«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Не свидетельствует ли это о том, что люди должны полагаться на самих себя и что некоторые вопросы могут быть решены интеллектом тех, кто покупает, тех, кто пользуется, и что клиенты не совсем беспомощны?

Не следует забывать еще об одной вещи, а именно: между монополиями идет та же война, что и между индивидуумами, и монополии много лет пытались уничтожить друг друга. Они бессознательно работали на искоренение монополий. Эти монополии различаются, как и индивидуумы. Вы найдете среди них богатых и бедных, удачливых и несчастных, миллионеров и бродяг. Великие монополии пожирали маленькие.

Всего несколько лет назад железные дороги в этой стране контролировались местными директорами и местными управляющими. Люди вдоль линий были заинтересованы в акциях. Как следствие, всякий раз, когда угрожало какое-либо законодательство, враждебное интересам этих железных дорог, у них были местные друзья, которые использовали свое влияние на законодателей, губернаторов и присяжных. В это время они были защищены, но когда наступили тяжелые времена, многие из этих компаний не смогли выплачивать проценты. Они внезапно стали социалистами. Они кричали против своих процветающих соперников. Им хотелось присоединиться к «Рыцарям труда». Они начали говорить о правах и ошибках. Но, несмотря на их крики, они перешли в руки более богатых дорог — они были захвачены великими монополиями. Теперь важные железные дороги принадлежат лицам, живущим в крупных городах или в зарубежных странах. У них нет местных друзей, и когда придет время, а оно может прийти, для Генерального правительства сказать, сколько эти компании должны взимать за пассажиров и грузы, у них не будет местных друзей. Может быть, тогда огромная масса людей будет на другой стороне. Так что, в конце концов, великие корпорации были заняты решением вопроса против самих себя.

Возможно, большинство американского народа сегодня верит, что каким-то образом все эти вопросы между капиталом и трудом могут быть решены конституциями, законами и судебными решениями. Большинство людей воображает, что статут — это суверенное специфическое средство от любого зла. Но хотя теория была односторонней, фактический опыт был другим — точно так же, как у сторонников свободной торговли есть все аргументы, а у протекционистов — большинство фактов.

Правда в том, как говорит мистер Бокль, что в течение пятисот лет весь реальный прогресс в законодательстве был достигнут путем отмены законов. Мы должны быть удовлетворены одним, а именно тем, что реальные монополии никогда не контролировались законом, но тот факт, что такие монополии существуют, является демонстрацией того, что закон контролировался. В нашей стране законодатели по большей части контролируются теми, кто своим богатством и влиянием избирает их. Немногие, в действительности, подают голоса многих, и немногие влияют на тех, за кого голосуют многие. Особые интересы, будучи активными, обеспечивают особое законодательство, а цель особого законодательства — создать своего рода монополию — то есть получить некоторое преимущество. Вожди, бароны, священники и короли правили, грабили, уничтожали и обманывали, и их места заняли корпорации, монополисты и политики. Крупная рыба все еще живет за счет мелкой, а прекрасные теории пока не смогли изменить состояние человечества.

Закон в этой стране эффективен только тогда, когда он является записанной волей большинства. Когда ревностное меньшинство получает контроль над Законодательным собранием и принимаются законы, чтобы предотвратить нарушение субботы или употребление вина, они преуспевают только в том, чтобы облечь свои мнения и провинциальные предрассудки в юридическую форму. Было время, когда люди работали от четырнадцати до шестнадцати часов в день. Эти часы не были уменьшены, они не были сокращены законом. Закон следовал и записывал, но закон не является лидером и не является пророком. Кажется невозможным установить заработную плату — так же невозможно, как установить стоимость всех произведенных вещей, включая произведения искусства. Поле слишком велико, проблема слишком сложна для человеческого разума, чтобы охватить ее.

Установить стоимость труда — значит установить все стоимости, поскольку труд является фундаментом всех стоимостей. Стоимость труда не может быть установлена, если мы не понимаем отношения, которые все вещи имеют друг к другу и к человеку. Если бы труд был законным платежным средством — если бы судебное решение на столько-то долларов могло быть погашено столькими-то днями труда — и закон гласил бы, что двенадцать часов работы должны считаться за один день, тогда закон мог бы изменить часы на десять или восемь, и судебные решения могли бы быть оплачены сокращенными днями. Но легко увидеть, что во всех контрактах, заключенных после принятия такого закона, разница в часах была бы принята во внимание.

Мы должны помнить, что закон не является созидательной силой. Он ничего не производит. Он не выращивает ни кукурузу, ни вино. Законная цель закона — защищать слабых, предотвращать насилие и мошенничество и обеспечивать соблюдение честных контрактов, чтобы каждый человек был свободен делать то, что он желает, при условии только, что он не вмешивается в права других. Наши отцы пытались сделать людей религиозными с помощью закона. Они потерпели неудачу. Тысячи людей сейчас пытаются сделать людей умеренными таким же образом. Такие усилия всегда были и, вероятно, всегда будут неудачами. Люди, которые верят, что бесконечный Бог дал евреям совершенный кодекс законов, должны признать, что даже этот кодекс не смог цивилизовать жителей Палестины.

Кажется невозможным сделать людей справедливыми, или милосердными, или трудолюбивыми, или приятными, или успешными с помощью закона, так же как нельзя сделать их физически совершенными или психически здоровыми. Конечно, мы признаем, что хорошие люди намерены создавать хорошие законы и что хорошие законы, добросовестно и честно исполняемые, способствуют сохранению прав человека и возвышению расы, но принятие закона, не соответствующего настроению, уже существующему в умах и сердцах людей — тех самых людей, от которых зависит исполнение этого закона, — является не помощью, а помехой. Реальный закон — это лишь выражение в авторитетной и точной форме суждения и желания большинства. По мере того как мы становимся умными и добрыми, этот интеллект и доброта находят выражение в законе.

Но как возможно установить заработную плату каждого человека? Установить заработную плату — значит установить цены, и правительство, чтобы делать это разумно, должно было бы обладать мудростью, обычно приписываемой бесконечному Существу. Оно должно было бы контролировать и устанавливать условия каждого обмена товарами и стоимость каждой мыслимой вещи. Многое может быть достигнуто законом, работодатели могут нести ответственность за травмы наемных работников. Шахты могут быть вентилируемы. Дети могут быть спасены от деформаций труда — бремя снято со спин жен и матерей — дома сделаны здоровыми, пища полезной — то есть слабые могут быть защищены от сильных, честные от порочных, честные контракты могут быть обеспечены, и многие права защищены.

Люди, которые обладают просто силой, мускулами, выносливостью, соревнуются не только с другими сильными людьми, но и с изобретениями гения. Что сказали бы врачи, если бы можно было изобрести железных врачей с любопытными шестеренками и колесиками, так что при нажатии на определенную кнопку выписывался бы правильный рецепт? Как чувствовали бы себя юристы, если бы можно было изобрести юриста таким образом, чтобы вопросы права, будучи помещенными в своего рода бункер и при повороте рукоятки, решения высшего суда могли бы быть предсказаны без ошибки? И как чувствовали бы себя священники, если бы кто-то изобрел деревянного священнослужителя, который во всех отношениях отвечал бы цели?

Изобретение наполнило мир конкурентами не только рабочих, но и механиков — механиков высочайшей квалификации. Сегодня обычный рабочий по большей части является шестеренкой в колесе. Он работает с неутомимым — он кормит ненасытного. Когда монстр останавливается, человек остается без работы, без хлеба. Он ничего не сэкономил. Машина, которую он кормил, не кормила его, не работала на него — изобретение было не для его блага. На днях я слышал, как один человек сказал, что тысячам хороших механиков почти невозможно получить работу и что, по его мнению, Правительство должно обеспечить работу для людей. Через несколько минут я услышал, как другой сказал, что он продает патент на раскрой одежды, что одна из его машин может выполнять работу двадцати портных, и что только неделей раньше он продал две большой фирме в Нью-Йорке, и что более сорока закройщиков были уволены.

Со всех сторон людей увольняют, а машины изобретают, чтобы занять их места. Когда большая фабрика закрывается, рабочие, которые населяли ее и давали ей жизнь, как мысли дают мозгу, уходят, и она стоит там, как пустой череп. Несколько рабочих по привычке собираются у закрытых дверей и разбитых окон и говорят о бедствии, цене на еду и приближающейся зиме. Они убеждены, что не получили своей доли того, что создал их труд. Они чувствуют уверенность, что машины внутри не были их друзьями. Они смотрят на особняк работодателя и думают о местах, где живут они сами. Они ничего не сэкономили — ничего, кроме самих себя. У работодателя, кажется, всего достаточно. Даже когда работодатели терпят неудачу, когда они становятся банкротами, они находятся в гораздо лучшем положении, чем когда-либо были рабочие. Их худшее лучше, чем лучшее трудящихся.

Капиталист выступает со своим специфическим средством. Он говорит рабочему, что тот должен быть экономным — и все же, при нынешней системе, экономия только уменьшила бы заработную плату. Согласно великому закону спроса и предложения, каждый экономный, бережливый, самоотверженный рабочий бессознательно делает то немногое, что может, чтобы снизить вознаграждение себе и своим товарищам. Рабы, которые не хотели убегать, помогали затягивать цепи на тех, кто хотел. Так что бережливый механик — это сертификат того, что заработная плата достаточно высока. Требует ли великий закон, чтобы каждый рабочий жил на наименьшее возможное количество хлеба? Его судьба — работать один день, чтобы получить достаточно еды, чтобы иметь возможность работать другой? Это ли его единственная надежда — это и смерть?

Капитал всегда претендовал и до сих пор претендует на право объединяться. Производители встречаются и определяют цены, даже вопреки великому закону спроса и предложения. Имеют ли рабочие такое же право совещаться и объединяться? Богатые встречаются в банке, клубе или гостиной. Рабочие, когда они объединяются, собираются на улице. Все организованные силы общества против них. Капитал имеет армию и флот, законодательную, судебную и исполнительную власти. Когда богатые объединяются, это делается с целью «обмена идеями». Когда бедные объединяются, это «заговор». Если они действуют сообща, если они действительно что-то делают, это «толпа». Если они защищаются, это «измена». Как получается, что богатые контролируют органы власти? В этой стране политическая власть поровну разделена между людьми. Бедных, безусловно, больше, чем богатых. Почему богатые должны контролировать? Почему рабочие не должны объединяться с целью контроля исполнительной, законодательной и судебной властей? Узнают ли они когда-нибудь, насколько они могущественны?

В каждой стране есть удовлетворенный класс — слишком удовлетворенный, чтобы заботиться. Они как ангелы на небесах, которых никогда не беспокоят земные страдания. Они слишком счастливы, чтобы быть великодушными. Этот удовлетворенный класс не задает вопросов и не отвечает ни на какие. Они верят, что мир таков, каким он должен быть. Все реформаторы — просто нарушители спокойствия. Когда они говорят тихо, их не следует слушать; когда они говорят громко, их следует подавлять.

Правда сегодня такова, какой она всегда была — какой она всегда будет — те, кто чувствует, — единственные, кто думает. Крик исходит от угнетенных, от голодных, от попранных, от несчастных, от людей, которые отчаиваются, и от женщин, которые плачут. Бывают времена, когда нищие становятся революционерами — когда лохмотья становятся знаменем, под которым благороднейшие и храбрейшие сражаются за правду.

Как нам урегулировать неравную борьбу между людьми и машинами? Станет ли машина в конечном итоге партнером рабочего? Могут ли эти силы природы быть обузданы на благо ее страдающих детей? Будет ли расточительность идти в ногу с изобретательностью? Станут ли рабочие достаточно умными и достаточно сильными, чтобы стать владельцами машин? Сократят или удлинят эти гиганты, эти Титаны, часы труда? Дадут ли они досуг трудолюбивым, или они сделают богатых богаче, а бедных беднее?

Вовлечен ли человек в «общую схему вещей»? Нет ли жалости, нет ли милосердия? Может ли человек стать достаточно умным, чтобы быть великодушным, чтобы быть справедливым; или тот же закон или факт контролирует его, который контролирует животный и растительный мир? Великий дуб крадет солнечный свет у меньших деревьев. Сильные животные пожирают слабых — все ест что-то другое — все на милость клюва и когтя, и копыта и зуба — руки и дубинки, мозга и жадности — неравенство, несправедливость повсюду.

Бедная лошадь, стоящая на улице со своей повозкой, переутомленная, перебитая и недокормленная, когда видит других лошадей, вычищенных до зеркального блеска, сверкающих золотом и серебром, презирающих гордыми копытами саму землю, вероятно, предается обычным социалистическим размышлениям, и эта же лошадь, изношенная и старая, покинутая своим хозяином, выгнанная на пыльную дорогу, кладет голову на верхнюю перекладину, смотрит на ослов в поле клевера и чувствует себя нигилистом.

Во времена дикости сильные пожирали слабых — буквально ели их плоть. Несмотря на все законы, которые создал человек, несмотря на весь прогресс в науке, литературе и искусстве, сильные, хитрые, бессердечные все еще живут за счет слабых, несчастных и глупых. Правда, они не едят их плоть, они не пьют их кровь, но они живут за счет их труда, их самоотречения, их усталости и нужды. Бедный человек, который деформирует себя трудом, который работает для жены и ребенка всю свою тревожную, бесплодную, потраченную жизнь — который уходит в могилу, даже не имея ни одной роскоши — был пищей для других. Он был пожираем своими собратьями. Бедная женщина, живущая в пустой и одинокой комнате, безрадостной и без огня, шьющая день и ночь, чтобы уберечь ребенка от голода, медленно поедается своими собратьями. Когда я принимаю во внимание агонию цивилизованной жизни — количество неудач, бедность, тревогу, слезы, увядшие надежды, горькие реалии, голод, преступность, унижение, стыд — я почти вынужден сказать, что каннибализм, в конце концов, является самой милосердной формой, в которой человек когда-либо жил за счет своего собрата.

Некоторые из лучших и чистейших представителей нашей расы выступали за то, что известно как социализм. Они не только учили, но, что гораздо важнее, верили, что нация должна быть семьей; что правительство должно заботиться обо всех своих детях; что оно должно обеспечить работу, еду, одежду и образование для всех и что оно должно справедливо распределять результаты всего труда между всеми.

Видя неравенство среди людей, зная о нищете и преступности, эти люди были готовы пожертвовать не только своими собственными свободами, но и свободами всех.

Социализм кажется одной из худших возможных форм рабства. Ничто, по моему мнению, не парализовало бы так полностью все силы, все великолепные амбиции и стремления, которые сейчас способствуют цивилизации человека. В обычных системах рабства есть некоторые хозяева, немногие считаются свободными; но в социалистическом государстве все были бы рабами.

Если правительство должно обеспечить работу, оно должно решить за рабочего, что он должен делать. Оно должно сказать, кто будет высекать статуи, кто будет писать картины, кто будет сочинять музыку и кто будет заниматься профессиями. Способно ли какое-либо правительство, или может ли какое-либо правительство разумно выполнять эти бесчисленные обязанности? Оно должно не только контролировать работу, оно должно не только решать, что каждый должен делать, но оно должно контролировать расходы, потому что расходы имеют прямое отношение к продуктам. Поэтому правительство должно решать, что рабочий будет есть и во что он будет одет; тип дома, в котором он будет жить; способ, которым он будет обставлен, и, если это правительство предоставляет работу, оно должно решать дни или часы досуга. Более того, оно должно устанавливать стоимости; оно должно решать не только кто будет продавать, но и кто будет покупать, и цену, которая должна быть уплачена — и оно должно устанавливать эту стоимость не просто на труд, но на все, что может быть произведено, что может быть обменено или продано.

Возможно ли представить себе деспотизм сверх этого?

Нынешнее состояние мира достаточно плохое, с его бедностью и невежеством, но оно гораздо лучше, чем оно могло бы быть при любом правительстве, подобном описанному. Было бы меньше голода тела, но не ума. Каждый человек был бы просто гражданином большой тюрьмы, и, как в каждой хорошо регулируемой тюрьме, кто-то решал бы, что каждый должен делать. Заключенные тюрьмы ложатся спать рано; они встают с солнцем; у них есть что поесть; они не распутные; у них есть одежда; они посещают богослужения; им мало что можно сказать о своих соседях; они не страдают от холода; их привычки превосходны, и все же никто не завидует их положению. Социализм разрушает семью. Дети принадлежат государству. Определенные чиновники занимают места родителей. Индивидуальность утрачена.

Человеческий род не может позволить себе обменять свою свободу на какой-либо возможный комфорт. Вы помните старую басню о толстой собаке, которая встретила худого волка в лесу. Волк, удивленный, увидев столь процветающее животное, спросил собаку, где она берет еду, и собака сказала ему, что есть человек, который заботится о ней, дает ей завтрак, обед и ужин с величайшей регулярностью, и что у нее есть все, что она может съесть, и очень мало работы. Волк сказал: «Как ты думаешь, этот человек будет обращаться со мной так же, как с тобой?» Собака ответила: «Да, пойдем со мной». Так они вместе потрусили к дому собаки. По дороге волк заметил, что на шее собаки стерлась шерсть, и сказал: «Как шерсть стерлась?» «Это», — сказала собака, — «след от ошейника — мой хозяин привязывает меня на ночь». «О», — сказал волк, — «Ты на цепи? Ты лишена свободы? Думаю, я вернусь. Я предпочитаю голод».

Невозможно для любого человека с добрым сердцем быть удовлетворенным этим миром, каким он является сейчас. Никто не может по-настоящему наслаждаться даже тем, что он зарабатывает — тем, что он знает как свое собственное, зная, что миллионы его собратьев находятся в нищете и нужде. Когда мы думаем о голодающих, мы чувствуем, что почти бессердечно есть. Встреча с оборванными и дрожащими делает человека почти стыдливым за то, что он хорошо одет и находится в тепле — человек чувствует, как будто его сердце такое же холодное, как их тела.

В мире, наполненном миллионами и миллионами акров земли, ожидающих обработки, где один человек может вырастить еду для сотен, миллионы находятся на грани голода. Кто может постичь глупость, лежащую в основе этой истины?

Неужели не будет никаких перемен? Неужели «закон спроса и предложения», изобретения и наука, монополия и конкуренция, капитал и законодательство всегда будут врагами тех, кто трудится?

Будут ли рабочие всегда достаточно невежественными и достаточно глупыми, чтобы отдавать свои заработки за бесполезное? Будут ли они содержать миллионы солдат, чтобы убивать сыновей других рабочих? Будут ли они всегда строить храмы для призраков и фантомов, а сами жить в хижинах и логовах? Будут ли они вечно позволять паразитам с коронами и вампирам с митрами жить за счет их крови? Останутся ли они рабами нищих, которых они содержат? Как долго ими будут управлять друзья, которые ищут одолжений, и реформаторы, которые хотят должности? Будут ли они всегда предпочитать голод в городе пиру в полях? Почувствуют ли они и узнают ли когда-нибудь, что у них нет права приводить в этот мир детей, которых они не могут прокормить? Будут ли они использовать свой интеллект для себя или для других? Станут ли они достаточно мудрыми, чтобы знать, что они не могут получить свою собственную свободу, разрушая свободу других? Увидят ли они наконец, что каждый человек имеет право выбирать свою профессию, свою специальность, свою занятость и имеет право работать когда, для кого и за что он хочет? Скажут ли они наконец, что человек, который имел равные привилегии со всеми другими, не имеет права жаловаться, или они последуют примеру, который был установлен их угнетателями? Узнают ли они, что сила, чтобы преуспеть, должна иметь мысль за собой, и что все сделанное, чтобы оно могло выстоять, должно покоиться на краеугольном камне справедливости?

Будут ли они по команде священников вечно гасить искру, которая проливает немного света в каждом мозгу? Признают ли они когда-нибудь тот факт, что труд, превыше всего, почетен — что он является фундаментом добродетели? Поймут ли они, что нищие не могут быть великодушными и что каждый здоровый человек должен заработать право на жизнь? Перестанут ли честные люди снимать шляпы перед успешным мошенничеством? Будет ли индустрия в присутствии коронованной праздности вечно падать на колени, и будут ли губы, не запятнанные ложью, вечно целовать руку облаченного в мантию самозванца? — North American Review, март 1887 г.

ИСКУССТВО И МОРАЛЬ.

ИСКУССТВО — это высшая форма выражения, и оно существует ради выражения. Через искусство мысли становятся видимыми. За формами стоят желание, тоска, вынашивающий творческий инстинкт, материнство разума и страсть, которые придают позу и объем, очертания и цвет.

Конечно, не существует такой вещи, как абсолютная красота или абсолютная мораль. Мы теперь ясно осознаем, что красота и поведение относительны. Мы переросли провинциализм, который считал, что мысль стоит за субстанцией, так же как и старую платоновскую нелепость, что идеи существовали до предметов мысли. По крайней мере, что касается человека, его мысли были произведены его окружением, действием и взаимодействием вещей на его разум; и что касается человека, вещи предшествовали мыслям. Впечатления, которые эти вещи производят на нас, — это то, что мы знаем о них. Абсолютное находится за пределами человеческого разума. Наше знание ограничено отношениями, которые существуют между совокупностью вещей, которые мы называем Вселенной, и эффектом на нас самих.

Действия считаются правильными или неправильными в соответствии с опытом и выводами разума. Вещи прекрасны благодаря отношению, которое определенные формы, цвета и способы выражения имеют к нам. В основе прекрасного будет найден факт счастья, удовлетворение чувств, восторг интеллектуального открытия и удивление и трепет признания. То, что мы называем прекрасным, пробуждается к жизни через ассоциацию идей, воспоминаний, опыта, внушений удовольствия прошлого и восприятия того, что пророчества идеала были и будут исполнены.

Искусство культивирует и разжигает воображение и обостряет совесть. Именно благодаря воображению мы ставим себя на место другого. Когда крылья этой способности сложены, хозяин не ставит себя на место раба; тиран не заперт в темнице, скованный со своей жертвой. Инквизитор не чувствовал пламени, которое пожирало мученика. Человек с воображением, дающий нищему, дает самому себе. Те, кто чувствует возмущение при совершении зла, чувствуют на мгновение, что они являются жертвами; и когда они нападают на агрессора, они чувствуют, что защищают себя. Любовь и жалость — дети воображения.

Наши отцы читали с большим одобрением механические проповеди в стихах, написанные Мильтоном, Янгом и Поллоком. Эти теологические поэты писали с целью убедить своих читателей, что разум человека болен, наполнен немощами, и что поэтические припарки и пластыри способствуют очищению и укреплению моральной природы человеческого рода. Ничто для истинного художника, для настоящего гения, не является столь презренным, как «медицинский взгляд».

Стихи писались, чтобы доказать, что практика добродетели — это инвестиция для другого мира, и что всякий, кто следовал совету, найденному в тех торжественных, неискренних и скорбных рифмах, хотя он мог быть чрезвычайно несчастен в этом мире, с большой уверенностью будет вознагражден в следующем. Эти писатели предполагали, что существует своего рода связь между рифмой и религией, между стихом и добродетелью; и что их долг — привлечь внимание мира ко всем ловушкам и ямам удовольствия. Они писали с целью. У них была четкая моральная цель. У них был план. Они были миссионерами, и их целью было показать миру, насколько он порочен и насколько хороши они, писатели. Они не могли представить себе человека настолько счастливого, что все в природе разделяло его чувство; что все птицы пели для него и пели по причине его радости; что все сверкало, сияло и двигалось в радостном ритме его сердца. Они не могли оценить это чувство. Они не могли думать об этой радости, направляющей руку художника, ищущую выражения в форме и цвете. Они не смотрели на стихи, картины и статуи как на результаты, как на детей мозга, порожденных морем и небом, цветком и звездой, любовью и светом. Они не были тронуты радостью. Они чувствовали ответственность вечного долга. У них было желание учить, проповедовать, указывать и преувеличивать ошибки других и описывать добродетели, практикуемые ими самими. Искусство стало колпортером, распространителем трактатов, нищим миссионером, чьей высшей амбицией было подавление всякой языческой радости.

Счастливые люди, как предполагалось, забыли в безрассудный момент долг и ответственность. Истинная поэзия призвала бы их обратно к осознанию их низости и их страданий. Это был скелет на пиру, грохот костей которого имел ритмичный звук. Это был указательный палец предупреждения и гибели, поднятый в присутствии улыбки.

Эти моральные поэты учили «нежеланным истинам» и вдоль путей жизни ставили столбы, на которых рисовали руки, указывающие на могилы. Они любили видеть бледность на щеках юности, пока они говорили торжественными тонами о старости, дряхлости и безжизненной глине.

Перед глазами любви они совали с жадными руками череп смерти. Они раздавливали цветы под своими ногами и плели терновые венцы для каждого чела.

Согласно этим поэтам, счастье было несовместимо с добродетелью. Чувство бесконечного обязательства должно было присутствовать постоянно. Они принимали позу превосходства. Они осуждали и клеветали на читателя. Они наслаждались его замешательством, когда его обвиняли в полной порочности. Они любили рисовать страдания потерянных, никчемность человеческой жизни, малость человечества и красоты неизвестного мира. Они знали мало о сердце. Они не знали, что без страсти нет добродетели и что по-настоящему страстные — это добродетельные.

Искусство не имеет ничего общего напрямую с моралью или аморальностью. Оно само себе оправдание; оно существует для себя.

Художник, который стремится навязать урок, становится проповедником; а художник, который пытается намеком и внушением навязать аморальное, становится сводником.

Существует бесконечная разница между обнаженным и раздетым, между естественным и раздетым. В присутствии чистого, бессознательного обнаженного ничто не может быть более презренным, чем те формы, в которых есть намеки и внушения драпировки, притворство обнаженности и неспособность скрыть. Раздетое — вульгарно, обнаженное — чисто.

Старые греческие статуи, откровенно, гордо обнаженные, чьи свободные и совершенные конечности никогда не знали святотатства одежды, были и остаются свободными от пятна, чистыми, незапятнанными, как образ утренней звезды, дрожащей в капле ароматной росы.

Мораль — это гармония между действием и обстоятельством. Это мелодия поведения. Замечательная статуя — это мелодия пропорции. Великая картина — это мелодия формы и цвета. Великая статуя не предполагает труда; кажется, что она была создана как радость. Великая картина не предполагает усталости и усилий; чем она больше, тем легче она кажется. Так и великая и великолепная жизнь кажется лишенной усилий. В ней нет идеи обязательства, нет идеи ответственности или долга. Идея долга превращает в своего рода изнурительный труд то, что должно быть, в совершенном человеке, совершенным удовольствием.

Художник, работающий исключительно ради утверждения морали, превращается в ремесленника. Свобода гения утрачивается, и художник поглощается гражданином. Душа истинного художника должна откликаться на эту мелодию пропорций так же, как тело бессознательно подчиняется ритму симфонии. Никто не может вообразить, что великие люди, изваявшие античные статуи, стремились научить греческую молодежь послушанию родителям. Мы не можем поверить, что Микеланджело написал свой гротескный и отчасти вульгарный «Страшный суд» с целью исправления итальянских воров. Сюжет, по всей вероятности, был выбран его заказчиком, а исполнение было вопросом искусства, без малейшей оглядки на моральный эффект, даже в отношении священников. Мы совершенно уверены, что Коро писал эти бесконечно поэтичные пейзажи, эти коттеджи, эти печальные тополя, эти лишенные листвы лозы на тронутых непогодой стенах, эти тихие заводи, этот довольный скот, эти поля, озаренные светом, над которыми склоняются небеса, нежные, как материнская грудь, ни разу не подумав о десяти заповедях. Между морализаторским искусством и плодом истинного гения существует та же разница, что между ханжеством и добродетелью.

Романисты, пытающиеся насаждать то, что им угодно называть «нравственными истинами», перестают быть художниками. Они создают два типа персонажей — типы и карикатуры. Первые никогда не жили, а вторые никогда не будут жить. Настоящий художник не создает ни тех, ни других. На его страницах вы найдете личностей, естественных людей, обладающих противоречиями и непоследовательностью, неотделимыми от человеческой природы. Великие художники «держат зеркало перед природой», и это зеркало отражает с абсолютной точностью. Морализирующие и аморальные писатели — то есть те, у кого есть иная цель, помимо искусства, — используют выпуклые или вогнутые зеркала, либо зеркала с неровной поверхностью, и в результате образы получаются чудовищными и деформированными. Мелкие романисты и мелкие художники имеют дело либо с невозможным, либо с исключительным. Люди гениальные касаются универсального. Их слова и произведения пульсируют в унисон с великим приливом и отливом вещей. Они пишут и работают для всех народов и на все времена.

Тысячи реформаторов стремились уничтожить страсти, искоренить желания; и если бы эта цель была достигнута, жизнь стала бы бременем с единственным желанием — желанием небытия. Искусство в своих высших формах усиливает страсть, придает жизни тон, цвет и остроту. Но, усиливая страсть, оно облагораживает ее. Оно расширяет горизонт. Голые жизненные потребности превращают жизнь в тюрьму, в темницу. Под влиянием искусства стены раздвигаются, потолок поднимается, и она становится храмом.

Искусство — это не проповедь, а художник — не проповедник. Искусство воздействует косвенно. Прекрасное облагораживает. Совершенство в искусстве подсказывает совершенство в поведении. Гармония в музыке учит, без всякого намерения, уроку пропорции в жизни. Птица в своей песне не имеет моральной цели, и все же ее влияние гуманизирует. Прекрасное в природе действует через признательность и сочувствие. Оно не запугивает и не унижает. Оно прекрасно само по себе, независимо от вас. Розы были бы невыносимы, если бы в их красных и благоухающих сердцах были девизы о том, что медведи едят непослушных мальчиков, а честность — лучшая политика.

Искусство создает атмосферу, в которой бессознательно произрастают приличия, любезность и добродетели. Дождь не читает нотаций семени. Свет не устанавливает правил для лозы и цветка.

Сердце смягчается пафосом совершенства.

Мир — это словарь разума, и в этом словаре вещей гений обнаруживает аналогии, сходства и параллели среди противоположностей, подобие в различии и подтверждение в противоречии. Язык — это лишь множество картин. Почти каждое слово — это произведение искусства, картина, представленная звуком, а этот звук представлен знаком, и этот знак дает не только звук, но и картину чего-то во внешнем мире и картину чего-то внутри разума, и из этих слов, которые когда-то были картинами, создаются другие картины.

Величайшие картины и величайшие статуи, самые удивительные и чудесные группы были написаны и изваяны словами. Они так же свежи сегодня, как и тогда, когда они слетали с человеческих уст. Пенелопа все еще распускает, ткет и ждет; лук Улисса натянут, и сквозь ровные кольца летит жадная стрела. Слезы Корделии льются и сейчас. Величайшая галерея мира находится в книге Шекспира. Картины и мрамор Ватикана и Лувра — это выцветшие, рассыпающиеся вещи по сравнению с его произведениями, в которых совершенный цвет придает совершенной форме сияние и движение высшей жизни страсти.

Все, кроме истины, носит и должно носить маску. Маленькие души стыдятся природы. Ханжество притворяется, что испытывает только те страсти, которые не может почувствовать. Морализаторская поэзия подобна респектабельному каналу, который никогда не выходит из берегов. В нем есть водосливы, через которые медленно и без ущерба может стекать любой избыток чувств. Она оправдывает природу и рассматривает любовь как интересного заключенного. Морализаторское искусство рисует или ваяет ноги, лица и лохмотья. Оно считает тело непристойным. Оно скрывает драпировкой то, что у него не хватает гения изобразить чисто. Посредственность становится моральной из необходимости, которую она имеет наглость называть добродетелью. Она притворяется, что считает невежество фундаментом чистоты, и настаивает на том, что добродетель ищет общества слепых.

Искусство создает, объединяет и открывает. Это высшее проявление мысли, страсти, любви, интуиции. Это высшая форма выражения, истории и пророчества. Оно позволяет нам взглянуть на душу без маски, постичь бездны страсти, понять высоты и глубины любви.

По сравнению с тем, что находится в человеческом разуме, внешний мир почти перестает вызывать наше удивление. Впечатление, производимое горами, морями и звездами, не так велико и волнующе, как музыка Вагнера. Сами созвездия кажутся маленькими, когда мы читаем «Троила и Крессиду», «Гамлета» или «Короля Лира». Что такое моря и звезды перед лицом героизма, который ни во что не ставит боль и смерть? Что такое моря и звезды по сравнению с человеческими сердцами? Что такое карьер по сравнению со статуей?

Искусство цивилизует, потому что оно просвещает, развивает, укрепляет, облагораживает. Оно имеет дело с прекрасным, со страстным, с идеальным. Оно — дитя сердца. Чтобы быть великим, оно должно иметь дело с человеческим. Оно должно соответствовать опыту, надеждам, страхам и возможностям человека. Никто не стремится рисовать дворец, потому что в такой картине нет ничего, что могло бы тронуть сердце. Она говорит об ответственности, о тюрьме, о конвенциональности. Она предполагает бремя — она говорит об опасении, об усталости и скуке. Картина коттеджа, по которому вьется лоза, маленького дома, крытого соломой довольства, с его простой жизнью, естественным светом и тенью, деревьями, гнущимися под тяжестью плодов, мальвами и гвоздиками, счастливыми детьми, гулом пчел, — это поэма, улыбка в пустыне этого мира.

Великая дама в бархате и драгоценностях — плохая модель для картины. В ее жизни недостаточно свободы. Она скована. Она слишком далека от простоты счастья. В ее мыслях слишком много математического. Во всяком искусстве вы найдете оттенок хаоса, свободы; и во всех художниках есть немного от бродяги — то есть гениальности.

Обнаженная натура в искусстве сделала святой красоту женщины. Каждая греческая статуя взывает к матерям и сестрам. Из этого мрамора исходят звуки музыки. Они наполнили сердце человека нежностью и поклонением. Они разожгли благоговение, восхищение и любовь. Венера Милосская, которую даже увечье не может испортить, способствует лишь возвышению нашего рода. Это чудо величия и красоты, высшая идея высшей женщины. Это мелодия в мраморе. Все линии сходятся в своего рода сладострастном и радостном довольстве. Поза — это сам покой. Глаза наполнены мыслями о любви. Грудь, кажется, грезит о ребенке.

Благоразумное — не поэтично; оно математично. Гений — это дух отрешенности; он радостен, безответственен. Он движется в подъеме и изгибе волн; он не заботится о поведении и последствиях. На мгновение цепь причины и следствия кажется разорванной; душа свободна. Она не дает отчета даже самой себе. Ограничения забыты; природа кажется послушной воле; существует только идеал; вселенная — это симфония.

Каждый мозг — это галерея искусств, и каждая душа в той или иной степени является художником. Картины и статуи, которые сейчас обогащают и украшают стены и ниши мира, так же как и те, что освещают страницы его литературы, были изначально взяты из частных галерей мозга.

Душа — то есть художник — сравнивает картины в собственном мозгу с картинами, которые были взяты из галерей других и сделаны видимыми. Эта душа, этот художник, выбирает то, что ближе всего к совершенству в каждой, берет такие части, которые считает совершенными, соединяет их, формирует новые картины, новые статуи и таким образом создает идеал.

Выражать желания, стремления, экстазы, пророчества и страсти в форме и цвете; воплощать любовь, надежду, героизм и триумф в мраморе; рисовать мечты и воспоминания словами; изображать чистоту рассвета, интенсивность и славу полудня, нежность сумерек, великолепие и тайну ночи звуками; давать невидимое для зрения и осязания и обогащать обыденные вещи земли драгоценными камнями и жемчужинами разума — это и есть Искусство. — North American Review, март 1888 г.

РАСКОЛОТЫЙ ДОМ ВЕРЫ.

«Пусть предопределенное следует своей судьбе без жалоб». В человеческом разуме постоянно присутствует стремление найти гармонию, которая, как он знает, должна существовать между всеми известными фактами. Ученому трудно безоговорочно верить в то, что, как он подозревает, несовместимо с известным фактом. Он чувствует, что каждый факт — это ключ ко многим тайнам, что каждый факт — это не только детектив, но и постоянный свидетель. Он знает, что у факта бесчисленное множество сторон и что все эти стороны будут соответствовать всем другим фактам, и он также подозревает, что полное понимание одного факта — например, факта закона всемирного тяготения — потребовало бы знания всей вселенной.

Требуется не только искренность, но и мужество, чтобы принять факт. Когда обнаруживается новый факт, он, как правило, отрицается, встречает сопротивление и клевету со стороны консерваторов до тех пор, пока отрицание не становится абсурдным, и тогда они принимают его с заявлением, что всегда полагали, будто это правда.

Старое — невежественный враг нового. У старого есть родословная и респектабельность; оно пропитано духом кастовости; оно связано с великими событиями и великими именами; оно окопалось; оно имеет доход — оно представляет собой собственность. Кроме того, у него есть паразиты, а паразиты всегда защищают себя.

Давным-давно напуганные негодяи, сколотившие огромные состояния тиранией или пиратством, в момент смерти были побуждаемы пойти на компромисс с Богом и позволить своим деньгам выскользнуть из коченеющих рук в жадные ладони священников. Таким образом были основаны многие богословские семинарии, и таким образом предрассудки, ошибки, абсурды, известные как религиозные истины, были увековечены. Таким образом, мертвые лицемеры размножали и поддерживали себе подобных.

Большинство религий — независимо от того, насколько честно они возникли — были установлены грубой силой. Короли и дворяне использовали их как средство порабощения, унижения и грабежа. Священник, сознательно или бессознательно, был предателем своих последователей.

Недалеко от Чикаго есть бык, который предает своих собратьев. Скот — по двадцать или тридцать голов за раз — гонят к месту забоя. Этот бык ведет путь — остальные следуют за ним. Когда место достигнуто, этот епископ Дюпанлу поворачивает назад за новыми жертвами.

Это худшая сторона: есть и лучшая.

Честные люди, верящие, что они нашли всю истину — настоящую и единственную веру, — полные энтузиазма, отдают все ради распространения «божественного вероучения». Они основывают колледжи и университеты и в совершенной, благочестивой, невежественной искренности постановляют, что должно преподаваться только вероучение и ничего кроме него, и что если какой-либо профессор преподает что-то противоречащее этому, он должен быть немедленно уволен — то есть детей должны бить костями мертвецов.

Эти добрые религиозные души воздвигают указатели с условием, что указатели должны оставаться на месте, независимо от того, изменились дороги или нет, и с дополнительным условием, что профессора, которые следят за указателями и ремонтируют их, должны всегда настаивать на том, что дороги не менялись.

Есть еще одна сторона.

Профессора не хотят терять свои зарплаты. Они любят свои семьи и имеют некоторое уважение к себе. Существует компромисс между их хлебом насущным и их разумом. В день получки они верят — в остальное время их терзают сомнения. Они договариваются со своей совестью, придавая старым словам новые значения. Они находят убежище в аллегориях, прячутся за притчами и баррикадируются восточными образами. Они придают самым страшным отрывкам духовный смысл — и, пока они преподают старое вероучение своим последователям, они проповедуют новую философию своим равным.

Есть еще одна сторона.

Огромное количество священнослужителей и мирян вполне удовлетворены. У них нет сомнений. Они верят так же, как их отцы и матери. «Схема спасения» устраивает их, потому что они уверены, что включены в ее условия. Они не утруждают себя. Они верят, потому что не понимают. У них нет сомнений, потому что они не думают. Они рассматривают сомнение как шип в подушке ортодоксального сна. Их души спят, и они ненавидят только тех, кто нарушает их сны. Эти люди хранят свои вероучения для будущего использования. Они намерены иметь их наготове в момент кончины. Они занимают примерно такое же отношение к повседневной жизни, как шлюпки, перевозимые пароходами, к обычному плаванию — они нужны на случай кораблекрушения. Вероучения, как спасательные круги, предназначены для использования в случае катастрофы.

Мы должны также помнить, что все в природе — плохое, так же как и хорошее — обладает инстинктом самосохранения. Всякая ложь вооружена, и все ошибки носят скрытое оружие. Загнанное в последний угол, даже непротивление прибегает к кинжалу.

Огромные интересы — политические, социальные, художественные и личные — переплетены со всеми вероучениями. Тысячи миллионов долларов были инвестированы; многие миллионы людей получают свой хлеб за счет распространения и поддержки определенных религиозных доктрин, и многие миллионы были воспитаны для этой цели и только для нее. Нет ничего более естественного, чем то, что они должны защищать себя — что они должны цепляться за вероучение, которое дает им кров и одежду.

Всего несколько лет назад христианство было целостной системой. Оно включало и объясняло все явления; это была философия, удовлетворявшая невежественный мир; у него была своя собственная астрономия и геология; оно отвечало на все вопросы с одинаковой готовностью и одинаковой неточностью; в его священных томах содержалась история прошлого и пророчества обо всем будущем; оно претендовало на знание всего, что было, есть или когда-либо будет необходимо для благополучия человеческого рода, здесь и в будущем.

Когда религия была основана, основатель признавал истинность всего, во что верили повсеместно, если это не мешало его системе. У обмана всегда есть определенная цель, и ради достижения этой цели он признает истинность чего угодно и всего, что не угрожает его успеху.

Авторы всех священных книг — богодухновенные пророки — не имели причин не соглашаться с простым народом по поводу происхождения вещей, сотворения мира, восхода и заката солнца и предназначения звезд, и, следовательно, священные книги всех эпох поддерживали убеждения, общие для того времени. Вы найдете в наших священных книгах астрономию, геологию, философию и мораль древних варваров. Религиозный человек берет эти общие идеи за основу и на них строит сверхъестественную структуру. На протяжении многих веков астрономия, геология, философия и мораль нашей Библии принимались на веру. Их не подвергали сомнению по той причине, что мир был слишком невежественен, чтобы сомневаться.

Несколько веков назад было изобретено книгопечатание. Был открыт новый мир. Произошла полная революция в торговле. Искусства родились заново. Мир наполнился приключениями; миллионы людей стали самостоятельными; старые идеи были отброшены — старые теории были отложены в сторону — и внезапно выяснилось, что старые лидеры мысли были невежественными, поверхностными и нечестными. Литература классического мира была открыта и переведена на современные языки. Мир был обогнут; Коперник открыл истинное отношение нашей Земли к солнечной системе, и около начала семнадцатого века было сделано много других удивительных открытий. В 1609 году голландец обнаружил, что две линзы, расположенные в определенном отношении друг к другу, увеличивают объекты, видимые через них. Это открытие стало фундаментом астрономии. Вскоре оно стало известно Галилею; результатом стал телескоп, с помощью которого человек прочитал том небес.

8 мая 1618 года Кеплер открыл величайший из своих трех законов. Это были первые великие удары, нанесенные ради освобождения человеческого разума. Немногие начали подозревать, что древние евреи не были астрономами. С этого момента церковь стала врагом науки. Всеми возможными способами богодухновенное невежество защищалось — плеть, меч, цепь, костер и темница были аргументами, используемыми разъяренной церковью.

До такой степени церковь была предубеждена против новой философии, против новых фактов, что священники отказывались смотреть в телескоп Галилея.

Наконец, интеллектуальному миру стало очевидно, что священные писания в буквальном переводе не содержат истины — Библия оказалась под угрозой изгнания с небес.

У церкви была также своя геология. Время, когда была создана Земля, было определенно установлено и было достоверно известно. Этот факт был не только изложен богодухновенными авторами, но их утверждение было поддержано священниками, епископами, кардиналами, папами и вселенскими соборами; это было решено.

Но несколько человек научились искусству видеть. Были глаза, не всегда закрытые в молитве. Они смотрели на вещи вокруг себя; они наблюдали русла, пробитые в твердой породе потоками; они видели обширные территории, отложенные реками; их внимание было привлечено к медленному наступлению морей на континенты — к отложениям вулканов — к осадочным породам — к обширным рифам, построенным кораллами, и к бесчисленным свидетельствам возраста, течения времени — и, наконец, было доказано, что эта Земля совершала свой путь вокруг Солнца на протяжении миллионов и миллионов веков.

Церковь оспаривала каждый шаг, отрицала каждый факт, прибегала к любой уловке, которую могла подсказать хитрость или исполнить изобретательность, но конфликт не мог быть поддержан. Библия, что касается геологии, оказалась под угрозой изгнания с Земли.

Побежденная на открытом поле, церковь начала увиливать, уклоняться и придавать новые значения богодухновенным словам. Наконец, когда ложь не смогла примирить догадки варваров с открытиями гения, ведущие церковники предположили, что Библия была написана не для обучения астрономии, не для обучения геологии и что это не научная книга, а что она была написана на языке народа и что в отношении неважных вещей она содержит общие верования своего времени.

Тогда была принята позиция, что, хотя она не была вдохновлена в своей науке, она была вдохновлена в своей морали, в своих пророчествах, в своем описании чудесного, в схеме спасения и во всем, что она имела сказать по предмету религии.

В тот момент, когда было высказано предположение, что Библия не во всем вдохновлена, были посеяны семена подозрения. Священник стал менее высокомерным. Церковь была вынуждена объясняться. У кафедры появился один язык для верующих и другой для философов, то есть она стала нечестной с обоими.

Следующий вопрос, который возник, касался происхождения человека.

Библию изгоняли с небес. Свидетельство звезд было против священного тома. Церковь также была вынуждена признать, что мир не был создан в то время, которое упоминается в Библии, — так что сами камни земли восстали и объединились со звездами, давая показания против священного тома.

Что касается сотворения мира, церковь прибегла к уловке, заявив, что «дни» в действительности означали долгие периоды времени; так что, как бы стара ни была Земля, время могло быть охвачено шестью периодами — иными словами, что годы не могли быть слишком многочисленными, чтобы их нельзя было разделить на шесть.

Но когда дело дошло до сотворения человека, это уклонение или уловка оказались невозможными. Библия дает дату сотворения человека, потому что она дает возраст, в котором умер первый человек, а затем она дает поколения от Адама до потопа и от потопа до рождения Христа, и во многих случаях указан фактический возраст главного предка. Так что, согласно этому описанию — согласно богодухновенным цифрам — человек существует на Земле всего около шести тысяч лет. Не осталось места для каких-либо людей за пределами Адама.

Если Библия истинна, то, безусловно, Адам был первым человеком; следовательно, мы знаем, если священный том истинен, как долго человек жил, трудился и страдал на этой Земле.

Церковь не может и не смеет отказаться от описания сотворения Адама из земного праха и Евы из ребра человека. Церковь не может отказаться от истории Эдемского сада — змея — грехопадения и изгнания; их нужно защищать, потому что они жизненно важны. Без этих абсурдов система, известная как христианство, не может существовать. Без грехопадения искупление является non sequitur. Факты, относящиеся к этим вопросам, были обнаружены и обсуждены величайшими и наиболее вдумчивыми людьми. Ламарк, Гумбольдт, Геккель и, прежде всего, Дарвин не только утверждали, но и доказали, что человек не является особым творением. Если что-то может быть установлено наблюдением, разумом, то установлен факт, что человек связан со всей жизнью ниже его — что он медленно создавался на протяжении бесчисленных лет — что история Эдема — это детский миф — что грехопадение человека — это бесконечный абсурд.

Если что-то может быть установлено аналогией и разумом, то человек существует на Земле многие миллионы веков. Мы знаем теперь, если мы вообще что-то знаем, что люди не только существовали до Адама, но и существовали в высокоцивилизованном состоянии; что за тысячи лет до того, как был разбит Эдемский сад, люди сообщали друг другу свои идеи с помощью языка и что художники облекали мрамор в мысли и страсти.

Это демонстрация того, что происхождение человека, данное в Ветхом Завете, неверно — что это описание было написано невежеством, предрассудками и эгоизмом старых времен.

Итак, если можно знать что-то вне чувств, мы знаем, что цивилизация — это рост — что человек не начал как совершенное существо, а затем деградировал, но что с малых начал он медленно поднялся до интеллектуальной высоты, которую занимает сейчас.

Церковь, однако, не желала принимать эти истины, потому что они противоречат священному слову. Некоторые из наиболее изобретательных священнослужителей годами пытались показать, что конфликта нет — что описание в Книге Бытия находится в полной гармонии с теориями Чарльза Дарвина, и эти священнослужители каким-то образом умудряются сохранить свое вероучение и принять философию, которая полностью его разрушает.

Но через несколько лет христианский мир будет вынужден признать, что Библия не вдохновлена в своей астрономии, в своей геологии или в своей антропологии — то есть, что богодухновенные авторы ничего не знали о науках, ничего не знали о происхождении Земли, ничего о происхождении человека — иными словами, ничего, представляющего какую-либо особую ценность для человеческого рода.

Однако все еще настаивают на том, что Библия вдохновлена в своей морали. Давайте исследуем этот вопрос.

Мы должны признать, если мы вообще что-то знаем, если мы что-то чувствуем, если совесть — это больше, чем слово, если есть такая вещь, как добро, и такая вещь, как зло под небесным сводом, — мы должны признать, что рабство аморально. Если мы честны, мы должны также признать, что Ветхий Завет поддерживает рабство. Будет с готовностью признано, что Иегова был против порабощения одного еврея другим. Христиане могут цитировать заповедь «Не укради» как направленную против человеческого рабства, но после того, как эта заповедь была дана, Иегова сам сказал своему избранному народу, что они могут «покупать своих рабов и рабынь у язычников вокруг, и что они должны быть их рабами и рабынями навсегда». Так что все, что Иегова имел в виду под заповедью «Не укради», заключалось в том, что один еврей не должен красть у другого еврея, но что все евреи могут красть у людей любой другой расы или вероисповедания.

Совершенно очевидно, что Десять заповедей были созданы только для евреев, а не для мира, потому что автор этих заповедей приказал людям, которым они были даны, нарушать их почти все по отношению к окружающим народам.

Несколько лет назад христианскому миру не приходило в голову, что рабство — это зло. Оно поддерживалось церковью. Священники покупали и продавали тех самых людей, за которых, как они заявляли, умер Христос. Священнослужители английской церкви владели акциями работорговых судов, а человек, который осуждал рабство, рассматривался как враг морали и поэтому был должным образом подвергнут нападкам со стороны последователей Иисуса Христа. Церкви строились на результаты труда, украденного у цветных христиан. Младенцев продавали отдельно от матерей, а часть денег отдавали на отправку миссионеров из Америки в языческие земли с вестью о великой радости. Теперь каждый разумный человек на земле, каждый порядочный человек испытывает отвращение к институту человеческого рабства.

То же самое с институтом многоженства. Если что-то на земле аморально, то это оно. Если есть что-то, рассчитанное на разрушение дома, на искоренение человеческой любви, на уничтожение идеи семейной жизни, на то, чтобы покрыть очаг змеями, — это институт многоженства. Иегова Ветхого Завета был сторонником этого института.

Можем ли мы теперь сказать, что Библия вдохновлена в своей морали? Подумайте на мгновение о том, как под руководством Иеговы велись войны. Вспомните зверства, которые были совершены. Подумайте о войне, где все было пищей для меча. Подумайте на мгновение о божестве, способном совершать преступления, которые описаны и которыми упиваются в Ветхом Завете. Цивилизованный человек перерос священные жестокости и абсурды.