«Работы Роберта Г. Ингерсолла, Том 1: Лекции»

Роберт Г. Ингерсолл

«Тот, кто уничтожает сорняки, чертополох и тернии, — благодетель, сеет ли он при этом зерно или нет».

В ДВЕНАДЦАТИ ТОМАХ, ТОМ I.

ЛЕКЦИИ

ДРЕЗДЕНСКОЕ ИЗДАНИЕ

1901

ПОСВЯЩАЕТСЯ ЕВЕ А. ИНГЕРСОЛЛ, МОЕЙ ЖЕНЕ, ЖЕНЩИНЕ, СВОБОДНОЙ ОТ СУЕВЕРИЙ. РАДИ ЛЮБВИ К БОГУ. НА БЛАГО ЧЕЛОВЕКУ.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

This file has been formatted in a very plain format for use with tablet readers. Those wishing to view this eBook in its normal more appealing format for laptops and other computers may click on this line to to view the original HTML file.

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ.

БОГИ

ГУМБОЛЬДТ.

ТОМАС ПЕЙН

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ.

ЕРЕТИКИ И ЕРЕСИ.

ПРИЗРАКИ.

СВОБОДА МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ И РЕБЕНКА.

СВОБОДА ЖЕНЩИНЫ.

СВОБОДА ДЕТЕЙ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

О ФЕРМЕРСТВЕ В ИЛЛИНОЙСЕ

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

I. ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ

II. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

III. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ.

V. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

VI. КАТОЛИКИ

VII. ЕПИСКОПАЛЫ

VIII. МЕТОДИСТЫ

IX. ПРЕСВИТЕРИАНЕ

X. ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ АЛЬЯНС.

XI. ЧТО ВЫ ПРЕДЛАГАЕТЕ?

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

БОГИ.

БОГИ. (1872.) Честный бог — благороднейшее творение человека — Сходство богов с их создателями — Изготовление и характеристики божеств — Их любовные похождения — Недостаток знаний во многих областях — Удовольствие от резни неверующих — Обильное предложение — Посещения — Законы войны одного бога — Книга под названием Библия — Ересь универсализма — Вера как несчастливая смесь безумия и невежества — Падшие боги, или дьяволы — Указания относительно рабства — Первое появление дьявола — Древо познания — Дайте мне бурю и шторм мысли — Боги и дьяволы как естественные продукты — Внешний вид божеств — Все идеи человека продиктованы его окружением — Явления, предположительно вызванные разумными силами — Безумие и болезни, приписываемые злым духам — Происхождение священства — Искушение Христа — Врожденные идеи — Божественное вмешательство — Особое провидение — Журавль и рыба — Рак как доказательство замысла — Материя и сила — Чудо — Сбор пожертвований ради одного-единственного факта — Сэр Уильям Гамильтон о причине и следствии — Явления разума — Необходимость и свобода воли — Темные века — Оригинальность повторения — Какая польза была человеку от богов? — Пейли и замысел — Сделать хорошее здоровье заразительным — Периодичность Вселенной и начало интеллектуальной свободы — Урок безуспешной попытки отвоевать гробницу Христа у магометан — Кладбище богов — Отбирание костылей — Имперский разум

ГУМБОЛЬДТ.

ГУМБОЛЬДТ. (1869.) Вселенной управляет закон — Человек, сделавший себя сам — Бедность как преимущество — Место рождения Гумбольдта — Его страсть к путешествиям — От чего зависит слава Гумбольдта — Его спутники и друзья — Исследования в Новом Свете — Картина — Темы его выступлений — Победа церкви над философией — Влияние открытия того, что миром управляет закон — О термине «закон» — Коперник — Астрономия — Арьябхата — Декарт — Состояние мира и человека, когда забрезжил рассвет науки — Причины чтить Гумбольдта — Мир как его памятник

ТОМАС ПЕЙН.

ТОМАС ПЕЙН. (1870.) Без его имени история свободы не может быть написана — Происхождение и положение Пейна — Его прибытие в Америку с рекомендательным письмом от Франклина — Состояние колоний — «Здравый смысл» — Рождение новой нации — Пейн как лучший из политических писателей — «Кризис» — Война не в интересах торговой нации — Положение Пейна в конце революции — Конец XVIII века во Франции — «Права человека» — Судебное преследование Пейна в Англии — «Мир — моя страна» — Избрание во французский Конвент — Голосование против казни короля — Тюремное заключение — Взгляд за алтарь — «Век разума» — Его аргумент против Библии как откровения — Христианство времен Пейна — Закон о богохульстве, действующий в Мэриленде — Шотландская «Кирк» — Повешение Томаса Эйкенхеда за отрицание богодухновенности Писания — «Соборы и купола, колокольный звон и песнопения» — Наука — «Он умер в стране, которую защищал его гений»

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. (1873.) «Его душа была как звезда и жила обособленно» — Неповиновение как одно из условий прогресса — Магеллан — Монарх и отшельник — Почему церковь ненавидит мыслителя — Аргумент от величия и процветания — Путешественники и дорожные указатели — Унизительная поговорка — Теологическое образование — Скотты, Генри и Макнайты — Церковь как великий грабитель — Развращение разума детей — Монотонность соглашательства: ради Бога, скажите «нет» — Протестантская нетерпимость: Лютер и Кальвин — Утверждение индивидуальной независимости как шаг к неверию — Салют Юпитеру — Атеистический жупел — Мало религиозной свободы в Америке — Бог в Конституции, человек вне её — Решение Верховного суда Иллинойса о том, что неверующий не может давать показания в суде — Притворство — Никого в этой постели — Достоинство единицы

ЕРЕТИКИ И ЕРЕСИ.

ЕРЕТИКИ И ЕРЕСИ. (1874.) Свобода — слово, без которого все остальные слова тщетны — Церковь, Библия и преследования — Над дикими волнами войны поднималось и опускалось знамя Иисуса Христа — Высший тип ортодоксального христианина — Языки еретиков и почему их следует удалять перед сожжением — Учреждение инквизиции — Формы пыток — Акт Генриха VIII об искоренении разномыслия — Во что был обязан верить хороший христианин — Церковь несла «черный флаг» — За что сжигали мужчин и женщин — Приход Жана Кальвина в мир — Его позорные деяния — Мигель Сервет — Кастеллио — Распространение пресвитерианства — Обвинение пресвитерианского священника в Иллинойсе в ереси — Спецификации — Настоящая Библия

ПРИЗРАКИ.

ПРИЗРАКИ. (1877.) Посвящение Эбону К. Ингерсоллу — Предисловие — Лживость религиозной прессы — «Материализм» — Способы угодить призракам — Идея бессмертия, рожденная не книгой — Колдовство и демонология — Суд над ведьмами перед сэром Мэтью Хейлом — Джон Уэсли как твердый верующий в призраков — «Ведьмины пятна» — Ликантропия — Животные, судимые и осужденные — Губернатор Миннесоты и саранча — Папская булла против колдовства — Жертвы заблуждения — Утверждение сэра Уильяма Блэкстона — Суды в Бельгии — Инкубы и суккубы — Дьявол в образе епископа — Доктрина о том, что болезни вызваны призраками — Лечение — Тимоти Дуайт против вакцинации — Призраки как историки — Язык Эдема — Лейбниц, основатель науки о языке — Козьма об астрономии — Причуды Кеплера и Тихо Браге — Изобретение книгопечатания, пороха и Америки — Благодарность изобретателям — Католический убийца и мясо — Оставьте призраков в покое

СВОБОДА МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ И РЕБЕНКА.

СВОБОДА МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ И РЕБЕНКА. (1877.) Свобода относится к разуму так же, как пространство к материи — История человека — история рабства — Неверующие — наши отцы в старые добрые времена — Железные аргументы, которые использовали христиане — Орудия пыток — Видение инквизиции — Образцы человеческих изобретений — Оружие, доспехи, музыкальные инструменты, картины, книги, черепа — Джентльмен в землянке — Почтение к гению и интеллекту — Авраам Линкольн — Что я подразумеваю под свободой — Человек, который не может позволить себе высказать свою мысль, — свидетельство низости общества, в котором он живет — Свобода женщины — Брак и семья — Украшения как сувениры рабства — История Эдемского сада — Адам и Ева — Равенство полов — Слово «босс» — Сварливый мужчина — Скупой мужчина — Жены-попрошайки — Как тратить деньги — У гробницы старого Наполеона — Женщина, которую вы любите, никогда не постареет — Свобода детей — Когда ваш ребенок лжет — Отречение от детей — Избиение собственной плоти и крови — Сделайте дом приятным — Воскресенье, когда я был мальчиком — Смех ребенка — Доктрина вечного наказания — Джонатан Эдвардс о счастье верующих мужей, чьи жены в аду — Свобода есть и спать — Вода при лихорадке — Почва и климат, необходимые для рождения гения — Против аннексии Санто-Доминго — Происхождение человека — Заключение

О ФЕРМЕРСТВЕ В ИЛЛИНОЙСЕ.

О ФЕРМЕРСТВЕ В ИЛЛИНОЙСЕ. (1877.) Пахать — значит молиться; сажать — значит пророчествовать, а урожай отвечает и исполняет — Старый способ ведения хозяйства — Кулинария как неизвестное искусство — Дома, топливо и посевы — Сын фермера — Что должен продавать фермер — Украшение дома — Преимущества Иллинойса как сельскохозяйственного штата — Преимущества фермера перед механиком — Фермерская жизнь слишком одинока — О раннем подъеме — Сон как лучший доктор — Мода — Патриотизм и пансионы — Фермер и железные дороги — Деньги и доверие — Демонетизация серебра — Площадь Иллинойса — Ипотеки и проценты — Доброта к женам и детям — Как следует готовить бифштекс — Украшения и комфорт — Пусть дети спят — Старость

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ? (1880.) Предисловие — Синоптические Евангелия — Только Марк знал о необходимости веры — Описание трех Христов — Еврейский джентльмен и кусок бекона — Кто написал Новый Завет? — Почему Христос и апостолы ничего не писали — Бесконечное уважение к человеку Христу — Иное чувство к теологическому Христу — Спасены от чего? — Глава об Евангелии от Матфея — Что, согласно этому Евангелию, мы должны делать, чтобы спастись — Иисус и дети — Жан Кальвин и Джонатан Эдвардс, представленные как милые младенцы — Христос и человек, который спрашивал, что доброго сделать, чтобы иметь жизнь вечную — Ни слова о вере — Интерполяция — Глава об Евангелии от Марка — Фраза «веруй или будешь осужден» и почему она была написана — Последняя беседа Христа с учениками — Знамения, следующие за верующими — Глава об Евангелии от Луки — Существенное согласие с Матфеем и Марком — Как Закхей достиг спасения — Два разбойника на кресте — Глава об Евангелии от Иоанна — Доктрина возрождения, или нового рождения — Должны ли мы любить наших врагов, пока Бог проклинает Своих? — Глава о католиках — Общение с небесами через истлевшие останки святых — Монахини и монастыри — Пенитенциарные учреждения Бога должны быть расследованы — Афанасьевский символ веры — Троица и ее члены — Глава об епископах — Происхождение Епископальной церкви — Апостольская преемственность как импортный товар — Епископальный символ веры как католический, с несколькими дополнительными абсурдностями — Глава о методистах — Уэсли и Уитфилд — Их спор о предопределении — Много проповедей за мало денег — Приспособлены к новым странам — Глава о пресвитерианах — Жан Кальвин, убийца — Встреча Кальвина и Нокса — Позор кальвинизма — Раскол в церкви — Покорность молодого пресвитериана судьбе своей матери — Ужасающий, отвратительный и адский символ веры — Глава об Евангелическом альянсе — Мнение Джереми Тейлора о баптистах — Ортодоксия не мертва — Символ веры Альянса — Полная порочность, вечное проклятие — Что вы предлагаете? — Евангелие доброго товарищества, бодрости, здоровья, хорошей жизни, справедливости — Никакого прощения — Божье прощение не оплатит мой долг Смиту — Евангелие свободы, разума, человечности — Один мир за раз — «На этом камне я стою»

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ.

Представляя публике это издание трудов покойного Роберта Г. Ингерсолла, издатель стремился сделать его достойным автора и приятным для его друзей и почитателей. Никто не может осознавать масштаб предпринятой задачи лучше, чем он, и острее чувствовать, насколько она может оказаться далека от адекватного исполнения.

Если вспомнить, что бесчисленные высказывания автора так и не были запечатлены с его красноречивых уст, то остается лишь радоваться тому, что удалось сохранить так много. Авторизованные выступления, аргументы и статьи, которые уже появились в печати и прошли проверку более или менее тщательного авторского контроля, будут легко узнаваемы как точные и полные; но в этом последнем и наиболее полном сборнике есть много мыслей, идущих от его сердца и мозга, которые не проходили его проверку, не были им отредактированы, и которые, тем не менее, по общему мнению, не должны быть потеряны для мира.

Эти нередактированные материалы состоят из фрагментов речей и незавершенных статей, обнаруженных среди литературного наследия автора и по неизвестным причинам оставленных в более или менее незаконченном виде. Издатель поставил перед собой задачу собрать эти разрозненные произведения и поместить их в это издание рядом с сохраненными сокровищами. Хорошо или плохо проделана эта работа, предстоит решить великодушной публике, в то время как вся ответственность должна лежать на издателе, который ее на себя и принял.

При реализации замысла настоящего издания издатель с благодарностью признает помощь семьи мистера Ингерсолла, которая свободно предоставила в его распоряжение множество бумаг, надписей, монографий, заметок и страниц ценного материала.

Здесь также выражается признательность за любезность прессе и издателям журналов, которые великодушно разрешили публикацию статей, первоначально написанных для них.

Наконец, издатель выражает благодарность всем преданным друзьям автора, которые во многих отношениях, своими предложениями и бескорыстным трудом, помогли в подготовке этой работы. Из них никто не был более неутомим в служении, и никто не заслуживает большей признательности издателя, чем мистер И. Ньютон Бейкер, бывший личный секретарь мистера Ингерсолла, доктор Эдгар К. Билл и мистер Джордж Э. Макдональд за прекрасное содержание и очень ценный указатель к этому изданию.

К. П. ФАРРЕЛЛ.

Нью-Йорк, июль 1900 г.

БОГИ

Честный бог — благороднейшее творение человека.

Каждый народ создал бога, и бог всегда напоминал своих создателей. Он ненавидел и любил то же, что ненавидели и любили они, и неизменно оказывался на стороне тех, кто был у власти. Каждый бог был крайне патриотичен и ненавидел все народы, кроме своего собственного. Все эти боги требовали хвалы, лести и поклонения. Большинство из них были довольны жертвами, и запах невинной крови всегда считался божественным ароматом. Все эти боги настаивали на наличии огромного числа священников, а священники всегда настаивали на том, чтобы их содержал народ, и главным делом этих священников было хвастаться своим богом и настаивать на том, что он легко может победить всех остальных богов, вместе взятых.

Эти боги были изготовлены по бесчисленным моделям и в соответствии с самыми гротескными модами. У некоторых тысяча рук, у некоторых сто голов, некоторые украшены ожерельями из живых змей, некоторые вооружены дубинами, некоторые мечом и щитом, некоторые баклерами, а у некоторых есть крылья, как у херувима; некоторые были невидимы, некоторые показывались целиком, а некоторые показывали только свои спины; некоторые были ревнивы, некоторые глупы, некоторые превращались в людей, некоторые в лебедей, некоторые в быков, некоторые в голубей, а некоторые в Святых Духов и вступали в любовную связь с прекрасными дочерьми человеческими. Некоторые были женаты — хотя все должны были быть — а некоторые считались старыми холостяками от вечности. У некоторых были дети, и эти дети превращались в богов и им поклонялись так же, как их отцам. Большинство этих богов были мстительны, дики, похотливы и невежественны. Поскольку они обычно зависели от своих священников в получении информации, их невежество вряд ли может вызвать наше удивление.

Эти боги даже не знали формы миров, которые они создали, а полагали их совершенно плоскими. Некоторые думали, что день можно удлинить, остановив солнце, что трубный глас может разрушить стены города, и все они так мало знали о реальной природе людей, которых создали, что повелевали людям любить их. Некоторые были настолько невежественны, что полагали, будто человек может верить так, как ему хочется или как они прикажут, и что руководствоваться наблюдением, разумом и опытом — это самый гнусный и проклятый грех. Ни один из этих богов не мог дать правдивого отчета о сотворении этой маленькой земли. Все они были прискорбно некомпетентны в геологии и астрономии. Как правило, они были самыми жалкими законодателями, а в качестве исполнителей были намного хуже, чем среднестатистический американский президент.

Эти божества требовали самого жалкого и унизительного послушания. Чтобы угодить им, человек должен буквально пасть лицом в пыль. Конечно, они всегда были пристрастны к людям, которые их создали, и обычно проявляли свою пристрастность, помогая этим людям грабить и уничтожать других, а также насиловать их жен и дочерей.

Ничто так не радует этих богов, как резня неверующих. Ничто так не приводит их в ярость даже сейчас, как то, что кто-то отрицает их существование.

Мало какие народы были настолько бедны, чтобы иметь только одного бога. Богов делали так легко, а сырье стоило так дешево, что обычно рынок богов был перенасыщен, а небеса забиты этими призраками. Эти боги не только присматривали за небесами, но и, как предполагалось, вмешивались во все дела людей. Они председательствовали над всеми и всем. Они занимались каждым департаментом. Все, как предполагалось, находилось под их непосредственным контролем. Ничто не было слишком малым — ничто не было слишком большим; падение воробьев и движение планет — все это было под присмотром этих трудолюбивых и наблюдательных божеств. Со своих звездных тронов они часто спускались на землю с целью сообщить информацию человеку. Рассказывают об одном, что он явился среди грома и молний, чтобы сказать людям, что они не должны варить козленка в молоке его матери. Некоторые покидали свои сияющие обители, чтобы сказать женщинам, должны ли они иметь детей или нет, чтобы сообщить священнику, как кроить и носить фартук, и дать указания относительно надлежащего способа очистки внутренностей птицы.

Когда люди не поклонялись одному из этих богов или не кормили и не одевали его священников (что было почти одно и то же), он обычно насылал на них мор и голод. Иногда он позволял какому-нибудь другому народу увести их в рабство — продать их жен и детей; но обычно он утолял свою месть, убивая их первенцев. Священники всегда выполняли свой долг до конца, не только предсказывая эти бедствия, но и доказывая, когда они случались, что они были навлечены на людей, потому что те давали им недостаточно.

Эти боги отличались друг от друга так же, как отличались народы; самые великие и могущественные имели самых могущественных богов, в то время как более слабые были вынуждены довольствоваться самыми отбросами небес. Каждый из этих богов обещал счастье здесь и в будущем всем своим рабам и угрожал вечно карать всех, кто либо не верил в его существование, либо подозревал, что какой-то другой бог может быть его выше; но отрицать существование всех богов было и остается преступлением из преступлений. Окропите свои руки человеческой кровью; очерните клеветой доброе имя невинного; задушите улыбающегося ребенка на коленях его матери; обманите, разорите и бросьте прекрасную девушку, которая любит и доверяет вам, — и ваше положение не безнадежно. За все это, и за все эти поступки вы можете быть прощены. За все это, и за все эти поступки тот банкротный суд, учрежденный евангелием, даст вам освобождение; но отрицайте существование этих божественных призраков, этих богов, и сладкое и полное слез лицо Милосердия станет мертвенно-бледным от вечной ненависти. Золотые врата небес закрыты, и вы, с бесконечным проклятием, звенящим в ваших ушах, с клеймом позора на челе, начинаете свои бесконечные скитания в багровом мраке ада — бессмертный бродяга — вечный изгой — вечный каторжник.

Один из этих богов, тот, кто требует нашей любви, нашего восхищения и нашего поклонения, и тот, кому поклоняются (если просто бездушная церемония — это поклонение), дал своему избранному народу для руководства следующие законы войны: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. И если он ответит тебе миром и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет тебе данью и будет служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою, но будет вести с тобою войну, то осади его».

«И когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча. А жен и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его, возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых Господь, Бог твой, предал тебе. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души».

Возможно ли человеку представить что-то более совершенно гнусное? Можете ли вы поверить, что такие указания были даны кем-либо, кроме бесконечного изверга? Помните, что армия, получающая эти инструкции, была армией вторжения. Мир предлагался при условии, что подчинившийся народ станет рабами захватчика; но если кто-то имел мужество защищать свои дома, сражаться за любовь к жене и ребенку, то меч не должен был щадить никого — даже лепечущего, пухлощекого младенца.

И нас призывают поклоняться такому Богу; вставать на колени и говорить ему, что он добр, что он милосерден, что он справедлив, что он есть любовь. Нас просят подавить каждое благородное чувство души и растоптать все сладкие милосердия сердца. Потому что мы отказываемся одурачивать себя — отказываемся становиться лжецами — нас осуждают, ненавидят, поносят и изгоняют здесь, и этот же бог угрожает мучить нас в вечном огне, как только смерть позволит ему свирепо схватить наши обнаженные беспомощные души. Пусть люди ненавидят, пусть бог угрожает — мы будем просвещать их, и мы будем презирать и бросать ему вызов.

Книга, называемая Библией, наполнена отрывками, столь же ужасными, несправедливыми и жестокими. Это книга, которую нужно читать в школах, чтобы сделать наших детей любящими, добрыми и нежными! Это книга, которую нужно признать в нашей Конституции источником всякой власти и справедливости!

Странно! Что никто никогда не подвергался преследованиям со стороны церкви за то, что считал Бога плохим, в то время как сотни миллионов были уничтожены за то, что считали его добрым. Ортодоксальная церковь никогда не простит универсалисту за то, что он говорит: «Бог есть любовь». Всегда считалось одним из самых высоких доказательств истинной и непорочной религии настаивать на том, что все мужчины, женщины и дети заслуживают вечного проклятия. Всегда было ересью говорить: «Бог в конце концов спасет всех».

Нас просят оправдать эти ужасные отрывки, эти гнусные законы войны, потому что Библия — это слово Божье. На самом деле, никогда не было и никогда не может быть аргумента, даже направленного на то, чтобы доказать богодухновенность какой-либо книги вообще. В отсутствие позитивных доказательств, аналогии и опыта аргументация просто невозможна и в лучшем случае может означать лишь бесполезное сотрясение воздуха.

Как только мы признаем, что книга слишком священна, чтобы в ней сомневаться или даже рассуждать о ней, мы становимся ментальными крепостными. Бесконечно абсурдно предполагать, что бог обратился бы с посланием к разумным существам и при этом сделал бы преступлением, наказуемым вечным пламенем, использование ими своего разума с целью понимания его послания. Если мы имеем право использовать наш разум, мы, безусловно, имеем право действовать в соответствии с ним, и никакой бог не может иметь права наказывать нас за такие действия.

Доктрина о том, что будущее счастье зависит от веры, чудовищна. Это гнусность из гнусностей. Мысль о том, что вера во Христа должна быть вознаграждена вечностью блаженства, в то время как опора на разум, наблюдение и опыт заслуживает вечной боли, слишком абсурдна для опровержения и может быть облегчена только той несчастной смесью безумия и невежества, называемой «верой». Какой человек, который хоть когда-нибудь думает, может поверить, что кровь может умилостивить Бога? И все же вся наша система религии основана на этой вере. Евреи умиротворяли Иегову кровью животных, и, согласно христианской системе, кровь Иисуса немного смягчила сердце Бога и сделала возможным спасение немногих счастливчиков. Трудно представить, как человеческий разум может дать согласие на такие ужасные идеи, или как любой здравомыслящий человек может читать Библию и все еще верить в доктрину богодухновенности.

Является ли Библия истинной или ложной, не имеет никакого значения по сравнению с ментальной свободой человечества.

Спасение через рабство бесполезно. Спасение от рабства бесценно.

Пока человек верит, что Библия непогрешима, эта книга является его хозяином. Цивилизация этого века — дитя не веры, а неверия, результат свободомыслия.

Все, что необходимо, как мне кажется, чтобы убедить любого разумного человека в том, что Библия — это просто и чисто человеческое изобретение — варварское изобретение, — это прочитать ее. Читайте ее так, как вы читали бы любую другую книгу; думайте о ней так, как вы думали бы о любой другой; снимите повязку почтения со своих глаз; изгоните из своего сердца призрака страха; столкните с трона вашего мозга капюшонную фигуру суеверия — тогда читайте Святую Библию, и вы будете поражены тем, что когда-либо, хоть на мгновение, предполагали, что существо бесконечной мудрости, доброты и чистоты является автором такого невежества и такой жестокости.

У наших предков были не только свои фабрики богов, но они создавали и дьяволов. Эти дьяволы обычно были опозоренными и падшими богами. Некоторые возглавляли неудачные восстания; некоторые были застигнуты сладко покоящимися в теневых складках какого-нибудь пушистого облака, целующими жену бога богов. Эти дьяволы обычно сочувствовали человеку. В отношении них есть один самый удивительный факт: почти во всех теологиях, мифологиях и религиях дьяволы были гораздо более гуманными и милосердными, чем боги. Ни один дьявол никогда не отдавал одному из своих генералов приказ убивать детей и вспарывать животы беременным женщинам. Такие варварства всегда приказывались добрыми богами. Моры были посланы самыми милосердными богами. Ужасный голод, во время которого умирающий ребенок бледными губами сосал иссохшую грудь мертвой матери, был послан любящими богами. Ни одного дьявола никогда не обвиняли в такой дьявольской жестокости.

Один из этих богов, согласно отчету, утопил целый мир, за исключением восьми человек. Старые, молодые, красивые и беспомощные были безжалостно поглощены безбрежным морем. Это, самая страшная трагедия, которую когда-либо придумывало воображение невежественных священников, была делом рук не дьявола, а бога, так называемого, которому люди по невежеству поклоняются по сей день. Какое пятно оставил бы такой поступок на характере дьявола! Один из пророков одного из этих богов, имея в своей власти плененного царя, разрубил его на куски на глазах у всего народа. Был ли когда-нибудь какой-нибудь чертенок какого-нибудь дьявола виновен в такой дикости?

Один из этих богов, как сообщается, дал следующие указания относительно рабства: «Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сынов или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один. Если же раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю, — то пусть господин его приведет его к судьям и поставит его у двери или у косяка, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».

Согласно этому, человеку давалась свобода при условии, что он навсегда покинет свою жену и детей. Заставлял ли когда-нибудь какой-нибудь дьявол мужа, отца, делать столь жестокий и бессердечный выбор? Кто может поклоняться такому богу? Кто может преклонить колено перед таким монстром? Кто может молиться такому извергу?

Все эти боги угрожали вечно мучить души своих врагов. Делал ли когда-нибудь какой-нибудь дьявол столь гнусную угрозу? Самое низкое, что записано о дьяволе, — это то, что он сделал с Иовом и его семьей, и это было сделано с прямого разрешения одного из этих богов, чтобы решить небольшое разногласие между их светлостями относительно характера «раба моего Иова». Первый отчет, который у нас есть о дьяволе, находится в той чисто научной книге под названием Бытие и гласит следующее: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел... И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Согласно этому отчету, обещание дьявола было выполнено до последней буквы. Адам и Ева не умерли, и они действительно стали как боги, знающие добро и зло.

Однако этот отчет показывает, что боги боялись образования и знаний тогда точно так же, как они боятся их сейчас. Церковь до сих пор верно охраняет опасное древо познания и во все времена прилагала все свои силы, чтобы удержать человечество от вкушения его плодов. Священники никогда не переставали повторять старую ложь и старую угрозу: «Не ешьте его и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть». С каждой кафедры раздается тот же крик, рожденный тем же страхом: «Как бы они не вкусили и не стали как боги, знающие добро и зло». По этой причине религия ненавидит науку, вера презирает разум, теология является заклятым врагом философии, а церковь со своим пламенным мечом все еще охраняет ненавистное дерево и, подобно своему предполагаемому основателю, проклинает до самых глубин храбрых мыслителей, которые вкушают и становятся как боги.

Если отчет, приведенный в Бытии, действительно правдив, не должны ли мы, в конце концов, поблагодарить этого змея? Он был первым школьным учителем, первым защитником знаний, первым врагом невежества, первым, кто прошептал в человеческие уши священное слово «свобода», создателем амбиций, автором скромности, любознательности, сомнения, исследования, прогресса и цивилизации.

Дайте мне бурю и шторм мысли и действия, а не мертвый штиль невежества и веры! Изгоните меня из Эдема, когда хотите; но сначала позвольте мне вкусить плод древа познания!

Некоторые народы заимствовали своих богов; к их числу, мы вынуждены сказать, относится и наш собственный. Поскольку евреи перестали существовать как нация и у них больше не было нужды в боге, наши предки присвоили его и в то же время приняли их дьявола. Этот заимствованный бог все еще является объектом некоторого обожания, а этот принятый дьявол все еще вызывает опасения у наших людей. Он все еще, как предполагается, расставляет свои ловушки и сети с целью поймать наши неосторожные души и все еще, с разумным успехом, ведет старую войну против нашего Бога.

Для меня кажется легким объяснить эти идеи относительно богов и дьяволов. Они — совершенно естественный продукт. Человек создал их всех, и при тех же обстоятельствах создал бы их снова. Человек не только создал всех этих богов, но он создал их из материалов, которыми был окружен. Как правило, он моделировал их по своему образу и подобию и давал им руки, головы, ноги, глаза, уши и органы речи. Каждый народ заставлял своих богов и дьяволов говорить не только на своем языке, но и вкладывал в их уста те же ошибки в истории, географии, астрономии и во всех вопросах факта, которые обычно совершали люди. Ни один бог никогда не опережал народ, который его создал. Негры изображали своих божеств с черной кожей и курчавыми волосами. Монголы давали своим желтый цвет лица и темные миндалевидные глаза. Евреям не разрешалось рисовать своих, иначе мы бы увидели Иегову с полной бородой, овальным лицом и орлиным носом. Зевс был совершенным греком, а Юпитер выглядел так, будто он был членом римского сената. Боги Египта имели терпеливое лицо и спокойный взгляд любящих людей, которые их создали. Боги северных стран были представлены тепло одетыми в меха; боги тропиков были нагими. Боги Индии часто восседали на слонах; боги некоторых островитян были отличными пловцами, а божества Арктики страстно любили китовый жир. Почти все народы вырезали или рисовали изображения своих богов, и эти изображения низшими классами обычно воспринимались как реальные боги, и этим идолам они возносили молитвы и приносили жертвы.

В некоторых странах даже в наши дни, если люди после долгих молитв не получают желаемого, они отвергают свои изображения как бессильных богов или упрекают их самым постыдным образом, осыпая ударами и проклятиями. «Как же так, собака духа, — говорят они, — мы даем тебе приют в великолепном храме, мы золотим тебя, кормим лучшей пищей и предлагаем тебе благовония; но после всей этой заботы ты настолько неблагодарен, что отказываешь нам в том, о чем мы просим».

После этого они стаскивают бога вниз и тащат его через уличную грязь. Если тем временем случается, что они получают желаемое, то с большой церемонией они отмывают его, несут обратно и снова помещают в храм, где падают ниц и оправдываются за то, что сделали. «По правде говоря, — говорят они, — мы были немного поспешны, а вы были немного медлительны в своем даре. Зачем вам навлекать на себя эту порку? Но что сделано, то сделано. Давайте больше не будем об этом думать. Если вы забудете то, что было в прошлом, мы позолотим вас еще ярче, чем прежде».

Человек никогда не испытывал недостатка в богах. Он поклонялся почти всему, включая самых гнусных и отвратительных зверей. Он поклонялся огню, земле, воздуху, воде, свету, звездам и на протяжении сотен веков простирался перед огромными змеями. Дикие племена часто делают богов из предметов, которые получают от цивилизованных людей. Тода поклоняются коровьему колокольчику. Кота поклоняются двум серебряным тарелкам, которые они считают мужем и женой, а другое племя изготовило бога из червонного короля.

Тот факт, что человек всегда был физически сильнее женщины, объясняет, почему большинство высших богов были мужчинами. Если бы женщина была физически сильнее, силы, считающиеся правителями Природы, были бы женщинами, и вместо того, чтобы быть представленными в мужской одежде, они щеголяли бы в шлейфах, платьях с низким вырезом, кружевах и с прическами.

Нет ничего яснее того, что каждый народ придает своему богу свои особые характеристики, и что каждый индивид придает своему богу свои личные особенности.

У человека нет идей, и быть не может, кроме тех, что продиктованы его окружением. Он не может представить себе ничего совершенно непохожего на то, что он видел или чувствовал. Он может преувеличивать, уменьшать, комбинировать, разделять, деформировать, украшать, улучшать, умножать и сравнивать то, что он видит, что он чувствует, что он слышит, и все, что он воспринимает через посредство чувств; но он не может творить. Видя проявления силы, он может сказать: «всемогущий». Живя, он может сказать: «бессмертие». Зная что-то о времени, он может сказать: «вечность». Постигая что-то об интеллекте, он может сказать: «Бог». Видя проявления злобы, он может сказать: «дьявол». Несколько проблесков счастья, упавших на мрак его жизни, позволяют ему сказать: «небеса». Испытав боль в ее бесчисленных формах, он может сказать: «ад». И все же все эти идеи имеют основание в фактах, и только основание. Надстройка была возведена путем преувеличения, уменьшения, комбинирования, разделения, деформирования, украшения, улучшения или умножения реальностей, так что здание или ткань — это лишь несообразная группировка того, что человек воспринял через посредство чувств. Это как если бы мы дали льву крылья орла, копыта бизона, хвост лошади, сумку кенгуру и хобот слона. Мы в воображении создали невозможного монстра. И все же различные части этого монстра реально существуют. Так обстоит дело со всеми богами, которых создал человек.

За пределы природы человек не может выйти даже в мыслях — выше природы он не может подняться — ниже природы он не может пасть.

Человек в своем невежестве полагал, что все явления производятся какими-то разумными силами и с прямой отсылкой к нему. Сохранение дружеских отношений с этими силами было и остается целью всех религий. Человек преклонял колени из страха и чтобы умолять о помощи, или из благодарности за какую-то услугу, которая, как он полагал, была оказана. Он пытался мольбами умилостивить существо, которое по какой-то причине, как он верил, пришло в ярость. Молния и гром ужасали его. В присутствии вулкана он падал на колени. Великие леса, наполненные дикими и свирепыми зверями, чудовищные змеи, ползающие в таинственных глубинах, безграничное море, пылающие кометы, зловещие затмения, ужасающее спокойствие звезд и, более всего, постоянное присутствие смерти убедили его в том, что он — игрушка и добыча невидимых и злобных сил. Странные и пугающие болезни, которым он был подвержен, замерзания и горения лихорадки, судороги эпилепсии, внезапные параличи, тьма ночи и дикие, ужасные и фантастические сны, наполнявшие его мозг, убедили его в том, что его преследуют бесчисленные духи зла. По какой-то причине он предположил, что эти духи различаются по силе — что они не все одинаково злобны — что высшие контролируют низших, и что само его существование зависит от получения помощи более могущественных. С этой целью он прибегал к молитве, лести, поклонению и жертвоприношению.

Подобные представления, по-видимому, были почти повсеместны у первобытного человека.

На протяжении веков все народы полагали, что больные и безумные одержимы злыми духами. Тысячелетиями медицинская практика заключалась в том, чтобы отпугивать этих духов. Обычно жрецы издавали как можно более громкие и диссонирующие звуки. Они трубили в рога, били в примитивные барабаны, ударяли в кимвалы и в то же время испускали самые неземные вопли. Если звуковое средство не помогало, они взывали к помощи какого-нибудь более могущественного духа.

Умилостивление этих духов считалось делом бесконечной важности. Бедный варвар, зная, что людей можно смягчить подарками, отдавал этим духам то, что казалось ему наиболее ценным. С разрывающимся сердцем он приносил в жертву кровь своего любимого ребенка. Ему было невозможно представить бога, совершенно не похожего на него самого, и он естественным образом полагал, что эти силы воздуха будут хоть немного тронуты при виде столь великого и глубокого горя. Тогда у варваров было так же, как сейчас у цивилизованных людей: один класс жил за счет страхов другого и делал на них бизнес. Определенные лица брали на себя обязанность умилостивлять богов и наставлять народ в его долге перед этими невидимыми силами. Таково было происхождение жречества. Жрец делал вид, что стоит между гневом богов и беспомощностью человека. Он был адвокатом человека при небесном суде. Он нес в невидимый мир парламентский флаг, протест и просьбу. Он возвращался с приказом, с властью и с силой. Человек падал на колени перед своим собственным слугой, а жрец, пользуясь трепетом, внушенным его предполагаемым влиянием на богов, превращал своего ближнего в раболепного лицемера и раба. Даже Христос, предполагаемый сын Божий, учил, что люди одержимы злыми духами, и часто, согласно преданию, доказывал свое божественное происхождение и миссию, изгоняя полчища дьяволов из своих несчастных соотечественников. Изгнание дьяволов было его основным занятием, и изгнанные таким образом дьяволы обычно пользовались случаем, чтобы признать его истинным Мессией; что было не только очень любезно с их стороны, но и весьма удачно для него. Религиозные люди всегда считали свидетельства этих дьяволов совершенно неопровержимыми, и авторы Нового Завета цитируют слова этих исчадий тьмы с большим удовлетворением.

Тот факт, что Христос смог противостоять искушениям дьявола, считался убедительным доказательством того, что ему помогал какой-то бог или, по крайней мере, некое существо, превосходящее человека. Св. Матфей приводит рассказ о попытке дьявола искусить предполагаемого сына Божьего; и христиан всегда поражало, что искушение было преодолено столь благородно и героически. Рассказ, на который я ссылаюсь, гласит:

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, приступив к Нему, искуситель сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё сие дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».

Христиане теперь утверждают, что Иисус был Богом. Если он был Богом, то, конечно, дьявол знал этот факт, и все же, согласно этому рассказу, дьявол взял «всемогущего Бога», поместил его на крыло храма и попытался побудить его броситься на землю. Потерпев неудачу, он взял творца, владельца и правителя вселенной на весьма высокую гору и предложил ему этот мир — это песчинку — если он, Бог всех миров, падет ниц и поклонится ему, бедному дьяволу, у которого даже нет права собственности на фут земли! Неужели возможно, что дьявол был таким идиотом? Следует ли воздавать великую хвалу этому божеству за то, что он не попался на такую мякину? Подумайте только! Дьявол — принц мошенников, король хитрости, мастер интриг — пытается подкупить Бога песчинкой, которая принадлежала самому Богу!

Есть ли во всей религиозной литературе мира что-либо более грубо абсурдное, чем это?

Эти дьяволы, согласно Библии, были разных видов — некоторые могли говорить и слышать, другие были глухонемыми. Не всех можно было изгнать одним и тем же способом. С глухонемыми духами было довольно трудно иметь дело. Св. Марк рассказывает о человеке, который привел своего сына к Христу. Мальчик, по-видимому, был одержим немым духом, над которым ученики не имели власти. «Иисус сказал духу: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». После чего глухой дух (услышав, что было сказано) закричал (будучи немым) и немедленно покинул помещение. Легкость, с которой Христос справился с этим глухонемым духом, вызвала удивление у его учеников, и они спросили его наедине, почему они не смогли изгнать этого духа. На что он ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Есть ли в целом мире хоть один христианин, который поверил бы в такую историю, если бы она встретилась в любой другой книге? Проблема в том, что эти благочестивые люди закрывают свой разум, а затем открывают Библию.

В старые времена существование дьяволов признавалось повсеместно. У людей не было сомнений на этот счет, и из такой веры само собой следовало, что человек, чтобы победить этих дьяволов, должен был либо быть богом, либо получить помощь от него. Все основатели религий обосновывали свои претензии на божественное происхождение тем, что контролировали злых духов и приостанавливали законы природы. Изгнание дьяволов было сертификатом божественности. К пророку, неспособному справиться с силами тьмы, относились с презрением. Высказывание самых высоких и благородных чувств, самая безупречная и святая жизнь вызывали мало уважения, если не сопровождались силой творить чудеса и повелевать духами.

Эта вера в добрые и злые силы берет свое начало в том факте, что человек был окружен тем, что ему было угодно называть добрыми и злыми явлениями. Явления, влияющие на человека приятно, приписывались добрым духам, в то время как те, что влияли неприятно или вредоносно, приписывались злым духам. Поскольку признавалось, что все явления производятся духами, духи были разделены в соответствии с явлениями, а явления были добрыми или злыми в зависимости от того, как они влияли на человека.

Добрые духи считались авторами добрых явлений, а злые духи — злых, так что идея дьявола была такой же универсальной, как и идея бога.

Многие авторы утверждают, что идея, чтобы стать универсальной, должна быть истинной; что все универсальные идеи являются врожденными, а врожденные идеи не могут быть ложными. Если тот факт, что идея была универсальной, доказывает, что она врожденная, и если тот факт, что идея врожденная, доказывает, что она правильна, то верующие во врожденные идеи должны признать, что доказательства существования бога, превосходящего природу, и дьявола, превосходящего природу, совершенно одинаковы, и что существование такого дьявола должно быть столь же самоочевидным, как и существование такого бога. Истина заключается в том, что бог был выведен из добрых явлений, а дьявол — из плохих. И столь же естественно и логично предполагать, что дьявол может причинять счастье, как и предполагать, что бог может производить страдания. Следовательно, если разум, бесконечный и верховный, является непосредственным автором всех явлений, трудно определить, является ли такой разум другом или врагом человека. Если бы все явления были добрыми, мы могли бы сказать, что они произведены совершенно благодетельным существом. Если бы они были все плохими, мы могли бы сказать, что они произведены совершенно злонамеренной силой; но, поскольку явления таковы, что они влияют на человека и как добрые, и как плохие, они должны быть произведены различными и антагонистическими духами; тем, кто иногда движим добротой, а иногда злобой; или же все они должны быть произведены по необходимости и без учета их последствий для человека.

Глупое учение о том, что все явления можно проследить до вмешательства добрых и злых духов, было и остается почти универсальным. То, что большинство людей до сих пор верят в некоего духа, способного изменить естественный порядок событий, доказывается тем фактом, что почти все прибегают к молитве. Тысячи людей в этот самый момент, вероятно, умоляют некую предполагаемую силу вмешаться в их пользу. Одни хотят восстановления здоровья; другие просят присматривать и оберегать любимых и отсутствующих; одни молятся о богатстве, другие о дожде; одни хотят, чтобы болезни отступили, другие тщетно просят пищи, третьи просят о духовном возрождении, а некоторые время от времени говорят Господу поступать так, как он считает нужным. Тысячи просят защитить их от дьявола; некоторые, подобно Давиду, молятся об отмщении, а некоторые умоляют даже Бога не вводить их в искушение. Все эти молитвы основаны на идее и порождены ею, что некая сила не только может, но, вероятно, и будет изменять порядок вселенной. Эта вера была присуща подавляющему большинству племен и народов. Все священные книги полны рассказов о таких вмешательствах, и наша собственная Библия не является исключением из этого правила.

Если мы верим в силу, превосходящую природу, совершенно естественно предполагать, что такая сила может и будет вмешиваться в дела этого мира. Если нет никакого вмешательства, то какая практическая польза может быть от такой силы? Писание дает нам самые удивительные рассказы о божественном вмешательстве: животные говорят как люди; источники бьют из сухих костей; солнце и луна останавливаются на небесах, чтобы у генерала Иисуса Навина было больше времени для убийств; тень на солнечных часах возвращается на десять градусов назад, чтобы убедить мелкого царька варварского народа, что он не умрет от нарыва; огонь отказывается жечь; вода решительно отказывается искать свой уровень, а стоит стеной; песчинки превращаются во вшей; обычные трости, чтобы удовлетворить простую прихоть, скручиваются в змей, а затем проглатывают друг друга в качестве упражнения; журчащие ручьи, смеясь над законом всемирного тяготения, годами текут в гору, следуя за кочующими племенами из чистого озорства; пророчество становится гораздо легче истории; сыны Божьи влюбляются в земных девушек; женщины превращаются в соль с целью сохранения памяти о великом событии в умах людей; отличный сорт серы импортируется с небес без пошлин; одежда отказывается изнашиваться в течение сорока лет; птицы содержат рестораны и кормят странствующих пророков бесплатно; медведи разрывают детей на куски за то, что те смеялись над стариками без париков; развитие мускулатуры зависит от длины волос; мертвые оживают просто ради шутки над своими врагами и наследниками; ведьмы и колдуны свободно беседуют с душами усопших, а сам Бог становится камнерезом и гравером, побывав перед этим портным и модисткой.

Завеса между небом и землей всегда была разорвана или приподнята. Тени этого мира, сияние небес и отблески ада смешивались и переплетались до тех пор, пока человек не перестал понимать, в какой стране он на самом деле обитает. Человек жил в нереальном мире. Он принимал свои идеи, свои сны за реальные вещи. Его страхи становились ужасными и злобными монстрами. Он жил среди фурий и фей, нимф и наяд, гоблинов и призраков, ведьм и колдунов, эльфов и духов, божеств и дьяволов. Темные и мрачные глубины были заполнены когтями и крыльями — клювами и копытами — насмешливыми взглядами и издевательскими ртами — злобой уродства — хитростью ненависти и всеми теми слизистыми формами, которые страх может нарисовать на теневом холсте тьмы.

Достаточно дойти почти до безумия от жалости, думая о том, что человек выстрадал в долгую ночь; о пытках, которые он перенес, окруженный, как он полагал, злобными силами и схваченный свирепыми призраками воздуха. Неудивительно, что он падал на дрожащие колени — что он строил алтари и обагрял их даже своей собственной кровью. Неудивительно, что он умолял о помощи невежественных жрецов и наглых магов. Неудивительно, что он ползал, унижаясь в пыли, к дверям храма и там, в безумии отчаяния, молил глухих богов услышать его горький крик агонии и страха.

Дикарь, выходя из состояния варварства, постепенно теряет веру в своих идолов из дерева и камня, и на их место ставит множество духов. По мере продвижения в знаниях он обычно отбрасывает мелких духов и вместо них начинает верить в одного, которого считает бесконечным и верховным. Полагая, что этот великий дух превосходит природу, он предлагает поклонение или лесть в обмен на помощь. Наконец, обнаружив, что он не получает никакой помощи от этого предполагаемого божества — обнаружив, что любой поиск абсолюта неизбежно должен закончиться неудачей — обнаружив, что человек не может никаким образом постичь безусловное — он начинает исследовать факты, которыми окружен, и полагаться на самого себя.

Люди начинают думать, рассуждать и исследовать. Медленно, мучительно, но верно боги изгоняются с земли. Только в редких случаях, даже по мнению самых религиозных, они, как предполагается, вмешиваются в дела людей. В большинстве вопросов мы, наконец, считаемся свободными. С момента изобретения пароходов и железных дорог, благодаря чему продукцией всех стран можно легко обмениваться, боги оставили занятие по организации голода. Время от времени они убивают ребенка, потому что родители его боготворят. Как правило, они перестали вызывать аварии на железных дорогах, взрывать котлы и керосиновые лампы. Холера, желтая лихорадка и оспа до сих пор считаются небесным оружием; но корь, чесотка и лихорадка теперь приписываются естественным причинам. В общем и целом, боги перестали топить детей, за исключением случаев наказания за нарушение субботы. Они все еще уделяют некоторое внимание делам королей, гениальных людей и лиц с огромным богатством; но обычные люди предоставлены сами себе, чтобы выкручиваться как могут. В войнах между великими державами боги все еще вмешиваются; но в кулачных боях лучший человек с честным рефери почти наверняка победит.

Церковь не может отказаться от идеи особого провидения. Отказаться от этого учения — значит отказаться от всего. Церковь должна настаивать на том, что молитва услышана — что некая сила, превосходящая природу, слышит и исполняет просьбу искреннего и смиренного христианина, и что эта же сила каким-то таинственным образом заботится обо всем.

Один набожный священнослужитель искал любую возможность внушить своему сыну тот факт, что Бог заботится обо всех своих созданиях; что даже падающий воробей привлекает его внимание и что его любящая доброта простерта над всеми его делами. Однажды, увидев журавля, бродящего в поисках пищи, добрый человек указал сыну на идеальную приспособленность журавля добывать себе пропитание таким образом. «Смотри, — сказал он, — как его ноги приспособлены для хождения по воде! Какой у него длинный тонкий клюв! Заметь, как ловко он складывает ноги, когда опускает их в воду или вынимает! Он не вызывает ни малейшей ряби. Это позволяет ему приближаться к рыбе, не давая ей никакого предупреждения о своем прибытии». «Сын мой, — сказал он, — невозможно смотреть на эту птицу, не признавая замысла, а также доброты Бога, который таким образом обеспечивает средства к существованию». «Да, — ответил мальчик, — я думаю, что вижу доброту Бога, по крайней мере, в том, что касается журавля; но все же, отец, не кажется ли тебе, что это устройство немного сурово по отношению к рыбе?»

Даже продвинутый религиозный человек, хотя и не веря в какое-либо значительное вмешательство богов в нынешнюю эпоху, все же думает, что в начале какой-то бог создал законы, управляющие вселенной. Он верит, что вследствие этих законов человек может поднять больший вес с помощью рычага, чем без него; что этот бог так создал материю и так установил порядок вещей, что два тела не могут занимать одно и то же пространство в одно и то же время; что тело, однажды приведенное в движение, будет продолжать двигаться, пока не будет остановлено; что расстояние вокруг круга больше, чем через него; что идеальный квадрат имеет четыре равные стороны, а не пять или семь. Он настаивает на том, что потребовалось прямое вмешательство Провидения, чтобы целое стало больше части, и что если бы не эта сила, превосходящая природу, дважды один могло бы быть больше, чем дважды два, а у палок и веревок могло бы быть только по одному концу. Подобно старому шотландскому священнику, он благодарит Бога за то, что воскресенье приходится на конец, а не на середину недели, и что смерть наступает в конце, а не в начале жизни, тем самым давая нам время подготовиться к этому святому дню и этому самому торжественному событию. Эти религиозные люди видят везде только замысел и личное, разумное вмешательство во всем. Они настаивают на том, что вселенная была создана и что приспособление средств к целям совершенно очевидно. Они указывают нам на солнечный свет, на цветы, на апрельский дождь и на все, что есть прекрасного и полезного в мире. Приходило ли им когда-нибудь в голову, что рак в своем развитии так же прекрасен, как самая красная роза? Что то, что им угодно называть приспособлением средств к целям, так же очевидно в раке, как и в апрельском дожде? Как прекрасен процесс пищеварения! Какими искусными методами отравляется кровь, чтобы рак имел пищу! Какими удивительными приспособлениями вся система человека заставляется платить дань этому божественному и очаровательному раку! Посмотрите, какими замечательными инструментами он питается из окружающей дрожащей, нежной плоти! Посмотрите, как он постепенно, но верно расширяется и растет! Каким чудесным механизмом он снабжается длинными и тонкими корнями, которые тянутся к самым сокровенным нервам боли ради пропитания и жизни! Какие прекрасные цвета он представляет! Увиденный через микроскоп, он является чудом порядка и красоты. Вся изобретательность человека не может остановить его рост. Подумайте о том, сколько мысли должно было потребоваться, чтобы изобрести способ, с помощью которого жизнь одного человека могла быть отдана для создания одного рака? Возможно ли смотреть на это и сомневаться в том, что во вселенной есть замысел и что изобретатель этого удивительного рака должен быть бесконечно могущественным, изобретательным и добрым?