а также десять сыновей Амана; а в остальных провинциях они перебили семьдесят пять тысяч человек. И после этой кровавой расправы иудеи устроили день веселья и пиршества. Можно видеть, каким прекрасным библейским персонажем была Эсфирь — как она была исполнена всего женственного, кроткого, доброго и нежного! Эта история — одна из самых неразумных, а также одна из самых бессердечных и мстительных во всей Библии. Артаксеркс был чудовищем, а Эсфирь — столь же позорной личностью; и все же эта женщина преподносится бруклинским пастором как объект восхищения для всего человечества. В книге Есфирь есть такая особенность: имя Бога в ней не упоминается, и к божеству не делается никаких отсылок, ни прямых, ни косвенных, — и тем не менее утверждается, что это боговдохновенная книга. Если ее написал Иегова, то его, безусловно, нельзя обвинить в эготизме. Я с величайшей готовностью признаю, что книга Руфи — довольно приятная история, а привязанность Руфи к своей свекрови чрезвычайно трогательна, но я придерживаюсь мнения, что Руфь совершила много поступков, которые сочли бы несколько нескромными даже в городе Бруклине. Все, что я могу найти об Анне, — это то, что она шила маленькую верхнюю одежду для своего мальчика Самуила и приносила ее ему из года в год. Где он брал свои жилеты и панталоны, нам не говорят. Но этот факт вряд ли кажется достаточным, чтобы сделать ее имя бессмертным. Точно так же мистер Тальмадж отсылает нас к удивительной женщине Авигее. История об Авигее, рассказанная простым языком, такова: Давид послал некоторых своих последователей к Навалу, мужу Авигеи, и потребовал еды. Навал, который ничего не знал о Давиде и еще меньше заботился о нем, отказал. Авигея услышала об этом и отнесла еду Давиду и его слугам. Она была очень впечатлена Давидом, по-видимому, а он — ею. Через несколько дней Навал умер — предполагается, что он был убит Господом, — но, вероятно, отравлен; и после этого Давид взял Авигею в жены. Все это дело должно было быть расследовано большим жюри. Нас также отсылают к Доркас, которая, без сомнения, была хорошей женщиной — шила одежду для бедных и раздавала милостыню, как это делали миллионы людей с тех пор. Похоже, что эта женщина умерла. За Петром послали, и он воскресил ее из мертвых, и больше о ней никогда не упоминается. Не кажется ли немного странным, что женщина, которая была буквально воскрешена из мертвых, так полностью стерлась из памяти своего времени, что когда она умерла во второй раз, это осталось совершенно незамеченным? Не удивительно ли, что в Новом Завете так мало говорится о матери Христа? Мое собственное мнение состоит в том, что она была прекрасной женщиной и женой Иосифа; и что Иосиф был настоящим отцом Христа. Я думаю, не может быть разумных сомнений в том, что именно такого мнения придерживались авторы оригинальных евангелий. При любой другой гипотезе невозможно объяснить, почему они привели родословную Иосифа, чтобы доказать, что Христос был крови Давидовой. Идея о том, что он был Сыном Божьим или каким-либо образом чудесно рожден, была позднейшим домыслом и вряд ли заслуживает сейчас серьезного рассмотрения. Евангелия были написаны так долго после смерти Христа, что о нем было известно очень мало, а о его родителях — практически ничего. Как же так, что не сказано ни слова о смерти Марии — ни слова о смерти Иосифа? Как случилось, что Христос не навестил свою мать после своего воскресения? В первый раз он говорит со своей матерью, когда ему было двенадцать лет. Когда мать сказала ему, что она и его отец искали его, он ответил: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?». Второй раз это было на брачном пиру в Кане, когда он сказал ей: «Что Мне и Тебе, Жено?». И в третий раз это было на кресте, когда «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!». И это все. Лучшее в Католической церкви — это обожествление Марии, — и все же протестантизм осуждает это как идолопоклонство. В человеческом сердце есть нечто, побуждающее человека рассказывать о своих ошибках матери свободнее, чем отцу. Жестокость Иеговы смягчается милосердием Марии. Не странно ли, что никто из учеников Христа не сказал ничего о своих родителях, — что мы не знаем о них абсолютно ничего? Есть ли хоть какие-то доказательства того, что они проявляли особое уважение даже к матери Христа? Мария Магдалина во многих отношениях — самый нежный и любящий персонаж в Новом Завете. Согласно повествованию, ее любовь к Христу не знала ослабления — никаких перемен — она оставалась верной даже в безнадежной тени креста. Она не умерла и с его смертью. Она ждала у гробницы; она поспешила рано утром к его могиле, и все же единственное утешение, которое Христос дал этой верной и любящей душе, заключается в этих странно холодных и бессердечных словах: «Не прикасайся ко Мне». Нет ничего, что указывало бы на то, что женщины, о которых говорится в Библии, были лучше тех, кого мы знаем. Сегодня существуют миллионы женщин, шьющих одежду для своих сыновей, — сотни тысяч женщин, верных не просто невинным людям, ложно обвиненным, но и преступникам. Многие любящие сердца так же верны виселице, как Мария была верна кресту. Есть сотни тысяч женщин, принимающих бедность, нужду и бесчестье ради любви, которую они питают к недостойным мужчинам; сотни и тысячи, сотни и тысячи, работающие день и ночь, с напряженными глазами и усталыми руками, ради мужей и детей, — одетые в лохмотья, живущие в хижинах и лачугах, надеющиеся день за днем на ангела смерти. В христианской Англии тысячи женщин работают на металлургических заводах, трудятся в полях и на шахтах. В Европе сотни и тысячи женщин повсюду выполняют мужскую работу — изуродованные тяжелым трудом, они стали бы просто дикими и свирепыми зверями, если бы не любовь, которую они питают к дому и детям. Вам не нужно возвращаться на четыре тысячи лет назад, чтобы найти героинь. Мир сегодня полон ими. Они не принадлежат ни к какой нации, ни к какой религии, ни исключительно к какой-либо расе. Где бы ни была найдена женщина, там они и есть. В Библии нет описания ни одной женщины, которая могла бы сравниться с тысячами и тысячами женщин, известных сегодня. Женщины, упомянутые мистером Тальмаджем, бесконечно уступают не просто тем, кто живет в реальности, но и созданиям воображения, существующим в мире художественной литературы. Они не выдерживают сравнения с женщинами, рожденными мозгом Шекспира. Вы не найдете никого, подобного Изабелле, в чьей безупречной жизни любовь и разум слились в совершенную истину; ни Джульетте, в чьем сердце страсть и чистота встретились, как белое и красное в недрах розы; ни Корделии, которая предпочла потерпеть убыток, чем выставлять напоказ свое богатство любви вместе с теми, кто золотил шлак золотыми словами в надежде на выгоду; ни Миранде, которая поведала о своей любви так же свободно, как цветок отдает свою грудь поцелуям солнца; ни Имогене, которая спросила: «Что значит быть неверной?»; ни Гермионе, которая с совершенной верой и надеждой несла крест позора и которая в конце концов простила всем сердцем; ни Дездемоне, чья невинность была настолько совершенна, а любовь настолько чиста, что она была неспособна заподозрить, что кто-то другой может подозревать, и пыталась умирающими словами скрыть преступление своего возлюбленного. Если мы хотим узнать, что Библия думает о женщине, все, что нужно сделать, — это прочитать ее. Мы обнаружим, что везде о ней говорят просто как о собственности, — как о чем-то, полностью принадлежащем мужчине. Мы обнаружим, что всякий раз, когда мужчина уставал от своей жены, все, что ему нужно было сделать, — это дать ей разводное письмо, и тогда мать его детей становилась бездомной и скитающейся странницей. Мы обнаружим, что мужчинам было позволено иметь столько жен, сколько они могли получить — ухаживанием, покупкой или завоеванием. Еврейский народ в древние времена был во многих отношениях похож на своих варварских соседей. Если мы прочитаем Новый Завет, мы найдем в послании Павла к Тимофею следующие галантные пассажи: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью». «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». И за эти добрые, мягкие и цивилизованные замечания апостол Павел приводит следующие причины: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева». «И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление». Конечно, женщины должны чувствовать себя в большом долгу перед апостолом Павлом. В пятой главе того же послания Павел, советуя Тимофею, каких людей ему следует принимать в свое общество или церковь, использует следующие слова: «Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа». «Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак». Этот же Павел, по-видимому, не считал многоженство неправильным, за исключением епископа. Он говорит Тимофею, что: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж». Он также устанавливает правило, что дьякон должен быть мужем одной жены, оставляя нам возможность сделать вывод, что остальные члены могли иметь столько, сколько могли получить. Во втором послании к Тимофею Павел говорит о «бабушке Лоиде», о которой мистер Тальмадж отзывался в таких экстравагантных выражениях, и о ее характере не сказано ни слова. Все ее добродетели живут в воображении, и только в воображении. Павел также в своем послании к Ефесянам говорит: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава церкви». «Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Вы обнаружите также, что в седьмой главе Первого послания к Коринфянам Павел сетует, что все люди не холостяки, как он сам, и во втором стихе этой главы он приводит единственную причину, по которой он был согласен, чтобы мужчины и женщины вступали в брак. Он советовал всем неженатым и всем вдовам оставаться такими, как он. В девятом стихе этой же главы содержится клевета, слишком вульгарная для повторения, — оценка женщины и женской любви настолько низкая и гнусная, что каждая женщина должна испытывать бесконечное отвращение к вдохновенному автору. Павел, однако, подводит итог всему делу, говоря тем, у кого есть жены или мужья, оставаться с ними — как с необходимым злом, которое можно только терпеть, — но искренне сожалеет, что кто-либо когда-либо вступал в брак; и в конце концов говорит, что: «Имеющие жен должны быть, как не имеющие»; потому что, по его мнению: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене». «Есть разница между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу». Конечно, утверждается, что все это способствовало возвышению женщины. Идея о том, что лучше любить Господа, чем свою жену или мужа, бесконечно абсурдна. Никто никогда не любил Господа — никто не может — пока не познакомится с ним. Святой Павел также говорит нам, что «Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа»; и с целью поддержания этой позиции говорит: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа». Конечно, мы все видим, что мужчина мог бы вполне обойтись без женщины, но женщина никак не могла бы обойтись без мужчины. И все же это называется «боговдохновенным»; и предполагается, что этот апостол Павел знал больше, чем все люди, живущие сейчас на земле. Неудивительно, что Павел в конце концов был вынужден сказать: «Мы безумны Христа ради». Вопрос. Как вы объясняете нынешнее положение женщины в так называемом «цивилизованном мире», если только Библия не улучшила ее положение? Ответ. Мы должны помнить, что тысячи вещей входят в проблему цивилизации. Почва, климат и географическое положение в сочетании с бесчисленными другими влияниями привели к цивилизации нашего времени. Если мы хотим узнать, каково было влияние Библии, мы должны установить состояние Европы, когда Библия считалась абсолютно истинной и когда она оказывала наибольшее влияние. Христианство как форма религии фактически владело Европой в Средние века. В то время оно обладало своей величайшей силой. Тогда у него была возможность разорвать оковы на ногах женщины. Христианство застало римскую матрону свободной женщиной. Многоженство никогда не было известно в Риме; и хотя разводы были разрешены законом, Римское государство просуществовало более пятисот лет, прежде чем муж или жена попросили о разводе. С момента основания христианства — я имею в виду с того времени, как оно стало силой в Римском государстве, — женщина как таковая опустилась на шкале цивилизации. Скипетр был вырван из ее рук, и она снова стала рабой и крепостной мужчины. Мужчины также стали рабами, и женщина обрела свою свободу теми же средствами, что и мужчина, — вырвав власть из рук церкви. Пока церковь обладала властью, жена и мать не считались такими же хорошими, как просящая милостыню монахиня; муж и отец были далеко ниже покрытого паразитами монаха; дома не имели никакой ценности по сравнению с собором; ибо у Бога должен был быть дом, независимо от того, сколько его детей были странниками. В течение всех лет, в которые женщина боролась за равную с мужчиной свободу, она сталкивалась с библейской доктриной о том, что она является низшим существом по сравнению с мужчиной; что Адам был создан первым, а Ева потом; что мужчина был создан не для женщины, а женщина была создана для мужчины. Я обнаруживаю, что в этот день и поколение самые подлые люди имеют самое низкое мнение о женщине; что чем больше человек, чем он грандиознее, тем больше он думает о матери, жене и дочери. Я также обнаруживаю, что ровно в той пропорции, в какой он потерял доверие к многоженству Иеговы и к советам и философии святого Павла, он верит в права и свободы женщины. На самом деле, люди вставали после прочтения Библии и убивали своих жен. Они вставали после чтения ее страниц и наносили жестокие и даже смертельные удары своим детям. Люди вставали после чтения Библии и разрывали плоть других раскаленными щипцами. Они откладывали священный том лишь на время, чтобы влить расплавленный свинец в уши других. Они переставали читать священные Писания на достаточное время, чтобы заключить своих ближних в тюрьму, нагрузить их цепями, а затем возвращались к чтению, позволяя своим жертвам умирать во тьме и отчаянии. Люди переставали читать Ветхий Завет лишь на время, чтобы вбить кол в землю, собрать немного хвороста и сжечь честного человека. Даже священники отказывали себе в привилегии читать священную книгу лишь на время, чтобы лгать о своих ближних. Нет такого преступления, которого не совершили бы читатели Библии, верующие в Библию, почитатели Библии и защитники Библии. Нет такой подлости, в которой не был бы виновен какой-нибудь читатель, верующий и защитник Библии. Верующие в Библию и защитники Библии наполнили мир клеветой и наговорами. Верующие в Библию и защитники Библии не только били своих жен, но и убивали их; они убивали своих детей. Я не говорю, что чтение Библии обязательно сделает людей нечестными, но я говорю, что чтение Библии не предотвратит совершение ими преступлений. Я не говорю, что вера в Библию обязательно заставит людей совершать кражи со взломом, но я говорю, что вера в Библию заставляла людей преследовать друг друга, заключать друг друга в тюрьму и сжигать друг друга. Совсем недавно британский священнослужитель убил свою жену. Совсем недавно американский протестантский священнослужитель забил своего мальчика до смерти, потому что мальчик отказался произнести молитву. Преподобный мистер Кроули не только верил в Библию, но и был уполномочен толковать ее. Он был «призван» на служение, и на его голову были возложены святые руки; и все же он намеренно морил голодом сирот и, глядя на их впалые глаза и пустые щеки, пел благочестивые гимны и с большим воодушевлением цитировал: «Пустите детей приходить ко Мне». На самом деле, за последние двадцать лет христианскими кассирами, христианскими президентами, христианскими директорами, христианскими попечителями и христианскими государственными деятелями было украдено больше денег, чем всеми остальными заключенными во всех тюрьмах всего христианского мира. Убийца Генриха IV был читателем Библии и верующим в Библию. Зачинщики Варфоломеевской ночи были верующими в ваши священные Писания. Люди, которые вкладывали свои деньги в работорговлю, верили, что они исполнены Святого Духа, и читали с восторгом Псалмы Давида и Нагорную проповедь. Убийцы шотландских пресвитериан были верующими в Откровение, и пресвитериане, когда они убивали других, также были верующими. Почти каждый человек, искупающий преступление на виселице, является верующим в Библию. В течение тысячи лет кинжалы убийц и мечи войны благословлялись священниками — верующими в священные Писания. Убийца президента Гарфилда — верующий в Библию, ненавистник неверия, верующий в личное боговдохновение, и он ожидает через несколько недель присоединиться к крылатым и искупленным на небесах. Если бы человек сегодня следовал учениям Ветхого Завета, он был бы преступником. Если бы он строго следовал учениям Нового, он был бы безумен. ЧЕТВЕРТОЕ ИНТЕРВЬЮ. Сын. Дьявола нет. Мать. Я знаю, что есть. Сын. Откуда ты знаешь? Мать. Потому что они делают картинки, которые выглядят точь-в-точь как он. Сын. Но, мама... Мать. Не «мама» мне! Ты пытаешься опозорить своих родителей. Вопрос. Я хочу задать вам несколько вопросов о четвертой проповеди мистера Тальмаджа против вас, озаглавленной: «Подлость неверия», в которой он сравнивает вас с Иоакимом, у которого хватило дерзости бросить некоторые из писаний плачущего Иеремии в огонь? Ответ. Что касается меня, я действительно сожалею, что было выпущено второе издание свитка Иеремии. Было бы гораздо лучше для всех нас, если бы он остался в пепле. В священном свитке, который сжег Иоаким, не было ничего, кроме проклятий и пророчеств о зле.
Роберт Грин Ингерсолл
«Сочинения Роберта Г. Ингерсолла, том 5: Дискуссии»
Библия говорит нам, что Иегова пришел в ярость из-за уничтожения этого свитка и произнес проклятие на Иоакима и на Палестину. Я полагаю, именно из-за сожжения этого свитка царь Вавилона уничтожил избранный народ Божий. Именно из-за этого святотатства Господь сказал об Иоакиме: «Не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет выброшен на зной дневной и на холод ночной». Любой может видеть, как сильно страдал бы труп при таких обстоятельствах. Представьте себе бесконечно мудрого, доброго и могущественного Бога, мстящего трупу варварского царя! Какая радость, должно быть, была на небесах, когда ангелы наблюдали за попеременным оттаиванием и замерзанием мертвого тела Иоакима! Иеремия был, вероятно, самым искусным нытиком всех времен. Ничто его не удовлетворяло. Он был пророческим пессимистом — древним Бурбоном. Он был счастлив только тогда, когда предсказывал войну, мор и голод. Неудивительно, что Иоаким презирал его и ненавидел все, что он писал. Можно легко увидеть характер Иеремии из следующего случая: когда вавилонянам удалось взять Иерусалим и разграбить город, Иеремия был, к несчастью, взят в плен; но капитан Навузардан пришел к Иеремии и сказал ему, что отпустит его, потому что он пророчествовал против своей собственной страны. Он считался другом врага. В то время, как и сейчас, шла старая борьба между церковью и гражданской властью. Всякий раз, когда царь не делал того, что хотели священники, они немедленно пророчествовали о свержении, бедствии и поражении. Всякий раз, когда цари прислушивались к их голосу и заботились о том, чтобы у священников было вдоволь еды, питья и одежды, тогда они все объявляли, что Иегова будет любить этого царя, позволит ему прожить все свои дни и позволит его сыну царствовать вместо него. Это был просто старый конфликт, который все еще продолжается, и он будет вестись до тех пор, пока всеобщая цивилизация не покончит со жречеством и суеверием. Священники во времена Иеремии были такими же, как сейчас. Они стремились управлять государством. Они притворялись, что по их просьбе Иегова удержит или пошлет дождь; что времена года находятся в их власти; что они горькими словами могут погубить поля и проклясть землю нуждой и смертью. Они торжествовали тогда, как и сейчас, при виде гнева Божьего. В процветании о священниках забывали. Успех презирал их; Голод льстил им; Здоровье смеялось над ними; Мор молился им; Бедствие было их единственным другом. Эти старые пророки не пророчествовали ничего, кроме зла, и, следовательно, когда случалось что-то плохое, они объявляли это исполнением и с гордостью указывали на тот факт, что они неделями, месяцами или годами ранее предсказывали нечто подобное. Они были настоящими авторами фразы: «Я же говорил!». Был один хороший старый методистский классный руководитель, который жил недалеко от места под названием Ливерпуль, на реке Иллинойс. Весной 1861 года старик, рассказывая о своем опыте, среди прочего сказал, что он прожил там у реки более тридцати лет, и он не верил, что прошел хоть год, чтобы в сезон охоты сотни людей не стреляли уток по воскресеньям; что он тысячи раз говорил своей жене, что ничего хорошего из этого не выйдет; что из этого выйдет зло; «И теперь, — сказал старик, повышая голос с важностью этого объявления, — война пришла к нам!». Вопрос. Желаете ли вы, как говорит мистер Тальмадж, уничтожить Библию — чтобы все экземпляры были сожжены дотла? Что вы хотите сделать с Библией? Ответ. Я хочу, чтобы с Библией обращались точно так же, как мы обращаемся с другими книгами — сохранять хорошее и выбрасывать глупое и вредное. Я борюсь с доктриной боговдохновенности. Пока верят, что Библия боговдохновенна, эта книга — хозяин, и ни один разум не свободен. С этой верой интеллектуальная свобода невозможна. С этой верой вы можете исследовать только с риском потерять свою душу. У католиков есть папа. Протестанты смеются над ними, и все же папа способен к интеллектуальному развитию. В дополнение к этому, папа смертен, и церковь не может быть вечно поражена одним и тем же идиотом. У протестантов есть книга вместо папы. Книга не может развиваться. Год за годом, век за веком книга остается такой же невежественной, как и всегда. Она становится лучше только благодаря тем, кто верит в ее боговдохновенность, придавая словам лучшие значения, чем их предки. Таким образом, можно сказать, что Библия становится немного лучше. Почему у нас должна быть книга в качестве хозяина? То, что в противном случае могло бы быть благословением, остается проклятием. Если бы каждый экземпляр Библии был уничтожен, все хорошее, что есть в этой книге, было бы воспроизведено за один день. Оставьте каждый экземпляр Библии таким, какой он есть, и пусть каждый человек верит в ее боговдохновенность, и интеллектуальная свобода перестанет существовать. Весь род человеческий с этого момента вернется к ночи интеллектуальной смерти. Библия принесла бы больше вреда, если бы больше людей действительно верили в нее и действовали в соответствии с ее учениями. Время от времени какой-нибудь Фримен вонзает нож в сердце своего ребенка. Время от времени убийца полагается на какой-нибудь священный отрывок; но, как правило, немногие люди верят, что Библия абсолютно истинна. В мире около полутора миллиардов человек. Нет и двух миллионов, которые прочитали Библию целиком. Нет и двухсот миллионов, которые когда-либо видели Библию. Нет и пятисот миллионов, которые когда-либо слышали, что такая книга существует. Христианство претендует на то, чтобы быть религией для всего человечества. Оно было основано более восемнадцати веков назад; и все же ни один человек из трех никогда не слышал о нем. На самом деле, более четырнадцати с половиной веков после распятия Христа это полушарие было абсолютно неизвестно. В мире не было ни одного христианина, который знал бы, что существует такой континент, как наш, и все жители этого, Нового Света, были лишены евангелия на четырнадцать с половиной веков и ничего не знали о его благословениях, пока их не просветили испанские убийцы и мародеры. Даже в Соединенных Штатах христианство не поспевает за ростом населения. Когда мы принимаем во внимание, что ему помогает импульс восемнадцати веков, не удивительно ли, что оно сегодня не удерживает свои позиции? Причина этого в том, что мы начинаем понимать Писания. Мы начинаем видеть, и видеть ясно, что они имеют чисто человеческое происхождение и что Библия несет на себе следы варваров, которые ее написали. Лучшие образованные среди духовенства признают, что мы мало что знаем о происхождении евангелий; что мы не знаем наверняка автора ни одного из них; что на самом деле вызывает сомнение, кто написал пять книг, приписываемых Моисею. Они признают теперь, что Исаия был написан более чем одним человеком; что Песнь Песней Соломона не была написана этим царем; что Иов, по всей вероятности, не является еврейской книгой; что Екклесиаст должен был быть написан свободомыслящим человеком, и тем, кто сомневался в бессмертии души. Лучшие библейские исследователи так называемого ортодоксального мира теперь признают, что несколько историй были объединены, чтобы составить евангелие от святого Луки; что Евреям — это подборка из многих фрагментов, и что ни один человек, не страдающий белой горячкой, не может понять книгу Откровения. Я не единственный, кто занимается работой по разрушению. Каждый протестант, который выражает сомнение в подлинности отрывка, разрушает Библию. Господа, которые пытались рассматривать ад как вопрос синтаксиса и доказать, что вечное наказание зависит от грамматики, помогают вызывать презрение к Писаниям. Сотни лет назад католики говорили протестантскому миру, что давать Библию людям опасно. Католики были правы; протестанты ошибались. Читать — значит думать. Думать — значит исследовать. Исследовать — значит, в конечном счете, отрицать. Эту книгу должны были читать только священники. Каждый экземпляр должен был быть под замком и ключом епископа, кардинала и папы. Простые люди должны были получать Библию из уст священников. Мир должен был оставаться в невежестве. Только так, и только так, кафедра могла сохранить свою власть. Тот, кто учит ребенка алфавиту, сеет семена ереси. Я дожил до того, что увидел школьное здание во многих деревнях больше, чем церковь. Каждый человек, который находит факт, — враг теологии. Каждый человек, который выражает честную мысль, — солдат в армии интеллектуальной свободы. Вопрос. Мистер Тальмадж думает, что вы слишком много смеетесь — что вы проявляете слишком много веселья и что никто не должен улыбаться священным вещам? Ответ. Церковь всегда боялась насмешек. Священник презирает смех. Тот, кто строит на невежестве и благоговении, боится интеллекта и веселья. Теологи всегда начинают с того, что говорят: «Давайте будем серьезными». Они знают, что легковерие и благоговение — близнецы. Они также знают, что пока Разум — пилот души, Юмор несет лампу. Тот, у кого чувство юмора полностью развито, не может, по определению, быть ортодоксальным теологом. Он был бы посмешищем для самого себя. Самые абсурдные истории, самые смехотворные чудеса, прочитанные торжественным, величественным тоном, звучат для ушей невежества и благоговения как истина. Целью церкви на протяжении восемнадцати сотен лет было предотвращение смеха. Улыбка — это рассвет сомнения. Священники всегда говорят о смерти, гробах, пыли и червях — о кресте в этой жизни и об огне в другой. Они были врагами человеческого счастья. Они ненавидят слышать даже смех детей. Кажется, существует связь между божественностью и диспепсией, между теологией и несварением желудка. Существует определенная благочестивая ненависть к удовольствиям, и от тех, кто был «рожден свыше», ожидается, что они будут презирать «преходящие радости этой мимолетной жизни». В этом они следуют примеру своих пророков, о которых они с гордостью говорят: «Они никогда не улыбались». Тот, кто смеется над святой ложью, называется «насмешником». Тот, кто дает волю своим естественным чувствам, считается «богохульником», а тот, кто изучает Библию так же, как он изучает другие книги, и полагается на свой разум, чтобы интерпретировать ее, осуждается как «отверженный». Давайте уважать истину, давайте смеяться над чудесами, и, прежде всего, давайте будем откровенны друг с другом. Вопрос. Мистер Тальмадж обвиняет вас в том, что вы в своих лекциях высмеивали свой ранний дом; что вы с горечью описывали воскресенья, которые были навязаны вам в юности; и что вы различными способами называли своего отца «тираном», или «фанатиком», или «дураком»? Ответ. Я описал то, как соблюдалось воскресенье, когда я был мальчиком. Мой отец много лет считал субботу священным днем. Мы соблюдали воскресенье, как и большинство других христиан. Я думаю, что мой отец совершил ошибку относительно этого дня. Я не сомневаюсь, что он был честен в этом и действительно верил, что Богу угодно, чтобы он соблюдал субботу так, как он это делал. Я думаю, что воскресенье не должно быть днем мрака, тишины и отчаяния, или днем, когда слышишь, что шансы в значительной степени в пользу того, что ты будешь вечно проклят. Этот день, по моему мнению, должен быть днем радости; днем, чтобы познакомиться со своей женой и детьми; днем, чтобы посетить леса, или море, или журчащий ручей; днем, чтобы собирать цветы, посещать могилы своих умерших, читать старые стихи, старые письма, старые книги; днем, чтобы разжечь огни дружбы и любви. Мистер Тальмадж говорит, что мой отец был христианином, и затем он приступает к очернению его памяти. Мне кажется, что живой христианин должен по крайней мере говорить правду о том, кто спит тихим сном смерти. Я не сказал ничего ни в одной из своих лекций о своем отце, или о своей матери, или о ком-либо из моих родственников. У меня нет эготизма, чтобы выдвигать их на первый план. Они не имеют никакого отношения к рассматриваемому предмету. Что мой отец ошибался в вопросе религии, я не сомневаюсь. Он был добрым, храбрым и честным человеком. Я любил его живого, и я люблю его мертвого. Я никогда не говорил ему ни одного недоброго слова, и в моем сердце никогда не было о нем недоброй мысли. Он был достаточно велик, чтобы сказать мне, что я имею такое же право на свое мнение, какое он имел на свое. Он был достаточно велик, чтобы сказать мне читать Библию самому, быть честным с самим собой, и если после прочтения я приду к выводу, что это не слово Божье, то мой долг — сказать об этом. Моя мать умерла, когда я был еще ребенком; и с того дня — самого темного в моей жизни — ее память была в моем сердце священной вещью, и я чувствовал, все эти годы, ее поцелуи на своих губах. Я знаю, что мои родители — если они сейчас осознают — не хотят, чтобы я чтил их ценой своей мужественности. Я знаю, что ни мой отец, ни моя мать не хотели бы, чтобы я приносил в жертву на их могилах свою честную мысль. Я знаю, что могу порадовать их, только будучи верным самому себе, защищая то, что я считаю хорошим, нападая на то, что я считаю плохим. И все же этот служитель Христа достаточно жесток и злобен, чтобы нападать на репутацию мертвых. То, что он говорит о моем отце, совершенно и безоговорочно ложно. Прямо здесь, возможно, будет уместно сказать, что задолго до того, как мой отец умер, он отбросил, как недостойную места в уме разумного человека, позорную догму вечного огня; что он с отвращением относился ко многим отрывкам в Ветхом Завете; что он верил, что человек в другом мире будет иметь вечную возможность поступать правильно, и что милость Божья будет длиться до тех пор, пока страдание человека. Мой отец и моя мать были хорошими, вопреки Ветхому Завету. Они были милосердны, вопреки одной ужасной доктрине в Новом. Им не нужна была религия пресвитерианства. Пресвитерианство никогда не делало человека лучше. Если есть что-то, что заморозит щедрый поток души, так это кальвинизм. Если есть какое-то вероучение, которое разрушит милосердие, которое удержит слезы жалости на щеках мужчин и женщин, так это пресвитерианство. Если есть какая-то доктрина, рассчитанная на то, чтобы сделать человека фанатичным, несимпатичным и жестоким, так это доктрина предопределения. Ни мой отец, ни моя мать не верили в проклятие младенцев, ни в боговдохновенность Жана Кальвина. Мистер Тальмадж называет себя христианином. Какое влияние религия Иисуса Христа оказала на него? Является ли он продуктом — естественным продуктом — христианства? Нарушает ли настоящий христианин святость смерти? Очерняет ли настоящий христианин память мертвых? Позорит ли хороший христианин не отвечающую и не сопротивляющуюся пыль? Но почему я должен ожидать доброты от христианина? Можно ли ожидать, что священник будет справедливо относиться к человеку, которого его Бог намерен проклясть? Если добрый Бог собирается сжигать неверующего вечно в мире грядущем, конечно, христианин должен иметь право немного преследовать его здесь. Какое право имеет христианин просить кого-либо любить своего отца, или мать, или жену, или ребенка? Согласно евангелиям, Христос предлагал награду любому, кто оставит своего отца или свою мать. Он предлагал премию джентльменам за то, что они оставят своих жен, и пытался подкупить людей, чтобы они бросили своих маленьких детей. Он предлагал им счастье в этом мире и стократ в следующем, если они повернутся глухими ушами к мольбам отца, умоляющему крику жены и оставят распростертые объятия младенцев. Им даже не разрешалось хоронить своих отцов и матерей. В то время от них ожидалось, что они предпочтут Иисуса своим женам и детям. А теперь ортодоксальный священник говорит, что человек не должен выражать свои честные мысли, потому что они не совпадают с верой его отца или матери. Предположим, мистер Тальмадж прочитает Библию внимательно и без страха и придет к честному выводу, что она не боговдохновенна, какой путь он выберет для того, чтобы почтить своих родителей? Сказал бы он: «Я не могу сказать правду, я должен лгать, с целью пролить ореол славы вокруг памяти моей матери»? Сказал бы он: «Конечно, мой отец и мать в тысячу раз предпочли бы иметь своего сына лицемерным христианином, чем честным, мужественным неверующим»? Это могло бы понравиться мистеру Тальмаджу и полностью соответствовать его взглядам, но я предпочитаю сказать, что мой отец хотел, чтобы я был честным человеком. Если он сейчас на «небесах», я уверен, что он предпочел бы услышать, как я нападаю на «боговдохновенное» слово Божье, честно и храбро, чем услышать, как я, торжественными акцентами лицемерия, защищаю то, что я считаю неправдой. Я могу ошибаться в оценке, которую ангелы дают людям. Может быть, Богу нравится притворный последователь больше, чем честный, откровенный человек — тот, кто является неверующим просто потому, что он не понимает этого Бога. Но мне кажется, в моем невозрожденном состоянии, тронутом и испорченном первородным грехом, что Бог бесконечной силы и мудрости должен быть способен сделать человека достаточно храбрым, чтобы иметь собственное мнение. Я не могу представить, чтобы Бог испытывал какую-либо особую гордость за любого лицемера, которого он когда-либо создал. Что бы он ни говорил через своих священников, или что бы ни повторяли ангелы, мужественный дьявол стоит выше в моей оценке, чем немужественный ангел. Я не имею в виду под этим, что существуют какие-либо немужественные ангелы, и я не притворяюсь, что существуют какие-либо мужественные дьяволы. Мое значение таково: если у меня есть Творец, я могу чтить его, только будучи верным самому себе, и добрым и справедливым к своим ближним. Если я хочу пролить блеск на своего отца и мать, я могу сделать это, только будучи абсолютно верным самому себе. Никогда я не возложу венок лицемерия на могилы тех, кого я люблю. Мистер Тальмадж придерживается мнения, что мы должны защищать религиозные убеждения наших родителей. Он, кажется, забывает, что все родители не верят в точности одинаково, и что у каждого есть по крайней мере два родителя. Теперь, предположим, что отец — неверующий, а мать — христианка, что должен делать сын?
Должен ли он «провести лемех презрения через могилу отца» с целью почтить мать; или должен ли он провести лемех через могилу матери, чтобы почтить отца; или должен ли он пойти на компромисс и говорить одно, а верить в другое? Если доктрина мистера Тальмаджа верна, только люди, которые не знают своих родителей, могут иметь свободу мнений. Подкидыши были бы единственными свободными людьми. Я не думаю, что мистер Тальмадж зашел бы так далеко, чтобы сказать, что ребенок был бы связан религией человека, на пороге которого он был найден. Если он этого не делает, то над каждым приютом для подкидышей должны быть эти слова: «Дом интеллектуальной свободы». Вопрос. Вы полагаете, что в следующем мире мы не будем заботиться ни о чем о тех, кого любили в этом? Хуже ли человеку, чем ангелу, не заботиться ни о чем о своей матери? Ответ. Согласно мистеру Тальмаджу, человек может быть совершенно счастлив на небесах, когда его мать в аду. Он будет настолько очарован обществом Христа, что даже не спросит, что стало с его женой. Святой Дух будет поддерживать его в таком состоянии счастливого удивления, экстатической радости, что даже имена его детей никогда не вторгнутся в его память. Может быть, мне не хватает сыновней привязанности, но я бы гораздо лучше предпочел быть в аду с моими родителями на небесах, чем быть на небесах с моими родителями в аду. Я думаю в тысячу раз больше о своих родителях, чем о Христе. Они знали меня, они работали для меня, они любили меня, и я не могу представить себе небес, никакого состояния совершенного блаженства для меня, в котором они не принимают участия. Если Бог ненавидит меня, потому что я люблю их, я не могу любить его. Я не могу правдиво сказать, что я с какой-либо большой степенью радости ожидаю встречи с Аггеем и Аввакумом; с Иеремией, Неемией, Авдием, Захарией или Софонией; с Иезекиилем, Михеем или Малахией; или даже с Ионой. Из того немногого, что я читал из их писаний, я не составил очень высокого мнения о социальных качествах этих джентльменов. Я хочу встретить людей, которых я знал; и если есть другая жизнь, я хочу встретить действительно и по-настоящему великих — людей, которые были достаточно широки, чтобы быть нежными, и достаточно велики, чтобы быть добрыми. Потому что я расхожусь во мнениях со своими родителями, потому что я убежден, что мой отец был неправ в некоторых своих религиозных убеждениях, мистер Тальмадж настаивает, что я позорю своих родителей. Как началась христианская религия? Разве первые ученики не отстаивали теории, которые их родители отрицали? Разве они не были неверны — в его смысле слова — своим отцам и матерям? Как мог бы быть какой-либо прогресс в этом мире, если бы дети не шли дальше своих родителей? Считаете ли вы, что изобретатель стального плуга бросил тень на своего отца, который царапал землю деревянным? Я не считаю, что изобретение сына — это клевета на отца; я рассматриваю каждое изобретение просто как улучшение; и каждый отец должен чрезвычайно гордиться изобретательным сыном. Если у мистера Тальмаджа есть сын, ему будет невозможно почтить своего отца, кроме как расходясь с ним во мнениях. Очень странно, что мистер Тальмадж, верующий в Христа, должен возражать против того, чтобы кто-либо не любил свою мать и своего отца, когда его Учитель, согласно евангелию от святого Луки, говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Согласно этому, я должен сделать свой выбор между моей женой, моими детьми и Иисусом Христом. Я решил остаться со своими близкими — как в этом мире, так и в «мире грядущем». Вопрос. Мистер Тальмадж спрашивает вас, была ли, по вашему суждению, Библия добром или злом для ваших родителей? Ответ. Я думаю, это было зло. Худшее в моем отце была его религия. Он был бы гораздо счастливее, по моему суждению, без нее. Я думаю, что получаю больше реальной радости от жизни, чем он. Он был человеком очень большого и нежного сердца. Он постоянно думал — в течение многих лет своей жизни — о тысячах и тысячах, сходящих в вечный огонь. Эта доктрина наполняла его дни мраком, а глаза — слезами. Я думаю, что мой отец и мать были бы гораздо счастливее, если бы верили так, как я. Как кто-то может получать хоть какую-то радость от христианской религии, выше моего понимания. Если эта религия истинна, сотни миллионов сейчас в аду, и тысячи миллионов еще нерожденных будут там. Как такой факт может составлять какую-либо часть «благой вести великой радости», для меня удивительно. Мне невозможно любить существо, которое создало бы бесчисленные миллионы для вечной боли. Мне невозможно поклоняться Богу Библии, или Богу Кальвина, или Богу Вестминстерского катехизиса. Вопрос. Я вижу, что мистер Тальмадж бросает вам вызов прочитать четырнадцатую главу святого Иоанна. Готовы ли вы принять вызов; или вы когда-либо читали эту главу? Ответ. Я не претендую на то, чтобы быть очень смелым, но я читал эту главу, и я очень рад, что мистер Тальмадж обратил на нее внимание. Согласно евангелиям, Христос совершил много чудес. Он исцелял больных, давал зрение слепым, заставлял хромых ходить и воскрешал мертвых. В четырнадцатой главе святого Иоанна, двенадцатом стихе, я нахожу следующее: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Я готов принять это как истинный тест верующего. Если мистер Тальмадж действительно верит в Иисуса Христа, он должен быть способен совершить по крайней мере такие же великие чудеса, как те, которые, как говорят, совершил Христос. Будет ли мистер Тальмадж так любезен прочитать четырнадцатую главу Иоанна, а затем дать мне какое-нибудь доказательство, в соответствии с этой главой, что он является верующим в Иисуса Христа? Будет ли он так любезен совершить чудо? — например, произвести «локальный потоп», заставить червя поразить тыкву или «приготовить рыбу»? Может ли он сделать что-либо подобное? Может ли он даже вызвать «сильный восточный ветер»? Какое доказательство, согласно Библии, может мистер Тальмадж дать своей веры? Как он доказывает, что он христианин? Ненавидя неверующих и очерняя христиан? Пусть мистер Тальмадж предоставит доказательства, согласно четырнадцатой главе святого Иоанна, или навсегда после этого хранит молчание. Он имеет мою благодарность за то, что обратил мое внимание на четырнадцатую главу святого Иоанна. Вопрос. Мистер Тальмадж обвиняет вас в том, что вы пытаетесь уничтожить «главное утешение мира», не предлагая никакой замены. Как вы отвечаете на это? Ответ. Если он называет христианство «главным утешением мира», и если под христианством он подразумевает, что все, кто не верит в боговдохновенность Писаний и не имеет веры в Иисуса Христа, должны быть вечно прокляты, тогда я признаю, что делаю все возможное, чтобы забрать это «утешение» из человеческого сердца. Я не верю, что Библия, если ее правильно понимать, является или когда-либо была утешением для любого человека. Конечно, ни один хороший человек не может быть утешен чтением книги, в которой он находит, что подавляющее большинство человечества было приговорено к вечному огню. В доктрине полной порочности нет никакого «утешения». В доктрине «избрания» не может быть радости, пока не придут результаты и не будет найдено большинство за вас. Вопрос. Мистер Тальмадж говорит, что вы забираете лекарства мира, и вместо анестетиков, вместо капель лауданума, вы читаете эссе человеку, испытывающему боль, об абсурдности морфина и нервных средств в целом. Ответ. Все как раз наоборот. Я говорю, давайте полагаться на морфин, а не на молитву. Не посылайте за священником — примите немного лауданума. Не читайте свою Библию — хлороформ лучше. Не тратьте свое время на прослушивание бессмысленных проповедей, а принимайте настоящие, подлинные снотворные. Я считаю первооткрывателя эфира благодетелем. Я смотрю на каждого великого хирурга
как благо для человечества. Я считаю одного врача, искусного в своем деле, более важным для мира, чем всех ортодоксальных священников. Мистеру Тальмаджу следовало бы помнить, что на протяжении сотен лет церковь всеми силами боролась с медицинской наукой. Священники лечили болезни, продавая маленькие бумажки, покрытые каббалистическими знаками. Они наполняли свои казны продажей святой воды. Они исцеляли больных с помощью реликвий — зубов и ребер святых, ногтей усопших праведников и волос прославленных дев. Вольнодумство говорило: «Позовите врача». Теология говорила: «Держитесь священника». Вольнодумство, то есть наука, говорило: «Сделайте прививку». Священник говорил: «Молитесь, и я продам вам амулет». Врача считали человеком, который пытается лишить Бога его средств наказания. Полагали, что он выводит из строя артиллерию Иеговы, отсыревает порох Всемогущего и крадет кремень из мушкета небесного возмездия. Вольнодумство никогда не полагалось на эссе, никогда не полагалось на слова, никогда не полагалось на молитвы, никогда не полагалось на ангелов или богов; оно полагалось на честные усилия мужчин и женщин. Оно полагалось на исследование, наблюдение, опыт и, прежде всего, на человеческий разум. Мы в Америке знаем, чего стоят молитвы. Мы недавно видели миллионы людей на коленях. Каков был результат? В старые времена, когда появлялась чума, люди падали на колени и умирали. Когда приходила эпидемия, они бросались в свои соборы, умоляли своих священников — и умирали. Бог не жалел своих невежественных детей. Наконец, на помощь пришла наука. Наука — не в позе молитвы, с закрытыми глазами, а в позе исследования, с открытыми глазами — искала и открыла некоторые законы здоровья. Наука обнаружила, что чистота гораздо лучше благочестия. Она сказала: не тратьте время на молитвы, прибирайте свои дома, чистите свои улицы, следите за собой. Эта эпидемия — не наказание. Здоровье — это не просто милость богов. Здоровье зависит от условий, и когда условия нарушаются, болезнь неизбежна, и никакой Бог не спасет вас. Здоровье зависит от вашего окружения, и когда оно благоприятно, на ваших щеках цветут розы. Мы находим в Ветхом Завете, что Бог дал Моисею тысячу указаний, как распознать проказу. Однако этому Богу так и не пришло в голову сказать Моисею, как вылечить эту болезнь. На страницах Ветхого Завета у нас нет никакой информации по вопросу, столь жизненно важному для человечества. Впрочем, мистер Тальмадж может заявить, что это утверждение слишком широко, поэтому я приведу один рецепт, который нахожу в четырнадцатой главе Левита: «Тогда повелит священник взять для очищаемого двух птиц живых чистых, и кедрового дерева, и червленой нити, и иссопа; и повелит священник заколоть одну птицу в глиняном сосуде над живою водою. А живую птицу возьмет ее, и кедровое дерево, и червленую нить, и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы, заколотой над живою водою. И покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле». Пророки предсказывали зло, наполняя страну своими воплями и криками, и все же им не пришло в голову сказать хоть что-то, имеющее малейшее значение для человечества. Почему эти боговдохновенные люди не рассказали нам, как вылечить некоторые болезни, выкосившие мир? Вместо того чтобы сорок дней и сорок ночей проводить с Моисеем, объясняя ему, как построить большую палатку и как кроить одежды священников, почему Бог не дал ему немного полезной информации относительно законов здоровья? Мистер Тальмадж должен помнить, что церковь не изобрела никаких обезболивающих, никаких анестетиков, никаких лекарств и не совершила никаких исцелений. Врачи не были боговдохновенными. Все эти полезные вещи люди открыли сами, не имея помощи ни от пророка, ни от божественного Спасителя. В той мере, в какой человек полагался на потусторонний мир, он не смог извлечь максимум из этого. В той же пропорции, в какой он полагался на собственные усилия, он продвигался вперед. Церковь всегда говорила: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут». «Не заботьтесь о завтрашнем дне». В то время как здравый смысл этого мира говорит: «Неважно, трудятся ли лилии и прядут ли они, если хочешь преуспеть, ты должен работать; ты должен думать о завтрашнем дне, ты должен смотреть дальше сегодняшнего дня, ты должен обеспечивать свою жену и детей». Что, как ожидается, я должен предложить взамен вечных мук? Достаточно показать, что их не существует. Что нужно человеку вместо болезни? Здоровье. И что может лучше способствовать счастью человечества, чем знание того, что доктрина о вечных муках бесконечно и абсурдно ложна? Уберите теологию из мира, и останется естественная любовь, наука все еще будет здесь, музыка не исчезнет, страницы истории будут открыты, стены мира будут украшены искусством, а ниши — богатой скульптурой. Уберите теологию из мира, и у всех нас будет общая надежда, а страх перед адом исчезнет из каждого человеческого сердца. Уберите теологию из мира, и миллионы людей будут вынуждены зарабатывать на честную жизнь. Наглость не будет облагать налогом доверчивость. Вампир лицемерия не будет сосать кровь честного труда. Уберите теологию из мира, и церкви могут стать школами, а соборы — университетами. Уберите теологию из мира, и деньги, растрачиваемые на суеверия, покончат с нуждой. Уберите теологию из мира, и каждый мозг обнаружит, что он свободен от оков. Существует огромная разница между тем, что называют вольнодумством, и теологией. Вольнодумство честно. Когда оно достигает пределов разума, оно говорит: «Дальше я не знаю». Вольнодумство не выдает свои догадки невежественному миру за доказательства. Вольнодумство ничего не доказывает клеветой и ничего не утверждает оскорблениями. Вольнодумству нечего скрывать. У него нет «святая святых», кроме обители истины. У него нет занавеса, который рука исследования не имела бы права отодвинуть. Оно живет в безоблачном свете, в самом зените человеческого взора. У вольнодумства нет библии, которую можно было бы осквернить. Оно не пресмыкается перед гневным Богом. Вольнодумство говорит каждому человеку: исследуй сам. За неверие нет наказания. Вольнодумство не просит защиты у законодателей. Оно не хочет, чтобы кого-то штрафовали за то, что он противоречит его доктринам. Вольнодумство полагается просто на доказательства — не на доказательства мертвых, а живых. У вольнодумства нет непогрешимого папы. Оно полагается только на непогрешимый факт. У него нет священника, кроме толкователя Природы. Вселенная — это его церковь. Его библия — все, что истинно. Оно умоляет каждого человека проверить каждое слово самостоятельно и умоляет его сказать, если он не верит, что он не верит. Вольнодумство не боится противоречий. Оно не боится, что над ним будут смеяться. Оно приглашает к проверке всех сомневающихся, всех неверующих. Оно полагается не на трепет, а на разум. Оно говорит всему миру: опасно не думать. Опасно не быть честным. Опасно не исследовать. Опасно не следовать туда, куда ведет ваш разум. Вольнодумство требует, чтобы каждый человек судил сам за себя. Вольнодумство сохраняет человеческое достоинство. Вопрос. Мистер Тальмадж также говорит, что вы пытаетесь погасить маяки на побережье следующего мира; что вы «собираетесь оставить всех в темноте в узком проливе смерти»? Ответ. В этих маяках не может быть никакой необходимости, если только Бог мистера Тальмаджа не насадил скалы и рифы в том неизвестном море. Если нет ада, нет нужды ни в каком маяке на берегах следующего мира; и только те заинтересованы в поддержании этих мнимых маяков, кому платят за подрезание невидимых фитилей и снабжение ламп аллегорическим маслом. Мистер Тальмадж — один из этих смотрителей маяков, и он знает, что если будет установлено, что побережье не опасно, маяк будет заброшен, а смотритель должен будет искать работу в другом месте. На самом деле, каждая церковь — это бесполезный маяк. Он предупреждает нас только о несуществующих бурунах. Всякий раз, когда мореплаватель говорит одному из смотрителей, что опасности нет, все смотрители объединяются, чтобы разрушить репутацию этого мореплавателя. Никто не вернулся с того света, чтобы сказать нам, есть ли у них маяки на том берегу или нет; или посылали ли когда-нибудь маяки на этом берегу — один из которых обслуживает мистер Тальмадж — хоть один ободряющий луч через море. Природа наделила каждое человеческое существо светом, более или менее ярким, более или менее мощным. Этот свет — Разум; и тот, кто задувает этот свет, пребывает в полной тьме. Веками делом церкви было гасить светильник разума и убеждать людей в том, что их собственный разум совершенно ненадежен. Церковь просила всех людей полагаться только на свет церкви. Каждый священник был не только маяком, но и указателем. Он грозил вечным проклятием всем, кто идет по другой дороге. Эти указатели были платными шлагбаумами, и главная причина, по которой церкви хотели, чтобы люди шли их дорогой, заключалась в том, чтобы можно было собирать пошлину. Они рассматривали неверующих так же, как владельцы платных дорог смотрят на людей, которые едут напрямик. Человек у шлагбаума всегда говорит вам, что другие дороги опасны — полны трясин и зыбучих песков. Каждая церковь — это своего рода страховое общество, которое предлагает за небольшую премию уберечь вас от вечного огня. Конечно, человек, который говорит вам, что никакого огня не будет, мешает бизнесу, и его объявляют злонамеренным смутьяном и богохульником. Огни этого мира находятся в таком же отношении к страховым компаниям, как огни следующего — к церквям. Мистер Тальмадж также настаивает, что я разрушаю «спасательные шлюпки». Почему корабль, построенный бесконечной мудростью, бесконечным кораблестроителем, должен нести спасательные шлюпки? Причина, по которой у нас сейчас есть спасательные шлюпки, заключается в том, что мы не полностью уверены в корабле. Мы знаем, что человек еще не научился строить корабль, который мог бы наверняка противостоять всем опасностям морской пучины. По этой причине мы берем спасательные шлюпки. Но бесконечная мудрость, безусловно, должна строить корабли, которые не нуждаются в спасательных шлюпках. Неужели в конце концов произойдет крушение? Неужели корабль Бога должен пойти ко дну в бурю и тьму? Будет ли необходимо в конце концов покинуть его корабль и полагаться на спасательные шлюпки? Что касается меня, я не хочу, чтобы меня спасали на спасательной шлюпке. Когда корабль, несущий весь мир, пойдет ко дну, я готов пойти ко дну вместе с ним — с моей женой, с моими детьми и с теми, кого я любил. Я не буду пробираться к берегу в ортодоксальном каноэ с чужими людьми — я останусь со своими. Какую картину представляет церковь! Немногие в последнюю бурю жизни должны быть спасены; и спасенные, достигнув берега, должны с радостью смотреть на великий корабль, идущий ко дну в вечную бездну! Это то, что я называю невыразимой подлостью ортодоксального христианства. Мистер Тальмадж говорит о «подлости вольнодумства». Подлость ортодоксального христианства позволяет мужу быть спасенным и быть невыразимо счастливым, в то время как его жена страдает от мук ада. Подлость ортодоксального христианства говорит мальчику, что он может попасть на небеса и получить вечное блаженство, и что это блаженство не будет омрачено даже тем фактом, что мать, родившая его, корчится в вечной боли. Подлость ортодоксального христианства позволяет душе быть настолько очарованной обществом ангелов, что она забывает всю старую любовь и дружбу этого мира. Подлость ортодоксального христианства, его невыразимый эгоизм, позволяет душе на небесах ликовать от факта собственного спасения и в то же время нисколько не заботиться о проклятии всех остальных. Ортодоксальный христианин говорит, что если он может спасти свою маленькую душу, если он может едва протиснуться на небеса, если он может пройти мимо ворот Святого Петра, если он может так или иначе взобраться на противоположный берег Иордана, если он может получить арфу в руки, ему неважно, что станет с братом или сестрой, отцом или матерью, женой или ребенком. Он готов, чтобы они горели, если он может петь. О, невыразимая подлость ортодоксального христианства, бесконечное бессердечие ортодоксальных ангелов, которые без слез будут вечно взирать на агонию тех, кто когда-то был кровью от их крови и плотью от их плоти! Мистер Тальмадж описывает картину бичевания Христа, написанную Рубенсом, и говорит нам, что он был настолько потрясен этой картиной — видом обнаженной спины, опухшей и кровоточащей, — что не смог бы жить, если бы продолжал смотреть; и все же этот же человек, который не мог вынести взгляда на нарисованную боль, ожидает быть совершенно счастливым на небесах, в то время как бесчисленные миллиарды реальных — не нарисованных — мужчин, женщин и детей корчатся — не в нарисованном пламени, а в реальном и неугасимом адском огне. Вопрос. Мистер Тальмадж также утверждает, что мы обязаны христианству школами, колледжами, университетами, больницами и приютами? Ответ. Это показывает, что мистер Тальмадж не читал историю мира. Задолго до того, как христианство заняло свое место, существовали огромные библиотеки. Существовали тысячи школ до того, как на земле появился хоть один христианин. Существовали сотни больниц до того, как была написана хоть одна строка Нового Завета. За сотни лет до Христа в Индии были больницы — не только для мужчин, женщин и детей, но даже для животных. В Египте были больницы задолго до рождения Моисея. Они знали достаточно, чтобы лечить безумие музыкой. Они окружали безумных цветами и относились к ним с добротой. Великие библиотеки в Александрии не были христианскими. Самая интеллектуальная нация Средневековья не была христианской. В то время как христиане сажали людей в тюрьму за утверждение, что земля круглая, мавры в Испании преподавали географию с помощью глобусов. Они даже вычислили окружность земли по приливам Красного моря. Откуда пришло образование? В течение тысячи лет христианство уничтожало книги, картины и статуи. В течение тысячи лет христианство было наполнено ненавистью к любому усилию человеческого разума. Мы получили бумагу от мавров. Печатание было известно тысячи лет назад в Китае. Несколько рукописей, содержащих часть литературы Греции, несколько обогащенных лучшими мыслями римского мира, были спасены от всеобщего разрушения и гибели, вызванных христианской ненавистью. Они стали семенами интеллектуального прогресса. В течение тысячи лет христианство контролировало Европу. Магометане были далеко впереди христиан в отношении больниц, приютов и учебных заведений. В той же пропорции, в какой мы покончили с тем, что известно как ортодоксальное христианство, его место заняла гуманность. Гуманность построила все приюты, все больницы. Гуманность, а не христианство, сделала эти вещи. Жители этой страны готовы платить налоги, чтобы заботиться о безумных, чтобы обеспечить больных, беспомощных и обездоленных, не потому, что они христиане, а потому, что они гуманны; и они гуманны не потому, что они христиане. Колледжи этой страны были отравлены теологией, и их полезность почти уничтожена. В той же пропорции, в какой они освобождались от церковного контроля, они становились благом. Тот колледж сегодня, в котором больше всего религии, имеет меньше всего истинных знаний; и тот колледж, который наиболее свободен, приносит больше всего пользы. Колледжи, которые противопоставляют Моисея современной геологии, которые пытаются опровергнуть систему Коперника, апеллируя к Иисусу Навину, принесли и приносят очень мало пользы в этом мире. Предположим, что в первом веке язычники сказали бы христианам: где ваши больницы, где ваши приюты, где ваши дела милосердия, где ваши колледжи и университеты? Христиане, несомненно, ответили бы: мы не были у власти. Нас мало. Нас преследовали до такой степени, что нам едва удавалось поддерживать самих себя. Разумные язычники сочли бы такой ответ совершенно удовлетворительным. И все же этот вопрос можно было бы задать христианству после того, как оно удерживало бразды правления в течение тысячи лет, и христиане были бы вынуждены сказать: у нас нет университетов, у нас нет колледжей, у нас нет настоящих приютов. Христианин теперь спрашивает атеиста: где ваш приют, где ваша больница, где ваш университет? И атеист отвечает: атеистов было мало. Мир еще недостаточно развит, чтобы породить их. В течение сотен и сотен лет умы людей были омрачены суевериями христианства. Священники гремели против человеческого знания, осуждали человеческий разум и делали все, что в их силах, чтобы предотвратить реальный прогресс человечества. Вы также должны помнить, что христианство сделало больше безумцев, чем когда-либо обеспечило приютами. Христианство свело с ума больше мужчин и женщин, чем все остальные религии вместе взятые. Сотни, тысячи и миллионы потеряли рассудок, размышляя о чудовищной лжи христианства. Тысячи матерей, думая о своих сыновьях в аду, тысячи отцов, верящих, что их мальчики и девочки в преисподней, потеряли рассудок. Итак, пусть будет четко понято, что христианство сделало десять безумцев — двадцать — сто — там, где оно предоставило приют одному. Мистер Тальмадж также говорит о больницах. Когда мы принимаем во внимание войны, которые велись из-за религии, бесчисленные тысячи тех, кто был искалечен и ранен на протяжении всех лет войнами, порожденными теологией, — тогда я говорю, что христианство не построило достаточно больниц, чтобы позаботиться о своих собственных раненых — недостаточно, чтобы позаботиться об одном из ста. Там, где христианство перевязало раны одного, оно пронзило тела сотни других мечом и копьем, штыком и пулей. Там, где она предоставила одну койку в больнице, она уложила сотни тел в кровавые могилы. Конечно, я не ожидаю от церкви ничего, кроме попрошайничества. Церкви ничего не производят. Они подобны полевым лилиям. «Не трудятся, ни прядут, но и Соломон во всей славе своей не одевался так, как большинство из них». Церкви не выращивают ни кукурузу, ни пшеницу. Они просто собирают десятину. Они носят чашу для милостыни. Они передают тарелку. Они берут пошлину.