«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Дьявол — это краеугольный камень арки.

И все же в течение многих лет вера в существование Дьявола — злых духов — угасала в умах интеллигентных людей. Эта вера теперь по существу исчезла. Священник, который сейчас серьезно говорит о личном Дьяволе, воспринимается с своего рода жалостливым презрением.

Дьявол исчез со своего трона, и злые духи исчезли из воздуха.

Человек, который действительно отказался от веры в существование Дьявола, не может верить в богодухновенность Нового Завета — в божественность Христа. Если Христос чему-то учил, если он во что-то верил, он учил вере в существование Дьявола. Его основным делом было изгнание дьяволов. Он сам был одержим Дьяволом и унесен на вершину храма.

Тысячи и тысячи людей перестали верить в описание в Новом Завете относительно дьяволов, и все же продолжают верить в догмат «вдохновения» и божественность Христа.

В мозгу среднего христианина противоречия живут в единстве.

В то время как вера в существование Дьявола почти угасла, вера в существование личного Бога несколько ослабла. Старая вера в то, что за природой, за всей материей и силой, был и есть личный Бог, бесконечный разум, который создал и управляет миром, начала подвергаться сомнению. Ученые показали неразрушимость материи и силы. Великая работа Бюхнера убедила большинство читателей, что материя и сила не могли быть созданы. Они также убедились, что материя не может существовать отдельно от силы, а сила не может существовать отдельно от материи.

Они обнаружили также, что мысль — это форма силы, и что, следовательно, разум не мог существовать до материи, потому что без материи сила в любой форме не может и не могла существовать.

Творец чего-либо совершенно немыслим.

Несколько лет назад предполагалось, что Бог управляет миром. Он вознаграждал людей солнечным светом, процветанием и здоровьем, или наказывал засухой и наводнением, чумой и штормом. Он не только занимался делами наций, но и следил за действиями отдельных людей. Он топил корабли, пускал поезда под откос, вызывал пожары, убивал мужчин и женщин своими молниями, уничтожал некоторых землетрясениями и разрывал дома и тела тысяч людей на фрагменты своими циклонами.

Вопреки церкви, вопреки священникам, люди начали терять доверие к Провидению. Справедливость не всегда, казалось, торжествовала. Добродетель не всегда вознаграждалась, а порок не всегда наказывался. Добрые терпели неудачу; порочные преуспевали; сильные и жестокие порабощали слабых; труд оплачивался кнутом; младенцев продавали от груди матерей, и Провидение казалось абсолютно бессердечным.

Другими словами, люди начали думать, что Бог христиан и Бог природы — это примерно одно и то же, и что ни один из них, по-видимому, не заботится о человеческом роде.

Деисты прошлого века насмехались над библейским Богом. Он был слишком жесток, слишком дик. В то же время они восхваляли Бога природы. Они смеялись над идеей вдохновения и отрицали сверхъестественное происхождение Писания.

Если Библия не является богодухновенной, то она — творение природы, и ответственность за Священное Писание должна нести природа, а не Бог. Однако деисты отрицали, что Бог является его автором, и в то же время утверждали совершенство природы.

Это показывает, что даже в умах деистов противоречия уживаются в единстве.

Против всех этих фактов и сил, этих теорий и тенденций духовенство боролось и молилось. Не утверждается, что они были сознательно нечестны, но утверждается, что они были предубеждены — что они были неспособны рассмотреть другую сторону — что они были совершенно лишены философского духа. Они были не искателями фактов, а защитниками догматов, и, несомненно, они были продуктом условий и окружения и действовали так, как должны были действовать.

Несмотря ни на что, несколько лучей света проникли в ортодоксальный разум. Многие священнослужители приняли некоторые из новых фактов и начали примешивать к христианским заблуждениям немного научных истин. Во многих случаях они вызывали негодование своих прихожан. Некоторых судили за ересь и изгоняли с кафедр, а некоторые основывали новые церкви и собирали вокруг себя немногих людей, готовых прислушаться к искренним мыслям честного человека.

Однако основная масса церкви придерживалась догмата — не вполне веря в него, но все же настаивая на том, что он истинен.

В частных беседах они оправдывались и признавали, что старые идеи устарели, но на публике оставались такими же ортодоксальными, как и прежде. В каждой церкви, однако, было много священников, которые приняли новое евангелие; то есть приветствовали истину.

Сегодня можно с полным правом сказать, что Библия в прежнем смысле больше не считается богодухновенным словом Божьим. Иегова больше не принимается и не почитается как творец Вселенной. Его место заняли Неведомое, Незримое, Невидимое, Непостижимое Нечто, Космическая Пыль, Первопричина, Немыслимое, Изначальная Сила, Тайна. Бог Библии, тот джентльмен, который прогуливался в прохладе вечера, который беседовал с Моисеем лицом к лицу, который мстил неверующим и который давал законы, написанные его перстом на каменных скрижалях, отрекся от престола. Он стал мифом.

Точно так же и Новый Завет утратил свой авторитет. Люди теперь рассуждают о нем так же, как о других книгах, и даже ортодоксальные священники выбирают те чудеса, в которые следует верить, а когда Христу приписывается что-то, не соответствующее их взглядам, они берут на себя смелость объяснять это, называя «интерполяцией».

Другими словами, мы дожили до того, что стандартом стала Наука, а не Библия. Мы дожили до того, что Библию проверяют Наукой, и, более того, мы дожили до того, что разум стал стандартом не только в религии, но и во всей области науки. Теперь все цивилизованные ученые апеллируют к разуму. Они получают факты, а затем рассуждают, опираясь на фундамент. Теперь и теолог апеллирует к разуму. Вера больше не считается фундаментом. Теолог обнаружил, что он должен строить на истине и что он должен утвердить эту истину, удовлетворив человеческий разум.

Вот где мы сейчас находимся.

Каков будет результат? Остановится ли прогресс? Должны ли мы сделать шаг назад? Возвращаемся ли мы к суевериям? Собираемся ли мы принять авторитет за истину?

Позвольте мне пророчествовать.

В наше время мы постепенно утратили доверие к сверхъестественному и постепенно обрели доверие к естественному. Мы постепенно утратили доверие к богам и постепенно обрели доверие к человеку. Для лечения болезней, для прекращения эпидемий мы полагаемся на естественное — на науку. Мы утратили доверие к святой воде и религиозным процессиям. Мы обнаружили, что на молитвы никогда не отвечают.

По моему суждению, всякая вера в сверхъестественное будет изгнана из человеческого разума. Все религии должны исчезнуть. Авгуры, прорицатели, провидцы, проповедники, астрологи и алхимики — все они будут лежать на одном кладбище, и одна эпитафия подойдет для всех них. Через некоторое время все они отживут свой век. Они были порождены естественным путем и будут естественным путем уничтожены. Человек, наконец, будет полагаться исключительно на самого себя — на развитие мозга — с той целью, чтобы он мог использовать силы природы — с той целью, чтобы он мог удовлетворять потребности своего тела и утолять голод своего разума.

По моему суждению, учителя займут место проповедников, и толкователи природы будут единственными священниками.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ.

Зал Комитета Палаты представителей по выборам был сегодня утром переполнен членами комитета и зрителями, собравшимися послушать аргументы полковника Роберта Г. Ингерсолла по делу об оспаривании выборов Стробаха против Герберта во II округе Алабамы. Полковник Ингерсолл выступал за Стробаха, истца. Хотя большая часть его аргументации была посвящена сухим деталям свидетельских показаний, он перешел к обсуждению общих принципов, затрагиваемых в делах об оспаривании выборов, и говорил с большим красноречием и силой.

О простой личной полемике между Гербертом и Стробахом не стоит и говорить. Это вопрос о том, является ли республиканская система провальной или нет. Если волю большинства нельзя установить, и притом достоверно установить, посредством бюллетеней, то фундамент этого Правительства ни на чем не держится — Правительство перестает существовать. Я бы в тысячу раз предпочел, чтобы от этого округа или от любого другого округа в Конгресс пришел демократ, чем республиканец, который был избран нечестно. Я бы в тысячу раз предпочел, чтобы эта страна честно пошла к разрушению, чем бесчестно и мошеннически пошла куда-либо еще. Мы хотим, чтобы было решено, является ли эта форма правления провальной или нет. Это реальный вопрос, и он является предметом спора в каждом из этих дел. Есть ли у Конгресса власть и есть ли у Конгресса здравый смысл сказать сегодня, что ни один человек не должен заседать в качестве законодателя для народа, если он не был честно избран? Всякий раз, когда вы допускаете человека в Конгресс и позволяете ему голосовать и принимать законы, вы отравляете источник правосудия — вы отравляете источник власти; и в тот момент, когда люди начинают думать, что многие члены Конгресса находятся там благодаря мошенничеству, в тот же момент они перестают уважать законодательную ветвь этого Правительства — в тот же момент они перестают уважать суверенитет народа, представленный мошенничеством.

Теперь, как я уже сказал, меня не интересует личная сторона дела, и, может быть, вы мне не поверите, но меня не интересует и политическая сторона. Вопрос в том, на чьей стороне право? Кто честно имеет право на это место? Это бесконечно важнее, чем любой личный или партийный вопрос. Моя доктрина заключается в том, что большинство народа должно контролировать — что у нас в этой стране есть король, что у нас в этой стране есть суверен, так же истинно, как он может быть в любой другой, и, по сути, республика — это единственная страна, которая действительно имеет суверена, и этот суверен — законно выраженная воля народа. Так что любой человек, который опускает мошеннический голос, является предателем этого суверена; любой человек, который сознательно подсчитывает незаконный голос, является предателем этого суверена и не достоин быть гражданином великой Республики. Любой человек, который мошеннически выбрасывает голос, зная, что это законный голос, вмешивается в источник власти и, по сути, неверен нашим институтам. Теперь, это вопросы, которые нужно решить, и я хочу, чтобы они были решены не потому, что это дело пришло с Юга, а не с Севера. Это дело, которое касается всей страны. Мы должны решить его. Должен быть закон по этому вопросу. Мы должны установить строгое правило, которое будет применяться к этим делам. Должна быть — должна существовать — такая вещь, как политическая мораль, насколько это касается голосования. — New York Tribune, 13 мая 1883 г.

НЕСКОЛЬКО ПРИЧИН ДЛЯ СОМНЕНИЯ В БОГОДУХНОВЕННОСТИ БИБЛИИ.

* Напечатано по рукописным заметкам, найденным среди бумаг полковника Ингерсолла, очевидно, написанным в начале 80-х годов. Хотя большая часть аргументации и критики будет найдена воплощенной в его различных лекциях, журнальных статьях и публикациях в прессе, было сочтено, что в настоящем виде она слишком ценна, чтобы исключать ее из полного собрания сочинений из-за чрезмерного повторения. Несомненно, автор намеревался пройти через всю Библию таким же образом и опубликовать это в виде книги. «Несколько причин для сомнения в богодухновенности Библии».

Первое. Ветхий Завет, должно быть, был написан почти за две тысячи лет до изобретения книгопечатания. Копий было мало, и они находились в ведении тех, чей интерес мог побудить к интерполяциям, а чье невежество могло привести к ошибкам.

Второе. Письменный иврит состоял исключительно из согласных, без каких-либо точек или знаков, обозначающих гласные, так что какая-либо точность была невозможна. Любой может проверить это сам, написав английское предложение, пропустив гласные. Потребуется гораздо больше вдохновения, чтобы прочитать, чем написать книгу, состоящую только из согласных.

Третье. Книги, составляющие Ветхий Завет, не были разделены на главы или стихи, и никакой системы пунктуации не было известно. Подумайте об этом мгновение, и вы увидите, как трудно должно быть читать такую книгу.

Четвертое. У евреев не было словаря их языка, и по этой причине точное значение слов не могло быть сохранено. Сейчас различные значения слов сохраняются, так что, зная эпоху, в которую жил писатель, мы можем с разумной уверенностью установить его смысл.

Пятое. Ветхий Завет был впервые напечатан в 1488 году. До этой даты он существовал только в рукописях и постоянно подвергался исправлениям и дополнениям.

Шестое. Сейчас даже самыми учеными знатоками еврейского языка признается, что в нашей нынешней английской версии Ветхого Завета содержится по меньшей мере сто тысяч ошибок. Конечно, верующие в богодухновенность утверждают, что этих ошибок недостаточно, чтобы вызвать хоть малейшее подозрение в отношении каких-либо отрывков, поддерживающих то, что называется «основами».

Седьмое. Достоверно не известно, кто на самом деле написал какую-либо из книг Ветхого Завета. Например, сейчас общепризнано, что Моисей не был автором Пятикнижия.

Восьмое. Другие книги, не дошедшие до нас, упоминаются в Ветхом Завете как имеющие равный авторитет, такие как книги Иашара, Нафана, Ахии, Иддо, Ииуя, Изречения провидцев.

Девятое. Христиане не согласны между собой относительно того, какие книги являются богодухновенными. Католики признают богодухновенными книги Маккавеев, Товита, Ездры и т. д. Другие сомневаются в богодухновенности Есфири, Екклесиаста и Песни Песней Соломона.

Десятое. В книге Есфири и Песни Песней Соломона имя Бога не упоминается, и нет никакой ссылки на какое-либо верховное существо или на какой-либо религиозный долг. Эти упущения, по-видимому, достаточны, чтобы вызвать небольшое сомнение в отношении этих книг.

Одиннадцатое. В нынешнем столетии были найдены рукописные копии Ветхого Завета, проливающие новый свет и во многих случаях меняющие нынешние прочтения. Вследствие этого новая версия сейчас создается теологическим синдикатом, состоящим из английских и американских богословов, и после ее публикации может случиться так, что наша нынешняя Библия будет дискредитирована.

Двенадцатое. Тот факт, что язык постоянно меняется, что слова постоянно умирают, а другие рождаются; что одно и то же слово имеет множество значений в течение своей жизни, показывает, как трудно сохранить первоначальные идеи, которые могли быть выражены в Писании, на протяжении тысяч лет, без словарей, без искусства книгопечатания и без света современной литературы.

Тринадцатое. Все, что было от Ветхого Завета, по-видимому, было утрачено со времен Моисея до дней Иосии, и вполне вероятно, что ничего похожего на Библию не существовало в какой-либо постоянной форме среди евреев до нескольких сотен лет до Христа. Говорят, что Ездра дал Пятикнижие евреям, но нашел ли он его или создал — неизвестно. Так же утверждается, что Неемия собрал рукописи о царях и пророках, в то время как книги Иова, Псалтирь, Притчи, Руфь, Екклесиаст и некоторые другие были либо собраны, либо написаны гораздо позже. Сами евреи не были согласны относительно того, какие книги были действительно богодухновенными.

Четырнадцатое. В Ветхом Завете мы находим несколько противоречивых законов об одном и том же и противоречивые описания одних и тех же событий. В двадцатой главе Исхода мы находим первое описание дарования Десяти заповедей. В тридцать четвертой главе дается другое описание. Эти два описания никогда не могли быть написаны одним и тем же человеком. Прочитайте эти два описания, и вы будете вынуждены признать, что одно из них не может быть истинным. Так же существуют две истории творения, потопа и того, как Саул стал царем.

Пятнадцатое. Сейчас общепризнано, что Бытие должно было быть написано двумя лицами, и части, написанные каждым из них, могут быть разделены, и при разделении обнаруживается, что они противоречат друг другу во многих важных деталях.

Шестнадцатое. Также признается, что переписчики делали не только словесные изменения, но и сшивали фрагменты; что речи Елиуя в книге Иова были полностью интерполированы и что большинство пророчеств были сделаны лицами, чьи имена мы никогда не знали.

Семнадцатое. Рукописи Ветхого Завета не были одинаковыми, и греческая версия отличалась от еврейской, и не было абсолютно принятого текста Ветхого Завета до начала христианской эры. Знаки и точки для обозначения гласных были изобретены, вероятно, около седьмого века после Христа. Были ли эти гласные поставлены в правильных местах или нет — до сих пор открытый вопрос.

Восемнадцатое. Александрийская версия, или то, что известно как Септуагинта, переведенная семьюдесятью учеными евреями при содействии «чудесной силы» примерно за двести лет до Христа, не могла быть, как говорят, переведена с еврейского текста, который мы имеем сейчас. Различия можно объяснить только предположением, что у них был другой еврейский текст. Ранние христианские церкви приняли Септуагинту и были довольны ею некоторое время. Но было найдено так много ошибок, и так много людей изучали каждое слово в поисках чего-то, что могло бы поддержать их своеобразные взгляды, что появилось несколько новых версий, все они несколько отличались от еврейских рукописей, от Септуагинты и друг от друга. Все эти версии были на греческом языке. Первая латинская Библия возникла в Африке, но никто так и не выяснил, какая латинская рукопись была оригиналом. Было создано много версий, и все они отличались друг от друга. Эти латинские версии сравнивались друг с другом и с еврейским текстом, и в пятом веке была создана новая латинская версия, но старые латинские версии удерживали свои позиции около четырехсот лет, и никто до сих пор не знает, какие из них были правильными. Помимо них были египетская, эфиопская, армянская и несколько других, все они отличались друг от друга, а также от всех остальных в мире.

Только в четырнадцатом веке Библия была переведена на немецкий язык, и только в пятнадцатом Библии были напечатаны на основных языках Европы. Из этих Библий было несколько видов — Лютера, Дортская, короля Иакова, Женевская, французская, помимо датской и шведской. Большинство из них отличались друг от друга и порождали бесконечные споры и преступления без числа. Самый ранний фрагмент Библии на «саксонском» языке, известный науке, был написан где-то в седьмом веке. Первая Библия была напечатана в Англии в 1538 году. В 1560 году была напечатана первая английская Библия, разделенная на стихи. При Генрихе VIII Библия была пересмотрена; снова при королеве Елизавете и еще раз при короле Иакове. Последняя была опубликована в 1611 году и является той, что сейчас находится в общем пользовании.

Девятнадцатое. Ни у кого в мире нет достаточно знаний, и нет достаточно времени, даже если бы у него были знания и он мог прожить тысячу лет, чтобы выяснить, какие книги действительно принадлежат к Ветхому Завету и составляют его, кто авторы этих книг, когда они были написаны и что они на самом деле означают. И пока у человека нет знаний и времени, чтобы сделать все это, он не может с уверенностью сказать, верит ли он в Библию или нет.

Двадцатое. Если откровение от Бога было действительно необходимо для счастья человека здесь и для его спасения в будущем, нелегко понять, почему такое откровение не было дано всем народам земли. Почему миллионы людей в Азии, Египте и Америке были оставлены на произвол недостаточного света природы? Почему письменное, или, что еще лучше, печатное откровение не было дано Адаму и Еве в Эдемском саду? И почему сами евреи были без Библии до дней Ездры-писца? Почему природа не была создана так, чтобы она давала достаточно света? Почему Бог создал людей и оставил их во тьме — тьме, которая, как он знал, наполнит мир нуждой и преступлениями и заполнит проклятыми душами темницы его ада? Были ли евреи единственным народом, который нуждался в откровении? Можно сказать, что у Бога не было времени тратить его на другие народы, и он дал Библию евреям, чтобы другие народы через них могли узнать о его существовании и его воле. Если он хотел, чтобы другие народы были информированы, и открылся только одному, почему он не выбрал народ, который общался с другими? Почему он дал послание тем, у кого не было торговли, кто был малоизвестен и неизвестен и кто относился к другим народам с ненавистью, рожденной фанатизмом и слабостью? Что бы мы сейчас подумали о Боге, который сделал свою волю известной жителям островов Южного моря на благо цивилизованного мира? Если для человека было так важно знать, что есть Бог, почему Бог не сделал себя известным? Этот факт мог быть открыт бесконечным существом мгновенно всем, и, конечно, не было необходимости говорить об этом только евреям, позволяя миллионам людей в течение тысяч лет умирать в полном невежестве.

Двадцать первое. Китайцы, японцы, индусы, татары, африканцы, эскимосы, персы, турки, курды, арабы, полинезийцы и многие другие народы по существу не знают Библии. Все библейские общества мира выпустили только около ста двадцати миллионов Библий, а людей около четырнадцати сотен миллионов. Существуют сотни языков и наречий, на которых еще не напечатано ни одной Библии. Почему Бог позволил, и почему он до сих пор позволяет, подавляющему большинству своих детей оставаться в невежестве относительно его воли?

Двадцать второе. Если Библия является фундаментом всей цивилизации, всех справедливых идей о добре и зле, о наших обязанностях перед Богом и друг другом, почему Бог не дал каждому народу хотя бы по одному экземпляру для начала? Он должен был знать, что ни один народ не сможет успешно существовать без Библии, и он также знал, что человек не может создать ее для себя. Почему же тогда книги не были предоставлены? Он должен был знать, что света природы недостаточно, чтобы открыть план искупления, необходимость крещения, непорочное зачатие, пресуществление, арифметику Троицы или воскресение мертвых.

Двадцать третье. Вероятно, можно с уверенностью сказать, что не более одной трети жителей этого мира когда-либо слышали о Библии, и не более одной десятой когда-либо читали ее. Также можно с уверенностью сказать, что никакие два человека, которые когда-либо читали ее, не были согласны относительно ее смысла, и маловероятно, что хотя бы один человек когда-либо понимал ее. Ничто не нужно больше в настоящее время, чем вдохновенный переводчик. Тогда нам понадобится вдохновенный комментатор, и перевод, и комментарий должны быть написаны на вдохновенном универсальном языке, неспособном к изменениям, и тогда весь мир должен быть вдохновлен понимать этот язык точно так же. Пока эти вещи не будут достигнуты, все письменные откровения от Бога будут наполнять мир враждующими сектами, противоречивыми догматами и мнениями.

Двадцать четвертое. Все люди, которые хоть что-то знают о конституциях и законах, знают, как невозможно использовать слова, которые передавали бы одни и те же идеи всем. Лучшие государственные деятели, глубочайшие юристы расходятся во мнениях относительно реального смысла договоров и статутов так же широко, как теологи относительно Библии. Когда разногласия юристов передаются в суды, и суды выносят письменные решения, юристы снова расходятся во мнениях относительно реального смысла этих мнений. Вероятно, никакие два юриста в Соединенных Штатах не понимают нашу Конституцию одинаково. Позволить нескольким людям говорить, что означает Конституция, и вешать за измену всех, кто отказывается принять мнения этих немногих людей, означало бы достичь в политике того, чего большинство церквей просили в религии.

Двадцать пятое. Очень ли грешно отрицать, что Вселенная была создана из ничего бесконечным существом, которое существовало от всей вечности? Человеческий разум таков, что он никак не может постичь творение, равно как и не может постичь бесконечное существо, которое пребывало в бесконечном пространстве бесконечное количество времени.

Двадцать шестое. Идея о том, что Вселенная была создана за шесть дней и ей всего около шести тысяч лет, слишком абсурдна для серьезного опровержения. Также не годится говорить, что шесть дней были шестью периодами, потому что это отменяет субботу и находится в прямом противоречии с текстом.

Двадцать седьмое. Также неразумно, что этот Бог создал человека из праха, а женщину из одного из ребер человека; что эта пара была помещена в сад; что они были обмануты змеем, который обладал даром речи; что они были изгнаны из этого сада, чтобы помешать им вкусить от древа жизни и стать бессмертными; что Бог сам сделал им одежду; что сыны Божьи вступали в брак с дочерьми человеческими; что для уничтожения всей жизни на земле был послан потоп, который покрыл высочайшие горы; что Ной и его сыновья построили ковчег и спасли некоторых из всех животных, а также самих себя; что люди пытались построить башню, которая достигла бы небес; что Бог смешал их язык и таким образом сорвал их замысел.

Двадцать восьмое. Трудно поверить, что Бог говорил с Авраамом, как один человек говорит с другим; что он дал ему землю, на которую указал; что он согласился дать ему землю, чего так и не сделал; что он приказал ему убить собственного сына; что ангелы имели обыкновение ходить по земле, поедая телятину, приправленную маслом и молоком, и заключая сделки об уничтожении городов.

Двадцать девятое. Конечно, человек не должен быть вечно проклят за то, что испытывает честное сомнение в том, что женщина была превращена в соляной столп, что города были уничтожены бурями огня и серы и что люди когда-то жили почти тысячу лет.

Тридцатое. Также неправдоподобно, что Бог действительно боролся с Иаковом и вывихнул его бедро, и что по этой причине евреи отказывались «есть жилу, которая на бедре», как рассказывается в тридцать второй главе Бытия; что Бог в виде пламени обитал в кусте; что он развлекался, превращая жезл Моисея в змея и делая его руку прокаженной, как снег.

Тридцать первое. Едва ли можно винить человека за то, что он колеблется верить, что Бог встретил Моисея в гостинице и пытался убить его, что впоследствии он сделал этого же Моисея богом для фараона и дал ему его брата Аарона в качестве пророка; что он превратил все пруды, водоемы, потоки и все реки в кровь, и всю воду в сосудах из дерева и камня; что реки после этого произвели лягушек; что лягушки покрыли всю землю Египетскую; что он превратил прах в вшей, так что все мужчины, женщины, дети и животные были покрыты ими; что он послал рои мух на египтян; что он уничтожил невинный скот мучительными болезнями; что он покрыл человека и зверя нарывами и фурункулами; что он так покрыл фурункулами египетских магов, что они не могли стоять перед Моисеем с целью совершения тех же подвигов; что он уничтожил всякого зверя и всякого человека, которые были в полях, и всякую траву, и сломал всякое дерево бурей из града и огня; что он послал саранчу, которая пожирала всякую траву, уцелевшую от града, и пожирала всякое дерево, которое росло; что он вызвал густую тьму над землей и зажег свет в домах евреев; что он уничтожил всех первенцев Египта, от первенца фараона, сидевшего на престоле, до первенца служанки, которая сидела за мельницей, вместе с первенцами всех животных, так что не было дома, в котором не было бы мертвых.

1 Исх. iv, 24. 5 Исх. viii, 16, 17. 9 Исх. ix, 25. 2 Исх. vii, 1. 6 Исх. viii, 21. 10 Исх. x, 15. 3 Исх. viii, 19. 7 Исх. ix, 9. 11 Исх. x, 22, 23. 4 Исх. viii, 3. 8 Исх. ix, 11. 12 Исх. xi, 5. 13 Исх. xii, 29.

Тридцать второе. Очень трудно поверить, что три миллиона человек покинули страну и прошли двадцать или тридцать миль за один день. Чтобы уведомить такое количество людей, потребовалось бы много времени, а затем больные, хромые и старые, вероятно, замедлили бы марш. Кажется невозможным, что о таком огромном количестве — шестистах тысячах мужчин, помимо женщин и детей — можно было позаботиться, что их можно было накормить и одеть, а за больными ухаживать, особенно если принять во внимание, что «они были выгнаны из Египта и не могли медлить, и даже не приготовили себе никакой пищи».

Тридцать третье. Кажется жестоким наказывать человека вечно за отрицание того, что Бог шел перед евреями днем «в столпе облачном, чтобы указывать им путь, а ночью в столпе огненном, чтобы давать им свет, чтобы идти днем и ночью», или за отрицание того, что фараон преследовал евреев с шестьюстами отборными колесницами и всеми колесницами Египта, и что шестьсот тысяч воинов евреев были сильно напуганы, когда увидели преследующие полчища. Кажется странным, что после того, как вся вода в стране превратилась в кровь — после того, как она была наводнена лягушками и пожираема мухами; после того, как весь скот умер от мора, а остальной был убит огнем и градом, а остальные страдали от фурункулов, и первенцы всех, кто остался, умерли; что после того, как саранча пожирала всякую траву и съела всякое дерево в поле, и первенцы умерли, от первенца царя на престоле до первенца пленника в темнице; что после того, как три миллиона человек ушли, унося с собой серебряные и золотые украшения и одежду своих угнетателей, у египтян все еще оставалось достаточно солдат, колесниц и лошадей, чтобы преследовать и уничтожить армию из шестисот тысяч человек, если бы Бог не вмешался.

1 Исх. xii, 37-39

Тридцать четвертое. Конечно, Бога должно удовлетворить мучение человека в течение четырех или пяти тысяч лет за то, что он настаивает на том, что для бесконечного существа победить египетскую армию — пустяковое дело; что беспокоить людей лягушками, мухами и паразитами — довольно мелкое занятие; что выглядело почти злонамеренным покрывать людей фурункулами и поражать скот болезнью; что по-настоящему добрый Бог не стал бы пытать невинных животных из-за чего-то, что сделали их владельцы; что было абсурдно совершать чудеса перед царем, чтобы побудить его действовать определенным образом, а затем ожесточать его сердце, чтобы он отказался; и что убить всех первенцев народа — это поступок бессердечного изверга.

Тридцать пятое. Конечно, человеку должно быть позволено сомневаться в том, что двенадцати колодцев с водой было достаточно для трех миллионов человек вместе с их стадами, и немного поинтересоваться природой манны, которую готовили путем выпекания и варки, и которая все же таяла на солнце, и которая разбухала или сжималась так, чтобы составить ровно один омер, независимо от того, сколько ее было на самом деле. Конечно, не преступление сказать, что воду нельзя произвести, ударив палкой по скале, и что исход битвы нельзя решить, подняв одну руку вверх или позволив ей упасть. Должны ли мы признать, что Бог действительно сошел на гору Синай на глазах у всего народа; что он повелел, чтобы все, кто взойдет на гору или коснется ее края, были преданы смерти, и что даже животные, которые приблизятся к ней, должны быть убиты? Неужели грешно смеяться над этим? Неужели грешно говорить, что Бог никогда не говорил с вершины горы, покрытой облаками, эти слова Моисею: «Сойди, предупреди народ, чтобы они не прорвались к Господу, чтобы увидеть, и многие из них не погибли; и пусть священники, которые приближаются к Господу, освятят себя, чтобы Господь не поразил их»?

1 Ex. xv, 27. 3 Ex. xix. 12. 5 Ex. xix, 13, 13.

2 Ex. xvi, 23, 21 4 Ex. xvii, 11, 13. 6 Ex. xix, 21, 22

Может ли быть, что бесконечный разум находит удовольствие в запугивании дикарей и что он счастлив только тогда, когда кто-то дрожит? Разумно ли предполагать, что Бог окружил себя громом, молниями и густой тьмой, чтобы сказать священникам, что они не должны делать жертвенники из тесаных камней, ни с лестницами? И что этот Бог в то же время, когда он давал Десять заповедей, приказал евреям нарушить большинство из них? Согласно Библии, эти позорные слова исходили из уст Бога, пока он был окутан и облачен во тьму и облака на горе Синай:

Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если господин его дал ему жену, и она родила ему сыновей или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он пусть выйдет один. А если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю, — то пусть господин его приведет его к судьям и поставит его к двери или к дверному косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. И если кто ударит раба своего или служанку свою палкой, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан. Но если они переживут день или два, то не должен быть наказан, ибо они — его серебро.

Вы действительно думаете, что человек будет вечно проклят за попытку стереть из летописи Бога эти варварские слова?

Тридцать шестое. Является ли это следствием полной порочности, что некоторые люди отказываются верить, что Бог вступил в партнерство с насекомыми и выдал каперские свидетельства шершням; что он потратил сорок дней и ночей, предоставляя Моисею планы и спецификации для скинии, ковчега, крышки престола и двух золотых херувимов, стола, четырех колец, некоторых блюд и ложек, одного подсвечника, трех чаш, семи лампад, щипцов, некоторых лотков для углей (для всего этого у Бога были образцы), десяти занавесей с пятьюдесятью петлями, крыши для скинии из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, кучи досок, жертвенника с рогами, зольников, умывальников и мясных крюков, и серебряных связок и медных колышков; что он сказал Моисею говорить всем мудрым сердцем, которых он наполнил мудростью, чтобы они могли сделать костюм для Аарона, и что Бог действительно дал указания, что ефод «должен иметь два наплечника, соединенных по двум краям его».

1 Ex. xix, 25, 26. 3 Ex. xxi, 20, 21

2 Ex. xxi, 2-6, 4 Ex, xxiii, 28

И дал все распоряжения относительно митр, поясов и камней оникса, оправ, изумрудов, нагрудников, цепочек, колец, Урима и Туммима, и отверстия в верхней части ефода, подобного отверстию в кольчуге?

Тридцать седьмое. Есть ли христианский миссионер, который мог бы удержаться от смеха, если бы в какой-либо языческой стране он увидел исполнение следующего повеления Бога? «И возьми другого овна; и Аарон и сыновья его пусть возложат руки свои на голову овна. Тогда заколи овна и возьми крови его и возложи на край правого уха Аарона, и на край правого уха сыновей его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их». Нужно ли родиться свыше, чтобы оценить красоту и торжественность такого представления? Не поколеблется ли вера самого ревностного христианина при чтении рецептов приготовления баранины, телятины, говядины, птиц и пресного теста, найденных в поваренной книге, которую Бог составил для Аарона и его сыновей?

Тридцать восьмое. Стоит ли удивляться, что некоторые люди сомневались в утверждении, что Бог сказал Моисею, как приготовить мазь, масло для волос и духи, а затем сделал преступлением, наказуемым смертью, изготовление чего-либо подобного? Подумайте о Боге, убивающем человека за подражание его мази! Подумайте о Боге, говорящем, что он создал небо и землю за шесть дней и отдыхал на седьмой день и освежился! Подумайте об этом Боге, угрожающем уничтожить евреев и отвращенном от своего намерения, потому что Моисей сказал ему, что египтяне могут насмехаться над ним!

1 Ex. xxvii and xxviii. 3 Ex. xxx, 23. 5 Ex. xxxii, 11, 12

2 Ex. xxix, 19, 20 4 Ex. xxxi, 17.

Тридцать девятое. Что мы должны думать о человеке, достаточно дерзком, чтобы разбить вдребезги каменные скрижали, на которых Бог написал своим перстом? Что мы должны думать о доброте человека, который издал бы следующий приказ: «Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите и возвратитесь от ворот до ворот по стану, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. Посвятите сегодня руки ваши Господу, каждый против сына своего и против брата своего, да ниспошлет он вам сегодня благословение»? Правда ли, что Бог Библии требовал человеческих жертвоприношений? Было ли ему угодно, чтобы человек убивал своего ближнего, чтобы брат убивал своего брата, а отец — своего сына? Если есть Бог, пусть он велит записать в книге своей памяти, напротив моего имени, что я опроверг эту клевету и отверг эту ложь.

Сороковое. Может ли быть правдой, что Бог боялся довериться евреям из страха, что он истребит их? Может ли быть, что, чтобы не поглотить их, он держался в стороне и послал одного из своих ангелов на свое место? Может ли быть, что этот же Бог говорил с Моисеем «лицом к лицу, как говорит человек с другом своим», когда в той же главе самим Богом провозглашено: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых»?

Сорок первое. Почему человек, совершив плохой поступок, должен идти и убивать овцу? Как человек может подружиться с Богом, перерезая горло быкам и козлам? Почему Бог должен находить удовольствие в пролитии крови? Почему он должен хотеть, чтобы его жертвенник был окроплен кровью, а рога его жертвенника были смазаны кровью, а его священники были покрыты кровью? Почему горящая плоть должна быть приятным благоуханием в ноздрях Бога? Почему он заставлял своих священников быть мясниками, резчиками и забойщиками?

1 Исх. xxxii, 27-29. 2 Исх. xxxiii, 2, 3. 3 Исх. xxxiii, 11, 20.

Почему тот же Бог должен убивать человека за поедание жира вола, овцы или козла?

Сорок второе. Могло ли быть утешением для умирающего человека думать, что он всегда верил, что Бог сказал Аарону взять двух козлов и бросить жребий, чтобы увидеть, какой козел должен быть убит, а какой должен быть козлом отпущения? И что на голову козла отпущения Аарон должен возложить обе руки свои и исповедать над ним все беззакония детей Израилевых и все их преступления, и возложить их все на голову козла, и отослать его с человеком, готовым для этого, в пустыню; и что козел должен понести на себе все беззакония людей в землю необитаемую? Как козел мог унести груз беззаконий и преступлений? Почему он должен нести их в землю необитаемую? Были ли эти грехи заразными? Около скольких грехов мог унести средний козел? Мог ли человек встретить такого козла сейчас, не смеясь?

Сорок третье. Почему Бог должен возражать против того, чтобы человек носил одежду из шерсти и льна? Почему его должно волновать, округляет ли человек края своей бороды? Почему Бог должен препятствовать человеку предлагать священный хлеб только потому, что у него плоский нос, или он хромой, или у него пять пальцев на одной руке, или у него сломана нога, или он карлик? Если он возражал против таких людей, почему он создал их?

Сорок четвертое. Почему мы должны верить, что Бог настаивал на жертвоприношении людей? Грех ли отрицать это и отрицать богодухновенность книги, которая учит этому? Прочитайте двадцать восьмой и двадцать девятый стихи последней главы Левита, книги, в которой больше безумия и жестокости, больше глупости и тирании, чем в любой другой книге в этом мире, за исключением некоторых других в той же Библии. Прочитайте тридцать вторую главу Исхода, и вы увидите, как посредством самых позорных преступлений человек примиряется с этим Богом.

1 Lev, xvi, 8. 2 Lev. xvi, 21, 22. 3 Lev. xix, 19, 27,

4 Lev. xxi, 18-20.

Вы увидите, что он требует от отцов крови их сыновей. Прочитайте двенадцатый и тринадцатый стихи третьей главы Чисел: «И Я, вот, Я взял левитов из среды сынов Израилевых» и т. д.

Как в пустыне Синайской евреи получили занавеси из тонкого льна? Как эти беглые рабы сделали золотых херувимов? Где они взяли кожи барсуков и как они окрасили их в красный цвет? Как они сделали витые цепочки и ложки, умывальники и щипцы? Где они взяли синюю ткань и свой пурпур? Где они взяли медные подножия? Как они чеканили шекель святилища? Как они покрывали доски золотом? Где они взяли бесчисленные инструменты и орудия, необходимые для выполнения всего этого? Где они взяли тонкую муку и масло? Было ли все это найдено в пустыне Синайской? Грех ли задавать эти вопросы? Все ли эти сомнения рождены злобным и порочным сердцем? Почему Бог в этой пустыне должен запрещать священникам пить вино и есть свежий виноград? Как эти священники могли достать вино?

Не показывают ли эти отрывки, что эти законы были созданы спустя долгое время после того, как евреи покинули пустыню, и что они не были даны с Синая? Можете ли вы представить себе Бога, достаточно глупого, чтобы сказать орде бродячих дикарей в пустыне, что они не должны есть никаких плодов деревьев, которые они посадили, до четвертого года?

Сорок пятое. Должен ли человек быть презираем и преследуем за отрицание того, что Бог приказал священникам заставлять женщин пить грязь и воду, чтобы проверить их добродетель? Или за отрицание того, что над скинией было облако днем и огонь ночью, и что облако поднималось, когда Бог хотел, чтобы евреи отправились в путь, и что до тех пор, пока оно не поднималось, они оставались в своих шатрах?

1 Чис. v, 12-31. 2 Чис. ix, 16-18.

Может ли быть возможным, что «ковчег завета» путешествовал по своей собственной воле, и что «когда ковчег отправлялся в путь», люди следовали за ним, как рассказывается в десятой главе священной книги Чисел?

Сорок шестое. Было ли разумно для Бога давать евреям манну, и ничего больше, год за годом? Он обладал бесконечной силой и мог так же легко дать им что-то хорошее, в разумном разнообразии, чем кормить их манной, пока они не возненавидели ее вид и с тоской не вспомнили рыбу, огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок Египта. И все же, когда бедные люди жаловались на диету и просили немного мяса, этот любящий и милосердный Бог пришел в ярость, послал им миллионы перепелов в своем гневе, и пока они ели, пока плоть была еще между их зубами, прежде чем она была разжевана, этот любезный Бог поразил людей язвой и убил всех тех, кто жаждал мяса. Через несколько дней после этого он решил убить остальных, но был отговорен, когда Моисей сказал ему, что хананеи будут смеяться над ним. Неудивительно, что бедные евреи хотели вернуться в Египет. Неудивительно, что они предпочли бы быть рабами фараона, чем избранным народом Божьим. Неудивительно, что они предпочли гнев Египта любви небес. По моему суждению, евреям было бы гораздо лучше, если бы Иегова оставил их в покое или если бы он даже принял сторону египтян.

Когда бедным евреям их соглядатаи сказали, что хананеи — великаны, они, охваченные страхом, сказали: «Давайте вернемся в Египет». За это их Бог обрек всех, кроме Иисуса Навина и Халева, на блуждающую смерть. Услышьте слова этого самого милосердного Бога: «А ваши трупы падут в этой пустыне, и дети ваши будут блуждать в пустыне сорок лет и нести ваши грехи, пока ваши трупы не истлеют в пустыне». И все же этот же Бог обещал дать всем этим людям землю, текущую молоком и медом.

1 Чис. xiv, 15, 16. 2 Чис. xiv, 32-33.

Сорок седьмое. «И когда дети Израилевы были в пустыне, они нашли человека, который собирал дрова в субботний день.

«И те, кто нашел его собирающим дрова, привели его к Моисею и Аарону, и ко всему обществу.

«И они посадили его под стражу, потому что не было объявлено, что должно быть сделано с ним.

«И сказал Господь Моисею: человек этот должен быть предан смерти; все общество должно побить его камнями вне стана.

«И все общество вывело его вне стана, и побили его камнями, и он умер».

Когда был брошен последний камень, и тот, кто был человеком, стал лишь изувеченной, ушибленной и сломленной массой, этот Бог повернулся и, тронутый жалостью, сказал: «Объяви детям Израилевым и скажи им, чтобы они делали себе кисточки на краях одежд своих в родах их, и чтобы они вкладывали в кисточки, которые на краях, нити из голубой шерсти».

В следующей главе этот Иегова, чья милость пребывает над всеми делами его, из-за того что Корей, Дафан и Авирон возражали против того, чтобы их заморили голодом в пустыне, заставил землю разверзнуться и поглотить не только их самих, но и их жен и малых детей. Не удовлетворившись этим, он наслал мор и убил еще четырнадцать тысяч семьсот человек. В истории мира никогда не было столь жестокого, мстительного, кровожадного, ревнивого, непостоянного, неразумного и дьявольского правителя, императора или царя, как Иегова. Неудивительно, что сыны Израилевы возопили: «Вот, мы умираем, мы погибаем, все мы погибаем».

Сорок восьмое. Я не могу поверить, что сухая палка пустила почки, расцвела и принесла миндаль; что пепел рыжей телицы служит очищением от греха; что Бог отдал города в руки иудеев, потому что они торжественно поклялись перебить всех жителей; что Бог пришел в ярость и заставил змей кусать свой избранный народ; что Бог велел Валааму идти с князьями Моавитскими, а потом разгневался, потому что он пошел; что животное когда-либо видело ангела и разговаривало с человеком.

1 Num. xv, 32-36. 2 Num. xv, 38, 3 Num. xix, 2-10.

Я не могу поверить, что пронзение копьем тела женщины когда-либо останавливало мор; что какой-либо добрый человек когда-либо приказывал своим солдатам убивать мужчин, а девиц оставлять в живых для себя; что Бог повелевал людям не проявлять милосердия друг к другу; что он побуждал людей соблюдать свои заповеди, обещая им, что поможет им в убийстве жен и детей их соседей; или что он когда-либо приказывал человеку убить свою жену за то, что она была не согласна с ним в вопросах религии; или что Бог ошибался насчет того, что зайцы жуют жвачку; или что он возражал против того, чтобы люди разводили лошадей; или что Бог хотел, чтобы в стане было чисто, потому что он ходил по нему ночью; или что он повелевал вдовам плевать в лицо своим деверям; или что он когда-либо угрожал наградить кого-нибудь чесоткой; или что он когда-либо тайно похоронил человека и позволил трупу написать отчет о похоронах.

Сорок девятое. Обязательно ли следует, что человек желает совершить какое-то преступление, если он отказывается признать, что река Иордан сама собой разделилась надвое и позволила нижнему течению утечь? Или что семь священников могли трубить в семь бараньих рогов достаточно громко, чтобы обрушить стены города; или что Бог, после того как Ахан признался, что спрятал одежду и слиток золота, стал добродушным, как только Ахан, его сыновья и дочери были побиты камнями до смерти, а их тела сожжены? Разве не добродетель — питать отвращение к такому Богу?

1 Чис. XXV, 8. 4 Втор. XVII, 16. 7 Втор. XXVIII, 27. 2 Втор. XIII, 6-10. 5 Втор. XXIII, 13, 14. 8 Иис. Нав. III, 16. 3 Втор. XIV, 7. 6 Втор. XXV, 9. 9 Иис. Нав. VI, 20. 10 Иис. Нав. VII, 24, 25.

Должны ли мы верить, что Бог санкционировал и повелел совершить все жестокости и ужасы, описанные в Ветхом Завете; что он вел самые беспощадные и бессердечные войны; что он объявил милосердие преступлением; что пощадить жизнь — значит вызвать его гнев; что он улыбался, когда насиловали девиц, смеялся, когда матерей распарывали мечом, и кричал от радости, когда младенцев резали на руках у матерей? Прочтите позорную книгу Иисуса Навина, а затем поклоняйтесь Богу, который вдохновил ее, если сможете.

Пятидесятое. Может ли какой-либо здравомыслящий человек поверить, что солнце стояло посреди неба и не спешило к закату почти целый день, и что луна остановилась? Что эти чудеса были совершены ради резни и кровопролития; что иудеи уничтожали мужчин, женщин и детей миллионами и практиковали всякую жестокость, какую только могла подсказать изобретательность их Бога? Возможно ли, что эти вещи действительно произошли? Возможно ли, что Бог повелел их совершить? Снова я прошу вас прочитать книгу Иисуса Навина. Прочитав все ее ужасы, вы испытаете мрачное удовлетворение от предсмертных слов Иисуса Навина сынам Израилевым: «Знайте наверняка, что Господь Бог ваш не будет более изгонять от вас народы сии; но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребер ваших и терном для глаз ваших, доколе не погибнете с сей доброй земли».

Подумайте о Боге, который хвастался, что дал иудеям землю, за которую они не трудились, города, которые они не строили, и позволил им есть из оливковых и виноградных садов, которые они не сажали. Подумайте о Боге, который убивает одних своих детей ради блага остальных, а затем убивает остальных, потому что они недостаточно благодарны. Подумайте о Боге, у которого была сила остановить солнце и луну, но который не смог победить армию, имевшую железные колесницы.

1 Иис. Нав. X, 13. 2 Иис. Нав. XIII, 13. 3 Иис. Нав. XXIV, 13. 4 Суд. I, 19.

Пятьдесят первое. Можем ли мы винить евреев за то, что они устали от своего Бога? Никогда еще народ так не убивали, не морили голодом, не побивали камнями, не сжигали, не обманывали, не унижали, не грабили и не оскорбляли. Никогда еще среди людей не было так мало свободы. Никогда самый подлый царь не вмешивался, не подслушивал, не выслеживал, не преследовал, не мучил и не притеснял свой народ так, как этот Бог евреев. Никогда не было такой церемонии, такого шутовства, такой чепухи насчет быков, козлов, голубей, рыжих телиц, ягнят и пресного теста — никогда не было таких указаний насчет почек и крови, пепла и жира, насчет занавесок, щипцов, бахромы, лент и медных булавок — никогда не было таких подробностей для убийства животных и людей, окропления кровью и разрезания одежды. Никогда не было таких несправедливых законов, таких наказаний, такого проклятого невежества и позора! Пятьдесят второе. Разве не удивительно, что создатель всех миров, бесконечный в силе и мудрости, не смог устоять перед богами из дерева и камня? Разве не странно, что после того, как он явился своему избранному народу, избавил их от рабства, кормил их чудесами, открыл море для пути, вел их облаком и огнем и сокрушил их преследователей, они все равно предпочитали тельца собственного изготовления? Разве не невероятно, что этот Бог, с помощью уставов и заповедей, наказаний и штрафов, наград и обещаний, чудес и бедствий, землетрясений и эпидемий, не смог ни в малейшей степени цивилизовать евреев — не смог довести их до точки, где они заслуживали бы жизни? Что мы должны думать о Боге, который потратил все свое время в течение сорока лет на работу по обращению трех миллионов человек и преуспел в том, что нашел только двух мужчин, и ни одной женщины, достаточно приличных, чтобы войти в обетованную землю? Было ли когда-нибудь в истории человечества столь отвратительное управление общественными делами? Возможно ли, что Бог продал своих детей царю Месопотамии; что он продал их Иавину, царю Ханаанскому, филистимлянам и сынам Аммоновым? Возможно ли, что ангел Господень поглотил пресные лепешки и бульон огнем, который вышел из конца посоха, когда он сидел под дубом? Может ли быть правдой, что Бог явил свою волю, заставив росу пасть на шерсть, не намочив землю вокруг нее? Вы действительно верите, что люди, которые лакают воду, как собаки, — лучшие солдаты? Думаете ли вы, что человек мог держать лампу в левой руке, трубу в правой, трубить в трубу, кричать «меч Господень и Гедеонова» и одновременно разбивать кувшины?

Пятьдесят третье. Прочитайте историю Иеффая и его дочери, а затем скажите мне, что вы думаете об отце, который принес бы свою дочь в жертву Богу, и что вы думаете о Боге, который принял бы такую жертву. Одной этой истории должно быть достаточно, чтобы заставить каждого нежного и любящего отца питать к этой книге полное отвращение. Необходимо ли для спасения верить, что ангел Божий явился Маною в отсутствие ее мужа; что этот ангел впоследствии вознесся в пламени огня; что в результате этого посещения родился ребенок, чья сила была в его волосах? Ребенок, который делал ульи из львов, поджигателей из лисиц и имел жену, которая плакала семь дней, чтобы получить ответ на его загадку? Будет ли гнев Божий вечно пребывать на человеке за сомнение в истории о том, что Самсон убил тысячу человек челюстью ослиной? Достаточно ли в Библии того, чтобы спасти душу, если исключить эту историю? Жаждет ли ад тех, кто отрицает, что вода хлынула из «углубления» в сухой кости? Является ли признаком нового сердца вера в то, что один человек перевернул дом, на крыше которого было более трех тысяч человек? Что касается меня, я не могу верить в эти вещи, и если мое спасение зависит от моей доверчивости, я уже почти проклят. Я не могу поверить, что филистимляне вернули ковчег с подарком из пяти золотых мышей и что после этого Бог смилостивился.

1 Суд. VI, 21. 2 Суд. VI, 37. 3 Суд. VII, 5. 4 Суд. VII, 20. 5 1 Цар. VI, 4.

Я не могу поверить, что Бог убил пятьдесят тысяч человек за то, что они заглянули в ящик. Кажется невероятным, после всего, что сделали евреи, после всех их войн и побед, даже когда Саул был царем, что среди них не нашлось ни одного кузнеца, который мог бы сделать меч или копье, и что они были вынуждены ходить к филистимлянам, чтобы точить каждый сошник, лемех и мотыгу. Можете ли вы поверить, что Бог сказал Саулу: «Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него, и не пощади его; но умертви и мужа и жену, и младенца и кормящегося»? Можете ли вы поверить, что из-за того, что Саул взял царя живым, убив всех остальных мужчин, женщин и детей, людоед по имени Иегова был недоволен и решил свергнуть Саула с престола и отдать его место другому? Я не могу поверить, что филистимляне разбежались только потому, что один из них был убит камнем. Я не могу оправдать поведение Авигеи, жены Навала, которая принесла подарки Давиду. Давид вряд ли поступил правильно, когда сказал этой женщине: «Я послушался голоса твоего и принял лицо твое». Вряд ли это было случайностью, что Навал на следующее утро смертельно заболел и умер через десять дней. Все это выглядит неправильно, особенно учитывая, что Давид женился на его вдове, прежде чем бедный Навал успел остыть.

Пятьдесят четвертое. Несмотря на все, что я слышал о Кэти Кинг, я не могу поверить, что ведьма в Аэндоре вызвала дух Самуила и заставила его появиться в плаще. Я не могу поверить, что Бог искушал Давида провести перепись, а затем дал ему выбор из трех наказаний: первое — семь лет голода; второе — три месяца бегства от врагов; третье — три дня эпидемии; что Давид выбрал эпидемию и что Бог уничтожил семьдесят тысяч человек.

1 1 Цар. VI, 19. 3 1 Цар. XV. 5 1 Цар. XXVIII. 2 1 Цар. XIII, 19, 20. 4 1 Цар. XXV. 6 2 Цар. XXIV.

Почему Бог должен убивать людей за то, что сделал Давид? Грех ли быть сосчитанным? Можно ли придумать что-то более жестокое и адское? Почему человек должен тратить молитвы на такого Бога?

Пятьдесят пятое. Должны ли мы признать, что Илию кормили вороны; что они приносили ему хлеб и мясо каждое утро и вечер? Должны ли мы верить, что этот же пророк мог создавать муку и масло и побуждать ушедшую душу вернуться и снова поселиться в теле? Что он мог вызвать дождь, молясь о нем; что он мог заставить огонь сжечь жертву и жертвенник вместе с двенадцатью бочками воды? Можем ли мы поверить, что ангел Господень стал поваром и приготовил два ужина за одну ночь для Илии, и что пророк съел достаточно, чтобы продержаться сорок дней и сорок ночей? Правда ли, что когда капитан с пятьюдесятью людьми пошел за Илией, этот пророк вызвал огонь с неба, чтобы пожрать их всех? Должен ли Бог позволять таким мерзавцам распоряжаться своим огнем? Правда ли, что Илия пожрал другого капитана с пятьюдесятью людьми таким же образом? Факт ли, что река разделилась, потому что по воде ударили плащом? Действительно ли человек отправился на небо в огненной колеснице, запряженной огненными конями, или его унесло в рай вихрем? Должны ли мы верить, чтобы быть добрыми и нежными отцами и матерями, что из-за того, что какие-то «малые дети» насмехались над стариком с лысой головой, Бог — тот самый Бог, который сказал: «Пустите детей приходить ко мне» — послал двух медведиц из леса, и они растерзали сорок два этих младенца? Подумайте о матерях, которые ждали и надеялись на своих детей. Подумайте о воплях, когда нашли этих изувеченных, когда их принесли обратно и прижали к груди плачущих женщин. Каким любезным джентльменом, должно быть, был господин Елисей.