«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

ЯЗЫК. — Большинство людей воображают, что люди говорили всегда; что язык так же стар, как и человечество; и предполагается, что какой-то язык был преподан какой-то мифологической богиней первой паре. Но теперь мы знаем, если вообще что-то знаем, что язык — это рост; что каждое слово должно было быть создано человеком и что за каждым словом стоит какая-то потребность, какое-то желание, какая-то необходимость тела или ума, а также гений, чтобы воплотить эту потребность или это желание, выразить эту мысль в каком-то звуке, который мы называем словом.

Сначала, вероятно, люди издавали звуки страха, довольства, гнева или счастья. И вероятно, что первые звуки или крики выражали такие чувства, и эти звуки были существительными, прилагательными и глаголами.

Через некоторое время человек начал передавать свои идеи другим с помощью грубых рисунков, изображений животных, деревьев и различных других вещей, с помощью которых он мог выразить грубые мысли. Сначала он рисовал животное целиком. Впоследствии какая-то часть животного стала обозначать целое, и в некоторых старых пиктограммах изгиб ноздри лошади обозначает животное. Это была стенография пиктографического письма. Но это был долгий путь до того момента, когда знаки стали обозначать не рисунки, а звуки. А потом подумайте о расстоянии до алфавита. Затем до письма, так что знаки полностью заменили рисунки. Затем изобретение подвижного шрифта, а затем печатный станок, сделавший возможным сохранение богатства мозга; сделавший возможным для человека оставить своим ближним не просто свое имущество, не дома, земли и доллары, а свои идеи, свои мысли, свои теории, свои мечты, поэзию и пафос своей души. Теперь каждое поколение — наследник всего прошлого.

Если бы у нас была свобода мысли, мы могли бы собрать богатство интеллектуального мира. В физическом мире родники образуют ручьи и речки, а они — реки, и реки впадают в великое море. Так и каждый мозг должен добавлять к сумме человеческих знаний. Если мы отрицаем свободу мысли, родники перестают журчать, реки — течь, и великий океан знаний становится пустыней бесплодного, невежественного песка.

ЭТО ВЕК ДОБЫВАНИЯ ДЕНЕГ, материализма, холодной, бесчувственной науки. Возникает вопрос: становится ли мир менее щедрым, менее героическим, менее рыцарственным?

Давайте ответим на это. Опыт отдельного человека во многом похож на опыт поколения или расы. Старик воображает, что все было лучше, когда он был молод; что на погоду тогда можно было положиться; что внезапные изменения — это недавние изобретения. Так он скажет вам, что люди раньше были честными; что бакалейщики давали полный вес, а купцы — полную меру, и что банковский кассир не проводил вечер своих дней в Канаде.

Он также скажет вам, что женщины были красивыми и добродетельными. Тогда не было скандалов, не было разводов, и в религии все были ортодоксальны — никаких неверующих. Прежде чем он закончит, он, вероятно, скажет вам, что искусство кулинарии утрачено — что никто не умеет печь бисквиты сейчас, и что он не надеется съесть еще хоть один кусок хорошего хлеба.

Он принимает сумерки своей собственной жизни за наступление ночи всеобщего упадка и смерти. Он воображает, что с миром случилось то, что случилось только с ним. Ему не приходит в голову, что миллионы в тот момент, когда он говорит, переживают опыт его юности и что, когда они состарятся, они будут хвалить те самые дни, которые он осуждает.

Эдемский сад всегда был позади нас. Золотой век, в конце концов, — это память о юности, это результат воспоминаний о наслаждении посреди нынешней боли.

Для старости юность божественна, а утро жизни безоблачно.

Так и сейчас тысячи и миллионы людей полагают, что век истинного рыцарства прошел и что честность почти решила покинуть мир. На самом деле век, известный как век рыцарства, был веком тирании, высокомерия и трусости. Люди, закованные в полные доспехи, рубили крестьян, одетых в кожу, и эти воины рыцарского века бронировали себя до такой степени, что если они падали в бою, то не могли подняться, прикованные к земле тяжестью железа, в которое их храбрость себя замуровала. Сравните разницу в мужестве между участием в войне в кольчугах против меча и копья и атакой на батарею пушек Круппа!

Идеи справедливости стали шире и благороднее. Благотворительность теперь делает без раздумий то, что средний человек несколько веков назад был неспособен вообразить. В старые времена поддерживалось рабство и тюремное заключение за долги. Сотни преступлений — или, скорее, проступков — карались смертью. Тюрьмы были отвратительны сверх всякого описания. Тысячи и тысячи умирали в цепях. С душевнобольными обращались как с дикими зверями; никакого уважения не оказывалось ни полу, ни возрасту. Женщин сжигали, обезглавливали и разрывали на части, как будто они были гиенами, а детей резали с величайшей радостью.

Поэтому мне кажется, что мир более рыцарственный, более щедрый, ближе к справедливому и честному, более милосердный, чем когда-либо прежде.

ЦВЕТНОЙ ЧЕЛОВЕК преуспевает. Он жаждет знаний. Их дети ходят в школу. Цветные мальчики получают призы в колледжах. Цветной человек был оратором в Гарварде. Они трудолюбивы, и на Юге многие становятся богатыми. По мере того как люди, черные и белые, становятся образованными, они становятся лучшими друзьями. Старый предрассудок — дитя невежества. Цветной человек преуспеет, если преуспеет Юг. Юг сегодня богаче, чем когда-либо прежде, более процветающий, и обе расы действительно улучшаются. Самая большая опасность на Юге, да и во всей стране, — это толпа. Долг каждого хорошего гражданина — осуждать толпу. Долой толпу.

СВОБОДА ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ — это разрушение религии. В Риме, после того как людям разрешили поклоняться своим собственным богам, все боги попали в немилость. Так будет и в Америке. Здесь свобода вероисповедания, и все верующие обнаруживают, что боги других верующих ничуть не хуже их собственных. Они обнаруживают, что на молитвы других отвечают точно так же, как и на их молитвы.

Протестантский Бог не лучше католического, а католический не лучше мормонского, а мормонский не лучше Природы в плане ответов на молитвы. Другими словами, все молитвы умирают в воздухе, который они бесполезно сотрясают. Несомненно, среди протестантских деноминаций существует тенденция к объединению. Эта тенденция рождена слабостью, а не силой. Через несколько лет, если бы все объединились, у них едва ли хватило бы сил, чтобы на сколько-нибудь значительное время преградить путь интеллектуальному воинству, предназначенному для завоевания мира. Но давайте будем доброжелательны; давайте предоставим другим все те права, на которые мы претендуем сами. Будущее, я верю, держит обе руки, полные благословений для человеческого рода.

ДЕИСТЫ И ПРИРОДА. — Мы, отрицающие сверхъестественное происхождение Библии, должны признать не только то, что она существует, но и то, что она была создана естественным путем. Если она не сверхъестественна, значит, она естественна. Почитателям Природы вряд ли стоит презирать Библию только потому, что она не является сверхъестественной книгой.

Деисты прошлого века совершили ошибку. Они принялись доказывать, что Библия аморальна, неправдива, жестока и абсурдна, и поэтому пришли к выводу, что она не могла быть написана существом бесконечной мудрости и благости — существом, которое они считали автором Природы. Разве бесконечная мудрость и благость не могли так же легко приказать совершить преступление, как и допустить его? Действительно ли хуже приказывать сильным убивать слабых, чем стоять в стороне и отказываться защищать слабых?

В конце концов, лучше ли Природа, взятая в целом, чем Библия? Если Бог не приказывал евреям убивать хананеян, то Природа, по крайней мере, не предотвратила этого. Если Бог не поддерживал практику многоженства, то Природа поддерживала. Как только мы отрицаем сверхъестественное происхождение Библии, мы объявляем, что Природа написала каждое ее слово, приказала совершить все ее жестокости, сказала всю ее ложь. Библия, как и Природа, — это смесь того, что мы называем «хорошим» и «плохим», — того, что кажется, и того, что есть на самом деле.

Библия должна была быть не только совершенно естественным произведением, но и необходимым. В мире не было и нет силы, которая могла бы изменить хоть одно слово. Все ошибки в переводе были неизбежно сделаны, и ни одной из них, по всей вероятности, нельзя было избежать. Эта книга, как и все другие факты Природы, не могла быть иной, чем она есть. Тот факт, что Природа породила все суеверия, все преследования, все рабство и каждое преступление, должен быть достаточным, чтобы удержать среднего человека от воображения, что эта сила, чем бы она ни была, достойна поклонения.

В Природе есть добро. Именно природа в нас воспринимает зло, стремится к правильному. В человеке Природа не только созерцает себя, но и одобряет или осуждает свои действия. Конечно, «хорошее» и «плохое» — это относительные термины, и вещи являются «хорошими» или «плохими» в зависимости от того, как они влияют на человека — хорошо или плохо.

Неверующие, скептики — то есть свободомыслящие — выступали против Библии из-за плохих вещей в ней, а христиане поддерживали ее не из-за плохого, а из-за хорошего. Отбросьте доктрину богодухновенности, и Библия станет более мощной для добра и гораздо менее — для зла. Всего несколько лет назад христиане рассматривали Библию как оплот человеческого рабства. Это было слово Божье, и по этой причине оно было выше разума непросвещенного человека. Если бы она рассматривалась просто как творение человека, на нее не ссылались бы, чтобы утвердить то, что человек этой эпохи осуждает. Отбросьте идею богодухновенности, и все отрывки, противоречащие свободе, науке, опыту интеллектуальной части человеческого рода, мгновенно станут безвредными. Они больше не являются руководствами для человека. Это просто мнения мертвых варваров. Хорошие отрывки не только остаются, но их влияние возрастает, потому что они избавлены от бремени.

Никого не волнует, вдохновлена ли истина или нет. Истина независима не только от человека, но и от Бога. И под истиной я не имею в виду абсолют, я имею в виду следующее: Истина — это отношение между вещами и мыслями, и между мыслями и мыслями. Восприятие этого отношения имеет такое же отношение к логической способности человека, какое музыка имеет к некоторой части мозга — то есть это ментальная мелодия. Этот возвышенный пассаж был услышан немногими, и я достаточно полон энтузиазма, чтобы верить, что это будет музыка будущего.

К хорошему и истинному в Ветхом и Новом Заветах я отношусь так же, как к хорошему и истинному, где бы они ни были найдены. Мы, которые знаем, насколько ложна история сегодняшнего дня; мы, которые знаем почти бесчисленные ошибки, которые совершают люди, пытающиеся сказать правду; мы, которые знаем, как трудно, со всеми средствами, которые у нас сейчас есть — с ежедневной прессой, телеграфом, тем фактом, что почти все умеют читать и писать, — получить правдивый отчет о самом простом событии, должны видеть, что ничто, кроме вдохновения (допуская на мгновение возможность такой вещи), не могло предотвратить наполнение Писания ошибками.

НАКОНЕЦ, ШКОЛА стала больше церкви. Простые люди благодаря образованию стали необычными. Теперь они знают, как мало на самом деле известно королям, президентам, законодателям и профессорам. Наконец, они способны не только понимать несколько вопросов, но и приобрели искусство обсуждать те, которые никто не понимает. С легкостью образованных людей они теперь могут прятаться за фразами и строить баррикады из статистики. Они понимают софистику высших классов; и в то время как образованные люди обращали свое внимание на классику, на мертвые языки и мертвые идеи, которые они содержат, — в то время как они уделяли внимание керамике, художественным украшениям и обязательным молитвам, простые люди были вынуждены изучать практические вещи. Они знакомы с фактами, потому что они выполняли работу мира.

ЖЕСТОКОСТЬ. — Иногда мне казалось, что жестокость — это климат преступления, а щедрость — весна, лето и осень добродетели. Любая форма порочности, подлости проистекает из эгоизма, то есть из жестокости. Каждый хороший человек ненавидит и презирает мерзавца, который оскорбляет жену и ребенка, который правит проклятиями и ударами и превращает свой дом в своего рода ад. Так и ни один щедрый человек не хочет общаться с тем, кто переутомляет свою лошадь и кормит худое и изнемогающее животное ударами.

Варвар находит удовольствие в причинении боли. Он любит видеть, как его жертва истекает кровью, — но цивилизованный человек останавливает кровь, перевязывает раны и уменьшает боль. Он жалеет страдающее животное так же, как и страдающего человека.

Он не стал бы причинять бессмысленные раны собаке, как и человеку. Сердце цивилизованного человека говорит за немых и беспомощных.

Хороший человек не подумал бы сдирать кожу с живого животного, как и убивать свою мать. Человек, который отрезает копыто от ноги лошади, способен совершить любое преступление, не требующее мужества. Такой эксперимент не может принести никакой пользы. Ни при каких обстоятельствах копыта не отрезаются от лошадей ради блага лошадей, так же как им не отрезали бы головы.

Подумайте о боли, причиняемой отделением копыта живой лошади от плоти! Если бы бедное животное могло говорить, что бы оно сказало? Те же знания можно было бы получить, отрезав копыто мертвой лошади. Знание каждой кости, связки, артерии и вены, каждого хряща и сустава можно получить путем вскрытия мертвых. «Но», — говорит биолог, — «мы должны вскрывать живых».

Что ж, миллионы живых животных были разрезаны на куски; миллионы экспериментов были проведены; все нервы были затронуты; каждая возможная агония была причинена, которую могла изобрести изобретательность и осуществить жестокость. Было опубликовано много томов, наполненных отчетами об этих экспериментах, с указанием всех деталей и результатов. Люди, которые интересуются такими вещами, могут прочитать эти отчеты. Нет необходимости повторять эти дикие эксперименты. Теперь известно, как долго собака может прожить с закрытыми порами кожи, как долго она может пережить потерю кожи, или одной доли мозга, или обеих почек, или части кишечника, или без печени, и нет необходимости калечить и уродовать тысячи других собак, чтобы подтвердить то, что уже известно.

Какая возможная польза от того, чтобы знать, как долго животное может прожить без воды — в какое время оно становится безумным от жажды, или слепым, или глухим?

ВСЕМИРНАЯ ВЫСТАВКА принесет большую пользу. Многие тысячи людей Старого Света впервые поймут новый; впервые оценят, что может сделать свободный народ. Впервые они узнают ценность свободных институтов, индивидуальной независимости, страны, где люди выражают свои мысли, не боятся друг друга, не боятся пробовать — народ, настолько привыкший к успеху, что бедствие не принимается в расчет. Конечно, у нас есть большие преимущества. У нас есть новая половина мира. У нас есть почва лучше, чем та, что встречается в других странах, и почва эта новая, щедрая и жаждущая обработки. Так что у нас есть все на холмах и горах, что может понадобиться человеку — серебро, золото и железо в неисчислимом количестве — и, в дополнение ко всему этому, наши люди самые изобретательные. Мы занимаем примерно такое же отношение к изобретениям, какое Италия в свои лучшие дни занимала к искусству, или Испания — к суевериям.

И прямо здесь, возможно, будет уместно сказать, что я считаю чрезвычайно прискорбным, что эта страна была открыта под эгидой Испании. Фердинанд и Изабелла были парой мерзавцев. В тот же год, когда Колумб открыл Америку, эти суверены изгнали евреев из Испании, и изгнание сопровождалось каждым бесчинством, каждой жестокостью, которую человек — то есть дикий человек — то есть суеверный дикарь — способен причинить.

Испанцы пришли в Америку и уничтожили две цивилизации, гораздо лучшие, чем их собственная. Они были природными грабителями, буканьерами и не считали зазорным убивать тысячи ради золота. Я вполне готов праздновать факт открытия, но суверенов Испании я праздновать не желаю, за исключением, пожалуй, их смертей. Из этого можно извлечь хоть какую-то радость.

Несмотря на неблагоприятные обстоятельства, при которых континент был открыт и заселен, есть одна вещь, которая в определенной степени противодействовала влиянию Старого Света в Новом. Возможно, мы обязаны своей свободой индейцам. Если бы на этом континенте не было враждебных дикарей, короли и принцы Старого Света завладели бы им и разделили бы его между своими фаворитами. Они пытались это сделать, но их фавориты не смогли завладеть им. Им пришлось сражаться за почву, и в конфликте столетий они обнаружили, что хороший боец — это хороший гражданин, и идеи кастовости постепенно исчезли.

Затем еще одна вещь принесла нам пользу. Поселенцы чувствовали, что они заработали почву; что они сражались за нее, завоевали ее своими страданиями, своим мужеством, своим самоотречением и своим трудом; и в их головы закралась идея, что короли в Европе, которые ничего не сделали, не имеют права диктовать им.

Таким образом, сначала дух кастовости был разрушен респектабельностью, основанной на полезности. Дух подчинения Старому Свету также умер, и люди, которые спасли землю, решили не только владеть ею, но и контролировать ее. Они также были твердо убеждены, что прибыль принадлежит им. Таким образом, в Новом Свете было признано человеческое достоинство. Таким образом, здесь выросло чувство национальности.

Что я хочу видеть прославленным на этой великой выставке, так это триумфы, достигнутые в этом Новом Свете. Их я хочу видеть превыше всего. В то же время я хочу видеть лучшее, что произвели труд и мысль во всех странах. Мне кажется, что в присутствии чудесных машин, тех удивительных механических приспособлений, с помощью которых мы используем силы природы, с помощью которых мы делаем слугами элементарные силы, — в присутствии, я говорю, их, мне кажется, должно родиться уважение к труду. Мы начнем ценить людей дела вместо тех, кто позировал как украшение. Все красивые вещи, все полезные вещи происходят от труда, и именно труд сделал мир пригодным для жизни человеческого рода.

Уберите с Всемирной выставки то, что произвел труд — работы великих художников, — и ничего не останется. Что могут показать великие завоеватели на этой великой выставке? Что мы получим от Цезарей и Наполеонов? Что мы получим от пап и кардиналов? Что мы получим от знати? От принцев, лордов и герцогов? Какое у них оправдание для своего существования и для того, что они жили на хлеб, заработанный честными людьми? Они стоят в витринах истории, манекены, на которых демонстрируются прекрасные товары, но внутри одеяния ничего нет и никогда не было. Эта выставка будет апофеозом труда. Ни один человек не может посетить ее, не потеряв, если у него есть хоть капля здравого смысла, дух кастовости; или, если он все еще сохраняет его, он поставит полезное в высший класс, а бесполезное, будь то носящее скипетры или блюда для милостыни, — в низший. — Октябрь 1892 г.

ДИКАРЬ сделал из реки, дерева, горы фетиш. Он вложил внутрь или за эти вещи дух — по мнению мистера Спенсера, дух мертвого предка. Это считается современным христианином, да и вообще современным философом, низшей возможной фазой религиозной идеи. Поместить за рекой или деревом, или внутри них, дух, нечто, считается религией дикости; но поместить за вселенной или внутри нее тот же вид фетиша считается вершиной философии.

Что касается меня, я не вижу никакой возможной разницы в этих системах, за исключением того, что взгляд дикаря гораздо более поэтичен. Фетиш дикаря — это ноумен грека, Бог теолога, Первопричина метафизика, Непознаваемое Спенсера.

НЕПОСТИЖИМОЕ. — Всеми, кто размышлял над этим вопросом, признается, что Первопричина непостижима — что творческая сила находится за пределами человеческой мысли. Из этого следует, что чудесное непостижимо. Нет никакого возможного способа, которым человеческий разум может даже думать о чуде. Это бесконечно выше нашей способности восприятия. Мы можем представить себе утверждение, но не саму вещь. Интеллекту невозможно представить, чтобы глиняный горшок производил масло. Невозможно даже представить, чтобы человеческая жизнь поддерживалась посреди огня. Это так же непостижимо, как то, что дважды два — двадцать семь. Человек может сказать, что трижды три — два, но невозможно думать о чем-то подобном — то есть думать об этом утверждении как об истинном. Человек может сказать, что он слышал, как камень поет песню, и слышал, как он после этого повторил часть «Потерянного рая» Мильтона. Теперь я могу представить себе человека, говорящего такую ложь, но я не могу представить себе, что это произошло.

МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО преодолеть кажущееся невозможным без объяснения? — В это может поверить философский ум только тогда, когда это объяснено — то есть когда это разрушено как чудо и остается просто как факт.

Теперь я говорю, что чудо непостижимо, потому что сила выше Природы, сила, создавшая Природу, непостижима. А если сила выше Природы непостижима, то чудеса, претендующие на сверхъестественность, непостижимы. Другими словами, все последствия, вытекающие из веры в бесконечного Творца, неизбежно непостижимы.

ЭДУАРД РЕМЕНЬИ. — На этой неделе великий скрипач Эдуард Ременьи в качестве моего гостя посетил Басс Рокс Хаус, Кейп-Энн, штат Массачусетс, и в течение трех дней восхищал и приводил в восторг счастливых бездельников на пляже. Он играл почти все время, день и ночь, казалось, увлеченный собственной музыкой. Среди многих исполненных произведений были анданте из Десятой сонаты ми-бемоль мажор, а также из Двенадцатой сонаты соль минор Моцарта. Ничто не могло превзойти чудесное исполнение отрывков из Двенадцатой сонаты. Тишина, подобная смерти, пала на аудиторию, и когда он закончил, слезы падали на аплодирующие руки. Затем последовала Элегия Эрнста; затем «Идеальный танец», сочиненный им самим, — сказочная пьеса, полная крыльев и мелькающих ног, лунного света и мелодии, где фонтаны падают дождем жемчуга, а волны музыки умирают на золотых песках, — затем пришла «Баркарола» Шуберта, и он сыграл ее с бесконечным духом, в своего рода вдохновенном безумии, как будто сама музыка была безумна от радости; затем великая Соната соль мажор в трех частях Бетховена. — Август 1880 г.

Игра Ременьи. — В моем сознании старые тона все еще поднимаются и опускаются — все еще пульсируют, умоляют, просят, взывают, рыдают, как потерянные — поднимаются окрыленные и торжествующие, превосходные и победоносные — затем ласкают, шепчут каждую мысль о любви — опьяненные, бредящие от радости — задыхающиеся от страсти — угасающие в тишине так же мягко и незаметно, как сознание теряется во сне.

ДЕТСКИЙ САД идеально адаптирован к естественным потребностям и желаниям детей. Большинству детей не нравится старая система, и они идут «неохотно в школу». Они чувствуют себя заключенными и нетерпеливо ждут своей свободы. Они учатся, не понимая, и не проявляют интереса к своим урокам. В детском саду есть полная свобода, и учеба превращается в игру. Учиться — это удовольствие. Нет утомительных задач — никакой умственной каторги — ничего, кроме наслаждения, — наслаждения естественным развитием естественными путями. Детей не нужно загонять в детский сад. Быть лишенным его — это наказание.

Опыт многих городов подтверждает наше убеждение в том, что детский сад — единственное по-настоящему ценное учебное заведение для маленьких детей. В нем они соприкасаются с реальными предметами — формами и цветами, — тем, что можно увидеть и потрогать, и их учат пользоваться своими руками и органами чувств, понимать свойства и взаимосвязи, и все это происходит под видом игры. Мы согласны с Фребелем, который сказал: «Будем жить ради наших детей».

СТАТИСТИКА МЕТОДИСТСКОЙ ЦЕРКВИ. — Во-первых. В 1800 году была отклонена резолюция в пользу постепенной эмансипации.

Во-вторых. В 1804 году были приняты резолюции, требующие от священнослужителей призывать рабов к послушанию своим хозяевам.

В-третьих. В 1808 году все упоминания о владении рабами мирянами были вычеркнуты.

В-четвертых. В 1820 году была отклонена резолюция о том, что священнослужители не должны владеть рабами.

В-пятых. В 1836 году была принята резолюция о том, что Методистская церковь выступает против отмены рабства — сто двадцать голосов против четырнадцати.

В-шестых. В 1845–1846 годах Методистская церковь раскололась — епископ Эндрюс владел рабами.

В-седьмых. Еще в 1860 году в Методистской епископальной церкви Севера насчитывалось более десяти тысяч методистов-рабовладельцев.

Восточная 21-я улица, 117, Нью-Йорк.

* Ответ на приглашение на обед и бильярдный турнир в Манхэттенском атлетическом клубе, Нью-Йорк.

18 февраля 1899 г.

Дорогой доктор Рэнни!

Завтра я уезжаю в Бостон. Так что, как видите, я никак не смогу быть с вами 22-го числа. Мне хотелось бы высказать несколько замечаний об «ортодоксальном бильярде». Дело в том, что весь мир — это стол, мы — шары, а Судьба ведет игру. Нас толкают и бьют друг о друга, мы следуем за другими и отскакиваем, кружимся и вращаемся, попадаем в лузы и возвращаемся на стол, и все это время нам кажется, что это мы ведем игру. Но неважно, мы чувствуем, что участвуем в ней, а хорошая иллюзия, в конце концов, возможно, и есть единственная реальность, которую мы знаем. В то же время я чувствую, что Судьба — небрежный игрок: он всегда немного нервничает и обычно забывает натереть кий мелом. Я знаю, что он совершил со мной немало ошибок — немало промахов.

С большой благодарностью, остаюсь ваш навсегда.

Р. Г. Ингерсолл.

МЫСЛИ О РОЖДЕСТВЕ, 1891 г. — Прекрасно посвятить один день идеалу — иметь один день, отделенный от других; один день для щедрых поступков, для доброй воли, для радости; один день, чтобы забыть о тенях, дождях и бурях жизни; вспомнить о солнечном свете, счастье юности и здоровья; один день, чтобы забыть о терниях и колючках извилистого пути, вспомнить о плодах и цветах; один день, чтобы накормить голодных, поприветствовать бедных и обездоленных; один день, чтобы почувствовать братство людей; один день, чтобы вспомнить героические и любящие дела усопших; один день, чтобы познакомиться с детьми, вспомнить стариков, несчастных и заключенных; один день, чтобы забыть о себе и с любовью подумать о других; один день для семьи, для домашнего очага, для жены и детей, для любви и смеха, радости и восторга дома; один день, в который забываются облигации и акции, сделки и векселя, проценты и ипотеки, и все виды бизнеса и торговли, а все магазины, лавки, фабрики, конторы, банки, бухгалтерские книги, счета и судебные иски отбрасываются, убираются и запираются, а усталому сердцу и мозгу дается возможность совершить путешествие в сказочную страну.

Будем надеяться, что такой день — это пророчество того, какими станут все дни.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДНИКИ отстали на несколько столетий. Все они любят абсурд и гордятся тем, что верят в невозможное. Они также консервативны, словно мертвецы — добрые люди, — лидеры тех, кто движется вспять.

Человек, строящий дом, воздвигает храм. Пламя в очаге — это священный огонь. Тот, кто любит жену и детей, — истинно верующий. Формы и обряды, коленопреклонения и посты рождены эгоистичным страхом. Доброе дело — лучшая молитва. Жизнь, полная любви, — лучшая религия. Никто не знает, достойно ли Непознаваемое поклонения или нет.

МЫ ДВОЕ, сомневающийся разум и надеющееся сердце, с мрачной мыслью и лучезарным желанием, в сумерках и на рассвете, в свете и тени, под звездами и солнцем, вместе путешествуем навстречу ночи. А затем конец, вздыхает сомневающийся разум, — но конца нет, говорит надеющееся сердце. О Разум! Если бы ты знал, ты бы не сомневался. О Сердце! Если бы ты знал, ты бы не надеялся.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ проистекают из одного источника. У того, у кого нет прав, нет и обязанностей. Без свободы не может быть ответственности и совести. Человек призывает себя к ответу за использование своей силы и выносит себе суждение. Стандарт такого суждения мы называем совестью. В той мере, в какой человек использует свою свободу, свою силу на благо всех, он прогрессирует, становится цивилизованным. Цивилизация состоит не только в изобретениях, открытиях, материальном прогрессе, но и в свершении правосудия. Под цивилизацией подразумеваются все открытия, факты, теории, институты, которые приумножают счастье человека.

В ТУПИКЕ. — Иногда в ночной темноте я чувствую, будто окружен великими армиями забвения, — что горизонт с каждым мгновением становится все ближе, — что окончательная капитуляция лишь отсрочена, — что все вокруг отнимает у меня что-то, — что Природа грабит меня своими бесчисленными руками, — что мое сердце слабеет с каждым ударом, — что даже поцелуи истощают меня, и что каждая мысль берет дань с моей короткой жизни.

ПЕРВАЯ ГОДОВЩИНА.* — Один год совершенного здоровья, бесчисленных улыбок, удивления и восторга, растущей мысли и любви — был должным образом отпразднован в этот день, и все воздали должное маленькой королеве. Были крутящиеся вещицы, рассыпавшие музыку при вращении, шкатулки, наполненные мелодиями, любопытные животные из резного дерева, кольца из слоновой кости с звенящими колокольчиками, крошечная посуда для сказочного пира, лошадки-качалки, блеющие овечки и чудовищные слоны из раскрашенной жести. Манеж для нежного младенца, шелковые одежды и подушки, украшенные цветами, фотографии ее матери в младенчестве, серебряная посуда на следующий год, карета с четверкой лошадей и поезд, безделушки для кукольного домика — и, наконец, жемчужина, чтобы отметить ее первый полный год жизни и любви.

* Написано в первую годовщину его внучки, Евы Ингерсолл-Браун, 27 августа 1892 года.

ШЕЛЛИ. — Свет утра за пурпурными холмами — пальма, поднимающая свою корону из листьев над песками пустыни — островок зелени в далеком море — родник, ждущий жаждущих уст — музыкальный мотив, услышанный во дворце, сотканном из снов — золотое облако над заходящим солнцем — аромат, доносящийся с невидимого берега.

СУДЬБА. — Никогда не спешит, никогда не опаздывает, бесстрастная, безжалостная, терпеливая, хранящая верность — ни раньше, ни позже — там, в самый миг, в самой точке назначенного времени.

ТИШИНА и интроспективное спокойствие приходят с полуднем. К вечеру разум становится удовлетворенным и неподвижным. Вспышки и мерцание юности ушли, и душа подобна пламени лампы, когда воздух вокруг неподвижен. Возраст отбрасывает лишнее, несущественное, солому и мякину, и бережет золотое зерно. Дорога известна, и тропы больше не сбивают с пути. Облака не принимают за горы.

СТАРИК долго пробыл на ярмарке. Он знаком с фокусниками в балаганах. Его любопытство удовлетворено. Его больше не интересует исключительное, чудовищное, чудесное и уродливое. Он видит сквозь позолоту, блеск и глянец не только вещей, но и поведения, манер, теорий, религий и философий. Он видит яснее. Свет больше не слепит его глаза.

Настанет время, когда даже эгоизм станет милосердным ради самого себя, потому что к тому времени человек вырастет и разовьется до такой степени, что эгоизм потребует щедрости, доброты и справедливости. Личность становится настолько благородной, что эгоизм превращается в добродетель. Низшая форма эгоизма — это когда кто-то готов быть счастливым или желает быть счастливым за счет другого или ценой его страданий. Высшая форма эгоизма — это когда человек становится настолько благородным, что находит свое счастье в том, чтобы делать счастливыми других. В этом благородство эгоизма.

КУБА пала на колени — протянула свои худые руки к великой Республике. Мы видели ее полные слез глаза — ее иссохшую грудь — ее мертвых младенцев — ее умирающих — ее похороненных и непогребенных мертвецов. Мы услышали ее голос, и жалость, пробужденная к действию ее горем, стала суровой, как правосудие, и великая Республика вскричала Испании: «Вложи в ножны кинжал убийства; убери свою окровавленную руку с горла беспомощных; и убери свой флаг с небес Западного мира».

Возможно, я достиг возраста рассудительности. Но, может быть, рассудительность — враг счастья. Если бы у бутонов была рассудительность, плодов могло бы и не быть. Так что, возможно, безумства, совершенные весной, дают урожай осенью. — 11 августа 1892 г.

Диккенс писал для домов — Теккерей для клубов. Байрона не заботил домашний очаг — лепет младенцев — улыбки и слезы скромной жизни. Его трогало величие, а не доброта, — он любил бурю, утесы и дикое море. Но Бернс жил в долине, тронутый радостями и горестями простых жизней.

Представьте себе аметисты, рубины, алмазы, изумруды и опалы, смешанные в виде жидкости, — а затем представьте, что эти чудесные великолепия света и цвета превратились в звук, и вы получите изумительный, несравненный голос Скальки.

ОРГАН. — Начало — робость — полумысли — румянец — намеки — фраза грации и чувства — выдержанная нота — крыло на ветру — уверенность — полет — подъем со множеством гармоний, которые сливаются в сладострастном нарастании — в страстном трепете — поднимаясь все выше — заливая великий купол душой восторженного звука.

НЬЮ-МЕКСИКО — удивительная страна. Это оборванный скряга с миллиардами зарытых сокровищ. Похоже, Природа охраняла свое серебро и золото такой пустынностью, что это отпугивает всех, кроме храбрецов.

ПОЧЕМУ ДОЛЖНО БЫТЬ ПОТЕРЯНО БАБЬЕ ЛЕТО жизни — долгие, безмятежные и нежные дни, когда земля и небо — друзья? Опадающие листья обнажают созревшие плоды — так и уход юности с ее мечтами и фантазиями должен показать богатство склоненной ветви.

Давайте молоко младенцам, а вино — юности. Но для старости, когда призраки более чем сорокалетней давности бродят по исхоженной дороге, ароматный чай, развязывающий язык сплетням, — лучше всего. — 25 декабря 1892 г.

[Из письма с благодарностью другу за рождественский подарок — сундук чая.]

В ДЕНЬ ПАМЯТИ наши сердца расцветают благодарностью, когда мы с любовью вспоминаем храбрых людей, на чела которых Смерть своими костлявыми руками возложила лавровый венок славы.

ДУША — АРХИТЕКТОР: она строит жилище для себя, и какова душа, таково и жилище. Некоторые живут в логовах и пещерах, а некоторые — в скромных домах, обогащенных любовью и увитых лозой и цветами.

НАУКА наконец держит честной рукой весы, на которых взвешиваются факты и вымыслы мира. Она не преклоняет колен и не молится, она стоит прямо и мыслит. Ее язык не предатель ее разума. Ее мысль и речь согласуются.

НЕГР, который сможет обогнать меня в жизненной гонке, вызовет мое восхищение, и он может рассчитывать на мою дружбу. Еще не жил человек, который доказал бы свое превосходство, попирая слабых.

РЕЛИГИЯ подобна пальме — она растет сверху. Мертвые листья — все ортодоксальны, в то время как новые и почки — все еретики.

ПАМЯТЬ — скряга разума; забвение — транжира.

НАДЕЖДА — единственная пчела, которая делает мед без цветов.

ОГНИ ТОГО СВЕТА находятся в том же отношении к церквям, в каком огни этого мира — к страховым компаниям.

Время от времени появляется человек, который на краю опасности выхватывает из ножен отчаяния меч победы.

Опадающий лист, возвещающий о смерти осени, в более тонком смысле является пророчеством весны.

Порок живет либо до рождения Любви, либо после того, как Любовь умерла.

Интеллектуальная свобода — это лишь право быть честным.

Я верю, что в конечном итоге человек пройдет фазу религии до рождения.

Когда пронзительный петух пронзает тугое ухо утра.

Ортодоксия — прибежище посредственности.

Океан — утроба всего, что будет, и гробница всего, что было.

Ревность никогда не знает цены факта.

Зависть не может рассуждать, злоба не может пророчествовать.

У любви есть своего рода второе зрение.

Я никогда никому не давал очерка своей жизни. По моему представлению, жизнь не следует писать до тех пор, пока она не прожита. — 1 июля 1888 г.

ВЛИЯНИЕ ВСЕМИРНОЙ ВЫСТАВКИ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РОД.

ВЕЛИКАЯ ВЫСТАВКА должна служить интеллектуальному, механическому, художественному, политическому и социальному прогрессу мира. Нации, подобно небольшим общинам, рискуют стать провинциальными, и они неизбежно станут таковыми, если не будут обмениваться товарами, теориями, мыслями и идеалами. Изоляция — почва невежества, а невежество — почва эготизма; и нации, подобно индивидам, живущим обособленно, принимают провинциализм за совершенство, а ненависть ко всем другим нациям — за патриотизм. Для большинства людей чужаки — не только враги, но и низшие существа. Они воображают, что прогрессивны, потому что мало знают о других, и сравнивают свое настоящее не с настоящим других наций, а со своим собственным прошлым.

Мало у кого хватает воображения сочувствовать людям другого цвета кожи, исповедующим другую религию или говорящим на другом языке, или даже носящим одежду, не похожую на их собственную. Большинство людей рассматривают любое различие между собой и другими как доказательство неполноценности последних. У них не хватает интеллекта, чтобы поставить себя на место другого, если этот другой внешне не похож на них самих.

Бесчисленные силы работали много лет, разрушая терновые изгороди, которые так долго разделяли нации, и мы, наконец, начинаем видеть, что другие люди не отличаются от нас, кроме как в тех же деталях, в которых мы отличаемся от них. Наконец, нации начинают знакомиться друг с другом, и теперь они знают, что люди повсюду по существу одинаковы. Мы теперь знаем, что, хотя нации внешне различаются формой и чертами, отчасти теорией, философией и вероучением, все же внутренне — то есть, что касается надежд и страстей — они во многом схожи, имея одни и те же страхи, испытывая одни и те же радости и печали. Поэтому мы начинаем обнаруживать, что добродетели не принадлежат исключительно ни одной расе, ни одному вероучению, ни одной религии; что гуманность живет в сердцах людей, кого бы и что бы они ни почитали. Мы наконец обнаружили, что каждое вероучение по необходимости является провинциализмом, обреченным раствориться в универсальном.

Наконец, Наука приглашает все нации и предоставляет в их распоряжение свои корабли и поезда; и когда эти люди встретятся — или, вернее, представители этих людей, — они обнаружат, что, несмотря на случайности рождения, они, в конце концов, примерно одинаковы; что их симпатии, их идеи о добре и зле, о добродетели и пороке, о героизме и чести по существу схожи. Они обнаружат, что в каждой стране честность почитается, правда уважаема и восхитительна, и что щедрость и милосердие трогают все сердца.

Поэтому величайшее значение имеет то, чтобы изобретения мира были собраны под одной крышей. Эти изобретения, по моему суждению, призваны стать освободителями человечества. Они порабощают силы и заставляют энергию природы работать на человека. У этих сил нет спин, чтобы чувствовать кнут, нет слез, чтобы проливать их, нет сердец, чтобы разбиваться.

История мира демонстрирует, что человек становится тем, что мы называем цивилизованным, увеличивая свои потребности. По мере того как растут его нужды, он становится трудолюбивым и энергичным. Если его сердце не поспевает за его мозгом, он жесток, и физически или умственно сильные порабощают физически или умственно слабых. В настоящее время эти изобретения, хотя они значительно увеличили количество бесчисленных предметов, необходимых человеку, в определенной степени поработили человечество. В диком состоянии неудач мало. Почти каждый преуспевает в охоте и рыболовстве. Потребностей мало, и их легко удовлетворить. По мере того как человек становится цивилизованным, потребности растут; или, скорее, по мере того как растут потребности, человек становится цивилизованным. Тогда борьба за существование становится сложной; количество неудач растет.

Первым результатом изобретения машин стало увеличение богатства немногих. Надежда мира в том, что благодаря изобретениям человек сможет наконец использовать эти силы природы — вес воды, силу ветра, пара, электричества — так, чтобы они выполняли работу мира; и надежда по-настоящему цивилизованных людей в том, что эти изобретения наконец перестанут быть собственностью немногих, чтобы они могли выполнять работу всех для всех.

Когда те, кто выполняет работу, владеют машинами, когда те, кто трудится, контролируют изобретения, тогда, и только тогда, мир может стать цивилизованным или свободным. Когда эти силы будут выполнять волю индивида, когда они станут собственностью механика, а не монополией, когда они будут принадлежать труду, а не тому, что называется капиталом, когда эти великие силы будут так же свободны для отдельного рабочего, как воздух и свет сейчас свободны для всех, тогда, и только тогда, индивид будет восстановлен и все формы рабства исчезнут.

Еще одна большая польза придет от Выставки. Другие нации в некоторых направлениях более артистичны, чем мы, но ни одна другая нация не сделала обыденное таким прекрасным, как мы. Мы придали красоту формы машинам, обычным предметам обихода, вещам повседневности и тем самым заложили фундамент для создания художественного в его высших возможных формах. Нам будет очень полезно взглянуть на картины и мрамор Старого Света. Увидеть их — значит получить образование.

Великая Республика прожила большую поэму, чем та, которую до сих пор создал мозг и сердце человека, и мы предоставили материал для художников и поэтов, еще не рожденных; материал для формы, цвета и песни. Республика сегодня — величайший рынок Искусства.

Ничто другое не способствует сближению всех наций так, как реальное знакомство с лучшим, что каждая из них создала.

Нация, породившая великого поэта, великого художника, великого государственного деятеля, великого мыслителя, занимает место наравне с другими нациями мира и передает всем своим гражданам часть гения своих самых выдающихся людей.

Эта великая Выставка станет наглядным уроком для других наций. Они увидят результат правления, республиканского по форме, где народ является источником власти, где губернаторы и президенты — слуги, а не правители. Мы хотим, чтобы все нации увидели великую Республику такой, какая она есть, чтобы изучали и понимали ее рост, развитие и судьбу. Мы хотим, чтобы они знали, что здесь, под нашим флагом, живут шестьдесят пять миллионов человек и что они лучше всех накормлены, лучше всех одеты и лучше всех обеспечены жильем в мире. Мы хотим, чтобы они знали, что мы решаем великие социальные проблемы и что мы собираемся продемонстрировать право и силу человека управлять самим собой. Мы хотим, чтобы подданные других наций увидели землю, наполненную гражданами, а не подданными; землю, в которой церковная скамья выше кафедры; где народ выше государства; где законодатели — представители, а власть означает просто обязанность исполнять волю народа.

Будем надеяться прежде всего на то, что эта Выставка свяжет нации теснее и крепче; и будем надеяться, что это приведет к урегулированию всех национальных трудностей путем арбитража, а не войны. В диком состоянии индивиды решают свои трудности путем обращения к силе. Через некоторое время эти индивиды соглашаются, что их трудности должны решаться другими. Это первый великий шаг к цивилизации. Результат — создание судов. Нации в настоящее время находятся в том же отношении друг к другу, что дикарь к дикарю. Каждая нация предоставлена самой себе, и она обычно решает в соответствии со своей силой — не силой своей стороны дела, а силой своей армии. Следствие этого в том, что то, что называется «международным правом», является диким кодексом. Мир никогда не станет цивилизованным, пока не будет международного суда. Дикари начинают цивилизоваться, когда передают свои трудности на суд равных. Нации станут цивилизованными, когда передадут свои трудности на суд великого суда, решения которого могут быть исполнены, при этом все нации обязуются сотрудничать своими армиями и флотами для этой цели.

Если проведение великой Выставки приведет к приближению этого времени, это станет благословением для всего мира.

И здесь позвольте мне пророчествовать: Выставка будет достойна Чикаго, самого удивительного города мира, — Иллинойса, лучшего штата в Союзе, — Соединенных Штатов, лучшей страны на земле. Она затмит всех предшественников во всех отношениях. Она будет представлять прогрессивный дух девятнадцатого века. Под ее просторными крышами будут собраны сокровища Искусства и достижения Науки. К ногам Республики будут положены триумфы нашей расы, лучшее из каждой земли. — Иллюстрированная Всемирная выставка, Чикаго, ноябрь 1891 г.

СУББОТНЕЕ СУЕВЕРИЕ.

Идея о том, что один день в неделю лучше других и должен быть выделен для религиозных целей; что он должен считаться святым; что в этот день не следует выполнять никакой полезной работы; что он должен быть отдан благочестивому безделью и печальным обрядам, связанным с поклонением предполагаемому Существу, по-видимому, возникла у евреев.

Согласно Ветхому Завету, суббота была удивительно священной по двум причинам: первая — Иегова создал вселенную за шесть дней и отдыхал на седьмой; и вторая — потому что евреи были избавлены от египтян.

Первую из этих причин мы теперь знаем как ложную; а вторая, насколько мы можем судить, не имеет никакого отношения к вопросу.

Нет никаких причин для того, чтобы мы соблюдали седьмой день только потому, что евреи были избавлены от египтян.

Суббота была еврейским установлением, и, согласно Библии, только евреям было заповедано соблюдать этот день. Иегова ничего не говорил египтянам на этот счет; ничего филистимлянам, ничего язычникам.

Евреи соблюдали этот день с бесконечной строгостью, и для них этот промежуток времени, известный как суббота, стал настолько святым, что тот, кто нарушал его работой, предавался смерти. Нарушение субботы и убийство были равными преступлениями. В субботу благочестивый еврей не разводил огня в своем доме. Он ел холодную пищу и благодарил Бога. Городские ворота были закрыты. Никаких дел не велось, и путешественник, прибывший в город в этот день, оставался снаружи до вечера. Если он случайно падал, он оставался там, где упал, пока солнце не заходило.

Ранние христиане не питали такого почтения к седьмому дню. На самом деле, они перестали считать его святым и перенесли священный день с седьмого на первый. Это изменение было фактически сделано Константином, потому что первый день недели был воскресеньем у язычников; и этот день на протяжении многих веков был отдан удовольствиям, отдыху и религиозным церемониям.

После того как Константин назначил первый день для соблюдения христианами, наше воскресенье стало священным временем.

Ранние христиане, однако, соблюдали этот день почти так же, как его соблюдали язычники. Они посещали церковь утром, а после обеда развлекались как могли.

Католическая церковь согласилась с преобладающими обычаями и, чтобы приспособиться к языческим путям и суевериям, в той мере, в какой могла, согласилась с идеями язычников.

До времени Реформации воскресенье было разделено между исполнением религиозных обязанностей и отдыхом.

Лютер не верил в святость субботы. После церкви он развлекался, играя в игры, и хотел, чтобы другие делали то же самое.

Даже Жан Кальвин, чьи взгляды были затуманены «Пятью пунктами», позволял людям развлекаться в воскресенье после обеда.

Реформаторы на континенте никогда не разделяли еврейскую идею о святости субботы.

В Женеве, Германии и Франции в этот день разрешались все виды невинных развлечений; и я полагаю, то же самое было верно и для Голландии.

Но в Шотландии еврейская идея была принята в полной мере. Там нарушение субботы было одним из самых черных и ужасных преступлений. Ничто не считалось столь священным, как суббота.

Шотландцы дошли до того, что стали утверждать, будто грешно спасать людей, тонущих в воскресенье, так как утопление — это наказание, ниспосланное Богом. В вопросе соблюдения субботы большинство шотландцев сошли с ума.

Те же представления о святом дне были приняты диссентерами в Англии, и это стало главным догматом их веры.

Пуритане и пилигримы были, по сути, помешаны на святости воскресенья. У них первый день недели был отведен для проповедей, молитв, посещения церкви, чтения Библии и изучения катехизиса. Прогулки, верховая езда, игра на музыкальных инструментах, катание на лодках, плавание и ухаживания — все это было преступлением.

Никто не имел права быть счастливым в этот благословенный день. Это было время мрака, священное, торжественное и религиозно глупое.

Они делали все возможное, чтобы лишить свою религию любой искупающей черты. Они ненавидели искусство и музыку — все, что могло принести радость. Они презирали все, кроме Библии, церкви, Бога, воскресенья и вероучения.

Влияние этих людей ощущалось в каждой части нашей страны. Субботнее суеверие стало почти всеобщим. Никакого смеха, никаких улыбок в этот день; никаких игр, никакого отдыха, никакой верховой езды, никаких прогулок по благоухающим полям, вдоль извилистых ручьев или морского берега. Никакого общения с тонкими красотами природы; никаких блужданий по лесу с женой и детьми, никакого чтения поэзии и художественной литературы; только торжественность и мрак, слушание проповедей, размышления о грехе, смерти, могилах, гробах, саванах, эпитафиях и церемониях, а также о чудесных истинах сектантской религии и слабостях тех, кто был достаточно естественен и разумен, чтобы наслаждаться жизнью в субботний день.

Субботнее суеверие стало настолько всеобщим, что законодательные органы всех штатов, или почти всех, приняли законы, запрещающие работу и развлечения в этот день, и объявили недействительными все контракты, касающиеся бизнеса, заключенные в воскресенье.

Немцы преподали нам первый ценный урок по этому предмету. Они приехали в эту страну в огромном количестве; они не соблюдали американскую субботу. Они слушали музыку и пили пиво в этот святой день. Они брали с собой жен и детей и развлекались; тем не менее, они были добрыми, отзывчивыми, трудолюбивыми людьми. Они платили свои долги, и их кредит был лучшим.

Наши люди увидели, что мужчины могут быть добрыми, а женщины добродетельными, не «соблюдая» субботу.

Это принесло нам огромную пользу и изменило мнение сотен тысяч американцев.

Но церкви настаивали на старом пути. Постепенно наши люди начали осознавать тот факт, что одна седьмая часть времени крадется суеверием. Они начали требовать открытия библиотек, музыки в парках и разрешения посещать музеи и общественные места в субботу.

В нескольких штатах эти требования были удовлетворены, и привилегии никогда не были злоупотреблены. Люди были дисциплинированны, вежливы с чиновниками и друг с другом.

В 1876 году, когда в Филадельфии проводилась Столетняя выставка, саббатарианцы контролировали ситуацию. Филадельфия была воскресным городом, поэтому ворота Столетней выставки были закрыты в этот день.

Это было в Филадельфии, где субботнее суеверие было настолько ядовитым, что через улицы протягивали цепи, чтобы помешать дилижансам и экипажам проезжать в это святое время.

В то время миллионы американцев чувствовали, что закрытие Столетней выставки для трудящихся — это великая несправедливость; но организаторы — большинство из которых были политиками — позаботились о себе и держали ворота закрытыми.

В 1876 году саббатарианцы победили, и когда было решено провести всемирную выставку в Чикаго, они решили, что никто не должен смотреть на чудеса мира в субботний день.

Чтобы достичь этой благочестивой и глупой цели, по всей стране были назначены комитеты; собирались деньги на проведение кампании; нанимались люди, чтобы ходить и разжигать энтузиазм религиозных людей; тысячи петиций были отправлены в Конгресс и должностным лицам Всемирной выставки, подписанные тысячами людей, которые их никогда не видели; резолюции в пользу воскресного закрытия принимались конвентами, пресвитериями, советами и ассоциациями. Лоббисты были наняты, чтобы влиять на членов Конгресса. Великие группы христиан угрожали бойкотировать выставку, и все же Всемирная выставка открыта в воскресенье.

Что это значит? Позвольте мне сказать вам. Это означает, что в этой стране шотландская суббота Новой Англии перестала существовать; это означает, что она мертва. Последнее великое усилие для ее спасения было предпринято и провалилось. Она принадлежала к вероучению Джонатана Эдвардса и вере сжигателей ведьм, и в наш век она неуместна.

Было время, когда священник и проповедник считались фундаментом мудрости; когда информация исходила от алтаря, с кафедры; и когда овцы были собственностью пастуха.

Этот день в интеллектуальных сообществах прошел. Мы больше не ходим к священнику или в церковь за информацией. Ортодоксальный священник теряет свою власть, и суббота теперь рассматривается как день отдыха, отдыха и удовольствия.

Церковь должна идти в ногу с людьми. Священник должен сделать еще один шаг. Множество мало заботится о спорах в церквях, но их заботят практические вопросы, которые напрямую влияют на их повседневную жизнь.

Должны ли мы тратить один день из семи; должны ли мы делать себя несчастными или меланхоличными одну седьмую часть времени?

Это важные вопросы, и в течение многих лет церковь в нашей стране отвечала на них утвердительно, и огромное количество людей, не являющихся христианами, также говорили «да», потому что хотели голосов или потому что боялись вызвать ненависть церкви.

Теперь, в этом 1893 году, Всемирная выставка ответила на этот вопрос отрицательно, и подавляющее большинство граждан Республики говорит, что должностные лица Выставки поступили правильно.

Это знаменует собой эпоху в истории субботы. В этой стране она больше не будет священной в религиозном смысле. Отныне в Соединенных Штатах суббота предназначена для использования человеком.

Многие из тех, кто трудился за закрытие Выставки в воскресенье, придерживались мнения, что если ворота будут открыты, Бог посетит эту нацию голодом, наводнением и огнем.

Едва ли кажется возможным, что Бог уничтожит тысячи женщин и детей, которые не имели никакого отношения к открытию Выставки; тем не менее, если он тот же Бог, что описан в христианской Библии, он может уничтожить наших младенцев, как он сделал это с младенцами египтян. Немного трудно сказать заранее, что сделает Бог такого рода.

На протяжении многих веков считалось, что Бог наказывает индивида, нарушающего субботу, и нацию, нарушающую субботу. Конечно, факты никогда не имели ничего общего с этим убеждением, и пророчества кафедры никогда не сбывались. Люди, утонувшие в воскресенье, согласно церкви, лишились жизни по воле Бога. Те, кто утонул в другие дни, были жертвами шторма или несчастного случая. Нации, соблюдавшие субботу, были не более процветающими, чем те, кто нарушал священный день. Конечно, Франция так же процветает, как и Шотландия.

Будем надеяться, однако, что эти ревностные джентльмены, предсказавшие бедствия, ошибались; будем рады, что сотни тысяч рабочих и женщин будут восхищены и облагорожены, глядя на статуи, картины, механизмы и бесчисленные предметы пользы и красоты, собранные на великой Выставке, и будем рады, что в тот единственный день, который они могут выделить из труда, ворота будут для них открыты.