около четырех тысяч четырех лет.

Согласно Священному Писанию, человек находится на этой Земле пять тысяч восемьсот девяносто девять лет, и не более.

Правда ли это?

Геологи разделили историю мира на периоды, простирающиеся от азойских пород до почвы нашего времени. С большинством этих периодов они связывают определенные формы жизни, поэтому известно, что низшие формы жизни принадлежали к самым ранним периодам, а высшие — к более поздним. Также известно, что определенные формы жизни существовали в Европе много веков назад и что многие тысячи лет назад эти формы исчезли.

Например, хорошо установлено, что в свое время в Европе и на Британских островах жили одни из самых гигантских млекопитающих: мамонт, шерстистый носорог, ирландский лось, слоны и другие виды, которые в этих странах вымерли. Геологи говорят, что прошли многие тысячи лет с тех пор, как эти животные перестали населять эти страны.

Именно в ледниковый период эти формы жизни существовали в Европе и Англии, а это должно было быть сотни тысяч лет назад.

В пещерах, когда-то населенных людьми, были найдены кремневые орудия и кости этих вымерших животных. С помощью кремневых инструментов человек раскалывал кости этих зверей, чтобы добыть костный мозг для пищи.

Было найдено много таких пещер и сотни таких орудий и костей. И теперь мы знаем, что в ледниковый период человек был спутником этих вымерших чудовищ.

Поэтому несомненно, что за многие, многие тысячи лет до того, как жил Адам, мужчины, женщины и дети уже населяли Землю.

Несомненно, что библейское повествование о сотворении первого человека — это ошибка. Несомненно, что богодухновенные авторы ничего не знали о происхождении человека.

Позвольте привести вам еще один факт:

Египтяне были астрономами. Несколько лет назад на стенах старого храма были найдены изображения звезд, и путем обратных расчетов было обнаружено, что звезды занимали именно те положения, которые были изображены, примерно за семьсот пятьдесят лет до Христа. Позже было найдено другое изображение звезд, и при расчете таким же образом выяснилось, что звезды занимали точно указанные положения примерно за три тысячи восемьсот лет до Христа.

Согласно Библии, первый человек был сотворен за четыре тысячи четыре года до Христа. Если это правда, то Египет был основан, его язык сформирован, его искусства развиты, а его астрономические открытия сделаны и записаны примерно через двести лет после сотворения первого человека.

Другими словами, Адаму было двести или триста лет, когда египетские астрономы создали эти изображения.

Ничто не может быть более абсурдным.

Я снова повторяю, что авторы Библии ошибались.

Откуда я знаю?

Согласно той же Библии, примерно через пятнадцать или шестнадцать сотен лет после сотворения Адама произошел потоп, который уничтожил весь человеческий род, за исключением восьми человек, и, согласно Библии, египтяне произошли от одного из сыновей Ноя. Как же тогда египтяне изобразили звезды в том положении, которое они занимали за двенадцать сотен лет до потопа?

Никто не утверждает, что Египет существовал как нация до потопа. Тем не менее найденные астрономические изображения должны были быть сделаны более чем за тысячу лет до того, как мир был затоплен.

В Библии есть еще одна ошибка.

Согласно этой книге, солнце было создано после того, как была создана Земля.

Правда ли это?

Существовала ли Земля до Солнца?

Люди науки верят в прямо противоположное. Они полагают, что Земля — это дитя Солнца, что Земля, как и другие планеты, принадлежащие к нашему созвездию, произошла от Солнца.

Авторы Библии ошибались.

Есть еще один момент:

Согласно Библии, Иегова сотворил мир за шесть дней, и работа, проделанная в каждый день, описана. Что делал Иегова на второй день?

Вот запись:

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро, день второй».

Автор этого верил в твердый небосвод — пол дома Иеговы. Он верил, что воды были разделены и что дождь шел из-за небосвода. Он не понимал факта испарения — не знал, что дождь идет из воды на Земле.

Теперь мы знаем, что никакого небосвода нет, и мы знаем, что воды не разделены небосводом. Следовательно, мы знаем, что, согласно Библии, Иегова ничего не делал во второй день. Должно быть, он отдыхал во вторник. Раз так, у нас должно быть два воскресенья в неделю.

Можем ли мы полагаться на исторические части Библии?

Семьдесят душ спустились в Египет и за двести пятнадцать лет увеличились до трех миллионов. Они не могли удваиваться чаще, чем четыре раза в столетие. Скажем, девять раз за двести пятнадцать лет.

Это составляет тридцать пять тысяч восемьсот сорок (35 840), а не три миллиона.

Можем ли мы верить описаниям сражений?

Возьмем один пример:

У Иеровоама была армия из восьмисот тысяч человек, у Авии — из четырехсот тысяч. Они сразились. Господь был на стороне Авии, и он убил пятьсот тысяч воинов Иеровоама.

Все эти солдаты были евреями — все жили в Палестине, бедной, жалкой маленькой стране, примерно в четверть размера штата Нью-Йорк. Тем не менее в поле было выведено один миллион двести тысяч солдат. Это потребовало бы населения страны в десять или двенадцать миллионов. Конечно, это абсурд. Палестина в свои лучшие времена не могла прокормить два миллиона человек.

Почва там бедная.

Если Библия богодухновенна, истинна ли она?

Эта богодухновенная книга рассказывает нам о золоте и серебре, собранных царем Давидом для храма — храма, который впоследствии был завершен добродетельным Соломоном.

Согласно благословенной Библии, Давид собрал около двух тысяч миллионов долларов серебром и пяти тысяч миллионов долларов золотом, что в сумме составляет семь тысяч миллионов долларов.

Правда ли это?

В настоящее время (1895 г.) в Банке Франции находится почти шестьсот миллионов долларов, и, насколько нам известно, это самая большая сумма, когда-либо собранная вместе. Все золото, известное сейчас, в монетах и слитках, не превышает намного сумму, собранную Давидом.

Семь тысяч миллионов. Где Давид взял это золото? У евреев не было торговли. У них не было кораблей. У них не было крупных фабрик, они ничего не производили для других стран. В Палестине не было золотых или серебряных рудников. Где же тогда было найдено это золото, это серебро? Я скажу вам: в воображении писателя, у которого было больше патриотизма, чем ума, и который писал не ради истины, а ради славы евреев.

Возможно ли, что Давид собрал почти восемь тысяч тонн золота — что он путем экономии накопил около шестидесяти тысяч тонн серебра, составив в общей сложности шестьдесят восемь тысяч тонн золота и серебра?

Средний товарный вагон перевозит около пятнадцати тонн — золото и серебро Давида загрузили бы около четырех тысяч пятисот тридцати трех вагонов, составив поезд длиной около тридцати двух миль. И все это для храма в Иерусалиме, здания длиной девяносто футов, высотой сорок пять футов и шириной тридцать футов, к которому был пристроен портик шириной тридцать футов, длиной девяносто футов и высотой сто восемьдесят футов.

Вероятно, архитектор был вдохновлен свыше.

Есть ли в мире хоть один здравомыслящий человек, который верит, что Давид собрал золота или серебра на семь тысяч миллионов долларов?

Вряд ли во всем мире сейчас используется в качестве денег пять тысяч миллионов долларов золотом. Подумайте о миллионах, добытых на рудниках Калифорнии, Австралии и Африки в течение нынешнего столетия, и все же общая сумма едва превышает количество, собранное царем Давидом более чем за тысячу лет до рождения Христа. Очевидно, богодухновенный историк совершил ошибку.

Потребовалось немного воображения и несколько нулей, чтобы превратить семь миллионов долларов или семьсот тысяч долларов в семь тысяч миллионов долларов. Уберите четыре нуля, и история станет вполне разумной.

Ветхий Завет должен быть отброшен. Он больше не является фундаментом. Он рассыпался.

II. НОВЫЙ ЗАВЕТ

НО у нас есть Новый Завет, продолжение Ветхого, в котором христиане находят исполнение пророчеств, сделанных богодухновенными евреями.

Новый Завет ручается за истинность, за богодухновенность Ветхого, и если старое ложно, то Новое не может быть истинным.

В Новом Завете мы находим все, что знаем о жизни и учении Иисуса Христа.

Утверждается, что авторы были божественно вдохновлены и что все, что они написали, — правда.

Давайте посмотрим, согласны ли эти авторы между собой.

Конечно, не должно быть никаких разногласий по поводу рождения Христа. С христианской точки зрения, ничто не могло быть важнее этого события.

Матфей говорит: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока».

«Говоря: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Матфей не говорит нам, кем были эти волхвы, из какой страны они пришли, к какой расе принадлежали. Он даже не знал их имен.

Нам также сообщают, что когда Ирод услышал это, он встревожился, и весь Иерусалим с ним; что он собрал первосвященников и спросил их, где должен родиться Христос, и они сказали ему, что он должен родиться в Вифлееме.

Затем Ирод позвал волхвов, спросил их, когда появилась звезда, и велел им идти в Вифлеем и доложить ему.

Когда они ушли от Ирода, звезда снова появилась и шла перед ними, пока не остановилась над местом, где был младенец.

Когда они пришли к младенцу, они поклонились ему, принесли ему дары и, получив во сне предупреждение от Бога, вернулись в свою страну, не заходя к Ироду.

Затем ангел Господень явился Иосифу во сне и велел ему взять Марию и младенца в Египет из страха перед Иродом.

Иосиф взял Марию и младенца в Египет и оставался там до смерти Ирода.

Тогда Ирод, обнаружив, что волхвы его обманули, «послал перебить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже».

После смерти Ирода ангел снова явился во сне Иосифу и велел ему взять мать и младенца и вернуться в Палестину.

И он вернулся и поселился в Назарете.

Правдива ли эта история? Должны ли мы верить в звезду и волхвов? Кем были эти волхвы? Из какой страны они пришли? Какой интерес был у них к рождению Царя Иудейского? Что стало с ними и их звездой?

Конечно, я знаю, что Святая Католическая Церковь хранит три черепа, принадлежавшие этим волхвам, но я не знаю, где церковь получила эти реликвии, и не совсем понимаю, как была установлена их подлинность.

Должны ли мы верить, что Ирод убил младенцев Вифлеема?

Разве не удивительно, что враги Ирода не обвинили его в этом ужасе? Разве не поразительно, что Марк, Лука и Иоанн забыли упомянуть об этой самой бессердечной из всех расправ?

Лука также дает описание рождения Христа. Он говорит, что вышел указ от кесаря Августа о переписи по всей земле; что это было, когда Квириний был правителем Сирии; что в соответствии с этим указом Иосиф и Мария отправились в Вифлеем для переписи; что в этом месте родился Христос и был положен в ясли. Он также говорит, что пастухам в окрестностях о рождении возвестил ангел, с которым было множество небесного воинства; что эти пастухи посетили Марию и младенца и рассказали другим о том, что видели и слышали.

Он говорит нам, что через восемь дней младенцу дали имя Иисус; что через сорок дней после рождения его принесли Иосиф и Мария в Иерусалим, и что после того, как они совершили все по закону, они вернулись в Назарет. Лука также говорит, что младенец рос и укреплялся духом и что его родители каждый год ходили в Иерусалим.

Согласуются ли описания у Матфея и Луки? Могут ли оба описания быть правдой?

Лука никогда не слышал о звезде, а Матфей ничего не знал о небесном воинстве. Лука никогда не слышал о волхвах, а Матфей — о пастухах. Лука ничего не знал о ненависти Ирода, убийстве младенцев или бегстве в Египет. Согласно Матфею, Иосиф, предупрежденный ангелом, взял Марию и младенца и бежал в Египет. Согласно Луке, они все пошли в Иерусалим, а оттуда вернулись в Назарет.