«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

В Паралипоменон нам говорят, что Сатана побудил Давида исчислить Израиль. За этот поступок Давида, вызванный Дьяволом, Бог не поразил Дьявола, не наказал Давида, но убил 70 000 бедных невинных евреев, которые ничего не сделали, кроме того, что встали и позволили себя посчитать.

Был ли этот Дьявол, который искушал Давида, олицетворением зла, или Иегова был олицетворением дьявольского?

В Книге Захарии нам говорят, что Иисус стоял перед ангелом Господним, и что Сатана стоял по правую руку его, чтобы противостоять ему, и что Господь упрекнул Сатану.

Если слова имеют хоть какой-то смысл, Ветхий Завет учит о существовании Дьявола.

Все отрывки о ведьмах и тех, кто имел вызывающих духов, родились из веры в Дьявола.

Когда человек, любивший Иегову, хотел отомстить своему врагу, он падал на святые колени и из сердца, полного религии, взывал: «Пусть Сатана станет по правую руку его».

III. УБЕРИТЕ ДЬЯВОЛА ИЗ ДРАМЫ ХРИСТИАНСТВА, И СЮЖЕТ ИСЧЕЗНЕТ.

Следующий вопрос: учит ли Новый Завет о существовании Дьявола?

На самом деле, Новый Завет гораздо более откровенен, чем Ветхий. У евреев, веривших, что Иегова — Бог, было очень мало дел для дьявола. Иегова был достаточно порочен и злобен, чтобы занять место Дьявола.

Первое упоминание о Дьяволе в Новом Завете находится в четвертой главе Евангелия от Матфея. Нам говорят, что Иисус был веден Духом в пустыню, чтобы быть искушаемым Дьяволом.

Похоже, что его вел в пустыню не Дьявол, а Дух; что Дух и Дьявол действовали вместе в своего рода благочестивом заговоре.

В пустыне Иисус постился сорок дней, а затем Дьявол попросил его превратить камни в хлеб. Дьявол также взял его в Иерусалим, поставил на крыло храма и пытался побудить его броситься вниз. Дьявол также взял его на вершину горы, показал ему все царства мира и предложил их все в обмен на поклонение. Иисус отказался. Дьявол ушел, и ангелы пришли и служили Христу.

Теперь вопрос: верил ли автор этого рассказа в существование Дьявола, или он рассматривал этого Дьявола как олицетворение зла, и намеревался ли он, чтобы его рассказ понимался как аллегория, или как поэма, или как миф?

Был ли Иисус искушаем? Если он был искушаем, кто искушал его? Предлагал ли кто-нибудь ему царства мира?

Пытался ли автор рассказа донести до читателя мысль, что Христос был искушаем Дьяволом?

Если Христос не был искушаем Дьяволом, то искушение родилось в его собственном сердце. Если это правда, можно ли сказать, что он был божественным? Если эти гадюки, эти змеи свернулись в его груди, был ли он сыном Божьим? Был ли он чист?

В той же главе нам говорят, что Христос исцелял «одержимых бесами, и лунатиков, и расслабленных». Из этого очевидно, что проводилось различие между одержимыми бесами, теми, чьи умы были поражены, и теми, кто страдал от болезней.

В восьмой главе нам говорят, что люди принесли ко Христу многих одержимых бесами, и что он изгнал духов словом своим. Теперь можем ли мы сказать, что эти люди были одержимы олицетворениями зла, и что эти олицетворения зла были изгнаны? Являются ли эти олицетворения сущностями? Имеют ли они форму и очертания? Занимают ли они пространство?

Затем идет история о двух бесноватых, которые вышли из гробов и были свирепы. Говорят, что когда они увидели Иисуса, они закричали: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас?»

Если это были просто олицетворения зла, откуда они знали, что Иисус — Сын Божий, и как может олицетворение зла быть мучимым?

Нам говорят, что в то же время, поодаль, паслось много свиней, и что бесы просили Христа, говоря: «Если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней». И он сказал им: «Идите».

Возможно ли, чтобы олицетворения зла желали войти в тела свиней, и возможно ли, что им было необходимо согласие Христа, прежде чем они могли войти в свиней? Естественно возникает вопрос: как они вошли в тело человека? Сделали ли они это без согласия Христа, и является ли фактом, что Христос защищает свиней и пренебрегает людьми? Могут ли олицетворения иметь желания?

В девятой главе Матфея к Иисусу привели немого человека, одержимого бесом. Иисус изгнал беса, и немой заговорил.

Препятствовало ли олицетворение зла немому человеку говорить? Парализовало ли оно каким-то образом его органы речи? Могло ли оно сделать это, если бы было только олицетворением зла?

В десятой главе Иисус дает своим двенадцати ученикам власть изгонять нечистых духов. Чем должны были быть нечистые духи? Существовали ли они на самом деле? Были ли они тенями, олицетворениями, аллегориями?

Когда Иисус отправил своих учеников на великую миссию по обращению мира, среди прочего он велел им исцелять больных, воскрешать мертвых и изгонять бесов. Здесь проводится различие между больными и теми, кто был одержим злыми духами.

Теперь, что Христос имел в виду под бесами?

В двенадцатой главе нам рассказывают об очень примечательном случае. К Иисусу привели одержимого бесом, слепого и немого, и Иисус исцелил его. Слепой и немой заговорил и увидел. Тогда фарисеи сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою Вельзевула, князя бесовского».

Иисус ответил, сказав: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет. Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам в себе».

Почему Христос не сказал фарисеям, что он не изгоняет бесов — только олицетворения зла; и что Вельзевул не имеет к этим олицетворениям никакого отношения?

Еще один вопрос: верили ли фарисеи в существование бесов, или у них была идея об олицетворении?

В то же время Христос сказал: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».

Если он вкладывал хоть какой-то смысл в эти слова, он, безусловно, намеревался донести мысль, что то, что он делал, демонстрировало превосходство Бога над Дьяволом.

Верил ли Христос в существование Дьявола?

В пятнадцатой главе есть рассказ о хананеянке, которая взывала к Иисусу, говоря: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется». Из-за ее веры Христос исцелил дочь.

В шестнадцатой главе человек привел своего сына к Иисусу. Мальчик был лунатиком, жестоко страдал, часто падая в огонь и воду. Ученики пытались исцелить его и потерпели неудачу. Иисус запретил бесу, и бес вышел из него, и мальчик был исцелен. Был ли бес в этом случае олицетворением зла?

Затем ученики спросили Иисуса, почему они не могли изгнать этого беса. Иисус сказал им, что это из-за их неверия, а затем добавил: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». Из этого можно сделать вывод, что некоторые олицетворения было легче изгнать, чем другие.

Первая глава Марка проливает немного света на историю искушения Христа. Матфей говорит нам, что Иисус был веден Духом в пустыню, чтобы быть искушаемым Дьяволом. У Марка нам говорят, кто был этот Дух:

«И когда выходил из воды, тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него».

«И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

«Потом Дух ведет Его в пустыню».

Почему Святой Дух должен был передать Христа в нежные руки Дьявола, не объясняется. И это тем более удивительно, если вспомнить, что Святой Дух был третьим лицом Троицы, а Христос — вторым, и что этот Святой Дух был, по сути, Богом, и что Христос также был, по сути, Богом, так что Бог вел Бога в пустыню, чтобы быть искушаемым Дьяволом.

Нам говорят, что Христос был в пустыне сорок дней, искушаемый Сатаной, и был со зверями, и что ангелы служили ему.

Были ли эти ангелы настоящими ангелами, или они были олицетворениями добра, утешения?

Так мы видим, что тот же Дух, который сошел с небес, тот же Дух, который сказал «Ты Сын Мой возлюбленный», повел Христа в пустыню, чтобы быть искушаемым Сатаной.

Был ли этот Дьявол реальным существом? Был ли этот Дух, который претендовал на то, чтобы быть отцом Христа, реальным существом, или он был олицетворением? Являются ли небеса реальным местом? Являются ли они олицетворением? Жили ли дикие звери и служили ли ангелы Христу? Другими словами, правдива ли эта история, или это поэзия, или метафора, или ошибка, или ложь?

Можно спросить: почему Бог хотел быть искушаемым Дьяволом? Был ли Бог честолюбив, чтобы одержать победу над Сатаной? Был ли Сатана настолько глуп, чтобы думать, что он может ввести в заблуждение Бога, и возможно ли, что Дьявол предложил дать мир в качестве взятки его создателю и владельцу, зная в то же время, что Христос был создателем и владельцем, а также зная, что он (Христос) знал, что он (Дьявол) знал, что он (Христос) был создателем и владельцем?

Разве вся эта история не абсурдно идиотская? Дьявол знал, что Христос — Бог, и знал, что Христос знал, что искуситель — Дьявол.

Можно спросить, откуда я знаю, что Дьявол знал, что Христос — Бог. Мой ответ находится в той же главе. Там есть рассказ о том, что бес сказал Христу:

«Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Конечно, если маленькие бесы знали это, то сам Дьявол должен был обладать подобной информацией. Иисус запретил этому бесу и сказал ему: «Замолчи и выйди из него». И когда нечистый дух сотряс его и вскричал громким голосом, он вышел из него.

Так нам говорят, что Иисус изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, потому что они знали его. Так сказано в третьей главе, что «нечистые духи, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий».

В пятой главе есть рассказ об изгнании бесов, которые вошли в свиней, и нам говорят, что «все бесы просили Его, говоря: пошли нас в свиней. И Иисус позволил им».

Снова спрашиваю: было ли необходимо бесам получить разрешение Христа, прежде чем они могли войти в свиней? Снова спрашиваю: с чьего разрешения они вошли в человека?

Могли ли олицетворения зла войти в стадо свиней, или могли ли олицетворения зла заключить сделку с Христом?

В шестой главе нам говорят, что ученики «изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом». Здесь снова проводится различие между одержимыми бесами и теми, кто страдал от болезней. Не годится говорить, что бесы были болезнями или олицетворениями.

В седьмой главе гречанка, чья дочь была одержима бесом, умоляла Христа изгнать этого беса. Наконец Христос сказал: «Бес вышел из твоей дочери».

В девятой главе один из толпы сказал Христу: «Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым. Я говорил ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли».

Так они привели этого мальчика к Христу, и когда мальчик увидел его, дух сотряс его, и он упал на землю и «валялся, испуская пену».

Христос спросил отца: «Как давно это сделалось с ним?» И он ответил: «С детства; многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его».

Тогда Христос сказал: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него».

«И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер».

Затем ученики спросили Иисуса, почему они не могли изгнать их, и Иисус сказал: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».

Есть ли какие-либо сомнения в вере человека, который написал этот рассказ? Есть ли какая-либо аллегория, или поэзия, или миф в этой истории? Бес в этом случае не был обычным, повседневным бесом. Он был немым и глухим; не было смысла приказывать ему выйти, потому что он не мог слышать. Единственный способ был молиться и поститься.

Существует ли такая вещь, как немой и глухой бес? Если так, то бесы должны быть организованы. У них должны быть уши и органы речи, и они должны быть немыми, потому что что-то не так с аппаратом речи, и они должны быть глухими, потому что что-то не так с их ушами. Из этого следует, что они не просто духовные существа, а организованы на физической основе. Теперь мы знаем, что уши не слышат. Слышит мозг. Так что у этих бесов должны быть мозги; то есть они должны были быть тем, что мы называем «организованными существами».

Теперь вряд ли возможно, чтобы олицетворения зла были немыми или глухими. То есть, чтобы у них были физические несовершенства.

В той же главе Иоанн говорит Христу, что он видел, как кто-то изгонял бесов именем Христа, не следуя за ними, и Иисус сказал: «Не запрещайте ему».

Этим он, казалось, признал, что кто-то, не являющийся его последователем, изгонял бесов его именем, и он был готов позволить ему продолжать, потому что, как он сказал: «Ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». В четвертой главе Луки история искушения Христа Дьяволом снова рассказана с несколькими дополнениями. Все авторы, будучи вдохновленными, не запомнили в точности одни и те же вещи.

Лука говорит нам, что Дьявол сказал Христу, показав ему все царства мира в мгновение ока: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое».

Нам также говорят, что когда Дьявол окончил все искушение, он отошел от него до времени. Дата его возвращения не указана.

В той же главе нам говорят, что у человека в синагоге был «дух беса нечистого». Этот бес узнал Иисуса и признал, что он — Святой Божий.

На самом деле, апостолы, по-видимому, полагались на свидетельства бесов, чтобы подтвердить божественность своего Господа.

Иисус сказал этому бесу: «Замолчи и выйди из него». И бес, повергнув человека, вышел.

В сорок первом стихе той же главы сказано: «Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий».

Также сказано, что Христос запрещал им и не позволял им говорить, ибо они знали, что он — Христос.

Теперь не годится говорить, что эти бесы были болезнями, потому что болезни не могли говорить, и болезни не признали бы Христа Сыном Божьим. В конце концов, эпилепсия — не теолог. Я признаю, что лунатизм ближе.

В восьмой главе снова рассказана история о бесах и свиньях. В этом рассказе Иисус спросил беса, как его имя, и бес ответил «Легион». В девятой главе рассказана история о бесе, которого ученики не могли изгнать, но который был изгнан Христом, а в тринадцатой главе сказано, что фарисеи пришли к Иисусу, говоря ему уйти, потому что Ирод убьет его, и Иисус сказал этим фарисеям: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов».

Что он имел в виду под этим? Имел ли он в виду, что он лечил болезни? Нет. Потому что в том же предложении он говорит: «И совершаю исцеления сегодня», проводя различие между бесами и болезнями.

В двадцать второй главе рассказ о предательстве Христа Иудой дан в этих словах:

«Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати».

«И он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им».

«Они обрадовались и согласились дать ему денег».

Согласно Христу, маленькие бесы знали, что он — Сын Божий. Безусловно, тогда Сатана, король всех дьяволов, знал, что Христос божественен. И он не только знал это, но он знал все о схеме спасения. Он знал, что Христос хотел совершить искупление кровью через самопожертвование.

Согласно христианским теологам, Дьявол всегда делал все возможное, чтобы завладеть душами людей. В то время, когда он вошел в Иуду, убеждая его предать Христа, он знал, что если Христос будет предан, он будет распят, и что он совершит искупление за всех верующих, и что, как результат, он, Дьявол, потеряет все души, которые Христос приобрел.

Какой интерес был у Дьявола в том, чтобы победить самого себя? Если бы он мог предотвратить предательство, то Христос не был бы распят. Искупление не было бы совершено, и весь мир отправился бы в ад. Успех Дьявола был бы полным. Но, согласно этой истории, Дьявол перехитрил сам себя.

Как мы должны быть благодарны Его Сатанинскому Величеству. Он открыл для нас врата Рая и сделал возможным для нас получение вечной жизни. Без Сатаны, без Иуды ни один человек не смог бы стать ангелом света. Все были бы бескрылыми дьяволами в тюрьме пламени. В Иерусалиме, насколько хватало его сил, Сатана исправил разрушения и крах, которые он совершил в Эдемском саду.

Безусловно, авторы Нового Завета верили в существование Дьявола.

В восьмой главе сказано, что из Марии Магдалины вышли семь бесов. Для меня Мария Магдалина — самый прекрасный персонаж в Новом Завете. Она — единственный истинный ученик. Во тьме распятия она оставалась рядом. Она была первой у гробницы. Поражение, катастрофа, позор не могли победить ее любовь. И все же, согласно рассказу, когда она встретила воскресшего Христа, он сказал: «Не прикасайся ко Мне». Это была награда за ее бесконечную преданность.

В Евангелии от Иоанна нам говорят, что Иоанн Креститель сказал, что он видел Духа, сходящего с небес, как голубя, и что он пребывал на Христе. Но в Евангелии от Иоанна ничего не сказано о том, что Дух вел Христа в пустыню, чтобы быть искушаемым Дьяволом. Возможно, Иоанн никогда не слышал об этом, или забыл, или не верил в это. Но в тринадцатой главе я нахожу это:

«И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его»...

У Иоанна нет рассказов об изгнании бесов Христом или его апостолами. На эту тему нет ни слова. Возможно, у Иоанна были свои сомнения.

В пятой главе Деяний нам говорят, что люди приносили больных и тех, кто был одержим нечистыми духами, к апостолам, и апостолы исцеляли их. Здесь снова проводится четкое различие между больными и одержимыми бесами. И в восьмой главе нам говорят, что «нечистые духи, из многих одержимых ими, выходили с великим воплем».

В тринадцатой главе Павел называет Елиму сыном Дьявола, а в шестнадцатой главе дается рассказ о «служанке, одержимой духом прорицательным, которая доставляла господам своим великий доход предсказаниями».

По-видимому, Павел и Сила изгнали этого духа, за что и подверглись жестоким преследованиям.

В девятнадцатой главе некие странствующие иудеи произносили над одержимыми злыми духами имя Иисуса, и злые духи отвечали: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?»

«А человек, в котором был злой дух, бросился на них, так что они нагие и избитые побежали из того дома».

Павел в восьмой главе своего послания к Коринфянам говорит: «Я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа?»

В одиннадцатой главе он говорит, что длинные волосы — это слава женщины, но что она должна покрывать голову из-за ангелов.

В те интеллектуальные времена люди верили в так называемых инкубов и суккубов. Инкубы были ангелами мужского пола, а суккубы — женского, и, согласно поверьям того времени, ничто так не привлекало инкубов, как красивые женские волосы, и по этой причине Павел говорил, что женщины должны покрывать головы. Павел называет дьявола «князем, господствующим в воздухе».

Так, в Послании Иуды нам сказано, «что Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»». Был ли этот дьявол, с которым спорил Михаил, олицетворением зла, или это поэтический образ, или миф?

В Первом послании Петра нам велено быть трезвыми и бодрствующими, «потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

Разве людей поглощают олицетворения или мифы? Есть ли у аллегории аппетит, или является ли поэма людоедом?

Так, в Послании к Ефесянам нас предостерегают не давать места дьяволу, и в той же книге сказано: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских».

А в Послании к Евреям говорится о «имеющем державу смерти, то есть о диаволе», что показывает, что дьявол обладает властью смерти.

А в Послании Иакова сказано, что если мы противостанем дьяволу, он убежит от нас; и в Первом послании Иоанна нам сказано, что совершающий грех — от дьявола, потому что дьявол согрешил от начала; и нам также сказано, что «для сего-то явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола».

Нет дьявола — нет Христа.

В Откровении, самой безумной из всех книг, я нахожу следующее: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, а дракон и ангелы его воевали против них».

«Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе».

«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

«Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени».

Из этого следует, что дьявол когда-то жил на небесах, поднял восстание, был побежден и низвержен, и богодухновенный автор поздравляет ангелов с тем, что они избавились от него, и сочувствует нам, что он у нас.

В двадцатой главе Откровения есть следующее:

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей».

«Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет».

«И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время».

Трудно понять, как можно быть заключенным в яму без дна и как железная цепь может удержать кого-то в вечном огне, или какой смысл запирать бездонную яму; но это вопросы, вероятно, подсказанные дьяволом.

Далее нам говорят, что «когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей».

«А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

В свете прочитанных мною отрывков мы можем ясно видеть, во что верили авторы Нового Завета. В этом не может быть честных разногласий. Если Евангелия учат существованию Бога — Христа, — они учат и существованию дьявола. Если дьявола не существует — если маленькие дьяволы не вселяются в тела людей, — Новый Завет может быть богодухновенным, но он не является истинным.

Ранние христиане доказывали божественность Христа тем, что он изгонял дьяволов. Доказательство, которое они приводили, было более абсурдным, чем утверждение, которое они пытались доказать. Они были похожи на старика, который сказал, что видел, как по реке плывет точильный камень. Кто-то заметил, что точильный камень не может плавать. «Ах, — сказал старик, — но тот, что я видел, был с железной ручкой».

Конечно, я не виню авторов Евангелий. Они жили в суеверную эпоху, во времена, когда историком были слухи, когда сплетни исправляли «доказательства» и когда верили во все, кроме фактов.

Апостолы, как и их современники, верили в чудеса и магию. Легковерие считалось добродетелью.

Преподобный Паркхерст называет апостолов никчемными трусами. Разумеется, я с ним не согласен. Я думаю, что они были хорошими людьми. Я не верю, что кто-либо из них когда-либо пытался реформировать Иерусалим по плану Паркхерста. Я признаю, что они искренне верили в дьяволов — что они были легковерными и суеверными.

В Новом Завете есть одна история, которая иллюстрирует мою мысль.

В пятой главе Евангелия от Иоанна есть следующее:

«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов».

«В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды».

«Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какую бы ни имел болезнь».

«Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет».

«Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит долгое время, говорит ему: «Хочешь ли быть здоров?»»

«Больной отвечал Ему: «Господи, нет человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня»».

«Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи»».

«И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел».

Верит ли сейчас хоть один здравомыслящий человек в эту историю? Возмущалась ли вода в Вифезде ангелом? Откуда пришел ангел? Где живут ангелы? Добавлял ли ангел в воду лекарство — ровно столько, чтобы вылечить одного? Добавлял ли он разные лекарства от разных болезней, или у него было лекарство, подобное тем, что запатентованы сейчас, которое лечило все болезни одинаково?

Возмущалась ли вода ангелом? Возможно, то, что апостолы и теологи называют ангелом, ученый знает как углекислый газ.

Иоанн не говорит, что люди думали, будто воду возмущает ангел, он утверждает это как факт. И он также говорит нам, как факт, что первый больной, который попадал в воду после того, как она возмущалась, излечивался от любой болезни, какая у него была.

Чего стоит свидетельство Иоанна?

Я снова говорю, что если дьявола не существует, то Евангелия не богодухновенны. Если дьяволов не существует, то Христос был либо искренне заблуждающимся, либо безумцем, либо самозванцем.

Если дьяволов не существует, то грехопадение человека — это ошибка, а искупление — абсурд. Если дьяволов не существует, ад становится лишь мечтой о мести.

В основании структуры, называемой «христианством», лежат четыре краеугольных камня — Отец, Сын, Святой Дух и Дьявол.

IV. СВИДЕТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ.

Дьявол был вынужден отвечать за неудачи Бога.

Все отцы церкви верили в дьяволов. Все святые заслужили свои венцы, побеждая дьяволов. Все папы и кардиналы, епископы и священники верили в дьяволов. Большую часть времени они проводили в борьбе с дьяволами. Весь католический мир, от последнего мирянина до высшего священника, верил в дьяволов. Они доказывали существование дьяволов с помощью Нового Завета. Они знали, что эти дьяволы — граждане ада. Они знали, что Сатана — их король. Они знали, что ад был создан для дьявола и его ангелов.

Основатели всех протестантских церквей — создатели всех ортодоксальных вероучений — все ведущие протестантские теологи, от Лютера до президента Принстонского колледжа — были и остаются твердо верующими в дьявола. Все великие комментаторы верили в дьявола так же твердо, как и в Бога.

В рамках «Плана спасения» дьявол был необходимостью. Кто-то должен был нести ответственность за тернии и волчцы, за жестокость и преступления. Кто-то должен был взять на себя ошибки Бога. Дьявол был козлом отпущения Иеговы.

Сотни лет добрые, честные, ревностные христиане боролись с дьяволом. Они сражались с ним день и ночь, и мысль о том, что они победили его, придавала их умирающим устам улыбку победы.

На протяжении веков церковь учила, что естественный человек полностью порочен; что он по своей природе — дитя дьявола и что в новорожденных младенцах живут нечистые духи.

Еще в середине XVI века каждый крещеный младенец этим обрядом освобождался от дьявола. При совершении крещения священник говорил: «Заклинаю тебя, нечистый дух, именем Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы ты вышел и удалился от этого младенца, которого Господь наш Иисус Христос удостоил призвать к своему святому крещению, чтобы стать членом его тела и его святой общины».

В то время отцы — теологи, комментаторы — сходились во мнении, что некрещеные дети, включая тех, кто родился мертвыми, попадали в ад.

И эти же отцы — теологи и комментаторы — говорили: «Бог есть любовь».

Эти младенцы были чисты, как слезы сострадания, невинны, как любящие улыбки их матерей, и все же создатели наших вероучений верили и учили, что в их ямочках на щеках обитают ухмыляющиеся, нечистые демоны. О, неисследимые богатства христианства!

Многие века церковь наполняла мир дьяволами — злобными духами, которые вызывали бури и грозы, болезни, несчастные случаи и смерть, — которые наполняли ночь видениями отчаяния; пророчествами, которые сводили мечтателей с ума. Эти дьяволы принимали тысячи форм — бесчисленные обличья в своих попытках захватить души и разрушить церковь. Они обманывали порой самых мудрых и лучших; заставляли священников забывать свои обеты. Они растапливали снег добродетели в огне страсти и хитроумными способами ловили в ловушки и очерняли невинных и добрых. Эти дьяволы давали ведьмам и колдунам их сверхъестественные силы и открывали им тайны будущего.

Миллионы мужчин и женщин были уничтожены, потому что они продали себя дьяволу.

В то время христиане действительно верили в Новый Завет. Они знали, что это богодухновенное слово Божье, и, веря в это, зная это — как они думали, — они сходили с ума.

Ни у одного человека не хватит гениальности, чтобы описать мучения, которым подвергались невинные мужчины и женщины из-за этого абсурдного убеждения. Как оно омрачало разум, ожесточало сердце и отравляло жизнь! Оно превратило Вселенную в сумасшедший дом, управляемый безумным Богом.

Подумайте! Почему милосердный Бог позволил бы своим детям стать жертвами дьяволов? Почему порядочный Бог позволил бы своим верующим верить в дьяволов и по причине этой веры преследовать, пытать и сжигать своих ближних?

Христиане не задавали этих вопросов. Они верили Библии; они доверяли словам Христа.

V. ОЛИЦЕТВОРЕНИЯ ЗЛА.

Ортодоксальный страус прячет голову в песок.

Многие из духовенства сейчас стыдятся говорить, что верят в дьяволов. Эта вера стала невежественной и вульгарной. Они стыдятся озера огненного и серного. Это слишком дико.

В то же время они не хотят отказываться от богодухновенности Библии. Они придают новый смысл богодухновенным словам. Теперь они говорят, что дьяволы были лишь олицетворениями зла. Если дьяволы были лишь олицетворениями зла, то кем были ангелы? Был ли ангел, который сказал Иосифу, кто был отцом Христа, олицетворением? Был ли Святой Дух лишь олицетворением отца? Был ли ангел, который сказал Иосифу, что Ирод умер, олицетворением новостей?

Были ли ангелы, которые отвалили камень и сидели в сияющих одеждах в пустой гробнице Христа, парой олицетворений? Были ли все ангелы, описанные в Ветхом Завете, воображаемыми тенями — бестелесными олицетворениями? Если ангелы Библии — настоящие ангелы, то дьяволы — настоящие дьяволы.

Давайте будем честны с собой и друг с другом и придадим Библии ее естественный, очевидный смысл. Давайте признаем, что авторы верили в то, что писали. Если мы считаем, что они ошибались, давайте наберемся честности и мужества сказать об этом. Конечно, у нас нет права изменять или избегать их смысла, или нечестно исправлять их ошибки. Робкие проповедники оскверняют свои собственные души, когда превращают то, что авторы Библии считали фактами, в аллегории, притчи, поэмы и мифы.

Любому человеку, который верит в богодухновенность Библии, невозможно объяснить дьявола.

Если Библия истинна, дьявол существует. От этого нет спасения.

Если дьявола не существует, Библия не истинна. От этого нет спасения.

Я признаю, что дьявол Библии — это невозможное противоречие; невозможное существо.

Этот дьявол — враг Бога, а Бог — его враг. Теперь, почему этот дьявол в другом мире должен мучить грешников, которые являются его друзьями, чтобы угодить Богу, его врагу?

Если дьявол — это олицетворение, то таковы же ад и озеро огненное и серное. Все эти ужасы превращаются в аллегории; в невежественную ложь.

Любой священнослужитель, который может читать Библию, а затем говорить, что дьяволы — это олицетворения зла, сам является олицетворением глупости или лицемерия.

VI.

Верит ли сейчас какой-нибудь разумный человек, чей мозг не был деформирован суеверием, в существование дьявола? Какие у нас есть доказательства того, что он существует? Где живет этот дьявол? Чем он зарабатывает на жизнь? Что он ест? Если он не ест, он не может думать. Он не может думать без затраты энергии. Он не может создавать энергию; он должен заимствовать ее — то есть он должен есть. Как он перемещается с места на место? Ходит ли он, летает ли, или он изобрел какую-то машину? Какая у него цель в жизни? Какое представление об успехе? Этот дьявол, согласно Библии, знает, что он будет побежден; знает, что конец — это абсолютный и вечный провал; знает, что каждый его шаг ведет к бесконечной катастрофе. Почему он действует так, как действует?

Наши отцы думали, что все в этом мире пришло из какого-то другого царства; что все идеи о добре и зле пришли свыше; что совесть упала с облаков; что тьма была наполнена бесами из преисподней, а день — ангелами с небес; что души были вдохнуты в человека Иеговой.

То, что в этом мире живет и дышит, было произведено здесь. Жизнь не была импортирована. Разум не является экзотикой. Человек — уроженец этой планеты. Этот мир — его мать. Создатель не спускался с небес. Создатель был и есть здесь. Материя и энергия в своих бесчисленных формах, сродствах и отталкиваниях породили живой, дышащий мир.

Как мы можем объяснить дьяволов? Возможно ли, что они проникают в тела людей и свиней? Остаются ли они в желудке или мозге, в сердце или печени?

Бессмертны ли эти дьяволы или они размножаются и умирают? Были ли они все созданы в одно и то же время или произошли от одной пары? Если они подвержены смерти, что становится с ними после смерти? Отправляются ли они в какой-то другой мир, уничтожаются ли они, или могут ли они попасть на небеса, уверовав во Христа?

В мозгу науки дьяволы никогда не жили. Там вы не найдете гоблинов, призраков, духов или бесов — никаких ведьм, привидений или колдунов. Там сверхъестественного не существует. Ни один здравомыслящий человек во всем мире не верит в дьяволов больше, чем в русалок, вампиров, горгон, гидр, наяд, дриад, нимф, фей или антропофагов — не больше, чем в Фонтан Молодости, Философский Камень, Вечный Двигатель или Фиатные Деньги.

Между религией и наукой существует та же разница, что между сумасшедшим домом и университетом — между гадалкой и математиком — между эмоцией и философией — между догадкой и доказательством.

Дьяволы ушли, и вместе с ними они забрали чудеса Христа. Они унесли нашего Господа. Они забрали богодухновенность Библии, и мы остались в темноте природы без утешения ада.

Но позвольте мне задать духовенству несколько вопросов:

Как ваш дьявол, который когда-то был ангелом света, пришел к греху? Не было другого дьявола, чтобы искусить его. Он был в совершенно хорошем обществе — в компании Бога — Троицы. Все его соратники были совершенны. Как он пал? Он знал, что Бог бесконечен, и все же он начал войну против него и побудил около трети ангелов стать добровольцами. Он знал, что не сможет преуспеть; знал, что будет побежден и изгнан; знал, что сражается ради поражения.

Почему Бог был так непопулярен? Почему ангелы были такими плохими?

Согласно христианам, эти ангелы были духами. Они никогда не были развращены плотью — страстью любви. Почему они были такими злыми?

Почему Бог создал этих ангелов, зная, что они восстанут? Почему он намеренно посеял семена раздора на небесах, зная, что бросит их в озеро вечного огня — зная, что для них он создаст вечную тюрьму, чьи подземелья будут вечно эхом отражать рыдания и крики бесконечной боли?

Как глупа бесконечная мудрость!

Как злобно милосердие!

Как мстительна безграничная любовь!

Я снова говорю, что ни один здравомыслящий человек во всем мире не верит в дьяволов.

Почему Бог позволяет этим дьяволам наслаждаться за счет своих невежественных детей? Почему он позволяет им покидать свою тюрьму? Дает ли он им отпуска или увольнительные?

Хочет ли он, чтобы его дети были введены в заблуждение и развращены, чтобы он мог получить удовольствие от проклятия их душ?

VII. ЧУЧЕЛО.

Некоторые проповедники, которые ответили мне, говорят, что я сражаюсь с чучелом.

Я сражаюсь со сверхъестественным — догмой о богодухновенности — верой в дьяволов — искуплением, спасением через веру — прощением грехов и дикостью вечной боли. Я сражаюсь с абсурдным, чудовищным, жестоким.

Священники притворяются, что они продвинулись вперед — что они не верят в те вещи, на которые я нападаю. В этом они нечестны.

Кто это «чучело»?

Чучело — это их хозяин. На каждой ортодоксальной кафедре стоит это чучело — стоит рядом с проповедником — стоит с дубиной, называемой «вероучением», в поднятой руке. Тень этой дубины падает на открытую Библию — падает на мозг проповедника, омрачает свет его разума и заставляет его предать самого себя.

Чучело правит каждой сектантской школой и колледжем — каждой ортодоксальной церковью. Он цензор, который проверяет каждую проповедь. Время от времени какой-нибудь священник вкладывает немного смысла в свою речь — пытается сделать шаг вперед. Опускается дубина, и чучело требует объяснений — опровержения. Если священник берет свои слова назад — хорошо. Если нет, его призывают к ответу. Чучело наложило пластырь молчания на губы профессора Бриггса, и он был вынужден покинуть церковь или оставаться немым.

Чучело закрыло рот профессору Смиту, и он не открывал его с тех пор.

Чучело не позволило изменить пресвитерианское вероучение.

Чучело схватило отца Макглинна за воротник, заставило его встать на колени, заставило взять свои слова назад и просить прощения за то, что его оскорбили.

Чучело вышвырнуло профессора Свинга с кафедры и изгнало преподобного мистера Томаса из Методистской церкви.

Позвольте мне сказать ортодоксальным священникам, что они пытаются прикрыть свое отступление.

Вы отказались от геологии и астрономии Библии. Вы признали, что ее история не соответствует действительности. Вы продолжаете отступать. Вы отказываетесь от догмы о богодухновенности; у вас есть сомнения по поводу потопа и Вавилона; вы отказались от ведьм и колдунов; вы начинаете отбрасывать чудесное; вы убили маленьких дьяволов, и через некоторое время вы убьете самого Дьявола.

Через несколько лет вы будете воспринимать Библию такой, какой она стоит. Доброе и истинное будет храниться в сердце; глупое, позорное будет выброшено.

Чучело тогда будет мертво.

Конечно, настоящий старый, окаменевший, ортодоксальный христианин будет цепляться за Дьявола. Он ожидает, что все его грехи будут списаны на Дьявола, и в то же время ему будут приписаны все добродетели Христа. При таком раскладе в книгах, при таком балансе, он будет иметь право на свой нимб и арфу. Какая славная, какая справедливая сделка! Колдун Суеверие меняет долг на кредит. Он взмахивает своей палочкой, и тот, кто заслуживает пыток ада, получает вечную награду.

Но если человеку не хватает веры, схема меняется с точностью до наоборот. В то время как в одном случае душа вознаграждается за добродетели другого, в другом случае душа проклинается за грехи другого. Это справедливость, когда она расцветает в милосердии.

Дальше этого идиотизм зайти не может.

VIII. ДЕРЖИТЕ ДЬЯВОЛОВ ПОДАЛЬШЕ ОТ ДЕТЕЙ.

Уильям Кингдон Клиффорд, один из величайших людей этого века, сказал: «Если есть один урок, который история навязывает нам на каждой странице, то это такой: держите своих детей подальше от священника, иначе он сделает их врагами человечества».

В каждой ортодоксальной воскресной школе детей учат верить в дьяволов. Каждый маленький мозг становится зверинцем, наполненным дикими зверями из ада. Воображение загрязняется деформированным, чудовищным и злобным. Наполнять умы детей ухмыляющимися демонами — насмехающимися дьяволами — это одно из самых подлых и низких преступлений. В этих благочестивых тюрьмах — этих божественных подземельях — этих протестантских и католических инквизициях — детей пытают этой жестокой ложью. Здесь их учат, что по-настоящему думать — это грех; что выражать свои честные мысли — это богохульство; и что жить свободной и радостной жизнью, полагаясь на факты, а не на веру, — это грех против Святого Духа.

Дети, которых так учат — так развращают и деформируют — становятся врагами исследования — прогресса. Они больше не верны самим себе. Они потеряли правдивость души. По выражению профессора Клиффорда, «они враги человеческого рода».

Поэтому я говорю всем отцам и матерям: держите своих детей подальше от священников; подальше от ортодоксальных воскресных школ; подальше от рабов суеверия.

Они научат их верить в дьявола; в ад; в тюрьму Бога; в вечное подземелье, где души людей будут страдать вечно. Эти ужасные вещи — часть христианства. Уберите эту ложь из вероучения, и вся схема рухнет в бесформенные руины. Эта догма об аде — это бесконечность дикости — мечта о безумной мести. Она делает Бога диким зверем — бесконечной гиеной. Она делает Христа таким же безжалостным, как клыки гадюки. Спасите бедных детей от загрязнения этим ужасом. Защитите их от этой бесконечной лжи.

IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Я признаю, что в Ветхом и Новом Завете много хороших и прекрасных отрывков; что с уст Христа слетело много жемчужин доброты — любви. Каждый стих, который истинен и нежен, я храню в своем сердце. Каждую мысль, за которой стоит слеза сострадания, я ценю и люблю. Но я не могу принять все это. Многие высказывания, приписываемые Христу, шокируют мой мозг и сердце. Они абсурдны и жестоки.

Уберите из Нового Завета бесконечную дикость, безбрежную злобу вечной боли, абсурдность спасения через веру, невежественную веру в существование дьяволов, аморальность и жестокость искупления, доктрину непротивления, которая отказывает добродетели в праве на самооборону, и как было бы славно знать, что остальное — правда! По сравнению с этим знанием, как все остальное в природе сжалось бы и съежилось! Каким экстазом было бы знать, что Бог существует; что он наш отец и что он любит и заботится о детях человеческих! Знать, что все пути, по которым путешествуют люди, как бы они ни петляли, ведут к вратам безупречного мира! Как сердце трепетало бы и билось, зная, что Христос был победителем Смерти; что у его могилы всепожирающий монстр был посрамлен и побежден навсегда; что с того момента гробница стала дверью, открывающейся в вечную жизнь! Знать это — превратило бы всю печаль в радость. Бедность, неудача, катастрофа, поражение, власть, положение и богатство стали бы бессмысленными звуками. Взять своего младенца на колени и сказать: «Мой и мой навсегда!» Какая радость! Обнять женщину, которую любишь, и знать, что она твоя и навсегда — твоя, даже если солнца померкнут и созвездия исчезнут! Этого достаточно: знать, что любимые и умершие не потеряны; что они все еще живут, любят и ждут тебя. Знать, что Христос рассеял тьму смерти и наполнил могилу вечным светом. Знать это было бы всем, что может вынести сердце. Дальше этого радость идти не может. Дальше этого нет места для надежды.

Как прекрасна, как очаровательна была бы Смерть! Как мы жаждали бы увидеть его безмясистый череп! Какие лучи славы исходили бы из его незрячих глазниц, и как сердце жаждало бы прикосновения его успокаивающей руки! Саван стал бы одеянием славы, похоронная процессия — праздником урожая, а могила ознаменовала бы конец печали, начало вечной радости.

И все же было бы гораздо лучше, чтобы все это было ложью, чем чтобы весь Новый Завет был правдой.

Гораздо лучше не иметь рая, чем иметь рай и ад; лучше не иметь Бога, чем Бога и Дьявола; лучше покоиться в вечном сне, чем быть ангелом и знать, что те, кого ты любишь, страдают вечной болью; лучше прожить свободную и любящую жизнь — жизнь, которая заканчивается навсегда в могиле, — чем быть бессмертным рабом.

Хозяин не может быть достаточно велик, чтобы сделать рабство сладким. У меня нет амбиций стать крылатым слугой, крылатым рабом. Лучше вечный сон. Но они говорят: «Если вы откажетесь от этих суеверий, что у вас останется?»

Позвольте мне теперь дать вам декларацию вероучения.

ДЕКЛАРАЦИЯ СВОБОДНЫХ

У нас нет лжи, которую нужно защищать — Нам нужны факты; Свою силу, свои мысли мы не тратим На тщетные атаки. И мы никогда не будем подло пытаться Спасти какую-то красивую и приятную ложь. Простая истина — вот о чем мы просим, Не идеал; Мы поставили перед собой благородную задачу Найти реальное. Если все, что есть, — лишь шлак, Мы хотим знать и нести свою потерю. Мы не позволим добровольно себя одурачить, Вскормленные баснями; Наши сердца, благодаря серьезным размышлениям, приучены Выносить худшее; И мы можем стоять прямо и осмелиться Принять все вещи, все факты, которые действительно существуют. У нас нет Бога, которому нужно служить или которого нужно бояться, Нет ада, которого нужно избегать, Нет дьявола со злобной ухмылкой. Когда жизнь закончится, Бесконечный сон может закрыть наши глаза, Сон без снов и без вздохов. У нас нет хозяина на земле — Нет короля в воздухе — Без оков мы стоим, Без молитвы, Без страха перед грядущей ночью, Мы ищем истину, мы любим свет. Мы не кланяемся перед догадкой, Перед смутным неизвестным; Бессмысленную силу мы не благословляем Торжественным тоном. Когда приходит зло, мы не проклинаем, Или благодарим за то, что не хуже. Когда циклоны разрушают — когда молния губит, Это не что иное, как судьба; Нет Бога гнева, который поражает В бессердечной ненависти. За вещами, которые вредят человеку, Нет цели, мысли или плана. Мы не тратим время на бесполезный ужас, На дрожащий страх; Настоящее живет, прошлое мертво, И мы здесь, Все желанные гости на великом пиру жизни — Нам не нужна помощь от призрака или священника. Наша жизнь радостна, весела, свободна — Ни один не раб, Кто сгибает в страхе дрожащее колено, И стремится спасти Трусливую душу от будущей боли; Ни один не будет пресмыкаться или ползать ради выгоды. Мы пьем из украшенной драгоценностями чаши любви, И вино дружбы Теперь быстро течет в каждой вене С божественным теплом. И поэтому мы любим, надеемся и мечтаем, Что в небе смерти есть проблеск. Мы идем согласно нашему свету, Следуем путем, Который ведет к безупречной высоте чести, Не заботясь о гневе Или проклятии Бога, или священнической злобе, Жаждая знать и делать правильное. Мы любим нашего ближнего, наш род, Жену, ребенка и друга. К призракам мы глухи и слепы, Но мы протягиваем Помогающую руку нуждающимся; Помогая другим, мы благословлены. Священное пламя любви внутри сердца И сияние дружбы; В то время как все чудеса искусства Даруют свое богатство Взволнованному и радостному мозгу, И настоящие восторги изгоняют боль. Мы не любим призраков небес, Но живую плоть, С мягкими и одухотворенными глазами страсти, Губами теплыми и свежими, И щеками с развернутым красным флагом здоровья, Дышащих ангелов этого мира. Руки, которые помогают, гораздо лучше, Чем губы, которые молятся. Любовь — это вечно сияющая звезда, Которая указывает путь, Которая светит не на смутные миры блаженства, А на рай в этом. Мы не молимся, не плачем и не воем; У нас нет ужаса, Нет страха пройти за завесу, Которая скрывает мертвых. И все же мы спрашиваем, мечтаем и гадаем, Но знанием мы не обладаем. Мы спрашиваем, но ничто, кажется, не знает; Мы кричим напрасно. Нет «хозяина шоу», Кто объяснит, Или сорвет маску с будущего; И все же мы мечтаем и все еще спрашиваем: Есть ли за безмолвной ночью Бесконечный день? Является ли смерть дверью, ведущей к свету? Мы не можем сказать. Безъязычную тайну, запертую в судьбе, Мы не знаем. — Мы надеемся и ждем.

ПРОГРЕСС.

* Это первая лекция, когда-либо прочитанная мистером Ингерсоллом. Звездочки обозначают слова, отсутствующие в рукописи. Она была прочитана в Пекине, штат Иллинойс, в 1860 году и снова в Блумингтоне, штат Иллинойс, в 1864 году.

ВСЕМИ признано, что счастье — единственное благо, счастье в его высшем и величайшем смысле и самые * * источники * * утонченного * * щедрого * *

Совесть * * стремится * * косвенно * * поистине мы * * физически * * развивать чудесные силы разума — это прогресс.

Людям невозможно стать образованными и утонченными без досуга, а досуга не может быть без богатства, и все богатство производится трудом, ничем иным. Ничто не может * * руки * * и * * ткани * *

В Америке труд не почитается так, как он того заслуживает.

Мы должны помнить, что процветание мира зависит от людей, которые ходят по свежим бороздам и среди шелестящей кукурузы, от тех, чьи лица сияют от жара печей, от землекопов в темных шахтах, рабочих в цехах, от тех, кто дарит зимнему воздуху звенящую музыку топора, и от тех, кто борется с дикими волнами бушующего моря.

И именно из излишка, произведенного трудом, строятся школы, основываются и наделяются колледжи и университеты. Из этого излишка художнику платят за бессмертные произведения карандаша. Это оплачивает скульптору работу по превращению бесформенной скалы в формы красоты, почти божественной, а поэту — за воспевание надежд, любви и стремлений мира.

Этот излишек воздвиг все дворцы и храмы, все галереи искусства, дал нам все книги, в которых мы беседуем, так сказать, с мертвыми королями человеческого рода, и снабдил нас всем, что есть в мире элегантного, прекрасного и утонченно счастливого.

Я осознаю, что выбранная мною тема почти бесконечна и что в самом широком смысле она абсолютно выходит за рамки нынешнего понимания человека.

Я также осознаю, что существует много мнений относительно того, что такое прогресс на самом деле, что то, что один называет прогрессом, другой называет варварством; что многие испытывают удивительное почтение ко всему древнему только потому, что оно древнее, и они не видят красоты ни в чем, с чего им не приходится сдувать пыль веков дыханием похвалы.

Они говорят: нет мастеров, подобных старым, нет правительств, подобных древним, нет ораторов, нет поэтов, нет государственных деятелей, подобных тем, что стали прахом две тысячи лет назад. Другие презирают древность и восхищаются только современным только потому, что оно современное. Они находят так много того, что можно осудить в прошлом, что осуждают все. Я надеюсь, однако, что у меня хватит благодарности признать обязательства, которые я имею перед великими и героическими умами древности, и что у меня хватит мужественности и независимости не верить в то, что они говорили, только потому, что они это сказали, и что у меня хватит морального мужества отстаивать идеи, какими бы современными они ни были, если я верю, что они правильны. Истина не является ни молодой, ни старой, ни древней, ни современной, но она одна и та же для всех времен и мест и должна искаться с неустанной активностью, охотно признаваться, любиться больше жизни и оставляться — никогда. В соответствии с идеей, что труд является основой всякого процветания и счастья, существует другая идея или истина, а именно, что труд, чтобы сделать рабочего и мир в целом счастливыми, должен быть свободным. Что рабочий должен быть свободным человеком, мыслитель должен быть свободным. Я не намерен в том, что я могу сказать по этому предмету, возвращать вас к самой отдаленной древности — назад в Азию, колыбель мира, где мы могли бы стоять в пепле и руинах цивилизации, настолько старой, что история не зафиксировала даже ее упадка. Для моей нынешней цели будет достаточно начать со Средних веков. В те времена в Европе не было свободы ни ума, ни тела. Труд презирался, а рабочий считался едва ли выше зверей. Невежество, подобно мантии, покрывало мир, и суеверие буйствовало в человеческом воображении. Воздух был наполнен ангелами, демонами и монстрами. Все принимало вид чудесного. Легковерие занимало трон разума, а вера выкалывала глаза души. Чтобы стать выдающимся, человек должен был быть либо солдатом, либо монахом. Он мог выбирать между убийством и ложью. Вы должны помнить, что в те дни нации вели войну как цель, а не как средство. Война и теология были делом человечества. Ни один человек не мог заработать промышленностью больше, чем на самое существование, не говоря уже о славе и почете. Сравнительно говоря, торговли не было. Нации вместо того, чтобы покупать и продавать друг другу, брали то, что хотели, грубой силой. И каждая христианская страна утверждала, что не является грабежом забирать собственность магометан и не является убийством убивать владельцев с законным поводом для ссоры или без него. Лорд Бэкон был первым известным человеком, который утверждал, что христианская страна обязана соблюдать свою данную веру по отношению к неверной. В те дни чтение и письмо считались очень опасными искусствами, и любой мирянин, овладевший искусством чтения, подозревался в том, что он еретик или колдун.

Нам почти невозможно представить невежество, жестокость, суеверие и умственную слепоту того периода. Читая историю тех темных и кровавых лет, я поражаюсь порочности, глупости и самонадеянности человечества. И все же решение всего этого дела в том, что они презирали свободу; они ненавидели свободу ума и тела. Они выковали цепи суеверия для одного и железные цепи для другого. Ими правила та ужасная троица: ряса, меч и цепь.

Вы не можете составить правильное мнение о тех веках, не прочитав, так сказать, стандартных авторов того времени, законы, действовавшие тогда, и не выяснив привычки и обычаи людей, их способ отправления законов и идеи, которые обычно принимались как правильные. Никто не верил, что честная ошибка может быть невинной; никто не мечтал о такой вещи, как религиозная свобода. В XV веке в Англии действовал следующий закон: «Что всякий, кто будет читать Священное Писание на родном языке, должен лишиться земли, скота, тела, жизни и имущества своих наследников навсегда, и таким образом быть осужденным как еретик перед Богом, враг короны и самый отъявленный предатель страны». В следующем году после того, как этот закон вступил в силу, за один день тридцать девять человек были повешены за его нарушение, а их тела впоследствии сожжены.

Законы, столь же несправедливые, кровавые и жестокие, действовали во всех частях Европы. В XVI веке во Франции сожгли человека за то, что он отказался преклонить колени перед процессией грязных монахов. Я мог бы перечислить тысячи случаев самой ужасной жестокости, совершенной над мужчинами, женщинами и даже маленькими детьми, без всякой другой причины в мире, кроме различия во мнениях по предмету, о котором ни одна из сторон ничего не знала. Но вы все, без сомнения, прекрасно знакомы с историей религиозных преследований.

Есть, однако, одна вещь, которая действительно странна, а именно то, что реформаторы тех дней, люди, которые восстали против ужасной тирании того времени, как только обретали власть, преследовали с рвением и горечью, никогда не превзойденными. Лютер, один из великих людей мира, отлитый в героическую форму, хотя он и произнес следующее возвышенное чувство: «Каждый имеет право читать сам для себя, чтобы подготовиться к жизни и смерти», все же не имел представления о том, что мы называем религиозной свободой. Он считал всеобщую терпимость ошибкой, так же как Меланхтон и Эразм, и все же, как бы странно это ни казалось, они осуществляли то самое право, в котором отказывали другим, и отстаивали свое право с мужеством и энергией, абсолютно возвышенными.

Джон Нокс был сторонником религиозной свободы только тогда, когда был в меньшинстве, и Бакстер придерживался того же мнения. Кастеллио, профессор в Женеве, в Швейцарии, был первым священнослужителем в Европе, который объявил о невинности честной ошибки и который провозгласил себя сторонником всеобщей терпимости. Имя этого человека никогда не должно быть забыто. У него хватило доброты, мужества, хотя он был окружен тюрьмами и инквизициями и находился посреди миллионов свирепых фанатиков, объявить о невинности честной ошибки и о том, что каждый человек имеет право поклоняться доброму Богу по-своему.

За произнесение этого возвышенного чувства его лишили профессорской должности, он был изгнан из Женевы Джоном Кальвином и его приверженцами, хотя он принадлежал к их секте.